Мои проекты

Чувашский Республиканский институт образования

Кафедра дошкольного образования

КУРСОВОЙ ПРОЕКТ

«СВЕТЛЯЧОК»

Тема: «Духовно- нравственное воспитание детей дошкольного возраста средствами хореографии и ритмопластики»

                                            Выполнила:

                                                                             Вершинина Татьяна Викторовна

                                                                     музыкальный руководитель

                                                                     МДОУ «Детский сад №136»

                                                                                        г. Чебоксары

                                                                                        слушатель КПК музыкальных                      

                                                                                        руководителей ЧР

                                                                                         с 10.10.2011 по 21.10.2011

                                                                                       Научный руководитель:

   Преподаватель Мурашкина

Татьяна          Валентиновна

г.Чебоксары

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        

1. АНАЛИЗ СИТУАЦИИ        

1.1. Анализ внешней среды        

1.2. Анализ внутренней среды        

1.3. Проблемы курсового проекта        

2. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ        

2.1. Цель проекта        

2.2. Задачи проекта        

2.3. Ожидаемые результаты        

3. РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОЕКТА        

3.1. Концептуализация        

3.2. Этапы работы        

3.2.1. Изучение и анализ литературы        

3.2.2. Перспективный план        

3.2.3. Обогащение развивающей среды        

3.2.4. Формы и методы работы        

3.2.5. План мероприятий с родителями        

4. МОНИТОРИНГ ПРОЕКТА        

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        

ЛИТЕРАТУРА        

ПРИЛОЖЕНИЕ        

ВВЕДЕНИЕ

«От красивых образов мы перейдём к красивым мыслям, от красивых мыслей к красивой жизни и от красивой жизни к абсолютной красоте»

                           Платон

В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Детей отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Все это свидетельствует о кризисе в отечественном образовании и воспитании. Ведь такие качества личности как доброжелательность, тактичность, самоконтроль, умение учитывать и принимать иную позицию, необходимы для того, чтобы ребенок научился жить в обществе по законам нравственности. Что же предпринять в данной ситуации? Как сберечь человека?

Чтобы ребенок вырос добрым, отзывчивым, милосердным, умел творить добро и сопереживать, радоваться и от всей души смеяться, мы взрослые, должны окружать его любовью, красотой. Неиссякаемым источником такой красоты является искусство, именно оно способно разбудить детские чувства, воображение, фантазию.

Известно, что дошкольный возраст - время активной социализации ребенка, вхождение в культуру, развития общения с взрослыми и сверстниками, пробуждения нравственных и эстетических чувств. Поэтому мы призваны обеспечить ребенку гармоничное взаимодействие с миром, правильно направление его эмоционального развития, пробудить добрые чувства, положительному самоутверждению. И что, как не музыка является благодатной почвой для роста «семени» духовно-нравственного компонента воспитания.

В настоящее время посещать с детьми театры, выставки, музеи, спектакли и концерты удается нечасто. Что является огромным минусом. И это особенно досадно, так как, являясь синтезом разных видов искусства: музыки, театра и танца, они воздействуют на эмоциональный мир ребенка, развивают эмоциональную сферу, учат общаться друг с другом. К сожалению, многим родителям в виду их загруженности на работе или просто из-за нежелания заниматься собственным ребенком, не хочется отвечать на его бесконечные вопросы, читать книги, проще купить компьютерную игру или поставить видеокассету с иностранными мультфильмами. Просидев за этим занятием несколько часов, ребенок не только теряет свое здоровье, но и перенимает стереотипы поведения довольно примитивных героев, становится черствым, замкнутым или наоборот, агрессивным, не умеющим общаться со сверстниками, играть с ними. Можно сказать, что под угрозой оказывается его психическое и духовно-нравственное развитие. Поэтому проблема нравственного воспитания подрастающего поколения стоит сейчас очень остро. Как известно, такие нравственные качества как доброжелательное отношение к людям, чуткость, отзывчивость, начинают формироваться уже в дошкольном детстве.

Наш проект - это попытка решить данную проблему, используя основные идеи и изыскания известных педагогов, мы используем метод музыкального движения в духовно-нравственном развитии ребёнка.

1. АНАЛИЗ СИТУАЦИИ

1.1. Анализ внешней среды

В современной дошкольной педагогике проблема духовно- нравственного воспитания разрабатывается достаточное время, вызывая все больший интерес у исследователей и практиков.

Ввиду этого, по мнению еще древнегреческих философов, воспитание в музыке надо считать главным, «благодаря ему, Ритм и Гармония глубоко внедряются в душу, овладевают ею, наполняют ее красотой и делают человека прекрасно мыслящими». Следовательно, он будет восхищаться и упиваться прекрасным, и с радостью воспринимать его, насыщаться им и согласовать с ним свой быт.

У философов Древней Греции, было не мало последователей. Идея синтеза музыки и движения была подхвачена швейцарским педагогом и музыкантом Эмилем Жаком Далькрозом (1865-1950 гг.), который разработал на его основе синтез музыкально-ритмического воспитания детей. Его заслуга, прежде всего, в том, что он видел в музыкально-ритмических упражнениях - универсальное средство развития у детей музыкального слуха, памяти, внимания, выразительности движений, творческого воображения. По его мнению «с первых лет жизни ребенка следовательно бы начинать развитие в нем «мышечного чувства», то, в свою очередь способствует «более живой и успешной работе мозга». Сам процесс занятий должен «приносить детям радость, иначе он теряет половину своей цены».

Дальнейшее развитие системы швейцарского педагога получила в работах его учеников и последователей. Члены московской ассоциации ритмистов (Н.Г. Александрова, В.А. Гринер, Е.В. Конорова и др.) справедливо считали, что кем бы не вырос ребенок, ему необходим тренинг танцевальных движений, оказывающих на него благотворное влияние во всех планах.

Александрова Н.Г. характеризовала танец, как одно из средств биосоциального воспитания и ставила его в центр соприкосновения педагогики, психофизиологии, научной организации труда, физкультуры, художественного развития и т.д.

Дальнейшее исследование привело нас к программе К. Орфа и Р. Штейнера (Эвритмия). В их основу легли следующие идеи: Музыка по выражению Р.Ролана, является открытием "более высоким, чем мудрость или философия", то движение, выражающее эту музыку, как бы "прикасаются" к этой высокой мудрости, которую невозможно выразить словом. Прекрасная музыка настраивает естественный и прекрасный "музыкальный инструмент" - человеческое тело, гарантирует его и поднимает на более высокую ступень духовного развития.

Символизм музыкального движения несёт в себе информацию, таким образом, можно предположить, что при исполнении пластических упражнений под музыку у исполнителя закладывается определённая программа, иногда осознанно, а иногда на уровне подсознания. Эта программа имеет неоднозначный смысл, а также различную ориентацию, и может служит как средство гармоничного развития человека, так и наоборот. Поэтому проблема выбора музыки, движения для занятий и танцевальных композиций, особенно с детьми и подростками, не безобидна и требует тщательного отбора.

Хореография, как вид искусства занимает в этом процессе особое место. Проблема заключается в специфике преподаваний и содержания хореографии как вида искусства. Со времени Ушинского К.Д. ведущие педагоги, специалисты-хореографы вели диалог о том, что важнее - воспитание высококлассного исполнителя - мастера в хореографии, или развитие творческих, интеллектуальных, эмоциональных, физических способностей детей средствами хореографии, формируя тем самым высоко духовную личность.

Этот диалог не потерял свою актуальность и сегодня.. В основной общеобразовательной программе дошкольного образования « От рождения до школы» под ред. Н.Е. Вераксы,Т.С. Комаровой, М.А.Васильевой моральное воспитание как отдельный раздел не представлено. Задачи находят свое отражение в разных областях ( «Коммуникация», «Социализация», «Познание», «Музыка» и т.д., начиная с группы раннего возраста, и направлены на формирование таких чувств как радость, благодарность, сочувствие и способность  выражать эти чувства;

• представлений о моральных принципах (справедливость, честность) и качествах личности (доброта, скромность, правдивость), т.е на передачу детям моральных знаний;
• положительных взаимоотношений между детьми в какой- либо деятельности.

1.2. Анализ внутренней среды

На наш взгляд, актуальной сейчас является позиция, при которой хореография на базе дошкольных образовательных учреждений - это средство к развитию и воспитанию детей. Это подтверждают материалы диагностики потребности детей, родителей, а также приоритетные ценные ориентиры, актуальные в современном обществе: это удовлетворение потребностей ребенка в хореографическом искусстве, раскрытие его творческого потенциала средствами хореографии, приобщение к духовно- нравственным ценностям общества через занятия хореографией.

Анализ исходной ситуации показал, что хореография в ДОУ представлена в следующих видах:

• занятия по ритмике;
• хореографический кружок;
• спортивные и бальные танцы.

Анализ данных форм обучения хореографии выявил, невозможности полного удовлетворения потребности ребенка и родителей в развитии его личности, так как ритмика предполагает минимум знаний и направлена в основном на психофизическое развитие детей, «классический танец» - основа в воспитании и развитии хорошего исполнителя, так же развивает психофизический параметр личности, он достаточно «сух», труден и мало любим детьми, «народно- сценический» танец развивает эмоциональное исполнение, знакомит с культурой разных народностей, развивает технику исполнения, но они не находят эмоционального отклика в душах зрителей и исполнителей, так как основаны на традиции и не учитывают современных изменений и ситуаций ДОУ.

Для духовно-нравственного развития и воспитания детей встает необходимость создания интегрированного проекта по курсу ритмики для детского сада, так существующие программы не полностью удовлетворяют заданные условия, ценностным ориентирам, актуальным для современного общества, потребностям детей, родителей в воспитании и развития.

Нами была продиагностирована группа детей в возрасте 6-7 лет, в количестве 25 человек. Проведение педагогической диагностики, разработанной автором программы «Ритмическая мозайка» А.И.Бурениной было необходимо:

• для выявления уровня развития музыкальных и двигательных способностей ребенка, состояние его эмоциональной сферы;
• проектирования индивидуальной работы;
• оценки эффекта педагогического воздействия.

Методом диагностики являлось наблюдение за детьми в процессе движения под музыку в условиях выполнения обычных, знакомых детям и специально подобранных заданий.

Наряду с такими критериями как координация, пластичность и гибкость оценивалась эмоциональность, выразительность мимики и пантомимики, умение передавать в мимике, позе жестах разнообразную гамму чувств, умение выразить свои чувства не только в движении, но и в слове.

Анализируя результаты диагностирования можно сказать следующее: дети отличаются достаточно высоким уровнем музыкальности, отдельные танцевальные композиции дети исполняли даже без показа педагога, то есть отличались самостоятельностью исполнения. Но у детей не достаточно выразительны движения и бедная мимика -70% детей. Низкий бал творческих появлений наблюдается у 80% . В творческих заданиях дети использовали стандартные пластические средства.

Таким образом, можно сделать вывод о слабом развитии эмоциональности, выразительности мимики и творческом проявлении детей в ритмике, что препятствует дальнейшему нравственному воспитанию дошкольника.

1.3. Проблемы курсового проекта

Из анализа внешней и внутренней ситуации выделяются ряд проблем, реализуемых данным проектом:

1. Развитие духовно-нравственной природы ребенка средствами хореографии и ритмопластики;
2. Знание о себе, о своей духовной сфере, общечеловеческих ценностях;
3. Развитие творческих способностей;
4. Эмоциональное развитие и саморегуляция ребенка;
5. Коммуникативность, формирование нравственной сферы

Для успешного проведения работы нами был выбран метод проекта, позволяющий разработать цель, задачи, пути реализации и этапы работы, наметить ожидаемый результат.

2. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ

2.1. Цель проекта

Духовно-нравственное развитие личности ребенка средствами музыкально-ритмической пластики.

2.2. Задачи проекта

1. Изучить и проанализировать литературу по теме духовно- нравственного развития, хореографии и ритмопластике;
2. Провести диагностическую работу с детьми.
3. Привлечь родителей к работе по проблеме духовно-нравственного развития детей.

Воспитательные:

1. Воспитывать в детях чувство любви, доброты, терпения, сострадания по отношению к другим людям;
2. Воспитывать уважительное отношение друг к другу.

Обучающие:

1. Дать знания об общечеловеческих и духовных ценностях;
2. Применять полученные знания, умения и навыки в музыкально- ритмических движениях и танцевальных постановках.

Развивающие:

1. Развивать эмоциональность (умение выражать в мимике и пантомимике эмоции, отражающие духовно-нравственные качества, саморегуляция);
2. Средствами музыкально-ритмической пластики и сюжетных танцев развивать координацию, память, мышление, волю, терпение;
3. Развивать творческие способности личности (воображение, фантазия).

2.3. Ожидаемые результаты

Изучив соответствующую научную литературу был составлен проект «Духовно-нравственное воспитание детей средствами хореографии и ритмопластики».

• Повышение уровня духовно-нравственной сферы ребенка средствами хореографии и ритмопластики, знаний о себе, общечеловеческих ценностях.
• Владение ребенком навыками саморегуляции, умение выражать и проявлять эмоции, отражающие духовно-нравственные качества.
• Активное развитие творческих способностей у детей.
• Применение духовно-нравственной модели поведения в повседневной жизни.
• Активное участие родителей в духовно-нравственном воспитании детей.

3. РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОЕКТА

3.1. Концептуализация

Отличительными чертами нашего проекта будут являться:

• синтез видов и форм художественной деятельности в соответствии с тематикой;
• тематики и подбор теоретического материала по основным духовно- нравственным категориям и общечеловеческим ценностям;
• создание сюжетных детских постановок, в основу которых легли духовно-нравственные категории, как новая модель поведения человека.

В основе будут лежать:

• тематический принцип планирования обучающего материала;
• единство воспитания и обучения;
• познавательность;
• преемственность.
• Направленность содержания на активное развитие и формирование у детей приоритета духовно- нравственных ценностей и с этих позиций оценочного отношения к деятельности, искусству, эмоциональный отклик на духовность в поступках людей и в окружающем мире, творческое преобразование действий.

Путем реализации данного проекта мы можем позволить ребенку применить опосредованным путем на разных занятиях знания о духовно- нравственных и общечеловеческих ценностях, определить и конкретизировать их для себя, научиться новой модели духовно- нравственного поведения, таких чувств как радость, благодарность, сочувствие и способность их выражать; иметь представления о моральных принципах (справедливость, честность) и качествах личности (доброта, скромность, правдивость), иметь положительных взаимоотношений между детьми.

Подтвердиться этому позволят сюжеты танцевальных постановок, музыкальное сопровождение, характерные движения в танцах, тематический подбор.

3.2. Этапы работы

Мы решили реализовать проект по следующим этапам:

1. Изучение и анализ литературы.
2. Составление перспективного плана.
3. Обогащение развивающей среды.
4. Определение методов и форм работы.
5. План мероприятий с родителями.

3.2.1. Изучение и анализ литературы

Изучение и анализ литературы безусловно помогли разработать перспективный план, отобрать формы и методы дальнейшей работы. Для достижения поставленной цели составление перспективного плана были проанализированы следующие программы:

«Ритмическая мозаика» А.И.Бурениной, к.п.н. доцента ЛГОУ. Она представила систему музыкально- ритмического воспитания, нацеленную на формирование самостоятельной двигательной активности, как составного движения элемента культуры личности ребенка. Метод музыкального движения используется ею для развития эмоциональной, коммуникативной, психофизической и нравственной, психофизической и нравственной сферы развития личности ребенка.

Работая по данной программе, мы ощутим  возможности метода музыкального движения в психофизическом развитии детей, а так же оценим потенциал метода музыкального движения в духовно-нравственном развитии ребёнка.

Дальнейшее изучение привело нас к программе «СА-ФИ-ДАНСЭ» Фирилевой Н.Е. и Сайкиной Е.Г., где наиболее эффективным для эмоциональной сферы они считают образные упражнения и сюжетные композиции, а также использование танцевально-игровой гимнастики: игроритмика, игрогимнастика и игротанец. Игровой метод придает учебно- воспитательному процессу привлекательную форму, повышает эмоциональный фон занятий, способствует развитию воображения и творческих способностей ребенка.

Программа «Психогимнастика» Чистяковой М.И., включающая занятия ритмику, пантомимику. Основной акцент данной программы сделан на обучения элементам техники выразительных движений и использование движений в воспитании эмоций и высших чувств и на приобретение навыков в расслаблении.

3.2.2. Перспективный план

3.2.3. Обогащение развивающей среды

Создание развивающей среды в нашем случае рассматривается как возможность наиболее эффективного развития индивидуальности ребенка, развития его творческих способностей, повышение его активности, и создается она с учетом интересов, склонностей, возрастных особенностей.

1. Пополнение фонотеки аудиозаписями произведений классических и современных композиторов;
2. видеозаписи с танцевальными постановками;
3. атрибуты к танцевальным постановкам и творческим заданиям (платочки, султанчики, ленточки, колокольчики, кубики, мячики, мягкие игрушки, костюмы, шапочки и маски);
4. кубики эмоций,  зеркала.

3.2.4. Формы и методы работы

Для выполнения поставленных задач предусмотрены следующие формы работы:

1. интегрированные занятия;
2. Занятия- тренинги;
3. Тематические занятия;
4. Сюжетные занятия;
5. Открытые занятия

Основные виды занятий должны быть тесно связаны друг с другом, дополняя друг друга, и проводиться с учетом темы, возраста, интереса детей.

Методы и приемы работы:

1. Слушание музыки и беседа о ней, словесное описание музыкальных  образов;
2. Образец исполнения педагогом танцевальных движений и композиций (через вовлекающий, опережающий, зеркальный показ);
3. Игропластика;
4. Игроритмика;
5. Упражнения психогимнастики;
6. Художественное слово (подбор стихов, сказок и других  произведений,  помогающих  интерпретировать музыкальный образ).
7.  Творческие задания, пластические импровизации детей,  «пробы» - без  показа педагога, сочинения сказок-балетов;
8. Рисование музыкальных  образов;

3.2.5. План мероприятий с родителями

Для эффективности работы с детьми нужно организовать такую работу с родителями, чтобы они не были сторонними наблюдателями, а были непосредственными участниками педагогического процесса ДОУ.  Поэтому для реализации намеченной цели мы решили наметить ряд следующих мероприятий:

1. Встреча в музыкальной гостиной:

• консультирование на темы:

«Мелодии душевной жизни ребенка»

Цель: Познакомить родителей с данными диагностики уровня детей, с психологическими особенностями данного возраста, уровнем умений и навыков, перспективой развития. Заинтересовать родителей в совместной работе по проблеме духовно-нравственного воспитания детей;

 «Учите детей правильным поступкам»,

Цель: Познакомить родителей с приемами и методами по духовно- нравственному воспитанию в семье

«Танцуем вместе»

Цель: Познакомит родителей с танцевальным репертуаром, разучиваемым на занятиях.

Опрос и анкетирование

Цель: Познакомиться с моделью общения родителей с детьми в семье

•  видиотека, аудиотека;

2. Оформление стенда «Танцевальный калейдоскоп»;

3. Показ открытых занятий;

4. Изготовление костюмов и атрибутов к танцам.

Таким образом, родители могут внести существенный вклад в процесс обучения.

4. МОНИТОРИНГ ПРОЕКТА

В начале и в конце учебного года планируется проведение диагностики знаний,  умений и навыка по данному проекту.

Формы и методы диагностики:

1. Открытые занятия
2. Дневник наблюдений
3. Творческие задания
4. Тестирование и анкетирование родителей и детей.

Изучается:

1. Степень овладения духовно-нравственных  понятий и категорий.
2. Умение  определять, находить проявление этих  понятий в окружающем мире,  в поступках  людей,  в искусстве.
3. Знание модели поведения,  эмоционального,  психофизического  выражения каждой духовно-нравственной категории.
4. Степень творческого  и эмоционального  проявления.
5. Степень сформированности выбора духовно  нравственной позиции

Показатели объема знаний и умений детей 6-7 лет:

1. Знать, что такое доброта, любовь, благодарность.
2. Знать, что такое дружба, терпение, уважение мальчика к девочке, проявление чувства доброты и любви к своим близким.
3. Знать  правила поведения и уметь общаться в коллективе (развитие коммуникативных качеств личности с позиции духовно-нравственных ценностей).
4. Уметь показать соответствующие модели поведения, используя сюжетные танцы в соответствующую тему, уметь красиво их исполнять.
5. Уметь эмоционально выразить в движении, мимике, пантомимике духовно-нравственные понятия курса через музыкально- ритмические композиции (исполнение).
6. Уметь определить данные духовно-нравственные качества личности, в окружающем мире, в искусстве.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нельзя сказать,  что  данный вид  деятельности, а именно хореография и ритмопластика и духовно- нравственно воспитание через них,  было  абсолютно новым для нас. Мы в своей работе уже традиционно использовали  творческие танцевальные  задания,  психогимнастику, игры-драматизации. Мы достаточно большое внимание уделяли и фольклорной и классической музыке, музыкально-пластическим импровизациям,  позволяющим детям в движении выразить чувства, рожденные музыкой.

Вместе с тем создание проекта с определением цели и задач,  форм и методов, перспективным планированием занятий по духовно-нравственному развитию средствами хореографии и ритмопластики стало  для нас новой работой.  Мы надеемся,  что  в ходе систематической работы наши дети раскрепостятся, их интонации, мимика и жесты станут более выразительными, станут более общительными, доброжелательными,  внимательными, буду часто  приходить друг к другу на помощь,  повысится их  самооценка,  изменится их отношения в группе. А также данная работа сплотит  весь наш коллектив,  укрепит веру в свои  силы,  сделает более тесным контакт с родителями. Это  позволит нам продолжить работу в данном направлении дальше.

ЛИТЕРАТУРА

1. От рождения до школы. Примерна основная общеобразовательная программа дошкольного образования. Под ред. Н.Е. Вераксы,Т.С. Комаровой,М.А.Васильевой.- М.: Мозайка-Синтез,2010
2. ДьяченкоО.,Ваеренцова Н. Основные направления работы по программе «Развитие» .Дошкольное воспитание.-1994.-№2.-5; 33-с15; №9.432;№10-с38
3. Детство «Программа развития и воспитания детей в детском саду». В.И.Логинова, Т.И. Бабаева, Н.А. Ноткина и др.; под ред Т.И.Бабаевой, З.А. Михайловой, Л.М. Гурович.- СПб.,1995;
4. Доронова Т., Якобсон С.  «Радуга» Программа воспитания и обучения детей от 3 до 6 лет в детском саду.-М.,1991
5. Базисная программа развития ребенка-дошкольника . «Истоки» научн.ред.Л.А Парамонова, А.Н.Давидчук, К.В Тарасова и др.- М.,1997
6. Живет повсюду красота: духовно- нравственное воспитание детей дошкольного возраста средствами искусства: учебно-метод.пособие. сост. М.Б.кожанова, И.В. Романова.- Чебоксары: Чуваш.гос.пед.унив-т,2010
7. Буренина А.И.Ритмическая мозайка: Программа по ритмической пластике для детей дошкольного и школьного возраста.- СПб: ЛОИРО, 2000
8. Чистякова М.И. Психогимнастика. Под ред. М.И. Буянова- М.: просвещение, 1990
9. Нагаев В.В., Бендас Т.В. Психология чувств и их воспитание.- Пермь,1982
10. Фильденкрайз М. Осознавание через движение.- М., 1994
11. Шевченко Ю.С. Музыкотерапия детей и подростков. Психокорреция: теория и практика.- М., 1995
12. Далькроз Э.Ж.ритм. его воспитательное значение для жизни и искусства. 6-я лекция. СПб- 1922
13. Выготский Л.С.. Психология искусства- М.,1986
14. Фирилева Ж.Е., Сайкина Е.Г. «Са-фи-Дансе» Танцевально- игровая гимнастика для детей: учебно- методическое пособие для педагогов дошкольных и школьных учреждений, СПб 2001

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПРИМЕРНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЗАНЯТИЙ

1 цикл «Приветствие»

Что такое общение, основные формы приветствия. Представления о своем физическом теле, из чего оно состоит и как оно работает.

• Беседы на тему «Что такое общение», «Как можно здороваться», «Правила поведения друг с другом»
• Изучение музыкально- ритмических композиций
• Психогимнастика
• Методы: общение с детьми через музыкальное движение, пробы-импровизации, игровая подача материала (К. Орфа)
• Формы: беседа, игры, музыкально-ритмические композиции, творческие задания, разговор по кругу (приветствия)

2 цикл «Уважение»

Уважение как форма общения между людьми. Ее составные части: доброта, любовь.

• Формы: дилогии, беседы, разговор по кругу.
• Изучение танца: Полонез, его основной шаг, позы, рисунок, отношение друг к другу.
• Беседа на темы: «Мальчик и девочка в танце» об уважении мальчика к девочке и наоборот».
• Предложение детям пригласить друг друга на танец и вести, предполагая поведение на балу.

• Беседа «Правила этикета на балу»
• Изучение бальных танцев. Создание ситуации на выражение чувства уважения и самоуважения под музыку. Понятия «Партнер», «партнерша», о внешних качествах исполнителей, их внутренний мир
• Изучение характерных фигур танца
• Иллюстрации
• «Организация бала» как итог цикла

3 цикл «Дружба»

Что такое дружба? Основные понятия типа взаимоотношений друг с другом. Друг, приятель, группа, правила общения и жизнедеятельности коллектива. Доброжелательность - чувство, сопутствующее понятию дружба. Примеры проявления и формы доброжелательности в мире, в искусстве, в танце. Умение через пластику, движение выразить это чувство, передать его зрителю. Развитие чувства определения данного качества в человеке, определение типа взаимоотношений. Введение понятий: друг, приятель.

•        Изучение танцевальных композиций

Позволить детям средствами ритмопластики научиться выражать чувство доброжелательности по отношению друг к другу.

•        Игры, нацеленные на развитие коммуникативных качеств личности

Приложение 2

«ПСИХОГИМНАСТИКА»

«Встреча с другом» (этюд на выражение радости)

У мальчика был друг. НО вот настало лето и им пришлось расстаться.

Мальчик остался в городе, а его друг уехал. Скучно без друга. Но вот прошел месяц. Однажды идет мальчик по улице и видит, как навстречу ему идет его друг. Как же они обрадовались друг другу!

Выразительные движения: объятия, улыбка.

«Я так устал»  (этюд на выражение страдания)

Маленький гном несет на плече большую еловую шишку. Вот он остановился, положил еловую шишку у своих ног и говорит: «Я так устал». Выразительные движения : стоять, руки висят вдоль тела, плечи опущены.

«Капитан» (выражение уверенности)

Ребенок представляет себя капитаном. Капитан стоит на мостике корабля и смотрит вперед. Вокруг темное небо, высокие крутые волны, свистит ветер, Но не боится капитан бури, он чувствует себя сильным, смелым и уверенным. Он довезет свой корабль до порта назначения. Выразительные движения: спина прямая, ноги расставлены, взгляд устремлен вперед, иногда подносит к глазам воображаемый бинокль

«Посещение больного»

Разыгрывается группой детей. Один ребенок изображает больного, другие без слов выражают ему сочувствие.

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение

«Детский сад №136»

г.Чебоксары

Чувашской Республики

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ

«Музыка добрых сердец»

Подготовили:

музыкальные  руководители

Вершинина Татьяна Викторовна

Илларионова Екатерина Сергеевна

МБДОУ «Детский сад №136»

г. Чебоксары

г.Чебоксары, 2017

Пояснительная записка

В настоящее время, с учетом политических, экономических и социальных преобразований  проблема  нравственного воспитания стала более значимой. Актуализация духовного воспитания в современном мире обусловлена изменениями в общественном сознании, которые связанны с возрастанием потребности в гуманных отношениях, с утратой ценностно-смысловых ориентиров бытия людей в современном обществе.

Дошкольное образование, как и вся система в целом, находится сейчас в поиске, и задается вопросом «как в сложнейших условиях современного общества сохранить радостный мир детства, как вырастить наших детей здоровыми физически и нравственно?».

Дошкольный возраст – фундамент общего развития ребенка, стартовый период всех высоких человеческих начал. Cохранить светлое в наших детях, заложить нравственные основы, которые сделают их более устойчивыми к негативным влияниям общества, учить их правилам общения и умению жить среди людей – вот главная цель воспитания нравственности у дошкольников.

В настоящее время наблюдается снижение многих показателей духовно - нравственного здоровья личности: разрушение естественных институтов социализации; изменение общей ориентации воспитания в коллективе; ослабление коллективных форм совместной деятельности детей. Отсюда следует вывод, что большинство молодых родителей не готовы в полной мере к духовному воспитанию детей. Таким образом, необходимо совершенствовать работу в этом направлении.

Доброта – качество, ценимое во все эпохи. Чем сложнее времена, тем дороже в людях теплота и сочувствие к окружающим. Что же такое доброта? Когда и как она складывается у детей? В детстве доброта - одно из важнейших средств общения ребенка с миром. Всем нам хочется видеть наших детей хорошими и воспитанными. Поток информации настолько огромен, что отследить истоки плохого поведения бывает непросто. В мире, насыщенном самой разной информацией, ребенку предстоит научиться разделять добро и зло. Получая навыки, нравственного воспитания, ребёнок становится носителем общественного сознания, а значит полноценной личностью. И возникает необходимость решения главной нравственной проблемы, а именно воспитание добротой. И музыка в этом вопросе может стать главным помощником.

Главная задача дошкольного образования - воспитать в маленьком человеке доброту, сочувствие, сопереживание. Несомненно, все эти стороны, как неотъемлемая часть нравственного воспитания дошкольников, формируется через все виды деятельности. Мы, как музыкальные руководители, считаем, что невозможно переоценить роль музыки в данном направлении. Дети учатся сопереживать, упражняются в хороших поступках, сами не замечая этого. «Музыка – необходимый душевный атрибут человеческого существования, – так говорил Аристотель, - Музыка – язык общения человеческих душ, верный и вечный лекарь человеческого сердца». Безусловно, она  является одним из богатейших и действенных средств эстетического воспитания.  Духовно-нравственное воспитание немыслимо без формирования эмоциональной отзывчивости у ребёнка. Музыка, передающая всю гамму чувств и их оттенков, может расширить эти представления, как никакой другой вид деятельности, способствует развитию эмоций. Она связана с развитием восприятия жизни. Дошкольники имеют небольшой опыт представлений о чувствах человека, существующих в реальной жизни.

В процессе своей педагогической деятельности, работая с детьми, мы замечаем, что дети ссорятся, выражают негативное отношение к другому ребёнку, обижаются, если коллектив не принимает их точку зрения, с трудом вступают в партнёрские отношения между собой. Проводя с детьми беседу о любимых героях мультфильмов, дети часто называли отрицательные имена героев современных мультфильмов, совершенно забывая добрых, чутких, отзывчивых на чужую беду, которые всегда приходили на помощь друзьям и имели главное качество - Доброту. Поэтому и возникла необходимость осуществления проекта «Музыка добрых сердец.

Проект: «Музыка добрых сердец».

Цель: Воспитывать положительные эмоции  посредством музыки .

Задачи: 

- повышать интерес детей к музыкальной деятельности через совместную поисковую деятельность;

- способствовать развитию средствами музыки добрых отношений в детском коллективе, чувства сопереживания и взаимовыручки;

-развивать коммуникативные навыки;

 -формировать умение давать эмоционально-личностную оценку музыкальному произведению;

-формировать умение понимать других людей;

 - раскрывать в детях творческий потенциал

Вид проекта:

по количеству участников: коллективный

по контингенту участников: дети 5-7 лет

по характеру деятельности: художественно-творческий

по продолжительности: 3 месяца.

Модельное описание проектного продукта:

• улучшение психологического микроклимата в коллективе;
• совершенствование  системы взаимодействия между детьми, родителями и педагогами;
• определение влияния музыкальных произведений, которые послужат средством воспитания эмоциональной отзывчивости;
• желание после проведённого проекта продолжить работу в этом направление, заинтересованность других воспитателей проектным методом.

*проявление любви  и интерес к музыке, желание участвовать в музыкально процессе;

* развитие музыкально-эстетического вкуса;

* формирование чувства ритма; развитие общей музыкальности

* умение выражать свои впечатления от музыки в движении или рисунке;

*проявление заботы, доброты, взаимопомощи по отношению к ближним;

*способность принимать точку зрения товарища;

* проявление самостоятельности и инициативы;

* приобретение навыков партнёрского общения;

* умение договариваться и распределять обязанности между собой;

* развитие  познавательных интересов

\

*повышение интереса и  внимания к музыкальной деятельности ребенка;

*обогащение родительского опыта приемами взаимодействия и сотрудничества с ребенком в семье;

*сближение с детьми и педагогами, интерес к событиям, происходящим в детском саду;

* изменение приоритетов родителей в вопросе воспитания детей.

Завершающим этапом проекта будет являться концерт «Дорогою добра».

План реализации проекта.

(работа воспитателя по осуществлению проекта - приложение 1)        

Ожидаемые результаты

• развитие познавательного интереса у детей, расширение представлений о музыке;
• готовность воспринимать музыку, эмоционально откликаться на выраженные в ней чувства и настроения;
• проявляют доброту, заботу, взаимовыручку,  взаимопомощь бережное отношение к ближнему окружению;
• вовлечение  каждого ребёнка в творческую деятельность;
• овладение умением элементарно анализировать музыкальное произведение; проявление интереса к экспериментированию;
• создание  коллективистических взаимоотношений детей;
• определить влияние тех музыкальных произведений, которые послужили средством воспитания и эмоционального развития ребёнка;
• динамика уровня компетентности педагогов и родителей по вопросам взаимодействия и воспитания детей; увеличение охвата родителей разнообразными формами сотрудничества;
• желание после проведённого проекта продолжить работу в этом направление;
• заинтересованность других воспитателей в использовании данного метода в своей практической деятельности.

Таким образом, перспективность этого метода заключается в  возможности его дальнейшего использования музыкальными руководителями и педагогами с целью нравственного воспитания детей посредством музыки; в возможности  расширения взаимодействия родителей и детского сада по вопросам воспитания детей

Кадровые ресурсы: музыкальные руководители, воспитатели, родители.

Информационные ресурсы:

• Л.С. Киселева, Т.А. Данилина, Т.С. Лагода «Проектный метод в деятельности дошкольных учреждений»;
• И.Б. Крашенинникова, И.А. Макарова «Социальное развитие дошкольников средствами музыки»;
• Т.Е. Вендрова, И.В.Пигарёва « Воспитание музыкой»;
• Д.Б.Кабалевский «Воспитание ума и сердца»;
• О.П. Радынова, А.И. Катинене, М.Л. Палавандишвили «Музыкальное воспитание дошкольников»;
• Детский сад.ру http://www.detskiysad.ru;
• Дошкольное образование http://edu.rin.ru/preschool/index.html.

Материально-технические ресурсы: 

• музыкальный уголок;
• уголок социально-нравственного развития;
• музыкальные инструменты: фортепиано;
• коллекция детских музыкальных инструментов;
• наглядный материал: плакаты, иллюстрации, картинки, карточки по теме нравственного воспитания детей, пиктограммы;
• технические средства: медиа-проектор, ноутбук, музыкальный центр, магнитофон, DVD – проигрыватель.

Программно-методические ресурсы:

•  «Программа «От рождения до школы» / Под ред. Н.Е. Вераксы. – М., 2016
•  «Музыкальные шедевры» О.П. Радынова. – М., 2016

Приложение 1

Схема реализации проекта по другим разделам программы

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад №136»

г.Чебоксары

Чувашской Республики

Проект

« Культура и традиции чувашского народа»

В рамках реализации муниципального проекта

«Культурное наследие Чувашии заботливо и бережно храним»

Подготовили: Музыкальные руководители

МБДОУ «Детский сад №136» г. Чебоксары

Вершинина Т.В.

Илларионова Е.С.

г.Чебоксары, 2017г.

Введение

«Нет будущего у народа, который забывает своё прошлое», - гласит чувашская народная пословица.

Народ Чувашии обладает богатой и уникальной культурой, неспроста Чувашию называют краем ста тысяч песен, ста тысяч вышивок и узоров. Сохраняя народные традиции, чуваши кропотливо оберегают свой фольклор, народные ремёсла. Бережно хранят в Чувашском крае память о своём прошлом.

Нельзя считать себя культурным интеллигентным человеком без знания своих корней, древних традиций, родившихся еще в языческие времена, сохранившихся после принятия христианства и дошедших до наших дней. Именно поэтому родная культура, как отец и мать, должна стать неотъемлемой частью души, началом, порождающим личность.

Гипотеза работы:

Если вести краеведческую работу, то это приведет к систематизации знаний о культуре и традициях чувашского народа, повышению культурного уровня, информированности, заинтересованности в дальнейшем поиске информации, любви к родному народу и своей малой Родине.

Так появилась цель проекта:

Сохранение и развитие чувашских народных традиций, углубление знаний культуры своего народа.

Задачи проекта:

1. Познакомиться с происхождением чувашского народа;

2. Познакомиться с художественной литературой (народными сказками, легендами и мифами, пословицами и поговорками);

3. Ознакомиться с изделиями чувашского орнаментального искусства (чувашской вышивки)

4. Ознакомиться с чувашскими национальными ценностями, накопленными поколениями и заключенными в предметном мире культуры;

5. Создать мультимедиа-презентацию о чувашских традициях, и в доступной форме рассказать сверстникам о культуре нашего народа.

Актуальность проекта: В настоящее время актуальным направлением воспитания является формирование у ребёнка начал национального самосознания, интереса к национальной культуре и традициям посредством возрождения утраченных ценностей, погружения в истоки национальной культуры.

На сегодняшний день взрослые всё реже передают традиции своего народа подрастающему поколению, а родители крайне редко играют с детьми в игры своего детства, не знакомят их со стариной. В такой ситуации детский сад становится местом, где ребёнок узнаёт о культуре, традициях и обычаях своих предков, знакомится с народным творчеством и со старинными вещами в музее. Наиболее значительными и доступными для усвоения детьми, способными вызвать их отклик, являются такие элементы национальной культуры, как сказки, песни, игры, танцы, мифы, народные промыслы, искусство, традиции, обряды и т.д.

История чувашского народа

Знаете ли вы такой народ, У которого сто тысяч слов, У которого сто тысяч песен И сто тысяч вышивок цветет? Приезжайте к нам - и я готов Это все проверить с вами вместе.

Народный поэт Чувашии Педер Хузангай

Россия - многонациональное государство, в нем проживает очень много народов, среди них есть и чуваши.

Численность чувашей в Российской Федерации составляет 1773,6 тыс. человек (1989 г.). В Чувашии проживает 856,2 тыс. чувашей, значительные группы этноса проживают в Татарстане - 134,2 тыс., Башкортостане - 118,5 тыс., Самарской и Ульяновской областях - 116 тыс. человек. В Удмуртской Республике проживает 3,2 тыс. чувашей.

Чувашский язык (чăваш чĕлхи) - один из государственных языков Чувашской Республики - относится к булгарской группе тюркской языковой семьи. Письменность на чувашском языке появилась во второй половине XVIII века на основе русского алфавита. Новая чувашская письменность создана в 1871 году чувашским просветителем И. Я. Яковлевым.

Многие представители чувашского народа получили мировую известность, среди них поэты К. В. Иванов и П. П. Хузангай, академик И. Н. Антипов-Каратаев, лётчик-космонавт А. Г. Николаев, балерина Н. В. Павлова и другие.

Чуваши — самобытный древний народ с богатой монолитной этнической культурой. Они являются прямыми наследниками Великой Болгарии и позже — Волжской Болгарии. Геополитическое расположение чувашского края таково, что по нему текут многие духовные реки востока и запада. В чувашской культуре есть черты, схожие и с западной, и с восточной культурами, присутствует шумерская, хетто-аккадская, согдо-манихейская, гуннская, хазарская, булгаро-суварская, тюркская, финно-угорская, славянская, русская и другие традиции, но при этом она не тождественна ни одной из них. Эти особенности находят отражение и в этническом менталитете чувашей. Чувашский народ, впитав культуру и традиции разных народов, «переработал» их, синтезировал положительные, подходящие для условий своего существования обычаи, обряды и ритуалы, идеи, нормы и правила поведения, способы хозяйствования и бытового строя, сохранил особое миропонимание, сформировался своеобразный национальный характер. Бесспорно, чувашский народ обладает своей самостью — «чавашлах» («чувашскость»), которая является стержнем его уникальности. Задача исследователей «извлечь» его из недр народного сознания, проанализировать и выявить его сущность, зафиксировать в научных работах.

Дневниковые записи иностранца Товия Кенигсфельда, посетившего чувашей в 1740 г. в числе участников путешествия астронома Н. И. Делиля, подтверждают эти представления (цит. по: Никитина, 2012: 104)

Многие путешественники прошлых веков отмечали, что характером и повадками чуваши заметно отличались от других народов. Есть немало лестных отзывов как о людях трудолюбивых, скромных, аккуратных, пригожих, смекалистых. Чуваши от природы народ настолько же доверчивый, насколько честный… Чуваши нередко в полной чистоте души… почти не понимают даже существования лжи, у которых простое пожатие руки заменяет и обещание, и поруку, и присягу» (А. Лукошкова) (там же: 163, 169).

В настоящее время в чувашской нации сохранились некоторые положительные качества. При заметной скудости жизненных условий чуваши крепки приверженностью к традициям, не потеряли своего завидного качества терпимости, несгибаемость, выживаемость, неунываемость и трудолюбие, патриархальность, традиционность, терпение, терпеливость, чинопочитание, высокая дистанция власти, законопослушность; зависть; престиж образования, коллективизм, миролюбие, добрососедство, толерантность; упорство в достижении цели; заниженная самооценка; обидчивость, злопамятность; упрямство; скромность, стремление «не высовываться»; уважительное отношение к богатству, скупость. исключительного уважения к другим народам

Испокон веков славилось особое отношение чувашей к военной службе. О боевых качествах чувашских предков-ратников времен полководцев Модэ и Аттилы сложены легенды. «В народном характере чувашей есть прекрасные свойства, особенно важные для общества: чуваш усердно исполняет раз принятую обязанность. Не было примеров, чтобы солдат чуваш бежал или в чувашской деревне скрывались беглые с ведома жителей» (Отечествоведение…, 1869: 388).

Традиции и обычаи чувашского народа

Раньше чуваши жили в избах-пюртах, которые отапливались печкой

По-чувашски она называется камака.

Избу рубили из липы, сосны или ели. Возведение дома сопровождалось обрядами. Выбору места, где должен будет стоять дом, уделялось большое внимание. Не строили там, где раньше проходила дорога или стояла баня, так как эти места считались нечистыми. По углам дома клали шерсть, крест из рябины. В переднем углу избы – медные монеты. Соблюдение этих обычаев должно было принести хозяевам счастье, уют и тепло в новом доме. Оберегать от злых духов. Дом возводили на деревянном фундаменте – столбах. Пол настилали полу брёвна. Крышу крыли соломой. Солому накладывали толстым слоем, чтобы было тепло.

Раньше чувашские избы имели только одно окно. Окна затягивали бычьим пузырём. А когда появились стёкла, окна стали делать больше. В избе вдоль стен были расположены сделанные из досок скамейки-нары, которые использовались как кровати. В избе производились разные работы. Здесь ставили ткацкий станок, прялку и другие принадлежности для домашней работы. Посуду чуваши изготавливали из глины и дерева.

А ели так: на стол ставили один на всех чугун или миску со щами, кашей. Тарелок не было, а уж если у кого и были глиняные, то ставили их только по большим праздникам - уж очень они были дорогие! Каждому давали ложку, кусок хлеба. Первым в чугун опускал ложку дед. Попробует, потом скажет остальным, что можно есть. Если кто - то вперёд него ложку опустит — тому ложкой по лбу или вообще из-за стола выгонят, и он голодным остаётся.

По представлениям древних чувашей, каждый человек обязательно должен был сделать два важных дела в своей жизни: поухаживать за стариками-родителями и достойно проводить их в «другой мир», вырастить детей достойными людьми и оставить их после себя. Вся жизнь человека проходила в семье, и для любого человека одной из главных целей в жизни было благополучие его семьи, его родителей, его детей.

Родители в чувашской семье. Старинная чувашская семья кил-йыш обычно состояла из трех поколений: дедушки-бабушки, отца-матери, детей.

В чувашских семьях к старикам-родителям и к отцу-матери относились с любовью и уважением, Это очень хорошо просматривается в чувашских народных песнях, в которых чаще всего рассказывается не о любви мужчины и женщины (как в очень многих современных песнях), а о любви к своим родителям, родственникам, к своей родине. В некоторых песнях рассказывается о чувствах взрослого человека, переживающего потерю своих родителей.

Если в чувашской семье не было сыновей, то отцу помогала старшая дочь, если в семье не было дочерей, то матери помогал младший сын. Всякий труд почитался: хоть женский, хоть мужской. И при необходимости женщина могла взяться за мужской труд и мужчина мог выполнять домашние обязанности. И ни один труд не считался важнее другого.

Вот так жили наши предки.

Чувашский народный костюм

У чувашей есть свой народный костюм. Девушки на праздники надевали шапочки, называется тухья, а белое платье – кепе. На шею вешали украшение из манет –Алка.

Если на украшениях много монеток, значит невеста богатая. Это обозначает достаток в доме. А ещё эти монетки при ходьбе издают красивый мелодичный звон. Вышивка не только украшает одежду, но и служит оберегом, защитой от злых сил. Узоры на рукавах оберегают руки, сохраняют силу и ловкость. Узоры и выреза на вороте оберегают легкие и сердце. Узоры на подоле не дают злой силе подобраться снизу.

Чувашский национальный орнамент

Вышивкой чуваши украшали женские и мужские рубашки, платья, головные уборы, полотенца, покрывала. Чуваши считали, что вышивка бережет человека от болезней, лечит, оберегает от беды, поэтому в избах не было вещей без вышивки.

А для того чтобы сшить платье и вышить на нем узоры нужно было сначала наткать полотно. Поэтому в каждой деревенской избе стоял ткацкий станок. Работа требовала много времени и сил. Сначала нужно было вырастить лен или коноплю. Собрать стебли, вымочить их в воде. Как следует высушив стебли мяли, затем чесали и из полученных волокон пряли нити. При необходимости нити красили и на ткацких станках ткали ткани, полотенца, паласы.

Вышивку чаще выполняли на белом фоне. Вышивали узоры шерстяными нитками красного, зеленого, синего и желтого цвета. Каждый цвет что-то символизировал.

Орнамент – древний язык человечества. В чувашской вышивке каждый узор обозначает какой – то предмет.  

Чувашская вышивка жива и в наше время. Есть в Чувашии и за ее пределами люди, которые продолжают дело наших предков.

Красивый узор на одежде называется орнамент. В орнаменте каждый элемент имеет определенный смысл.

доброта

свет, очаг, тепло, жизнь

братство, солидарность

дерево обращение к природе

мысли, знание

трудолюбие, жизнестойкость

взаимопонимание

человечность, разум, сила, здоровье, душевная красота

дерево рода, жизни, мудрости

любовь, единство

Раньше люди своим близким дарили обереги - краюшки. Чтобы эти узоры, как и чувашская вышивка, оберегали ваших дорогих вам людей от болезней и бед.

Обряды и праздники чувашского народа

Обряды и праздники чувашей в прошлом были тесно связаны с их языческими религиозными воззрениями и строго соответствовали хозяйственно-земледельческому календарю.

УЛАХ

Осенью и зимой, когда обыкновенно ночи длинные, молодежь проводит время на посиделках – «Улах». Посиделки организовывают девушки. Собирались обычно у кого-нибудь дома, если родители, например, уезжали в гости в соседнюю деревню, или в доме одинокой женщины или в бане. Потом за это девушки, парни помогали ей в какой-нибудь работе, дров наколоть, хлев почистить и т. д.

Девушки приходят с рукоделием: вышивкой, вязанием. Потом приходят парни с гармошкой. Они садятся между девушками смотрят на их работу, оценивают. Угощают девушек орехами, пряниками. Один из парней обязательно должен быть гармонистом. Молодежь на посиделках веселится. Поют песни, шутят, пляшут, играют. За тем парни уходят на посиделки, на другие улицы. На каждой улице собирается свой «Улах». Так парни за ночь успевают посетить несколько посиделок.

В старину на «Улах» приходили смотреть и родители. Гостей угощали пивом, а они в ответ клали в ковш деньги, которые обычно отдавали гармонисту. Приходили на посиделки и ребятишки, но они долго не задерживались, насмотревшись на веселье, отправлялись по домам.

Парни на этих посиделках присматривали себе невест.

САВАРНИ

Праздник проводов зимы у чувашей называется «Çǎварни», его справляют одновременно с русской Масленицей.

В масленичные дни с самого раннего утра дети и старики идут кататься на горку. Старики хоть раз да скатывались с горки на прялках. С горки нужно прокатиться как можно прямее и как можно дальше.

В день празднования «Çǎварни» украшают лошадей, запрягают

их в нарядные сани и устраивают «катаччи» катания.

По всей деревне разъезжают нарядные девушки и поют песни.

Жители села и стар, и млад, собираются в центре села прощаются с зимой, сжигая соломенное чучело «çǎварни карчǎкки». Женщины, встречая весну, поют народные песни, пляшут чувашские танцы. Молодёжь устраивает между собой различные соревнования. В «çǎварни» во всех домах пекут блины, пироги, варят пиво. Приглашают в гости родственников из других деревень.

МАНКУН (ПАСХА)

«Мǎнкун» - самый светлый и большой и праздник у чувашей. Перед пасхой женщины обязательно моют избу, белят печи, мужчины наводят порядок во дворе. К пасхе варят пиво и наполняют бочки. В день перед пасхой моются в бане, а ночью идут в церковь на «Автан келли». На пасху и взрослые, и дети наряжаются в новые одежды. Красят яйца, готовят «чǎкǎт», пекут пироги.

При входе в дом первой стараются пропускать девочку, потому что считается, что если первый вошедший в дом женского пола, то и у скотины больше будет тёлочек, ярочек. Первой вошедшей девочке дают крашеное яйцо сажают на подушку, и она должна сидеть тихо- тихо, чтобы и куры, утки, гуси так же спокойно сидели в своих гнёздах и вывели птенцов.

«Мǎнкун» длится целую неделю. Дети веселятся, играют на улицах, катаются на качелях. В старину на каждой улице специально к пасхе строили качели. Где катались не только дети, но и парни и девушки.

Взрослые на пасху ходят «калǎм», в некоторых деревнях это называют «пичке пуçлама» т. е. открывать бочки. Собираются у одного из родственников, а затем ходят по очереди из дома в дом с песнями под гармошку. В каждом доме угощаются, поют, пляшут. Но перед пиршеством старики обязательно молятся божествам, благодарят за проведённый год, просят удачи в следующем году.

АКАТУЙ

"Акатуй" весенний праздник, проводимый после завершения посевных работ. Праздник сохи и плуга.

«Акатуй» проводится всей деревней или несколькими деревнями сразу, в каждой местности имеются свои особенности. Праздник проводится на открытой местности, в поле или на лесной поляне. Во время празднества проводятся различные соревнования: по борьбе, скачкам на лошадях, стрельбе из лука, в перетягивании каната, в лазании по шесту за призом. Победителей награждают подарком, а самый сильный из борцов получает звание «паттǎр» и в награду барана.

Торговцы устраивают палатки и продают сладости, калачи, орехи, мясные блюда. Парни угощают девушек семечками, орехами, сладостями, играют, поют, танцуют и веселятся. Дети катаются на каруселях. На празднике варят в огромных котлах шÿрпе.

В древности перед праздником «Акатуй» приносили жертву домашнее животное и молились божествам, молодежь гадала о будущем урожае.

В наши дни на акатуйе чествуют передовиков сельского хозяйства и коллективы художественной самодеятельности. Награждают их грамотами и ценными подарками.

СИМЕК

После завершения всех полевых весенних работ наступают дни, посвящённые памяти предков – «Симек».

Перед этим праздником дети и женщины ходят в лес, собирают лекарственные травы, рвут зелёные ветки. Эти ветки втыкают в ворота, на оконные наличники. Считалось, что на них сидят души покойников. Симек в некоторых местах начинается в четверг, а у нас он начинается в пятницу. В пятницу топят бани, моются отварами из 77 трав. После того как в бане все помоются, хозяйка ставит на лавку таз с чистой водой, веник и просит прийти и помыться усопших. В субботу сутра пекут блины. Первый блин полагается духам умерших, кладут его к двери без чашки. Поминают усопших каждый со своей семьей в своем доме, а затем идут поминать на кладбище. Здесь рассаживаются кучно – строго породам. На могилах оставляют много еды – пиво, блины, обязательно зеленый лук.

Затем просят благополучия детям, родственникам, домашним животным. В молитвах желают своим родственникам, находящимся на том свете, сытной еды и молочных озер; они просят предков не вспоминать живых и не являться к ним без приглашения.

Обязательно упомянут всех знакомых и незнакомых усопших: сирот, утонувших, убитых. Просят их благословить. К вечеру начинается веселье, песни, игры и танцы. Печаль и грусть не допустимы. Люди хотят доставить радость своим усопшим предкам. Часто во время «Симек» справляют и свадьбы.

ПИТРАВ (Петров день)

Праздновался в сенокосную пору. В питрав чуваши обязательно резали барана и проводили «чÿклеме». Молодежь в последний раз собиралась на «вǎйǎ», пела, плясала, играла. После Питрава прекращались хороводы.

СУРХУРИ

Зимний праздник молодежи, сопровождавшийся в недавнем прошлом гаданием, когда впотьмах в хлеве ловили руками за ногу овец. На шее пойманной овцы парни и девушки завязывали приготовленные веревочки. Утром снова шли в хлев и о будущем муже (жене) гадали по масти пойманного животного: если попадалась нога белой овцы, то жених (невеста)будет» светлый», если жених будет некрасивым попадется нога пестрой овцы, если черной – черным.

В одних местах сурхури называют ночь под рождество, в других – ночь под новый год, в третьих - ночь под крещенье. У нас, его отмечают в ночь перед крещеньем. Девушки в эту ночь собираются у одной из подружек гадают на суженого, на будущую жизнь в замужестве. Вносят курицу в дом и опускают на пол. Если курица клюнет зерно, монету или соль – то быть богатой, если курица клюнет уголь – быть бедной, если песок – то муж будет плешивым. Надев наголову лукошко, выходят из ворот: если не заденет, то говорят, что в новом году выйдет замуж, если заденет – то нет.

Парни и девушки ходят по деревне, стучатся в окна, и спрашивает имена своих будущих жен и мужей « ман карчǎк кам?» (кто моя старуха), «ман старик кам?» (кто мой старик?). А хозяева в шутку называют имя, какой либо дряхлой старушки или глупого старика.

На этот вечер все в деревне замачивают и жарят горох. Молодых женщин и девушек обсыпают этим горохом. Бросая вверх горсть гороха, говорят: «Пусть вырастет горох вот такой вышины». Магия такого действия направлена на перенесения качества гороха на женщин.

Детвора ходит по домам поет песни, желает хозяевам благополучия, здоровья, богатого будущего урожая, приплода скотине:

«Эй, кинеми, кинеми,

Çитсе кěчě сурхури,

Пире пǎрçа памасан,

Çуллен тǎрна пěтертěр,

Пире пǎрçа парсассǎн пǎрçи пултǎр хǎмла пек!

Эй, кинеми, кинеми,

Акǎ ěнтě сурхури!

Пире çуне памасан,

Ěни хěсěр пултǎр – и?

Пире çунепарсассǎн,

Пǎруш пǎру тутǎр –и?».

А те ребятишкам в котомку кладут пироги, горох, крупу, соль, сладости, орехи. Довольные участники обряда, уходя из дома, говорят: « Полная скамейка детей, полный пол ягнят; один конец в воде, другой конец за пряслом». Раньше, в дом где собирались после обхода деревни. Каждый приносили понемногу дров. А так же свои ложки. Здесь девушки варили гороховую кашу и другую пищу. А затем все вместе съедали приготовленное.

Чувашские народные игры, считалки, жеребьевки

У чувашского народа есть свои игры. Существовала такая легенда  о борьбе солнца со злой колдуньей Вупар. За долгую зиму на солнце постоянно нападали злые духи, посланные старухой Вупар. Они хотели стащить с неба солнце, и поэтому оно все реже и реже появлялось на небе. Тогда чувашские батыры решили спасти солнце из плена. Собралась дюжина молодцев и, получив благословение старцев, отправились на восток вызволять солнце. 7 дней и ночей сражались богатыри со слугами Вупар и, наконец, одолели их. Злая старуха Вупар со сворой своих помощников убежала в подземелье, спряталась во владениях черного Шуйттана.

Подняли батыры солнце, осторожно положили на вышитый сурбан. Поднялись на высокое дерево, бережно установили еще слабое солнце на небесную твердь. Подбежала к солнцу его мать, подняла на руки, накормила молоком. Воспрянуло солнце светлое, воссияло, вернулись к нему с материнским молоком прежние силы и здоровье. И покатилось оно по хрустальному небосводу, пританцовывая от радости.

Хищник в море

В игре участвуют до десяти детей. Один из играющих выбирается хищником, остальные — рыбки. Для игры нужна веревка длиной 2— 3 м. На одном конце ее делают петлю и надевают на столбик или колышек. Игрок, выполняющий роль хищника, берется за свободный конец веревки и бежит по кругу так, чтобы веревка была натянута, а рука с веревкой была па уровне коленей. При приближении веревки детям-рыбкам нужно прыгать через нее.

Правила игры.

Задетые веревкой рыбки выходят из игры. Ребенок, выполняющий роль хищника, начинает бег по сигналу. Веревка должна быть постоянно натянута.

Рыбки (Пула)

На площадке чертят или вытаптывают в снегу две линии на расстоянии 10—15 м друг от друга. По считалке выбирается водящий — акула. Остальные игроки делятся на две команды и становятся лицом друг к другу за противоположным и линиями. Но сигнал у играющие одновременно перебегают с одной черты на другую. В это время акула салит перебегающих. Объявляется счет осаленных из каждой команды.

Правила игры.

Перебежка начинается по сигналу. Проигрывает команда, в которой осалено условленное число игроков, например пять. Осаленные не выбывают из игры.

Луна или солнце

Выбирают двух игроков, которые будут капитанами. Они договариваются между собой, кто из них луна, а кто солнце. К ним по одному подходят остальные, стоящие до этого в стороне. Тихо, чтобы другие не слышали, каждый говорит, что он выбирает: луну или солнце. Ему так же тихо говорят, в чью команду он должен встать. Так все делятся на две команды, которые выстраиваются в колонны — игроки за своим капитаном, обхватив стоящего впереди за талию. Команды перетягивают друг друга через черту между ними. Перетягивание проходит весело, эмоционально даже тогда, когда команды оказываются неравными.

Правила игры. Проигравшей считается команда, капитан которой переступил черту при перетягивании.

Кого вам? (Тили-рам?)

В игре участвуют две команды. Игроки обеих команд строятся лицом друг к другу на расстоянии 10—15 м. Первая команда говорит хором: «Тили-рам, тили-рам?» («Кого вам, кого вам?») Другая команда называет любого игрока из первой команды. Он бежит и старается грудью или плечом прорвать цепь второй команды, взявшейся за руки. Потом команды меняются ролями. После вызовов команды перетягивают друг друга через черту.

Правила игры.

Если бегущему удается прорвать цепь другой команды, то он уводит в свою команду одного из двух игроков, между которыми прорвался. Если бегущий не прорвал цепь другой команды, то он сам остается в этой команде. Заранее, до начала игры, устанавливается количество вызовов команд. Победившая команда определяется после перетягивания каната.

Расходитесь! (Сирелер!)

Играющие становятся в круг и берутся за руки. Они идут по кругу под слова одной из своих любимых песен. Водящий стоит в центре круга. Неожиданно он говорит: «Расходитесь!»— и после этого бежит ловить разбегающихся игроков.

Правила игры.

Водящий может сделать определенное количество шагов (по договоренности в зависимости от величины круга обычно три—пять шагов). Осаленный становится водящим. Бежать можно только после слова расходитесь.

Летучая мышь (Сяра серси)

Сбивают или связывают накрест две тонкие планочки или щепочки. Получается вертушка летучая мышь. Игроки делятся на две команды и выбирают капитанов. Капитаны становятся в центре большой площадки, остальные — вокруг них. Один из капитанов первым кидает летучую мышь высоко вверх. Все остальные стараются поймать ее при падении еще в воздухе или схватить уже на земле.

Правила игры.

Отнимать уже пойманную летучую мышь не разрешается. Поймавший летучую мышь отдает ее капитану своей команды, который получает право на новый бросок. Повторный бросок капитана дает команде очко. Играют до тex пор, пока не получат определенное количество очков.

Волк и жеребята (Боро уопна кулуннар)

Из группы играющих выбираются волк, две- три лошади, а остальные дети изображают жеребят.

Лошадки огораживают чертою поле — пастбище, па котором пасутся жеребята. Лошадки охраняют их, чтобы они не ушли далеко от табуна, так как там бродит волк. Определяют (и тоже очерчивают) место волку. Все становятся на свои места, и игра начинается. Пасущиеся лошадки распростертыми руками сгоняют в табун резвящихся и старающихся убежать из пастбища жеребят. Но за линию лошадки не выходят. Волк ловит жеребят, убегающих от табуна за линию. Пойманные волком жеребята выходят из игры и сидят (или стоят) в определенном месте, куда их приведет волк.

Правила игры.

Волк ловит жеребят только за пределами пастбища.

Стрельба в цель с кружением (Салгыдый)

Берется картонный диск диаметром 20—25 см, разрисованный якутским орнаментом (в старину диск делали из бересты, прошитой вдвое). Диск вывешивается на стене или па столбе. На расстоянии 3—5 м от него ставится шест (или круглая тумбочка), вокруг которого играющий должен несколько раз обежать с мячом и бросить его в диск (цель).

Победителем считается тот, кто попадет в цель, предварительно обежав вокруг шеста или тумбочки большее число раз. Старшим детям можно рекомендовать стрельбу в цель из лука вместо мяча.

Правила игры.

Следует заранее договариваться, сколько раз надо обойти круг. Бросать в цель точно с определенного расстояния.

Летящий диск (Тэлзрик)

Из двойного картона или бересты вырезают диск диаметром 20—25 см, разрисованный с двух сторон якутским орнаментом. Диск бросают вверх, а играющий старается попасть и него мячом.

Вариант.

Игру можно организовать под руководством взрослого со старшими детьми, которые стреляют в подброшенный диск из лука.

Правила игры.

Время броска мяча и стрельбы из лука определяет сам играющий.

Игра в мяч

Играющие делятся на две равные группы и становятся шеренгами друг против друга. Крайний (любой) бросает мяч стоящему напротив, который ловит мяч и передает его следующему стоящему напротив, и т. д. Если играющий не поймает мяч, то переходит в плен на противоположную сторону. И так до конца шеренги. Затем мяч кидают в обратную сторону в таком же порядке.

Правила игры.

Выигравшей считается та группа, в которую перешло больше игроков. Перебрасывать мячи следует в строго определенном порядке.

Соколиный бой (Мохсоцол охсупуута)

Играют парами. Играющие становятся на правую ногу друг против друга, левая нога согнута. Руки скрещены перед грудью. Игроки прыгают на правой ноге и стараются правым плечом оттолкнуть один другого так, чтобы другой встал на обе ноги. Когда устают прыгать на правой ноге, меняют ее на левую. И тогда соответственно меняются толчки плеча. Если при грубом толчке один из играющих упадет, толкнувший выходит из игры.

Правила игры.

Победившим считается тот, кто заставит встать другого на обе ноги. Отталкивать партнера можно только плечом. Смену ног производить одновременно в паре.

Перетягивание на палках (Мае тардыпыыта)

Играющие, разделившись на две группы, садятся на пол гуськом: одна группа против другой. Передние берутся за палку двумя руками и упираются друг в друга ступнями ног. Остальные в каждой группе крепко держат друг друга за талию. По команде постепенно перетягивают друг друга.

Правила игры.

Победителем считается та группа, которая перетянула на свою сторону другую группу, или приподняла в ней с места несколько человек, или вырвала палку из рук переднего. Игроки в каждой команде должны быть равны по численности и по силе.

Игра с перетягиванием (Быа тардыпыыта)

Играющие садятся на иол гуськом, держа друг друга за талию. Переднего выбирают самого крепкого и сильного (торут—корень). Торут берется за что-нибудь неподвижно укрепленное. На площадке это может быть столб. Остальные стараются общими силами оторвать его. Эта игра похожа на русскую «Репку».

Правила игры.

Победителем считается крепыш, который не поддался, или группа, которая оторвала его. Количество участников определяется заранее. Игру надо начинать по сигналу.

Сокол и лиса (Мохоцол уопна сапыл)

Выбираются сокол и лиса. Остальные дети — соколята. Сокол учит своих соколят летать. Он легко бегает в разных направлениях и одновременно производит руками разные летательные движения (вверх, в стороны, вперед) и еще придумывает какое-нибудь более сложное движение руками. Стайка соколят бежит за соколом и следит за его движениями. Они должны точно повторять движения сокола. В это время вдруг выскакивает из норы лиса. Соколята быстро приседают на корточки, чтобы лиса их не заметила.

Правила игры.

Время появления лисы определяется сигналом ведущего. Лиса ловит только тех, кто не присел.

Один лишний (Биир ордук)

Играющие становятся по кругу парами. Каждая пара в кругу располагается по возможности подальше от соседей. Выделяется один ведущий, который становится в середине круга. Начиная игру, ведущий подходит к какой-нибудь паре и просит: «Пустите меня к себе». Ему отвечают: «Нет, не пустим, иди туда...» (указывают на более дальнюю пару). В то время, когда ведущий бежит к указанной паре, все стоящие в паре вторыми меняются местами, перебегая к другой паре, и становятся впереди. Передние уже становятся задними. Ведущий старается занять какое-нибудь из освободившихся мест. Оставшийся без места становится ведущим. Может играть любое количество детей. Правила игры.

Меняться парами можно только тогда, когда ведущий бежит в указанном направлении.

Пятнашки (Агах тэпсиитэ)

Двое играющих кладут руки друг другу на плечи и, подпрыгивая, попеременно ударяют правой ногой о правую, а левой о левую ногу напарника. Игра ведется ритмично в виде танца.

Правила игры.

Ритмичность движений, их мягкость соблюдать обязательно.

Считалки

1. В лес красавица лиса

Заманила петуха.

Его хозяин –

Среди нас.

Он водить

Начнет сейчас.

2. В нашем чудном огороде

Иволга щебечет вроде.

Я считаю: раз, два, три,

Этот птенчик – точно ты.

3. Ветерочек навевает

И березоньку качает,

Крылья мельницы вращает,

Зерно в муку превращает,

Ты, дружочек, не смотри,

Выходи к нам – и води.

4. Ехал купец по дороге,

Вдруг слетело колесо.

Сколько надобно гвоздей

Починить то колесо?

5. Баню бабушка топила

Где-то ключик оборонила.

Кто найдет – водить пойдет.

Жеребьевки

1.Берут столько одинаковых палочек, сколько участников игры. На одной ставят метку. Все палочки кладут в коробку или ящичек, перемешают. Затем игроки по очереди берут по одной палочке. Кто вытягивает жребий с условной меткой, тому и быть ведущим.

2.Один из игроков прячет за спиной жребий и говорит: «Кто угадает, тому и водить». К нему подходят двое игроков, жеребьевщик спрашивает: «Кто выбирает правую, а кто левую руку?» После ответов жеребьевщик разжимает пальцы и показывает, в какой руке жребий.

3. Один из игроков берется за один конец палки или веревки, за ним второй, третий и т.д. Кому достанется противоположный конец палки или веревки, тому водить или начинать игру.

4. Игроки выстраиваются в ряд лицом к ведущему и вытягивают вперед руки ладонями вниз. Ведущий ходит перед игроками, рассказывает стихотворение, неожиданно останавливается и задевает руки игроков. Те, кто не успел спрятать руки, становятся водящим.

Заключение

При подготовке проекта, я рассматривала иллюстрации, открытки и альбомы «Чувашские узоры», «Чувашские народные костюмы», «Чувашские головные уборы», прочитала стихотворения о предметах старины, о родном крае.

Из них я узнала, как выглядел чувашский национальный костюм, какой смысл он имеет, и о чем говорит узор вышивки; познакомилась с элементами узора (сунтах, розетка кеске), как узор применяется в жизни; пополнила свой словарный запас; познакомилась с образами – символами чувашского узора; чувашскими национальными играми, и познакомила с ними своих одноклассников; прочитала много народных сказок и легенд, изготовила обереги для моих близких.

В своем проекте я хотела показать, что обычаи и традиции надо знать и соблюдать, хотя бы потому, что их соблюдали наши предки, родители, чтобы не прерывалась связь времен и сохранилась гармония в душе. А своим друзьям я часто говорю: «Соблюдение обычаев - это то, что позволяет нам чувствовать себя чувашами. И если мы перестанем соблюдать их, тогда кто мы?»

Изучать историю, прошлое родного края, хранить память о деяниях предков - это наш долг. И я считаю своим долгом стать достойным продолжателем традиций нашего народа. Прошлое всегда достойно уважения. Уважать прошлое необходимо в том смысле, что это реальная почва настоящего.

Практическим результатом моей работы стало создание мультимедийной презентации, рассказывающих об обычаях и традициях чувашского народа. После моих выступлений на классных часах многие ребята заинтересовались проектом, у них возникло желание создать похожие работы о своих народах. Мне кажется, что все мы стали немножко лучше понимать друг друга.

Мы живём с вами в удивительном месте. Мы должны любить и беречь свою малую родину. Должны знать язык, обычаи, традиции, народный фольклор: песни, танцы, игры.

Словарь терминов

Пюрт - чувашская изба, которая ставилась в центре переднего двора.

Камака - печь в чувашской избе.

Кил-йыш - чувашская семья, состоящая из трех поколений: дедушки- бабушки, отца- матери, детей.

Тухья - чувашский национальный головной убор.

Кепе - белое чувашское платье.

Алка - женское височное украшение из монет.

Орнамент - узор, основанный на повторе и чередовании составляющих его элементов; предназначается для украшения различных предметов.

Оберег - предмет, которому приписываются магические силы, который должен принести счастье и уберечь от потерь.

Улах - посиделки, развлечение во время скучных, длинных зимних вечеров.

Саварни- праздник проводов зимы.

Манхун- Пасха

Акатуй- весенний праздник чувашей, посвященный земледелию.

Симек- чувашский народный праздник, посвященный поминовению усопших родственников с посещением кладбищ.

Питрав - чувашский народный праздник во время сенокоса.

Сурхури - это старинный чувашский праздник зимнего цикла, отмечаемый в период зимнего солнцестояния, когда день начинает прибывать.

Библиографический список

1. Васильева Л. Г. Загадочный мир народных узоров. Развитие у детей 5-7 лет способностей к созданию образов символов чувашских узоров в рисовании и аппликации. - Чебоксары: Новое время, 2005.
2. Васильева Л. Г. Чувашский орнамент в рисунках и аппликациях дошкольников. Формирование орнаментального образа в изобразительной деятельности детей 5-7 лет. – Чебоксары: Новое время, 2006.
3. ВасильеваЛ. Г. Хрестоматия «лку» (Родник, раздел «Художественное образование» с. 134-174 - Чебоксары -2006.
4. Дети Ветра : чуваш. сказки / перераб. и обраб. Ирины Митта ; рис. Валерия Смирнова. - Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1988. - 32 с. : ил.
5. Журнал «Куклы в народных костюмах», выпуск №27, 2013 – ООО
6. Михайлова З.П. и др. Народные обряды – устои жизни. Чебоксары. 2003
7. Салмин А. К. Hародная обрядность у чувашей. Чебоксары, 1993.
8. Смирнов А.П. Древняя история чувашского народа. Чебоксары, 1948.
9. Старичок с ноготок : сказки / сост. А. К. Салмин. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 2002. – 47 с. : ил.
10. Красавица Тайслу : чуваш. нар. легенды, предания, сказки и потешные рассказы / сост. и перевод М. Н. Юхмы. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 2006. - 399 с.
11. Кузеев Р.Г. Hароды Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М., 1992.
12. Сказки и предания чуваш. – Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1963.–131с.
13. Чувашские народные сказки / [сост. П. Е. Эйзин]. Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1993. 351 с.
14. Васильева Л. Г. Загадочный мир народных узоров. Развитие у детей 5-7 лет способностей к созданию образов символов чувашских узоров в рисовании и аппликации. - Чебоксары: Новое время, 2005.
15. Васильева Л. Г. Чувашский орнамент в рисунках и аппликациях дошкольников. Формирование орнаментального образа в изобразительной деятельности детей 5-7 лет. – Чебоксары: Новое время, 2006.
16. Дети Ветра : чуваш. сказки / перераб. и обраб. Ирины Митта ; рис. Валерия Смирнова. - Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1988. - 32 с. : ил.
17. Журнал «Куклы в народных костюмах», выпуск №27, 2013 – ООО
18. Михайлова З.П. и др. Народные обряды – устои жизни. Чебоксары. 2003
19. Салмин А. К. Hародная обрядность у чувашей. Чебоксары, 1993.
20. Смирнов А.П. Древняя история чувашского народа. Чебоксары, 1948.
21. Старичок с ноготок : сказки / сост. А. К. Салмин. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 2002. – 47 с. : ил.
22. Красавица Тайслу : чуваш. нар. легенды, предания, сказки и потешные рассказы / сост. и перевод М. Н. Юхмы. – Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 2006. - 399 с.
23. Сказки и предания чуваш. – Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во,1963. – 131с.
24. Чувашские народные сказки / [сост. П. Е. Эйзин]. Чебоксары : Чуваш. кн. изд-во, 1993. 351 с.
25. Халăх сăмахлăхĕ : хрестомати. – Шупашкар : Чăваш кĕнеке изд-ви, 2003. – 415 с. – Пер. загл.: Чувашский фольклор