Министерство образования и науки РБ

Тункинский район

МБОУ «Кыренская СОШ»

IΧ научно-практическая конференция учащихся 5-6 классов

«Серебряная альфа»

Номинация: «Окружаюүий мир»

      Тема: Роль  и место  потребительских  традиций  на            

      современном  этапе.

»

                                                                                              Автор: Доржиева Дарима 6 в  кл

Кыренской СОШ Тункинского района

Домашний адрес: с. Шимки ул Иркутная

Телефон: ____________

Руководитель: Тонтоева Наталья Валерьевна

Телефон: __89516282363__________

С. Кырен

2015 г.

  ЦЕЛЬ:

1. Изучить экологические  традиции потребительской  деятельности  жителей моего села.
2. Выяснить  сохранились ли экологические традиции наших предков в этой деятельности.
3. Определить роль и место потребительских  традиций в экологическом образовании на современном этапе.

 ЗАДАЧИ:

1. Прочитать необходимую литературу по данной теме.
2. Изучить в краеведческом музее  изделия, изготовленные из кожи, шерсти,  меха, сухожилий и оборудование для их обработки.
3. Составить опросник.
4. Встретиться с жителями села, опросить, записать и сфотографировать необходимый материал по интересующему  вопросу.
5. Составить словарь терминов.
6. Проанализировать  собранный  материал,  обобщить и сделать выводы.      

  АКТУАЛЬНОСТЬ:

1. Социально – экономические  преобразования и сложная  экологическая  обстановка в стране  вызвали интерес к изучению, возрождению и освоению  многовекового опыта  своего народа в области народной экологии.
2. В связи с развитием промышленности предаются забвению потребительские традиции нашего народа.
3. Все меньше остается мастеров, использующих  старинные приемы и способы обработки кожи, меха и шерсти в домашних  условиях.

          МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ:

1. Поисково-исследовательский.
2. Сравнительный.
3. Анализ литературы, работа со словарем.
4. Опрос, беседа с информантами села.        
5. Фотографирование.
6. Иллюстрация.

         НОВИЗНА:

1. Наше описание потребительских традиций Шимкинских бурят в краеведческой литературе не встречается

2. Некоторые способы потребительских традиций, не схожие с традициями других регионов, могут быть интересны кому- либо.

         ПРИЛОЖЕНИЕ:

1. Фотографии.
2. Иллюстрированный материал.
3. Опросник.
4. Словарь терминов.

                                                                  ВСТУПЛЕНИЕ

У  бурятского народа на протяжении веков сложились свои традиции взаимоотношений с природой.  Накопленные в процессе взаимодействия с природным окружением  знания, передавались и закреплялись от одного поколения к другому. «Экологические традиции – совокупность народных знаний, умений и навыков, накопленных в процессе взаимодействия с природным окружением, действующих во всех сферах общественной жизни»-читаем мы пояснения методической рекомендации Ринчинэ С.Н. Объектом моей исследовательской работы явились потребительские традиции. «Экологические традиции потребительской деятельности состоят из совокупности знаний, умений и навыков по переработке и использованию материальных благ». На примере обработки кожи, меха, шерсти, мы предприняли попытку представить экологические традиции потребительской деятельности жителей села Шимки.  Материал для этого вида деятельности нашим предкам давала охота, скотоводство. «Буряты - скотоводы стремились содержать несколько видов скота. Полный «набор»  животных всех основных видов буряты называли «табан хушуу мал»  -  скот пяти видов - (лошадь, крупный рогатый скот, овца, коза, верблюд.)                                    

 Нугаар дүүрэн                                     Подобно белым лебедям          

 Нугаhан  сагаан хонитой                   Паслись по лугу овцы

 Талаар дүүрэн                                     По долинам разбрелись

 Тайлаг сагаан тэмээтэй                      Двугорбые белые верблюды    

 Эбэрээр дуурэн                                   Неисчислимое множество коров  

 Ани түмэн   үхэртэй                           По южной стороне горы

 Араар дүүрэн                                       Бесчисленные табуны  лошадей

 Ай түмэн адуутай.                               Гуляли по правой стороне горы»3.

Эти животные обеспечивали скотовода одеждой, пищей, предметами домашнего обихода.

В домашних условиях  для удовлетворения потребностей в разнообразных предметах хозяйства и быта, все члены семьи, в особенности женщины, обрабатывали шерсть, изготовляли нитки, шили, участвовали в обработке кожи и меха.  В некоторых трудовых  процессах  участвовали только взрослые, опытные члены семьи, но также принимали участие  подростки и дети.

ОБРАБОТКА   ОВЕЧЬЕЙ  ШЕРСТИ

Изучив   литературу и опросив местных жителей – старожилов мы узнали, что очень важное значение в быту бурят имела обработка шерсти и изготовление из нее необходимых изделий.

Из овечьей шерсти шимкинские буряты катали войлок - /эhэгээ/, матрацы-/тохом/, конские потники - /тохом/ под седло, изготовляли  войлочный тюфяк – /шэрдэг/, коврик – /олбог/, вязали деревянным крючком  - /гохо зуун/, чулки - /оймhон/, носки - /шагайбша/, скручивали нить -  /hаба/.

 Первосортной считалась чистая, длинная шерсть со спины овцы. Она шла на изготовление войлока, матрацев, конских потников.

Эти изделия получали способом катания, состоящим из нескольких  этапов:

1. С наступлением жарких летних дней  шерсть сушат на солнце.
2. После  сушки ее взбивают -  /hабаадаха/  двумя ивовыми прутиками -  /hабаа/, длиной около одного метра, толщиной в палец, ритмично бьют шерсть попеременно правой и левой рукой. Этими ударами шерсть очищают от земли, растений и прочего сора.
3. Затем шерсть берут небольшими клочками и распушивают – /уриха/.
4. После этого, чистую, пушистую шерсть раскладывают – /хабтагайлаха/ в тонкие кружочки и складывают стопочкой в берестяные баки – /торхо/.
5. Через некоторое время назначался день для катания войлока, хозяин приглашал соседей принять участие в работе, Во время работы строго запрещалось подходить посторонним людям, ибо как считали катальщицы,  это греховно – /сээртэй/ и может отрицательно сказаться на качестве войлока. Одна из женщин становилась распорядительницей. Она распределяла работу между присутствующими. Одни грели воду и готовили простоквашу - /хурэнгэ/, другие раскладывали на облитой водой мешковине – таре шерсть слоем. Эта работа требовала большой точности и  аккуратности,  и поэтому этим занимались только опытные женщины.  
6. После раскладки первого слоя женщина-распорядительница совершает священный обряд - /сагаалуулха/. На горячие угли насыпает мелкие части вереска – /арса/ и начинает окуривать – /утаха/ тару с разложенной на ней шерстью, приподнимая ее над полом с целью очищения от скверны. Затем она берет чашку с молоком, капает на шерсть, прося покровителей – /заянов/ войлочного дела об удаче – /Yйлэ hайн бүтэг/ и произносила /юрөөл/ благопожелание, чтобы изделие получилось нужной толщины.

 7.Т үлгын нооhоор хэгдэhэн тохомной тоо зузаан болог

8. Хурьганай нооhоор хэгдэhэн тохомнай хурга зузаан болог

9. После этого обряда женщины, загнув края – /зуламжа/ тары, обильно поливают шерсть горячей водой, аккуратно прихлопывают – /шабшаха/ веником – /харганай/, обливают  простоквашей.

10. Далее идет процесс накручивания разложенной и смоченной шерсти, вместе с тарой     на деревянный вал – /эхэ модон/, диаметром 8-10 см. Свободный край тары  

     завязывают тоненькой веревкой. Образовавшийся рулон обвязывали веревкой и

     начинали катать войлок на веревке сплетенной из конских волос – /аргамжа/, по 2 – 4  человека.

11. Время от времени в отверстия – /аман/ вливали горячую воду и простоквашу и снова катали.
12. Примерно через час рулон разматывали, скатавшуюся шерсть переворачивали, снова обматывали вокруг вала, завязывали и продолжали катать еще один час. По поверьям запрещалось перешагивать рулон и стоять над ним, т.к. женщина считалась существом нечистым. (бузарлуулха)
13. Затем готовое изделие снимают с вала и тары. Начинался процесс мытья: обильно поливают теплой водой с молочным продуктом для отбеливания, смывают грязь, топча ногами. В наше время для мытья добавляют порошок. Сушат 2-3 дня под навесом. Если изделие получалось плохим, то считалось плохим предзнаменованием: могло случиться несчастье с хозяевами». Таким способом и сейчас старожилы изготовляют матрацы, конские потники.

ОБРАБОТКА КОЖИ

Выделка кожи являлась сложным и трудным делом, на нее уходило много времени и  сил. Эту сложную работу выполняли женщины.

а) обработка овчины «Первосортной считалась короткошерстная овчина, снятая с овец, зарезанных летом и   осенью, так как у них более хорошая устойчивая шерсть. Такая овчина называется «хүрбэ». Самыми ценными считались шкурки ягнят павших сразу после рождения (белые шкурки - /сагаали/). Из этих шкурок шили шапки, воротники.

Из шкур овец, битых поздней осенью и зимой (ныхэ – длинношерстная овчина) шили

зимние шубы – (дэгэл), теплые унты – (гутал), одеяло – (хүнжэл).Шкуры овец, битых летом (хүрбэ), шли на весенние и осенние унты, рукавицы   (бэлээй), штаны (умэдэ).

Процесс выделки овчины начинался:

1. С сушки (если она была сырой). Для этого ее вешали на шестах 2-3 дня, защищенном от солнца проветриваемом помещении, предварительно расправив лапки и складки.
2. Высохшую кожу смачивали кислым молоком – /ээдмэг/.
3. Намокшую кожу очень туго сворачивали во внутрь обмазанной стороной, вставив туда 2 палки – /мушхалаа/ и оставляли овчину на сутки, закрепив палочки замком.
4. Через день, овчину начинали палочками закручивать и растягивать попеременно то в одну, то в другую сторону. Обработка продолжалась в течение часа 3-4 дня.
5. Обработка скребком – /хэдэргэ/, который представлял собой полоску железа, вставленную в палку. Одну сторону заостряли так, чтобы она не повреждала обрабатываемую кожу. На тупую сторону насаживали деревянную оправу. Женщина садилась на пол, вытянув ноги. Один конец кожи она зажимала между ступнями, затем брала обеими руками /хэдэргэ/ и скребла им по овчине по направлению к себе. В результате этой операции кожа растягивалась, становилась мягкой, удалялась мездра.
6. Мытьё. Мыли простоквашей – /аарса/.
7. Дымление - /итьхэхэ/. Выделанную овчину обрабатывали путем дымления до желтизны в особых ямах - /утаариин нухэн/ глубиной равной длине локтя - /тохоног/. Сначала в яме жгут измельченный сухой навоз - /сии/, чтобы  яма просушилась, затем кладут сосновые шишки - /шэнгрүhэн/. Закрепив мешкообразно и шерстью наружу овчину на кольях – треноге, приспосабливают над ямкой, которой дымят тлеющие сосновые шишки. Как только кожа в достаточной степени (по желанию хозяйки) приобретала нужный цвет – желтый, коричневый, ее снимали. Такая кожа не сыреет, не поедается молью и может служить материалом для пошива зимней верхней одежды».              

б)    обработка шкуры крупного рогатого скота

        «Кожу крупного скота выделывают иначе. Шкуру, осенью забитого скота, зимой замораживают. Весной заносят домой, парят, следят затем, чтобы шкура не испортилась, а только отпала шерсть. Затем шкуру смазывали жиром,  полученным из вываренных костей КРС (из костей КРС можно получить около 4 - 5 л. жира),   после этого закладывали в кожемялку – /эрьюулгэ/  и  крутили. /Эрьюулгэ/ – деревянная кожемялка, состоящая из столба с выдолбленной  прорезью – /аман/ и вертикальных  шести рамок – /гадhан/, насажанных параллельно друг другу на двух вращающихся плахах (верхней и нижней). Вращали рамку при помощи длиной палки  рычага – /гасуу/. К работе привлекали детей. Когда закладывали несколько шкур сразу, использовали конную тягу, кастрированных быков - /шар/. Таким образом, вращали /эрьюулгэ/ по шесть – семь часов около семи дней. Затем кожу мыли молочной сывороткой – /шара hайб/. Шкура  считалась готовой. Существует еще другой вид кожемялки – ручная – /талти/. Ручная кожемялка  состояла из колоды  с зазубренными внутренними стенками и деревянного рычага. Кожу помещали между колодой и рычагом и, разминали сильно надавливая   на нее рычагом. Время от времени кожу передвигали, переворачивали. Окончательным процессом обработки кожи КРС было дымление, схожее с дымлением овчины.      Из выделанных таким образом шкур КРС  изготовляли различные изделия: из тонкой брюшной части кожи -  /hарьhан/  шили рукавицы – /бэлэй/  для летней работы, а толстую часть использовали как единственный материал для подошвы  обуви – летней и зимней. Кожу иногда чернили краской, полученной из костного жира вперемешку с углем , Такая кожа /буулгайра/ шла на союзку / хашааhан/ унтов Выделанная кожа КРС находила широкое применение при приготовлении конской сбруи: веревки, хомута, подпруги, тороки, вожжей, длинных и коротких поводьев, узды, недоуздка, чересседельника, шлеи, кнута. Кожа использовалась   для изготовления ремней, веревок, а также для шитья различных мешков и сум:  «тулам» – большой мешок емкостью до 80 –90 кг. – для зерна, «хэтэбшэ» - небольшой мешок для чая, «тунгрэг» - небольшой мешок для хурчи (зутарана), «ашамаг» - небольшая сума для продуктов, «уута» - вьючная сума, «пиляга» фляги

  в) выделка шкур диких зверей и обработка меха.

Рассказала моя бабушка Доржиева Сэрэн-Дулма Бальжировна.

   «Орудия и способы обработки шкур диких зверей – оленей, лося, медведей, волков, кабарги, косули и домашних животных сходны. Шкура косули наиболее часто использовалась при изготовлении одежды, т.к. она была очень легкой и теплой и хорошо поддавалась обработке. Из короткошерстного меха косули шили штаны, обувь для детей. Шкуру, снятую чулком с головы косули, использовали, как одеяло с капюшоном для младенцев, назначение которой защитить родничок малыша от простуды. Также из шкур косули шили длиннополое дели – /бэлчуур/ – верхнюю одежду охотников. Изготовляли подушки-валики /дэрэ/, которые имели замшевые покрытия из кожи косули. Эти подушки были набиты шерстью кабарги или косули.

         Шкурки выдры, соболя, белки, лисы, ондатра, рыси, а также зайца обрабатывались в основном руками. Сушили их в особых колодках, которые делались из досок. Старались расправить не только основную часть шкурки, но и лапки, хвост, так как мех пушных зверей ценился высоко. Затем их смачивали  молоком,  или смесью молока и муки. После такой размягчающей пропитки шкуру мяли руками, одновременно соскабливая мездру. Ценная пушнина использовалась для шитья шапок, воротников, отделки манжет и костюма, беличьи шкурки шли на подкладку шуб, шапок. Для шитья одежды ценились осенние и зимние звериные шкуры, шерсть которых бывает густая и крепкая. В качестве размягчающего и растягивающего   средства использовали  смеси  молочных продуктов, вареную полусгнившую печень, муку грубого помола.

   А сейчас используют раствор чая, мокрые дрожжи, майонез, уксус для растягивания меха.

   Быстро обработке поддаются шкурки белки, зайца».

Старожилы вспоминают, что в 50-70 годы, шимкинские буряты прятались, уходили в лес для того, чтобы тайком обработать шкуру. Это объяснялось политикой нашего правительства, которая заставляла все излишки с крестьянского хозяйства сдавать государству. Такая политика поспособствовала тому, что буряты начали все меньше и меньше заниматься обработкой кожи.

   Изделия из кожи шились нитками, полученными из сухожилий крупного рогатого   скота. Сухожилия замачивали в перепревшем навозе /шэбхэ/ на сутки, затем расправляли и ударами палок размягчали. Размягченные сухожилия расщепляли руками на волокна, очищали от пленки. После этого нить сучили большим и указательным пальцами.

Анализ исследования

1. В проведенном исследовании на основе анализа изученного материала и сравнения собранного у информантов сведений, составлено представление о потребительских традициях моего села.
2. Из исследуемой литературы поняли, что у разных групп скотоводческих народов Присаянья потребительские традиции схожи, это свидетельствует от древности способов обработки кожи, меха, шерсти и также о связях бурят с древним населением края: эвенками, якутами, тувинцами, калмыками, алтайцами, хакасами, тюркомонголами, кетами.
3. В результате исследований мы узнали: что на протяжении многих поколений, приспосабливаясь к суровым природно-климатическим условиям, наши предки выработали и накопили бесценный опыт обработки и использования изделий из кожи, шерсти и меха.
4. Анализ технологии обработки продукции скотоводства и охоты в домашних условиях, показывает о достаточно высокой культуре производства без разрушения природной среды.
5. Сравнив технологию того времени  и современную, мы пришли к таким выводам:

• технология в основном осталась такой же;
• но есть незначительные изменения: применение в качестве смеси размягчающей и растягивающей  кожу, мех – мокрых дрожжей, майонеза, уксуса;

6. Изготовление изделий из шерсти, кожи, меха осуществлялось часто коллективно, и сопровождались различными обычаями, которые становились традиционными;
7. Многие традиционные бурятские методы обработки кожи, шерсти, меха сохранились в наши дни и не утратили своего значения.
8. Прочитав труды И.Б. Батуевой, Р.Д. Бадмаевой и Г. Р. Галдановой мы пришли к заключению, что описываемые ими потребительские традиции хонгодоров, жителей Окинского, Тункинского и Закаменского районов схожи, отличаются незначительными деталями и некоторыми названиями. Это говорит о том, что у нас общие корни.

Выводы и заключения

1. Изучив технологию обработки кожи, шерсти и меха нашими предками, мы в них усмотрели экологические традиции, которые они совершали интуитивно, не ведая того.
2. Изготовленные из шкур меха, шерсти животных изделия были натуральными, теплыми, не вредными для здоровья, одним словом, экологичными.
3. Врачи утверждают, что шерсть согревает, обладает противовоспалительными и рассасывающими свойствами, удерживает тепло и энергию солнца. А изделия из кожи пропускают воздух, т.е. «дышат».  
4.  Эти традиции воспитывают в нас разумное, рациональное и безотходное использование продуктов животноводства и охоты.
5. Этот кропотливый труд наших предков достоин уважения и подражания.
6. Опыт обработки кожи, меха и шерсти  в домашних условиях можно и нужно использовать и в наши дни.
7. Качество кожи, меха, обработанные старинными методами выше, чем современными, т.к. обрабатываются натуральными экологичными средствами, а кожа, обработанная  в фабричных условиях, не прочная, выделяет вредные вещества из-за химических красителей.
8. Этот опыт был и есть традиционным для бурят и приобретает важное значение в наши трудные времена.
9. Экологические традиции потребительской деятельности занимают важное место в экологическом образовании на современном этапе.  

Список использованной литературы:

1. «Бурятия до присоединения к России» - Егунов Н.Б. Улан-Удэ. Бурятское книжное издательство. 1990г.
2. «Бурятия XVII начала ХХ века. Экономика и социально-культурные процессы» - сборник научных трудов. Новосибирск «Наука». Сибирское отделение 1989г.
3. «Буряты на рубеже ХIХ – ХХ веков. Хозяйство бурят. Скотоводство в дореволюционный период» - И.Б. Батуева. Улан-Удэ 1992г.
4. «Бурят – монгольский – русский словарь» К.М. Черемисов под редакции Ц.Б. Цыдендамбаева. Государственное издательство иностранных и национальных словарей. 1951г.
5. «Бурятский народный костюм» - Р.Д. Бадмаева. Улан-Удэ. Бурятское книжное издательство 1987г.
6. «Закаменские буряты. Вторая половина ХIХ – первая половина ХХ веков» - Г.Р. Галданова. Новосибирск «Наука». Сибирское отделение 1992г.
7. «История и культура бурятского народа» - пособие для студентов и учащихся. Михайлов      Улан-Удэ «Бэлиг» 1999г.
8. «История Бурятии в вопросах и ответах». Выпуск 1 Улан-Удэ 1990г.
9.  Методические рекомендации по организации работы в рамках республиканского краеведческого движения. Ринчинэ С.Н.  
10. «Материалы по истории и культуре бурят» - Г.Д. Нацов. Улан-Удэ 1995г.
11. «Мягкое золото. Секреты охоты и скорняжного ремесла» - А. Арнаутов, Т. Лисенкова. Новосибирск. Издательство «Иннес» 1992г.
12. «Хрестоматия по истории Бурятии» - документы и материалы с древнейших времен до 1917г. Улан-Удэ. Бурятское книжное издательство 1986г.
13. Программа республиканского краеведческого движения школьников: этноэкологические традиции народов Прибайкалья.
14. Юношеские чтения им. Вернадского. Сборник исследовательских работ. Москва 2000 г.

Словарь терминов

        Инструменты и приспособления для обработки кожи.

1. Аарса – простокваша.
2. Ашамаг – небольшая кожаная сума для продуктов.
3. Аман – столб, основа деревянной кожемялки.
4. Гадhан – рамки кожемялки.
5. Гасуу – рычаг
6. Гар талти – ручная кожемялка
7. Гутал – теплые унты
8. Мушхалаа – палочки длиной ок. 30-40см, диаметром 2,5-3см для закручивания и   растягивания кожи
9. Нэхы – длинношерстная овчина
10. Сагаали – белые шкурки ягнят
11. Сии – сухой навоз
12. Тулам – большой мешок емкостью до 80-90кг для зерна
13. Түнгрэг – небольшой мешок для хурчи (зутарана)
14. Утаариин нүхэн – яма для дымления кожи
15. Уута – вьючная сума из кожи
16. үмэдэ – штаны
17. Хэдэргэ – скребок для удаления мездры
18. Хүнжэл – одеяло
19. Хүрбо – шкура овец, битых летом
20. Шар – кастрированный бык
21. Шара hайб – молочная сыворотка
22. Шэнгруhэн – сосновые шишки
23. Ээдмэг – кислое молоко
24. Эрьюлгэ – деревянная кожемялка.

Инструменты и  основные понятия обработки шерсти.

1. Аргамжа – веревка, сплетенная из конских волос
2. Аман – отверстие краев мешковины тары
3. Арса – вереск  для окуривания
4. Гохо зүүн – деревянный крючок для вязания
5. Заяан – покровитель
6. Зуламжа – края мешковины тары
7. Олбог – войлочный коврик для сидения
8. Оймhон – длинные шерстяные чулки
9. Сагаалуулха – священный обряд
10. Сээртэй – греховно
11. Торхо – берестяной бак
12. Тохом – матрац
13. Уриха – распушивание шерсти
14. Утаха – окуривание
15. Хүрэнгэ – простокваша
16. Хабтагайлаха – раскладывание шерсти
17. Шагайбша – шерстяные носки
18. Шабшаха – прихлопывание шерсти веником
19. Шэрдэг – войлочный тюфяк
20. hабаа – ивовые прутики для взбивания шерсти
21. hабадаха – процесс взбивания
22. hаб – скрученная нить
23. Эhэгээ – войлок

Министерство образования и науки РБ

Тункинский район

МБОУ «Кыренская СОШ»

IΧ научно-практическая конференция учащихся 5-6 классов

«Серебряная альфа»

Номинация: «История семьи»

Тема: «Паспорт моего рода и семьи»

Автор: Таряшинова Анжела 6 а класса

Кыренской СОШ Тункинского района

Домашний адрес: с.Кырен, ул. Советская, 55

Телефон: ____________

Руководитель: Тонтоева Наталья Валерьевна

Телефон: __89516282363__________

С. Кырен

2014 г.

Цели:

1. Я должна расширить знания о моей родословной.
2. Изучить быт, обычаи, традиции моих предков.

Задачи:

1. Собрать необходимый материал по теме.
2. Изучить литературу, сделать обзор.
3. Провести работу с информантами.
4. Собрать наглядный материал (документы, фотографии, предметы быта и охоты, различные вещи)
5. Составить генеалогическое древо, таблицы моей родословной.
6. Проанализировать, сравнить, обобщить собранный материал, сделать выводы.

Актуальность:

Сегодня идет невосполнимая утрата исторической памяти:

1. Незнание  не только мировой и отечественной истории, но и истории семьи.
2. Утрата традиций, обычаев, родственных связей.

Все это грозит утратой национальных, духовно-нравственных, культурных ценностей.

Проблема:

Знать свою родословную – это не только помнить свое прошлое, но и осмыслить настоящее, предугадать будущее.

Введение.

   Семья играет для людей важную роль. В былые времена человек был неотделим от своего рода, а знание его родословной уходило в древность. Каждая частица этого знания бережно передавалась из поколения в поколение. Сейчас мало кто знает, откуда берёт начало его род, и перечислить имена предков больше, чем до третьего поколения.

                                                             Хорошая родословная и при желании не отделится,

Плохая родословная, хоть и выскобли, не отстанет.

(бурятская народная пословица)

      Испокон веков буряты придавали огромное значение своим корням, своей родословной. Родословие - это последовательный перечень поколений людей одного рода с основными сведениями о каждом из них, то есть своеобразный код семьи. Знание своей родословной по отцовской и материнской линии в строгой последовательности не менее чем до 7-го колена было важно для того, чтобы не терять своих корней. После 7-8 поколений от общего предка происходило распадение рода- «яhаа hалаха»- в результате которого образовались два самостоятельных рода , которые могли становиться взаимобрачными. Этот народный закон экзогамии в семейно-брачных отношениях  основывается на многовековом опыте бурятского общества. Очевидно, что во избежание кровосмешения, вырождения потомства, генетической передачи наследственных болезней и других наследственных пороков экзогамия  стала непреклонным закон. Таким образом,  посредством преемственности традиции помнить и уважать своих предков сохранялось генетическая чистота этноса. Родословные древа помогают знать своих предков, их заслуги, достоинства, поступки, привычки. Знание родословия воспитывает чувство гордости своими предками.

Родословная моего прадеда. Род hойhо (тотем сокол).

   По мнению исследователей, происхождение рода hойhо связывается с могучим племенем хунну и связь эта-прямая, так как в китайских династийнных хрониках подчеркивается, что «гаогюйцы»- хойху / hойhо являются особым племенем хунну

( Батуев И. газета          « Буряад Yнэн» от 30 июля 1998 г.).

 Согласно легенде, племя һойһу происходит от небесного волка и хуннскиой принцессы- по этой причине их песни напоминают волчий вой. Подобные песнопения до сих пор сохранились у монголов. Слово «hойhо» обозначает «атакующие как соколы (кречеты)» и их тотемным знаком является сокол. Представители племени hойhо прибыли из Монголии в Тунку и выбрали местожительство в окрестностях Кырена и Харбят. В Хойтоголе представители рода hойhо считают своим прародителем Эреэна, который с Сагааном возглавлял род hойhо. Эреэн имел двоих сыновей-Дарму и Дамбу. При тяжелом переходе из Монголии в долине реки Зангисан Эреэн умер.

    Род hойhо в селах Хойтогол и Туран представлен такими фамилиями: Базаровы, Батлаевы, Доржиевы, Дымпеловы, Дымшеевы, Зурбаевы, Падановы, Сарпеевы, Соктоевы, Ханхалдаевы.

    Мой прадед Дымшеев Доржо-Самбу Дагбаевич, 1912 г.р. Как и все колхозники колхоза  «Молотова» трудился на полях, пахал, сеял, убирал урожай. Работал в строительной бригаде. Строили стайки, дома, был отменным столяром. Он отличался трудолюбием. В 1942 году был призван на Восточный фронт. После войны работал разнорабочим в строительной бригаде. Он умел изготавливать различную мебель: буфет, шкафы, гардеробы и т.д. Работа его отличалась самым хорошим качеством. После тяжелой болезни в 1963 году скончался. От   первого брака имел одного сына и трех дочерей.        

     Старший сын  Цыренпилов Лопсон Доржиевич, 1937 г.р. Мастер на все руки. Работал в совхозе скотником, кузнецом, столяром. Затем с семьей переехал в с.Туран, где там же работал в животноводстве. Прекрасный охотник, рыбак. Они вместе с супругой Ольгой Доржиевной родили и воспитали 4 сыновей и 2 дочерей. Сейчас Лопсон Доржиевич и Ольга Доржиевна на заслуженном отдыхе.

     Дымшеева ОльгаДоржиевна , 1939 г.р., работала дояркой. Трудолюбивая женщина смогла воспитать много сыновей и дочерей . Сын Валерий имеет детей: Оля, Аюна, Чингис, Бата, Баяр, Дамба.

  Гомбо-Жап (священнослужитель) живет в Северобайкальске. Вместе с женой Светланой воспитали и вырастили дочерей: Аюну, Жаргалму, Дариму.

  Вадим вместе женой Валентиной имеют детей: Борис, Ханда, Боря.

Дочь Ульяна долгое время жила в Казахстане.  Ее дети : Арыстан, Руслан, Батыра, Динара. Сейчас живет в Кырене, работает продавцом .

 Дочь Сэсэг имеет двоих сыновей: Максим и Никита. Замужем за Николаевым Валентином.

  Сожогма имеет сыновей Золто и Жимба, замужем за  Салдановым Зоригто.

Сын Сергей живет в Харбятах, его дети Саша, Дагзама.

 Сын Данзан служил в Санкт-Петербурге, а после службы долгое время оставался там жить. Сейчас живет в Туране.

 Буян-Дылгер и Суржана живут в Туране.

   Дымшеева Тамара Доржиевна родилась в селе Хойтогол в 1941 году. Начальное образование получила в родном селе, затем окончила 7 классов в Туранской семилетней школе. Она обладает артистическим талантом. В 60-е годы на сельской сцене не было музыкантов-специалистов, поэтому молодежь, как могла, по праздникам развлекала зрителей - тружеников. Могла и спеть, и исполнить танцы народов мира.  Тамара Доржевна работала дояркой на ферме, поваром в Ниловской Пустыни, шила одежду в КБО, любую работу выполняла с душой и добивалась хороших результатов.

    Имеет 6 детей -1 дочь и 5 сыновей. Сын Игорь священнослужитель, живет в торах. Арсалан вместе с супрогой  Баярмой Федеоровной предприниматели, живут в Кырене, воспитывают троих детей. Дочь Ирина работает в Хойтогольской школе поваром. Имеет троих сыновей и одну дочь Саяну, шесть внуков.

  Моя бабушка Игнаева (Дымшеева) Сырен-Дулма Доржиевна родилась в 1948 году в с. Хойтогол. Работала дояркой, по профессии-парикмахер. Бабушка очень трудолюбивая женщина, обладает талантом мастера слова: рассказывает народные легенды и предания,  сочиняет стихи. Неоднократно награждалась грамотами за многолетний и добросовестный труд. С моим дедом Игнаевым Борисом Гунгаевичем вырастили 4 детей. Все дети нашли свою дорогу в жизни. Старшая дочь Гэрэлма, т.е моя мама работает в ФГУ Национальный парк «Тункинский» получила диплом парикмахера. Есть у меня  братик  Жамьян. Дочь Соелма моя тетя работает в Межмуниципальном отделе МВД Росии «Тункинский», ведущий бухгалтер,   живет в Кырене. Мои дяди Мэргэн и Александр семьями живут в Кырене. Мэргэн нагаса по специальности экономист, закончил сельхоз академию, Александр нагаса закончил инженерно –педагогический колледж, менеджер по туризму с Леной эзы воспитывают двух дочерей.

  Бабушка меня научила вязать, готовить еду. Вечерами мне рассказывает интересные истории, легенды, поет красивые бурятские песни. Летом на каникулах я езжу к бабушке и дедушке.  Хозяйство очень большое, держат много коров, кур. И поэтому всегда  на столе вкусная свежая еда.

 Хорошо иметь много родственников.

Родословная моей прабабушки

  Первопредками семьи Самбуевых считаются Уртөө, Уршөө, Самбуу (Баабхай).

 Баабхай- был бородатый охотник, имел скот. Сын Самбуу- Жамнян. Жамнян был женат на женщине из Харбят. У них были сыновья: Даша-Дондок, Дамби –Няма, Сэрэмпэл и дочери  Сэмпэл, Сэрэмжит, Даря, Убгэн. Сыновья Даши-Дондок и Дамби-Няма были ламами. Сэрэмпэл был женат на женщине из Могой-Горхона  Сыбеновой Сындэбэй.

   Самбуева Сэбэк-Ханда Сыренпиловна, 1961г.р. Как и все женщины тех трудовых времен, работала в колхозе не покладывая рук. Во время Великой отечественной войны  был изнурительный труд женщин. В тылу в военные и послевоенные годы они самоотверженно переносили невзгоды, терпели , любили, верили и ждали. Подростки с 13-16 лет отправлялись на самые трудные участки: работали чабанами, доярками, жали, молотили, веяли, и весь труд был ручным. Обессилевшие женщины трудились героически, на совесть, с полной отдачей. Помимо работы в колхозе, на них лежали забота о доме, детях, стариках. Они не только доили коров, но и сами заготавливали корма, косили сено, стоговали, возили солому, готовили ферму к зимовке, убирали стайках, принимали зимой телят, ухаживали за ними. работа должна была быть выполнена качественно. Несмотря на работу в колхозе, женщины успевали и вязать бойцам на фронт варежки, носки из овечьей шерсти, сушили сухари, махорку. Своим самоотверженным трудом они внесли огромный вклад в победу над фашистами захватчиками.

 Сэбэк-Ханда испытывала все тяготы войны. Работала на разных работах, чтобы прокормить детей.  Старший сын Лопсон, как мог, помогал матери содержать семью- работал с матерью, ловил рыбу, ставил силки, доил корову, ухаживал за телегами, собирал колоски.

Заключение

     Я хочу больше знать и изучать историю моей родословной, обычаи, традиции моих предков. Предстоит мне расширить знания о моем роде, потому что знание истории  родословной будет ценится. Незнание о своём роде похоже, на то, что мы живём в каком - то тумане. У каждого должна быть своя родословная, своеобразный семейный паспорт, где рядом с тобой родители, родственики, деды, бабушки,прадеды. Подобный паспорт необходимо иметь каждой семье, благодаря которому, мы познаём традиции, обычаи, историю семьи, гармонию жизни, тем самым, мы постепенно превращаемся в личность.

Список литературы:

1. «Времен связующая нить»  автор Шобонова Елизавета Лопсоновна.

Приложение.

Бабушкины сказки.

   В давнее, давнее время жил один бедный старик. У этого старика был единственный сын. Перед смертью старик наказал сыну не переходить на другую сторону юго-западной горы.

Много лет прошло с тех пор. Однажды охотился парень, перевалил он ту гору и оказался на другой стороне. Смотрит — стоит там маленький шалаш. Вошёл в него парень, а там на столе приготовлено много всякой вкусной еды, всё прибрано. Наелся парень, сидит, удивляется.

Приходит на другой день — опять приготовлена еда. На третий день парень вернулся с охоты рано, спрятался во дворе, поджидает. Наконец пришла очень красивая девушка и стала готовить еду. Парень вошёл в шалаш, и начали они разговаривать.

Хотя девушка сначала сильно испугалась, но, поговорив с парнем, дала слово стать его женой.

Поженились они и переехали в один улус. А там все люди стали любоваться женой того парня. Как пойдёт она за водой, так каждый раз ей встречается один лама. Сильно полюбилась она тому ламе. Придя домой, жена рассказала мужу, что в неё влюбился лама и что он каждый день приходит к речке встречаться с нею.

— Встречайся с ламой. При встрече беседуй с ним любезно и мило, — посоветовал муж.

На другой день жена пошла за водой, поговорила любезно с ламой и привела его домой. Муж всё предвидел, поэтому скрылся из дома. Как только лама снял с себя всю одежду, раздался стук в дверь и появился разъярённый хозяин. Жена успела спрятать ламу в заранее приготовленный сундук с дёгтем и замкнуть.

Назавтра муж поднялся рано и говорит:

— Поеду в город, продам бохолдоя (чёрта), что в сундуке.

Запряг он коня, поставил на телегу сундук с ламой. Едет в город нарочно по плохой дороге, по болотам и кочкам, по большим камням да рытвинам. А лама лежит в сундуке еле живой, швыряет и бросает его во все стороны.

— Вот и пришла мне смерть, — приговаривает он. Доехал до города бедняк и на базар отправился, громко стал кричать:

— Продаю бохолдоя! Покупайте бохолдоя! Купите и поглядите на него!

Люди диву даются, потому что до сих пор не видели человека, продающего бохолдоя. Услышал это один богач.

— Что за чудеса? Я куплю бохолдоя за пятьсот рублей, — сказал он и вытащил пятьсот рублей.

Бедняк взял деньги, пересчитал их и открыл сундук. А лама и впрямь был похож на бохолдоя, голый, весь обмазанный дёгтем. Выскочил из сундука и кинулся прочь. Люди смотрят и говорят:

— Да это и правда бохолдой.

                                              Министерство образования и науки РБ

Тункинский район

МБОУ «Кыренская СОШ»

научно-практическая конференция учащихся 8-9 классов

«Шаг в будущее»

Номинация: «История семьи»

Тема: «Судьбой дарованный человек»

Автор: Батомункуева  Оюна ученица 8 а класса

Кыренской СОШ Тункинского района

Домашний адрес: с.Кырен, ул. Чкалова 4

Телефон: ____________

Руководитель: Тонтоева Наталья Валерьевна

Телефон: __89516282363__________

С. Кырен

2014 г

Оглавление.

1. Введение
2. Основная часть
3. Заключение
4. Список литературы
5. Рецензия

Введение

Cудьбой дарованный человек

   Одно из духовных сокровищ Тункинской долины, всей этнической Бурятии является  историко-этнографический музей, расположенный на территории муниципального образования «Хойтогол». Руководит музеем ее вдохновитель, организатор, заслуженный учитель Республики Бурятии, Российской Федерации Елизавета Лопсоновна Шобонова. Чтобы  сохранить в народной памяти традиции и обычаи, в музее создана экспозиция, которая может конкурировать по богатству, оригинальности, интерьера, разнообразию экспонатов с любым государственным музеем более высокого уровня. (Отзыв журналиста журнала «Вокруг света» Дора Хамаганова).

Цель: Ознакомление и изучение жизнедеятельности моей бабушки Шобоновой Елизаветы Лопсоновны, талантливого педагога, краеведа, этнографа, отдавшей 55 лет учительству.

Задача:

1. Собрать и изучить литературу и статьи из периодической печати разных изданий    о моей бабушки.
2.  Изучить архивный материал музея, созданный  по истории родословной       с. Хойтогол.
3. Изучить книгу отзывов посетителей района разных регионов и посетителей зарубежья.
4. Обобщить полученные результаты.

  Методы исследований: беседа с учителями Хойтогольской школы, с информантами села, изучения фотографий,  находящихся в музее посещений экскурсий.

Основная часть

      А все началось так.

       В 1939 г. 28 августа, в с. Шарhан Тункинского района в семье Шобонова Лопсон Балдановича и Даргуевой Сэндэ – Аюша Доржиевны родилась дочь Лиза.

       Лопсон Балданович,  часто поглаживая по голове свою дочь, говорил: « Из нее вырастет неплохой человек». С тех пор прошло много лет. Отец  не ошибся в своих предположениях.

   И вот две сестры  Лиза и Роза  поступают в педагогическое училище в г. Улан –Удэ. Как часто вспоминает моя бабушка: « Несмотря ни на что, у нас была цель – выучиться и стать самостоятельными».

       В  1958 г они, успешно  закончив педагогическое училище, возвращаются в родную Тунку. Совсем юная Лиза  свою творческую деятельность начинает учителем начальных классов в с. Галбай. С тех пор прошло ровно 55 лет! Да, 55 лет  замечательной, славной трудовой деятельности! Столько лет она носит благородное звание  « Учитель».

 В  1964 году приезжает работать в с. Хойтогол, и у нее просыпается любовь к истории. Она поступает на исторический факультет педагогического института им. Доржи Банзарова.

     Моя бабушка и сейчас  очень красивая, а в молодости была еще лучше. Здесь в Хойтоголе встречает она  свою судьбу,  моего деда – Валерия Данзановича. Вместе они  воспитали четверых детей.

    Елизавета Лопсоновна была всю жизнь не только образцом для  своих детей, но и для большинства населения села Хойтогол . Ее ученики, многие из которых трудятся в разных отраслях народного хозяйства, прославляют  свою родную школу,  малую родину и, конечно, своего любимого учителя. Ведь главное достижение любого учителя – ее выпускники,  и она вправе ими гордиться. Результатом всей ее трудовой деятельности является создание краеведческого музея села Хойтогол, основанный  1 октября 1990 году.

     В восьмистенной юрте разместились предметы быта, домашней утвари, одежды, обуви, охотничьего снаряжения, упряжи, материалы по родословным хойтогольских  бурят, истории села, по традиционной материальной и духовной культурам хойтогольцев.    За 20 лет существования музей посетили свыше 8 тысяч человек. В книге записей остались пожелания гостей Дальнего Востока, Якутии, Камчатки, Калмыкии, Кемерово, Красноярска, Иркутска, Братска, Усть – Илима, Читы, Усть- Ордынского бурятского национального округа, Агинского Бурятского автономного округа, Москвы, Санкт- Петербурга, Новосибирска,. А еще из Германии, Англии, Бельгии, Польши, Австрии, Франции, Испании, Нидерландов, США, Северной Америки, и племени наваха, Монголии, Южной Кореи.

      А еще в  музее побывал  известный прозаик Валентин Распутин, который оставил запись в книге отзывов музея.  Он пишет:  « Когда бы в каждом селе были такие музеи, лучше были бы села, богаче поля, чаще и добрей души…».          

   Экс-президент Республики  Бурятии Л.В. Потапов дал высокую оценку музею родословной и труду краеведа.

Сегодня музейный фонд содержит 1200 экспонатов, несколько сотен музейных коллекций.

    Самоотверженность моей бабушки Елизаветы Лопсоновны, ее любовь и преданность своему делу впечатляют. В течение всей своей трудовой деятельности она изучала и накапливала материал для музея, организовывала и направляла краеведческую работу среди учащихся и учителей Хойтогольской средней школы. Педагог с огромным опытом, человек большой души, она успевает вести работу с населением, что, несомненно, повышает интерес жителей села  к истории их предков.  

Изучая  газетные статьи (Молодежь Бурятия от 25.07.2007 г), сталкиваюсь со статьей «Музей корней». Выпускница Хойтогольской средней школы Суржана Малханова, ныне кандидата исторических наук, которая пишет о том,  как Елизавета Лопсоновна привила любовь к краеведении, что в конце подтолкнуло ее поступить на Восточный фалькутет БГУ на кафедру истории, археологии и этнографии.   Вот выдержка из ее статьи:

    «…Пребывая  в экспедиционных поездках, я всегда вспоминаю советы глубокоуважаемой мной Елизаветы Лопсоновны, которая  помогает мне грамотно собирать полевой этнографический материал. Благодаря моей наставнице я ясно осознаю, что нет ничего ценнее и важнее для молодого поколения, чем сохранение культуры, истории наших предков»    

          2010 год был объявлен годом учителя.  Ученица  моей бабушки,  Валентина Мансарунова   ( Манзарова),   проживающая  в г. Северо-Байкальск, в газете «Бурят –Унэн»  от 5 мая 2010 написала статью « В Год учителя о нашем Учителе». Вот строчки  воспоминаний: « Если мой портрет получится по начальным буквам слова « Учитель», то ее природный УМ не оставлял нас равнодушными на ее уроках, а какие классные часы она проводила с нами. Мы без конца выпускали стенгазеты, собирали материалы о воинах нашего села и,  наверное,  тогда, в первые годы работы у нас, у Елизаветы Лопсоновны назревали планы по созданию музея. Ее честность призывала нас быть честными перед ней, перед одноклассниками. Учительница наша могла понять нас без слов и самое главное, умела нас слушать, вселяя в нас  веру и Любовь. Мне кажется, что нельзя любить своего учителя за что-то, я люблю ее за все: за самые прекрасные годы моей школьной жизни, за ее стремление быть здоровой, несмотря на болячки и,  главное за то, что она создала такой музей в нашем селе, благодаря чему Хойтогол узнаваем и наверняка входит в туристический комплекс нашего района».  

    Лучшим признанием для нашей бабушки явилось то, что историко-этнографический музей  стал победителем в республиканском конкурсе,  посвященный  Году Духовности, нравственности и культуры, который прошел в декабре 2007 года.  Она считает, что это заслуга всех жителей села и района  при активном участии учителей и учащихся Хойтогольской средней школы, а также при непосредственной поддержке администрации района и села.  

      Когда я раскрываю большую, старую папку, где бережно хранятся множество почетных грамот и благодарностей, свидетельствующих о том, что она своим трудом добилась профессионального успеха и признания, рассматриваю ее  как путеводитель жизни. В этой заветной папке показан весь трудовой путь длиною в 55 лет.  Здесь есть и  Почетные грамоты,  и благодарности от ЦК ВЛКСМ, и Министерства народного образования РФ, Республики Бурятии, РОНО, Тункинского РК КПСС, благодарность от Министерства культуры и  массовых коммуникаций Республики Бурятии. Имеется благодарность за руководство исследовательской работы лауреата десятых  Вернадских чтениях  им. В.И.Вернадского  Буянтуева Очира Чингисовича , который принял участие  в г. Москве в  2003году. Не счесть всех наград и грамот моей бабушки! Она  удостоена званий                   « Отличник народного просвещения СССР, РСФСР, « Заслуженный учитель Бур. АССР», а  еще ей  присвоено звание « Почетный гражданин Тункинского района» за особый вклад в развитие района. Безусловно, все эти награды – показатель   многолетнего  кропотливого и неустанного  труда бабушки.

    В родной Хойтогольской средней школе одна из задач  обучения и воспитания подрастающего поколения – обеспечивать  развитие личности через народную педагогику, первооснову всех национальных традиций. Поэтому и здесь моя бабушка не осталась в стороне и  разработала такие  программы, как: « Воспитание школьников на бурятских народных традициях», « Мой край – мой дом родной». Учащиеся под ее руководством  собирают материалы для музея, пишут рефераты, доклады, готовят экспозиции, активно участвуют в конференциях. Ее ученики добились успехов в  различных школьных, районных и всероссийских конкурсах. Например, в 2002 г. на республиканской конференции «Музей и дети» ее ученики заняли призовые места: Малханова Суржана в секции «Потребительские традиции Бурят»  - 1-ое место, Буянтуев Очир в секции «Традиционные землепользование Хойтогольских бурят» занял 1-ое место, Балданова Туяна в секции «Экология» заняла 2-ое место.

     Гордостью моей бабушки является выпускница школыСуржана Малханова, которая непосредственно занималась в школе исследовательской работы по темам краеведения, ныне она  является кандидатом исторических наук - этнографом.

    По своей  сути, моя бабушка очень скромный человек, но твердость характера, которую может проявлять в деле,  стоит подражания. Несмотря на возраст и здоровье,  она остается  полна энергии и идей. Работа для нее всегда первостепенна. И,  несмотря на свою занятость, она успевает помогать детям, воспитывать внуков. А внуков нас 13 и два правнука.

    Летом, когда все внуки собираются у бабушки, она как Пушкинская Арина Родионовна с увлечением рассказывает о прошлом, терпеливо отвечая на наши назойливые и бесконечные вопросы. У нее особенный талант  общения не только с взрослыми, но и с детьми. К ее мудрым советам прислушиваются все:   дети,  внуки, родственники, знакомые…  Вот такая наша бабушка!

Заключение

   Исследовав весь материал о бабушке, мы пришли к выводу,   что моя бабушка Елизавета Лопсоновна – неутомимый,     сильный,  самоотверженный,  преданный своему делу труженик - краевед, активно участвующий  в работе школы, села, района. Сейчас бабушка готовится к выпуску книги «Истоки», куда войдут ее исследования о родословной жителей села Хойтогол, истории прибытия хонгодоров на эту благодатную землю, которая богата уникальными сведениями и историями жителей села. Моя бабушка и меня привила к этой работе по  познанию  своих предков.

    Я счастлива тем, что судьба даровала  мне такую бабушку. Мне бы очень хотелось, чтобы сбылись все ее мечты. Она переживает за судьбу тех людей, которые создавали историю села Хойтогол, за ее жителей, где прошла молодость и где родились ее дети и внуки. Моя бабушка для всех нас внуков остается примером для подражания. Мы все ее любим, чтим и уважаем.

Рецензия

     Изучение творчества жизнедеятельность талантливого  педагога, краеведа, этнографа Шобоновой Елизаветы Лопсоновны явилось немаловажным для учащегося является воспитательное, эстетическое, мировоззренческое значение. При сборе статей,  изучении архивного материала музея, Оюна обнаружила неподдельный интерес к творчестве своей бабушки, трепетное и уважительное отношение к его наследию, к ее работе.

  Думается, что данная исследовательская работа послужила для Оюны еще одной ступенькой к постижению народной традиции и обычаи, народному слову, к гордости за родной край, взрастившего замечательного  педагога, историка, этнографа

Эрдэм hуралсалай министерство.
Тунхэнэй аймагай hуралсалай таhаг.
Хэрэнэй дунда hургуули.





Элидхэл
1 –дэхи секции: Буусахан нютагайм түүхэhээ.
Темэ: « Бурханhаа заятай хүн».



                                                                                  

                                                                     Дүүргэгшэ: Түнхэнэй аймагай,
                                                                                  Хэрэнэй дунда hургуулиин, 8 дахи «а»      

                             классай
                                                                                  hурагшын Батомункуева Оюнын бэшэhэн
                                                                                  хүдэлмэри.
                                                                                  Хаяг: Түнхэнэй аймаг. Хэрэн тосхон.
                                                                                  Үйлсэ: Чкалова 4.
                                                                                  Телефон: + 79516282363
                                                                                  Багша: Түнхэнэй аймагай, Хэрэнэй дунда
                                                                                 hургуулиин, түрэлхи хэлэнэй багша
                                                                                Тонтоева Наталья Валерьевна

Хэрэн тосхон

2013

Элидхэлэй гаршаг

1. Гаршалга. Түсэблэлгэ.
2. Бэшэлгэ.
3. Найруулгын зорилго.
4. Элидхэлэй зорилго. Гол хуби.
5. Түгэсхэл.
6. Литературын список.

                                               Найруулгын зорилго.
                                         

                                             « Бурханhаа заятай хүн»

    Байгал далайн баруун бэедэ, Түнхэн нютагай үндэр хизаар оршодог. Эндэл, энэл хизаартаа, бууса нютагтаа дуратай хүбүүд, басагад түрэжэ, хурдан хүлэг моридой хазаар адхаад, эрдэм бэлигэй харгыгаар, ажалай нэрьемэ замаар табилуулдагынь бултанда мэдээжэ. Бууралхан Саянай hарьдагууд hүүрөөтэгөөр дабсахалдаад, буянтай хүнүүд эндэл түрэдэг юм гэлсэдэг. Би мүнөө энэ элидхэлээ өөрынгөө нагаса эхэдээ, теэбиидэ зорюулнаб. Минии теэбии Елизавета Лопсоновна гэжэ нэрэтэй,минии теэбиие танихагагуй зон Түнхэндэ үгы юм. Бүхы Түнхэн нютагайнгаа ёhо заншал hэргээлгэдэ минии теэбии, Елизавета Лопсоновна түрүү зэргэдэ байлсаhан юм. Юуб гэхэдэ; Хойто –Голдоо найман ханатай нахигар ехэ музей байгуулжа, үнэтэй сэнтэй материалнуудые, хэрэгсэлнүүдые суглуулжа, Улаан- Үдын гү, али ондоо хизаарай музейнүүдhээ нэгэшье дутуу бэшэ, харин үлүү hайхан удха шанартай, түгэс дүүрэн болбосоронги экспонадуудтай харилсаха музей болоhыень баясан таанартаа дуулганаб. Энэ музейн эзэн - багша, хизаар ороноо шэнжэлэгшэ, дуушан, налгай эхэ, хүгшэн эхэ, нагаса эжы- манай теэбии, Елизавета Лопсоновна гээшэ!
   Багшын ажалда 55- жэлэй хугасаа соо алдар солотойгоор ажалаhанайнь түлөө гүрэн түрэ сэгнэжэ, Буряад Республикын габьята багша, гэhэн үндэр нэрэ зэргэнүүдтэ хүртэгдэhэн юм. «Хойтогол» гэжэ нэршэhэн хизаар ороноо шэнжэлгын, ёhо заншалаа hэргээлгын, урданай байдалай экспонаадуудые хадаглан ерэhэн, баян түүхэ домогуудаар билтарhан, уг гарбалаа үргэдхэн байгуулhан музей Россин ямаршье музейнүүдээр ана мана зэргэлэн ябаха, суурхаха шадалтай байhан тухайнь « Вокруг света» гэhэн сэтгүүлэй журналист Дора Хамаганова үндэрөөр сэгнэжэ тэмдэглэhэн байна.

Найруулгын зорилгонуудай түсэблэлгэ:
1. Елизавета Лопсоновна тухай элидхэлнүүдые, найралгануудые, статьянуудые, очеркнуудые бэдэрэлгын ажал хэгдээ.
2. «Хойто-Гол» музейн байгуулагдаhан түүхын дансануудай хуудhанууд уншагдаа. Нютагай домог болон угай hарбаалжанууд (тухай) үни удаан шудалагдаа.
3. hайниие хүргэhэн бэшэлгын дэбтэр уншагдаа. Музейн баян намтар тухайнь hайн hайхан үреэлнүүд, амаршалганууд туристнарай, эрдэмтэдэй, хариин оронуудай түлөөлэгшэнэрэй зүгhөө бэшэгдэhэниинь hайшаалтай байна.
4. Хорин жэлэй хугасаа соо найман мянган зон « Хойтогол» гэжэ музейдэ орожо гараhан, Россин зон болон хари гүрэнүүдэй зон тухай « книга отзывов» гэhэн зузаан гэгшын дэбтэр гэршэлнэ.




















                                                

                                                         Шэнжэлгын арганууд:

    Хойтоголой hургуулиин багшанар, hурагшад, нютагай үндэр наhатайшуул өөрынгөө зүгhөө арга шадалаараа туhалhаниинь тэмдэглээтэй гэжэ Елизавета Лопсоновна мэдүүлнэ.































                          

                                                                 Гол хубинь:
     Иигэд эхилээ hэн:
      Үнгэрэн ошоhон аяар холын 1939 –ой августын 28-нда, Түнхэнэй аймагай Шарhан гэжэ буряад hайхан нютагта эбтэй эетэй Лопсон Балданович , Сэндэ- Аюша Доржиевна Шобоновтанай гэр бүлэдэ шарахан зөөлэхэн үhэтэй, сэлмэг хөөрхэн сагаахан шарайтай, дару зохидхон абари зантай Лиза басаган түрэhэн намтартай. Энэ зохидхон басаган минии нагаса эхэ, теэбиимни болоно гээшэ. Лопсон Балданович Лиза басагаяа үбдэг дээрээ hулгаад, хоншуухан толгойень, шарахан үhыень эльбэжэ эрхэлүүлхэдээ: « Минии басаган ехэ болоходоо бэрхэ, бэлигтэй хүн болохо даа! Гэдэг бэлэй. Эсэгынгээ хэлэhээр Лиза басаганиинь аза талаан ехэтэй бэрхэ хүн болоhон юм даа.
  … Минии теэбии 1953 ондо, гүлмэрхэн үшөө үхибүүн арбан дүрбэтэйхэн наhандаа Роза Лопсоновна эгэшэтэеэ Улаан –Үдынгөө багшанарай училищидэ hурахаяа абтагдаба. Тэрэ сагай хатуу шэрүүниие, халуун хүйтэниие теэбиимни бэе дээрээ үзэбэ. Һаял долоодохи класс дүүргэhэн теэбиимни саашаа hураха гэhэн тон ехэ эрмэлзэлтэй ябаал даа. Залуухан, эдирхэн наhатай Лиза басаган багшанарай училищи эрхимээр түгэсхөөд, түрэл Түнхэнэйнгөө Галбын эхин классудай багшаар хүдэлжэ эхилhэн намтартай юм. Тэрэ гэhээр олон жэлнүүд үнгэрөө. Хадаhаа харьялhан Хэнгэргэ тэрэл зандаа харьялhаар, хэды ехэ аршаан уhаяа Эрхүү голдоо бүлөөб? Хамар Дабаанай үндэр хүтэлнүүд хабартаа сэнхирлэн ургы сэсэгүүдээ гүбёоб?... Алтан Мундарга мүнхэ мүнгэн малгайгаа нарандашье, hарадашье ялалзуулан hуугааб? Хэлэхын аргагуй, байгаалиин эрьюулгэ гэхэhээ ондоо бэшэ харюугуйл! Табин табан жэлнүүд үнгэрөө… аяар табин табан жэлнүүдэй хугасаа соо минии теэбии… Багша… гэhэн үндэр нэрэ солоо даажа, абажа, сахижа ябана гээшэл даа!
    Мянга юhэн зуун жаран дүрбэн ондо Хойто-Голой hургуулида ажаллаха зуураа Доржо Банзаровой нэрэмжэтэ багшын дээдэ hургуулиин түүхын таhаг эрхимээр дүүргэжэ, зүрхэтэй зоригтойгоор багшалhаар ябаа даа, минии теэбии. Теэбиидэмни hураhан, заалгаhан үхибүүд мүнөө өөhэдөө эхэ эсэгэнэр, таабай теэбиинэр болонхойнууд, теэбиидэмни мэндэ амараа хүргэжэ байдагууд юм даа.
   Минии теэбии Түнхэнэйнгөө аймагта Хойтоголдоо музей байгуулжа, тэрэнэ үхибүүн шэнгеэр бөөмэйлжэ,үдэр hүнигүй ажаллаhан, хизаар ороноо шэнжэлгын, бэдэрэлгын хүдэлмэринүүдые ябуулжа эхилhэн ажалайнгаа захада гараhаниинь ямар hайшаалтайб?!
   Эхэ хизаар ороноо шэнжэлжэ, дурлажа, гамнажа, дуратайгаар бүтээжэ шадаха шадалтай хүн даа, Елизавета Лопсоновна!
   1991-оной октябриин 1-ндэ Хойто-Голдо хизаар ороноо шэнжэлгын музей нээгдэжэ, нюдэнэй хужар, шэхэнэй шэмэг болоо юм.
   Найман ханатай ёhотой буряад гэр баригдажа, үргэн hаруул ордон шэнгеэр байгаа . Энэ музейдэ юун үгыб даа. Хуу бүхы юумэнүүд музейдэ өөрынгөө hуури олонхойнууд аржылдажа hуухал даа.Музей соо сэбэрхэн, hаруул, дулаан. Таабайнар дуратайгаар музейдэ ерээд, урданайхяараа дабшалаад hуулдажа байхань ямар hонин гээшэб. Музей соо Түнхэнэй уладай үмдэжэ ябаhан дэгэлнүүд, тэрлигүүд, даханууд, малгайнууд, гуталнууд бии. Тэдэнь саг байрынгаа ёhоор оёотой, урлаатай, шэрээтэй, уллатай. Модоной үндэhөөр хэhэн мүнгэн сардамал матар аяганууд, мүнгэн гүйлгэжэ гоёhон халбага табагууд, нарин хоолойтой домбо түйсэнүүд, бүлэмүүрнүүд. Хоймор таладань:тахилгатай бурханууд дэлгээтэй, бурханай табсангууд гунгарбаа зэд ба мүнгэн сүгсэнүүд, hүүрөөтэй гоёынь хэлэшэгүй! Модон орон шэрээнүүдынь hэеы дэбисхэрээр, хонин хүнжэлөөр заhаатай. Мүнөө хэншьеб даа ороод торгон дэрэ дэрлээд, тэмээнэй нооhоор нэхэhэн хушалтаар хушаад унтахань гээбы гэхээр даа. Ханзанууд, үхэгүүдэйнь уран угалзануудынь гуламтын гэрэлhээ толо татана. Тогоон соо зутаран сай хангалтажа, ууралтажа хүнэй хорхой хүдэлгэнэ. Хойморойнь оронойнь дээрэ ханада мүнгэн эшэтэй хутага үлгөөтэй хүнэй анхарал татана.
    Мүнхэн зон анханhаа малша, ангууша,загhаша байhан юм.
    Мориной зэр зэмсэгүүд: эмээлнүүд, буряад модон эмээл, хасаг эмээл, хонгоодор эмээл- үүдэ ороходо ханын захада табяатай, гүрэмэл ташуурнууд үлгөөтэй, хазаар ногтонь аятай – ханаар харагдана, сула мүнгэн дүрөө хүнэй Һанал буляана. Урганууд үлгөөтэй, хүлэг мори адуун hүрэг hануулна.
  Ангуушанай хэрэгсэлнүүд дүүрэн даа. Һарьhан тулмагууд, тугал тулмагууд, ном годли hурша соогоо хээтэй, сахюур буу табяатай. Загhашалгын хэрэгсэлнүүд: гүльмэ, үзүүртэй шодогор модон урагууд г.м.
    Тиихэдээ, Хойто- Гол нютагай суута хүнүүд тухай аргагүй ехэ материалнууд суглуулагдаhан ба дайнай геройнууд болон ажалай Баатарнууд тухай ханын газетэнүүд, очерк, статьянуудые, мэдээсэлнүүдые оложо шэнжэлжэ зорюута гоё шэлэй саагуур hуулганхай юм. Орден медальнууд, дайнhаа ерэhэн гурбалжан булантай бэшэгүүд гэрэлтэй шкафууд соогуур тааруулжа Елизавета Лопсоновна хүн зоной анхарал татаhан юм. Хойто-Гол нютагайнгаа түүхэ домогhоо захалаад, хүүнүүдэй уг гарбалайнь hарбаалжаниие зохёолсожо, үндэр наhатайшуултай тон зохидоор зугаалдажа, энэмнай хэн бэлэй, тэрэмнай юун бэлэй гэлсэжэ, эндээ хэлэхэдэ, аргагуй орьёошог, хүндэхэн ажал хэгдэhэн юм даа. Урдаа байhан хүн энээниие дабажа, диилэжэ гарахагүй гэжэ би hананаб. Минии теэбиимни хадаал дабажа гараба хаям даа. Тиихэдэ, тэрээхэн үедэ Елизавета Лопсоновна инаг дурантаяа уулзаhан, инаг нүхэр Валерий Данзановичтаяа гэр бүлэ болонхойнууд, дүрбэн хөөрхэн хүүгэдэй эжы болонхой ябаа. Шуран бэрхэ анханhаа ажалдаа дуратай Елизавета Лопсоновна түрэл буряад ёhо заншалаа hэргээлгэдэ, түрэлхи үндэhэн хэлэеэ сахилгада, газар уhая гамналгада тон ехэ ажал hурагшадай болон нютагайнгаа зоной дунда ябуулаа. Энэ болобол – буян гээшэ! Хорин жэлдэ хизаар ороноо шэнжэлгын, тоонто газараа, үндэhэн ёhо заншалаа гамнаха зорилготойгоор Хойто-Голой музей ажалаа ябуулна бшуу даа. Энэ музей анхан эмхидхэжэ бии болгоhон Елизавета Лопсоновна ударидана. Музейн хүдэлжэ захалhанhаа абан найман мянган хүнүүд музейдэ орожо гараба. Алас Дуранhаа (Владивостогhоо) Яхадhаа, Хальмаг оронhоо, Камчаткаhаа, Кемеровhээ, Эрхүүhээ, Усть-Ордын национальна округhаа,Агын Забайкальска хизаарhаа, Москваhаа, Санкт- Петербургhаа, Новосибирскhээ болон хари гүрэнүүдhээ Германи, Англиhаа, Бельгиhээ, Польшоhоо, Франциhаа, Испаниhаа, США, Севернэ Америкэhээ, Нидерландhаа, Навахын отогhоо, Монголhоо, Корей( Солонгос) хари гүрэнүүдhээ аяншалагшад, эрдэмтэд, айлшад музейдэ орожо гараhан,гайхал баясхалангаа тусхай дэбтэртэ тэмдэглэhэн юм.
   Үшөө hонин гэхэдэ, ородой Агууехэ уран зохёолшон Валентин Распутин музей орожо харахадаа, тон ехээр hонирхоhон байна. Тэрэ hүүлдэнь бэшээ: « Нютаг бүхэндэ иимэ музейнүүд хүдэлбэл, дайдын ехэ баялигhаа үнэтэй, сэдьхэлэй тэжээл болоно бшуу!»
   Тэрэ үедэ Буряадай президент Л.В. Потапов музей хараад, Елизавета Лопсоновнада халуун баяраа хүргэhэн юм.
   Мүнөө музейн экспонадудай фонд 1200 гаран гэжэ тоологдоно.Хэдэн бишыхан музейнүүдhээ бүридэнэ гэжэ баримталагдана.
  Энэ музейдэ hурагшад түүхын, хизаар ороноо шэнжэлэлгын хэшээлнүүдые багшанарайнгаа хүтэлбэри доро үнгэргэдэг. Бүхы аймагайнгаа түрэлхи хэлэнэй багшанар элдэб олон удхатай конференцинүүдые, семинарнуудые, суглаан хуралнуудые дуратайгаар үнгэргэдэгынь hайшалтай.
   «Буряадай залуушуул» сониндо, 2007 оной июлиин 25 дугаарта « Музей корней» гэhэн статья Хойто-Голой hургуули дүргэhэн, мүнөө түүхын эрдэмэй кандидадай үндэр зэргэтэй Суржана Малханова Елизавета Лопсоновна багшаяа дурдажа, багшынгаа эсэшэ сусашагүй зүрхэтэгөөр музейдээ материалнуудые, экспонадуудые суглуулhыень магтажа, омгорхожо бэшээ hэн. Теэд энэ багшынгаа харгы шэлhэниинь зүб гэжэ мэдэрэе!
    Уг гарбалайнгаа абажа, сахижа, хэрэглэжэ ябаhан хэрэгсэлнүүдтэнь үхибүүн ябахаhаа дурлаhан Суржана Малханова багша тухайгаа ямар дулаан, зүрхэндэ дүтэ үгэнүүдыень хэлэhэн байнаб? Багшын жэшээтэ замаарань дабшаhан эрдэмтэн бэлиг ехэтэй. Урагшатай ябаг лэ даа гэжэ үреэнэб.
   2010 ондо багшын жэл – дэмбэрэлтэ жэл үнгэргэгдэбэ. Энэл жэлэй майн 5-нда « Буряад – Үнэндэ» - « Багшын жэлээр, манай багшада» гэhэн статья соогоо Елизавета Лопсоновнагай hурагша Валентина Мансарунов – Манзарова иигэжэ бэшээhэн байна…
- Һургуулидаа элдэб удхатай ханын газетэнүүдые гаргадаг hэмди. Нютагайнгаа дайнда ошоод ерээгүй сэрэгшэд туухай материалнуудые суглуулдаг, тиихэдээ музейн түрүүшын алхамууд хэгдэҺэн байгаа гэжэ hананаб.Багшамнай хододо үнэн сэхэ ябахыемнай хүсэдэг, өөрөөшье үнэншэ сэбэр ябадалаараа бидэндэ жэшээ боложо үгэдэг бэлэй. Мүнөө нютагаймнай багшымнай ударидалгаар « Хойто- Гол» музей нээгдээд хүдэлжэ байhаниинь ямар hайн гээшэб даа. Бүхы Буряад оромной « Хойто- Гол» музейн нэрээ нютаг газарыемнай мэдэдэгынь юунээр сэнтэйб?!...
   2007 ондо Республика доторнай «Году духовности» гэhэн конкурсда «Хойтогол» музей хабаадажа илажа гараhан байна. Минии теэбии энэ илалтаяа нютаг зоноймной хүсэн гэжэ нэрлээ hэн.
    Минии теэбии буряад даруухан зантай, хододоо энеэбхилжэ ябадаг, хүнүүд тухай hайнаар хэлэжэ hуудаг, hүзэгшэ сагаан сэдьхэлтэй, бурханhаа заяатай хүн юм даа.
    Елизавета Лопсоновнагай hурагшад: Малханова Суржана,Буянтуев Очир, Балданова Туяна гэгшэд республикын зүгhөө үнгэргэгдэhэн хизаар ороноо шэнжэлгын конференцинуудтэ хододоо түрүү hууринуудые абажа багшаяа хэды баярлуулааб даа.
Секцинүүд: « Потребительские традиции бурят» « Традиционные землепользование Хойтогольских бурят», « Мой край-мой дом родной» . Мүн бэшэшье hурагшадынь аймагайнгаа конференцинүүдтэ hайн бэлэдхэлтэй ошодог hэн. Гэр бүлэдэмнай теэбиин зузаан томо хуушан папка бии. Тэрэ папка соо теэбиимнай табин табан жэлэй хугасаа соо ажаллаhанайнь, багшалhанайнь түлөө баярай бэшэгүүд, Хүндэлэлэй грамотанууд тоо толошогуй олон юм. ЦК ВЛКСМ эй, Россин Федерациин грамота, Буряад эрдэм hуралсалай министерствын грамотанууд, Түнхэнэй РК КПСС, Соёлой министерствын грамотанууд. « Вернадских чтений им .В.Н Вернадского» Москвада, 2003 ондо Буянтуев Очирой эрхимээр хабаадаhанайнь,илаhанайнь түлөө багшадань Елизавета Лопсоновнае баярай бэшэгээр тэмдэглэhэн байна.
  « Эколого –туристической станции» -газарhаа олон грамотанууд бии.
« Отличник народного просвещения СССР, РСФСР».
«Заслуженный учитель Бурятской АССР»
« Почётный гражданин Тункинского района» гэhэн үндэр нэрэ зэргэнүүд урагшаа hанаатай, мэдэсэ үргэнтэй, эсэшэ сусашагүй ажалша зүрхэтэй, хүмүүжэлгэ ехэтэй, ёhотой багша ябаhанайнь түлөө Елизавета Лопсоновнагай сээжэ энгэрыень гоёhон байна.
   Мүнөө Елизавета Лопсоновна наhанайнгаа амаралтада гарабашье, ашанар зээнэрэйнгээ үшөө гушатай, тэдэнэрэйнгээ дүхэриг соо үрэ бэенэрээнгээ халуун анхаралда хүртэжэ, ан- бунхан жаргажа hуунал даа. Ашанар зээнэрынь арбан гурбан халуун амитан. Гушаяа үргэлсэжэ, хүл хүнгэхэн Һуунал даа. Нажартаа үхибүүдэйнгээ булта суглархада, айлшалжа ашанарайнгаа ерэхэдэ Пушкинай Арина Радионовна шэнгеэр урданайнгаа, залуугайнгаа үйлөөр болоhон hонин ушарнуудые мандаа хөөрэжэ, бидэнэрэйнгээ олон тоото hонюуша асуудалнуудтамнай хашарангуйгөөр харюусажа шададаг бэлигтэй юм даа. Илангаяа үхибүүдтэ үгөө дуулгаха, хүүгэдэй hонирхол татадаг онсо габьятайень гайхадагабди. Бурханhаа заяатай хүнүүд лэ, (иимэнүүд) сэсэн сэбэр байдаг гээшэл даа!
   Таабайнгаа сэдьхэлдээ шаналдаг, бүхы наhан соогоо үелжэ hууhан нүхэрөө үгылдэгшье юм ааб даа. Иимэ ехэ ажал хэхэдэнь Валерий Данзанович хада шэнги тулгань байгал даа… Һайн нүхэртэй hууhыень тэмдэглэнэб.
                        … « Бурханhаа заяатай хүн –
                                Бууралхан Саянай басаган даа.
                                Ажалай габьягаар ханхинаhан,
                                Аба эжын үрэнь даа…»

                                                     Түгэсхэл.
      Минии теэбии ажалай герой болоно. Елизавета Лопсоновна – багша, хизаар ороноо шэшжэлэгшэ- краевед, дуушан, фольклорист, музеевед. Үрэ бэенэрэнь, ашанар зээнэрынь, гушань, hурагшадынь, багшанарынь гайхалтай ажалша хүнөөрөө омгорхонобди. Жэшээтээ арюун харгытай теэбиимнай бидэнэрэйнгээ дура сэдьхэл баясуулжа, үшөө олон жэлнүүдтэ мэндэ, бэе элүүр ябаhай даа гэжэ hананаб.
    Урма баярымнай үргэлсэжэ ябаhан ажалай ветеран- Елизавета Лопсоновна, минии теэбии, Бурханhаа заяатай хүн гээшэ!

            Список литературы

1. Буряад-Үнэн от 05.05.2010 г. «В год учителя о нашем учителе» В. Мансарунова
2. Газеты «Саяны» статья «Нет человека роднее и ближе матери» Р. Хараева
3. Газеты «Саяны» от 04.10.1990 г. «Прошлое для будущего», В.Хартаев
4. Газеты «Саяны» от 14.09.2002г. «Воспитание на национальных традициях», Н. Аюшеева организатор внеклассной работы Хойтогольской СОШ
5. Молодежь-Бурятия от 25.07.2007 г. «Музей корней» С. Малханова

6. Журнал министерства культуры «Алтаргана» декабрь 2007 «Хранилище истории», журналист Д. Хамаганова
7. Усть-ордынская правда 2008 г. «Дорогой ты наш человек» В. Харбанова

Проект "Хэрэнэй мүшэхэнүүд"

Цель:      Изучение фольклора в сельской школе с привлечением краеведческого материала. вовлечение учащихся в серьёзную работу по исследованию фольклорного краеведческого материала, развитие умения видеть специфику фольклорных произведений.

Ребята учатся анализировать и комментировать художественный текст, слышать и понимать слово, выразительно читать и эмоционально передавать характер прочитанного.

            Изучение устного народного творчества содержит также и воспитательный аспект.  Обращение к фольклору поможет духовному развитию детей, воспитанию художественного вкуса, расширению кругозора.      

 Цель проекта.

Формирование основ нравственного и патриотического воспитания, интереса к истокам национальной культуры.

Повышение общей культуры учащихся, расширение кругозора.

Духовное развитие детей.                        

          Этапы работы нашей фольклорной экспедиции:

1. Планирование работы.

Вместе с ребятами мы наметили, кого нужно посетить, какие вопросы будем задавать при сборе фольклорных произведений, какие жанры фольклора представляют особенный интерес.

2. Сбор фольклорных произведений.

Это самый важный этап фольклорной экспедиции. Дети в первую очередь обращаются за помощью к своим близким: к мамам, бабушкам, дедушкам.

Потом мы планируем посетить художественного руководителя фольклорного ансамбля «Хэрэн-гол» Мадыеву Е.Д.,  Арьяевау Д.Д, Имееву Л.Д, Замураева Я.Л

А также провести беседы с знатоками бурятских обрядов Зайгановой Е.В, Шобоновой Е.Л

3. Редактирование текстов.

Редактирование текстов с  сохранением особенностей местного диалекта.

4. Компонование.

Фольклорные произведения распределятся по разделам: 1) легенды и предания; 2) обряды и праздники; 3) песни 4) детский фольклор; 5) свадебный обряд; 7) пословицы, поговорки и загадки; 9) словарь диалектных слов нашей местности.

Результатом работы фольклорной экспедиции станет электронный сборник «Алтан дуhалнууд» (Фольклорные произведения нашего края). Ученики принимают участие не только в сборе фольклорных произведений, но и в оформлении электр сборника.

Элинсэгүүдэйм нангин ёhо заншалнууд

«Хүнжэлэй бүреэдэhэ оёлго»

Хүтэлбэрилэгшэ: Амар сайн, хүндэтэ айлщад! Танай анхаралда Түнхэнэй аймагта басаганай найр дээрэ үнгэргэгдэдэг заншал харуулхамнай. М үнгэеэ пулаад доро хээд, хэдэн мүрнүүдые үреэлнүүдые хэлэжэ байгаад оедог. Ниитхэеэ таhалхагуй, бусайдуулхагуй. Энэ хадамда гаража байhан басаганай ажабайдал золтой жаргалтай байха гэhэн удхатай.  

-Зай нүхэд, басагаяа хадамда үгэжэ, басаганай найр наада үнгэргэжэ байхадаа,   хүнжэлэй бүреэдэhэ оёхо ёhолоо үнгэргэе…  Наашаа бологты, захалая. Хүнжэлѳѳ, з үү ниитхэеэ бэлдэе.

- Захалая –ёо, захалая….

(Бултадаа айлшад сугларна. Стол дээрэ хүнжэл, пулаад, зүү, ниидхэ табигдана)

- Хэмнай түрүүшын мүрнүүдые оёхонь бэ?

- Битнай захалhуу. Үгэгты з үү ниидхэеэ. (Абана. Мүнгэеэ пулаад доро хээд, үреэлээ хэлэжэ байгаад, оёно)

-Хүбэн сагаан хүнжэл соомнай

Космосто ниидэхэ хүбүүд,

Хуралда hууха басагад

Түрэжэ байгоо-оо!

(Айлшад булта: «Болтогой!»)

-Битнай хэдэн мүрнүүдые оёhуу. Аса наашань зүүгээ.

(Абажа баhа тиигээд лэ оёно)

-Нооhоор оёhон хүнжэлсоомнай

Ноен болохо хүбүүд,

Налгай урин басагад түрэжэ байгоо-оо!

(Айлшад булта: «үреэл тоготохонь болтогой!»)

-Миниитнай оёогуйдэ болохогуйл байна даа гэжэ hананаб. Битнай оёhууб. Үгэгтыл даа наашань.

- Басагандаа оёhон хүнжэл соомнай

Бэлигтэй хүбүүд, басагад түрэжэ,

Буряад ороноо суурхуулхань болтогой!

(Айлшад булта: «Болтогой!»)

-Миниишье оёхо дуран хүрэнэл! Намдаа үгыт.

-Зѳѳлэн хүнгэн хүнжэл соомнай

Зоригтой хүбүүд, басагад түрэжэ,

Зондоо туhатай, хэрэгтэй,

Золтой жаргалтай hуугууд лэ даа!

 (Айлшад булта: «үреэл тоготохонь болтогой!»)

Хүтэлбэрилэгшэ:

hүүлшын мүрнүүдыебитнай оёжо дүүргэhүү. Т үрүүн хэды мүнгэн сугларааб гэжэ тоолоё!!! (Пулаад дорохи мүнгэеэ тоолоно). ,,,,,, сулх ѳѳб суглараа. Хэдыень үлээгээд, хэдыень абахамнайб?

- Хахадыень үлѳѳгѳѳд, хахадынь абая- ёоо!!!

- Тиигэе, тиигэе!!! (Хахадынь үлѳѳгѳѳд, саашань үргэлжэлнэ).

- Хүбэн сагаан хүнжэл соомнай

Хүхюун сэнгүү хүбүүд түрэжэ,

Хүндэ хүндэтэй,

Хуби заяагаар баян hуухань болтогой!!!

-Болтогой!!! (хүнжэлѳѳ 4 буланhаань үргэжэ, hэжэрнэд, үреэлнүүдээ хэлэнэд. Хүнжэлѳѳ эбхээд, саашань табинад).

Хүтэлбэрилэгшэ:

-Зай, хүнжэлэй бүреэдэhэ  нэй ёhололнай иигээд дүүрэбэ. Ёохороо хатаржа, энэ хэрэгээ баталан, сэнгэн хүхилдэе-ээ!!!

- Тиигэе-ээ!!!

(Ёохор хатаралдана)

Түнхэн нютагай буряад

хэлэнэй аялгын толи

Тонтоева Наталья Валерьевна

Мэдүүлгын жэшээ:

Аймаг:   Түнхэн

Һургуули: Хэрэнэй дунда һургуули

Хүтэлбэрилэгшэ  багшын обог нэрэ: Тонтоева Наталья Валерьевна

Холбоо бариха утаһан :    89516282363    e-mail:    natashatontoeva@yandex.ru

Гэрэй хаяг:                        Түнхэнэй аймаг, Хэрэн һуури, Чкалова үйлсэ, 4 гэр

                           Түнхэн нютагай буряад хэлэнэй аялгын толи

Оршол

     Буряад хэлэн болбол хоёр янза маягтай, нэгэдэхинь — ном бэшэгэй (литературна), хоёрдохинь — нютаг хэлэн (диалектнууд) болоно. Эдэ буряад хэлэнэй хоёр янза маягууд бэе бэетэйгээ нягтаар холбоотой, хоорондоо харилсаатай. Жэшээлхэдэ, литературна ба нютаг хэлэнуудэй 90 процент γгэнγγдынь адли. Энээнhээ боложо бидэ ондоо нютаг хэлэтэйшγγл хоорондоо хөөрэлдэхэ шадалтай байнабди. Мγн тиигэбэшье литературна ба нютаг хэлэнγγд дγγргэхэ γγргээрээ, хγгжэhэн тγγхээрээ адли бэшэ.

            Нютаг хэлэн литературна хэлэнэй баялиг болоно. Нютаг хэлэнγγдэй бии бололго арадайнгаа тγγхэтэй нягта холбоотой. Һγγлэй γедэ мэргэжэлтэд нютаг хэлэнγγдые дγрбэн бγлэг болгожо хубаана:

      1) Хори (Хориин, Агын, Мухар-Шэбэрэй, Ивалгын, Хойто Cэлэнгын нютаг хэлэнγγд);

      2) Эхирэд-Булагад   (эхирэд-булагад,   каачуг,   боохон,   ольхон,   байгал-хударай, баргажан буряадуудай хэлэн);

• Алайр-Тγнхэнэй (Алайрай, Захааминай, Тγнхэнэй ба Ахын аймагуудай буряадууд-хонгоодор уг гарбалтай зон);
• Цонгоол-Сартуул (Цонгоол, Сартуул, Хамниган нютаг хэлэнууд).

           Мγнөө γедэ буряад хэлэмнай hэргээгдэжэ, хγгжэжэ байхадань, нютаг хэлэнγγдые шэнжэлгэмнай тγрγγhуури эзэлхэ болоно. Теоретическэ болон практическа талаhаа нютаг хэлэнγγдые шэнжэлгэ ехэ удха шанартай. Зэргэсγγлэн шэнжэлэлгэ диалектнэ ба литературна лексикые хγгжэжэ байhан буряад хэлэнэй баялигые гаргаха шадалтай юм.

             Бγхы энэ юумэнэй темын актуальность тодорхойлон харуулна.

           Тус темын уг зорилго хадаа тγнхэн нютаг хэлэнэй морфологиин талаар онсо илгааень элирγγлжэ, литературна хэлэтэй зэргэсγγлхэ. Энэ зорилго шиидхэхын тула иимэ асуудалнууд хараада абтаhан байна:

1. Буряад хэлэнэй хэлэлгын хубинуудай шэнжэнγγдыень харуулаад, тγнхэн нютаг хэлэнэй хэлэлгын хубинуудай онсо шэнжэнγγдыень элирγγлхэ;
2. Тγнхэн нютаг хэлэнэй γгэнγγдэй толи харуулха.

  Тγнхэн нютаг хэлэндэ онсо хэрэглэгдэдэг юумэнэй нэрэнүүд:

Тγнхэн                                         Литературна                               Оршуулга        

А

Г

Д

Ж

З

М

Н

35

О

30

П

У