Проектная деятельность

 «Молодежь и субкультура»

Подготовила: Зубарева Дарья

Ученица 9А класса

МОУ «СОШ №7»                

г.Когалым 2016 г.

Содержание:

Стр.

I.        Введение        3

II.        Анализ объекта исследования и субкультур        4

1.        Характеристика исследуемой социально-психологической группы        4

2.        Молодёжная субкультура        5

3.        Нравственные убеждения, идеалы, самосознание и чувство взрослости как основные новообразования молодёжи        6

4.        Типы и виды молодёжных субкультур        8

III.        Наркотики и подростковая субкультура.        12

 IV        Заключение.        14

3

VI.        Приложение        17

1. Введение

Панк, эмо, ска, гот, металл... Это слова звучат из уст каждого подростка, но далеко не все понимают истеного значения этих слов. Некоторые даже не знают, что это - субкультуры. Обычно подростки не особо вникают в смысл субкультур  и в основном объединяются по внешним характеристикам – одежда, прически, музыка, места общения и т.д. Поэтому  у меня появилась цель - изучить молодежные субкультуры, причины вступления в них, понять, как через этот культурный пласт отображается сознание молодежи, ее ценностные и нравственные ориентиры.

Просмотрев первоисточники я поставил перед собой следущие задачи:

1. Изучить и проанализировать молодежные субкультуры.
2. Выявить молодежные субкультуры, которые пропагандируют или одобряют употребление наркотиков. 

Актуальность выбранной темы в первую очередь вызвана тем, что именно молодежь - самая мобильная, подвижная, энергичная часть нашего общества. Именно она уже через десять лет превратится в основную часть нашего общества - займет места от сферы производства до сферы управления, окончательно сформировавшись в своем взгляде на мир. Поэтому знание ее мировоззрения важно - именно молодежи принадлежит громадная роль в будущем. Мировоззрение - важнейшая составляющая духовного мира человека, и без знания его почти невозможно адекватно оценить его культурный потенциал. Так же развитие исследовательских способностей – одна из возможностей подготовки учеников к сомостоятельности.

Объект иследования: Молодежные субкультуры в среде моих сверстников.

Предмет иследования: Причины, по которым молодежь  примыкает к субкультурам, наркогенным субкультурам.

2. Анализ объекта исследования и субкультур

1. Характеристика исследуемой социально-психологической группы

Чтобы рассмотреть проблемы молодёжи, необходимо  представить  себе, что же такое молодёжь, чем она отличается от других общественных групп. Именно поэтому одна из частей моей работы посвящена анализу индивидуально-личностных особенностей,  ценностей, присущих  обществу, различным организованным и неорганизованным группам, оказывающим воздействие  на личность.

Сегодня учёные определяют  молодёжь  как  социально-демографическую группу  общества,  выделяемую  на  основе  совокупности  характеристик, особенностей социального положения и  обусловленных  теми  или  другими социально-психологическими  свойствами,  которые  определяются  уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в обществе

В  возрастной  психологии  молодость  характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становление  самосознания  и формирования социального статуса личности. Сознание молодого человека обладает  особой  восприимчивостью, способностью перерабатывать   и усваивать  огромный поток информации. В этот период развиваются критичность  мышления, стремление  дать  собственную   оценку   разным явлениям, поиск аргументации, оригинального мышления. Вместе  с  тем  в этом  возрасте  ещё  сохраняются  некоторые  установки  и стереотипы, свойственные предшествующему поколению. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание  противоречивых  качеств  и черт: стремление  к  идентификации и обособление, подражание и  отрицание общепринятых  норм,  стремление  к общению  и  уход,  отрешённость  от  внешнего  мира.  Неустойчивость  и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности  личность.  

Молодость - пора, когда каждый должен  сам  определить  свою  судьбу, найти единственно верный, ведущий  к  успеху  жизненный  путь,  который позволит максимально реализовать  свои  способности  и  дарования.  Это период,  сопряжённый  с  мучительно  трудным  процессом   самопознания, обретения собственного “Я”. Человеку  нужно  определить  границы  своих реальных возможностей, понять, на что он  способен,  утвердить  себя  в обществе. С другой стороны, в это     же время ему необходимо  сформировать максимально достоверное представление о окружающим мире, систематизировать ценностные  ориентации, политические,  нравственные, эстетические  воззрения.   Жизнь ставит молодого человека   перед необходимостью принятия ряда  важнейших  решений  в  условиях  дефицита жизненного опыта. Выбор профессии, выбор спутника жизни, выбор друзей - вот далеко не полный перечень проблем, то или иное  решение  которых  в значительной степени формирует образ последующей жизни.

Молодёжное  сознание  определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и  серьёзным в одной сфера и чувствовать себя как подросток в другой.

Во-вторых, становление социальной зрелости молодёжи происходит  под влиянием многих относительно самостоятельных  факторов:  семьи,  школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций  и  стихийных  групп.  

2. Молодёжная субкультура

Под  культурой  понимаются  убеждения,  ценности  и   выразительные средства, которые являются  общими  для  определённой  группы  людей  и служат для упорядочения опыта и  регулирования  поведения  членов  этой группы.

Система  норм  и  ценностей,  отличающих  группу  от  большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется  под  влиянием  таких факторов, как возраст, этническое  происхождение,  религия,  социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа  от национальной культуры, принятой  большинством,  они  обнаруживают  лишь некоторые отклонения от нее. Однако это большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и  ценностей  формируется  контркультура.  Известный  пример  контркультуры - хиппи 60-х годов или "система"  в  России  80-х  годов.

Противопоставление образа  "мы"  и  "они"  традиционна для всех молодежных субкультур,  достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева "Отцы  и  дети". Однако  сегодня  у  молодого  поколения  нередко  выливается  в  полное отрицание  всех  "папиных"  ценностей,  включая  историю собственного государства.  Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне стереотипов молодежи: есть "наша"  мода,  "наша"  музыка, "наше" общение, а есть   -   "папино".

Таким образом, субкультура молодого  поколения  воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая  удовлетворенность  жизнью  молодого человека ("интересно  провести  свободное время"). Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру.

3. Нравственные убеждения, идеалы, самосознание и чувство взрослости как основные новообразования молодёжи

Характерные  черты  молодёжи – стремление   ко   всему   новому, необычному,  интерес  к  технике,  желание  быть  «на  ровной  ноге»  с взрослыми, стремление к активной деятельности.  Именно  в  подростковом возрасте происходит ломка многого из того, что являлось привычным,  уже сложившимся у подростка. Это касается почти всех  сторон  его  жизни  и деятельности. Особенно заметные изменения претерпевает характер учебной деятельности, –  в  подростковом  возрасте  начинается  систематическое усвоение основ наук.  Это требует изменения  привычных  форм  работы  и перестройки мышления, новой организации внимания, приёмов  запоминания. Изменяется и отношение  к  окружающему:  подросток  уже  не  ребёнок  и требует иного к себе отношения.

Подростковый  возраст  – это возраст формирования  нравственных  убеждений,  принципов,  которыми  подросток начинает  руководствоваться  в  своём  поведении.   В   этом   возрасте появляется   интерес   к   мировоззренческим   вопросам,   таким,   как возникновение жизни на  Земле,  происхождение  человека,  смысл  жизни. Формированию у  подростка  правильного  отношения  к  действительности, устойчивых убеждений необходимо придавать первостепенное значение, т.к. именно   в   этом   возрасте   закладываются   основы    сознательного, принципиального поведения  в обществе, которые дают о себе  знать  и  в будущем.  Нравственные убеждения подростка  складываются  под  влиянием окружающей действительности. Они  могут быть ошибочными, неправильными, искаженными. Это имеет место в тех случаях, когда они складываются  под влиянием случайных обстоятельств, дурного влияния улицы,  неблаговидных поступков.

В тесной связи с формированием нравственных убеждений молодых людей складываются их нравственные идеалы. Этим они существенно отличаются от младших школьников. Как  показали  исследования,  идеалы  у  подростков проявляются в двух основных формах. У подростка   младшего  возраста  в качестве идеала выступает образ  какого-либо  конкретного  человека,  в котором он видит воплощение высоко ценимых им качеств.  С  возрастом  у молодого человека наблюдается заметное «движение»  от  образов  близких людей к образам   лиц,  с  которыми  он  непосредственно  не  общается. Старшие подростки  начинают  предъявлять  более  высокие  требования  к своему идеалу. В связи с этим они начинают осознавать, что  окружающие, даже  очень  любимые  и  уважаемые  ими,  в  большинстве  своем   самые обыкновенные  люди,  хорошие  и  достойные  уважения,  но  не  являются идеальным воплощением человеческой личности. Поэтому   в  подростковом возрасте особенное развитие  приобретают  поиски  идеала  за  пределами близких родственных отношений.

  Под  влиянием  растущих  требований  со  стороны окружающих у подростка возникает потребность оценить свои  возможности, осознать, какие же особенности  его  личности  помогают  им,  наоборот, мешают быть на высоте предъявляемых ему требований.

Большую роль  в  развитии  самосознания  молодого  человека  играют суждения других. Усложнение требований, которые предъявляются подростку в процессе его деятельности,  развитие  его  самосознания,  общий  рост сознательного  отношения  к  действительности  приводит  к  качественно новому этапу в его  развитии.  У  подростка  появляется  и  приобретает довольно заметное значение стремление  к  самовоспитанию  –  стремление сознательно  воздействовать  на  себя,   формировать   такие   качества личности, которые он рассматривает как положительные, и преодолевать  у себя отрицательные черты, бороться со своими недостатками. В подростковом возрасте начинают складываться и закрепляются  черты характера.  Одной  из  наиболее  характерных  особенностей   подростка, связанные с ростом его самосознания, является стремление показать  свою «взрослость». Молодой  человек  отстаивает  свои  взгляды  и  суждения, добиваясь того, чтобы взрослые считались с  его  мнением.  Он   считает себя достаточно взрослым, хочет иметь одинаковые с ними права.

Переоценивая возможность своих возрастных  способностей,  подростки приходят к убеждению, что они  ничем не отличаются от  взрослых  людей. Отсюда их стремление к самостоятельности и  известной  «независимости», отсюда – болезненное самолюбие и обидчивость, острая реакция на попытки взрослых,  недооценивающих  их  права  и  интересы.  Следует   отметить характерную  для  подросткового   возраста   повышенную   возбудимость, некоторую неудовлетворенность характера, сравнительно частые, быстрые и резкие смены настроения.

Значительное развитие  в подростковом возрасте приобретают  волевые черты характера.  Под  влиянием  повышенных  требований,  предъявляемых подростку,  у  него  развивается  способность  длительно   преследовать сознательно  поставленные  цели,  уметь  преодолевать   препятствия   и трудности на этом пути.

В молодежных субкультурах  уделяется внимание экспериментам с телесностью и чувственностью: не только через одежду, но через тело: бритье головы, татуировки, нанесение шрамов. В этом контексте употребление наркотиков также рассматривается как своеобразный способ экспериментирования.

Итак, можно обобщить  и  выявить  следующие возрастные особенности характерные для  подросткового периода:

1. Потребность в энергетической разрядке;
2. Потребность в самовоспитании; активный поиск идеала;
3. Подверженность эмоциональному заражению;
4. Критичность;
5. Потребность в самостоятельности;
6. Значимость независимости как таковой;
7. Резкие колебания характера и уровня самооценки;
8. Интерес к качествам личности;
9. Потребность что-то значить;
10. Потребность в популярности;
11. Потребность в информации

4. Типы и виды молодёжных субкультур

Они очень разные – ведь многообразны  те  интересы  и  потребности, ради удовлетворения которых молодежь  тянется  друг  к  другу,  образуя  группы, течения, направления. Каждая такая группа имеет  свои  цели  и  задачи, иногда даже программы,  своеобразные  «правила  членства»  и  моральные кодексы.

Существуют  некоторые  классификации  молодёжных   субкультур   по направлениям их деятельности, мировоззрения.Попробую перечислить и классифицировать небольшую часть субкультур:

Старые, существовавшие еще в СССР

Байкеры, Барды, Гопники, Картингисты, Люберы, Митьки, Стиляги, Неформалы.

Музыкальные

Альтернативщики, Вижуал кидс, Джанглисты, Кельтская субкультура, Кибер-готы, Металлисты, Моды, Панки, Растаманы, Риветхеды, Рокеры, Рэйверы, Рэпперы, Скинхеды, Cтрейт-эджеры, Фолкеры, Хип-хоп, Эмо.

Охватывающие всё искусство в целом

Инди, Готы.

Футбольные

Ультрас, Футбольные хулиганы.

Технические

Геймеры, Демосцена, Марио бой, Хакеры.

Политические

Анархисты, Антифа, Битники, Веганы, Вегетарианцы, Киберпанки, Нонконформисты, Зелёные, Нацболы, НС-скинхеды, Нью-Эйдж, Хиппи, Яппи,

Сексуальные

Гомосексуалы, Лесбиянки, БДСМ.

Другие

Анимешники, Блоггеры, Нудисты, Ота́ку Падонки, Реконструкторы, Религиозные субкультуры, Ролевое движение, Уфологи, Толкиенисты, Териантропы, Фурри, Художники граффити.

Подробнее о выше перечисленных субкультурах смотрите  Приложение № 1

3. Наркотики и подростковая субкультура

Основной фактор, привлекающий молодежь в субкультуры – стремление приобрести внешние, формальные характеристики, позволяющие выделяться из общей обезличенной массы населения. Поэтому, несмотря на декларирование представителями субкультуры своей приверженности каким-либо идеологическим, религиозным, политическим концепциям, обычно они не особо вникают в них и в основном объединяются по внешним характеристикам – одежда, прически, музыка, места общения и т.д.

В подростковых субкультурах существует неоднозначное отношение к наркотикам. Но даже если это отношение искренне, оно всегда в своей основе противоречиво и непоследовательно. Наркотик в сознании подростка спроецирован всегда в настоящее время и почти никогда не переносится в будущее. Интерес к употреблению наркотиков сочетается с опасениями и страхами за возможные последствия. В групповом поведении проявление страха подавляется волевым усилием.

В подростковой субкультуре весьма распространено представление о том, что процесс употребления наркотиков можно контролировать, используя только легкие психоактивные вещества и строго их дозируя, что, в конечном счете, позволяет избежать формирования стойкой зависимости. Интересно отметить, что для девочек - подростков характерна менее выраженная амбивалентность: в отношении к наркотикам чаще присутствует либо положительная, либо отрицательная валентность.

Еще одной особенностью подросткового самосознания является то, что в отличие от взрослых, понятие "жизнь" имеет иной личностный смысл. Жизнь не всегда является абсолютной ценностью у подростка, каковой она представляется взрослому.

Хиппи, растаманы, толкиенисты: в этих субкультурах наркотическое опьянение обычно имеет целью достижение расслабленности, вялости, спокойствия, равнодушия. Наиболее ходовые наркотики – табак, конопля, алкоголь (чаще пиво и вино), галлюциногены.

Панки, трэшеры, сатанисты и др. Здесь целью опьянения обычно ставится достижение взвинченного, агрессивного, расторможенного состояния. Наиболее ходовые наркотики – алкоголь (чаще пиво и водка), табак, конопля.

Рейверы – основной объединяющий фактор – пристрастие к современной компьютеризированной музыке и к проведению времени в ночных дискотеках и клубах, отрицание "серой" действительности.         Отношение к наркотикам. Главная функция наркотиков – придание энергии для всенощных танцев, достижение транса, демонстрация своей причастности к современной моде. Основные наркотики – нелегальные синтетические, сравнительно дорогие вещества: амфетамин, экстази, LSD, "марки" (LSD+амфетамин); а также алкоголь (в основном пиво и слабоалкогольные коктейли), конопля.

Анализ таких молодежных субкультур как "хиппи", "панки", "растаманы", "грандж", "рейв" показывает, что употребление психоактивных веществ является в большей или меньшей степени значимым атрибутом (элементом) данных субкультур, который может выступать как: ритуал приобщения (инициации) к субкультуре; способ идентификации с ее представителями; элемент символического мира субкультуры; особая форма коммуникации в сообществе; формой протеста по отношению к "взрослой" культуре и др.

Скинхеды – основной объединяющий фактор – пристрастие к насилию; обычно декларируют свою приверженность идеям фашизма и расизма. В целом повторяют пассивный и бесцельный образ жизни других субкультур, но очень большое значение уделяют агрессивным актам (нападениям, угрозам) по отношению ко всем иначе выглядящим и иначе себя ведущим. К счастью, немногочисленны, но представляют потенциальную опасность для атмосферы в молодежной среде.         Отношение к наркотикам. Цель опьянения – достижение агрессивного состояния, преодоление моральных психологических барьеров. Однако особенностью является тот факт, что время от времени в этой среде возникает тенденция к полной трезвости и спортивному образу жизни (с целью увеличения физической силы и боеспособности).

Активные субкультуры футбольных фанов и субкультура рэперов (хип-хоперов). Многие представители всех вышеперечисленных субкультур, экспериментируют с наркотиками.

Таким образом выявлено, в большинстве молодежных субкультур отмечается доминирование ценностей удовольствия, развлечения, что, в свою очередь, рассматривается как важнейший мотив регуляции поведения человека в отношении наркотиков.

Присутствие сверстников, как правило, провоцирует подростка демонстрировать либо нейтральное, либо положительное отношение к наркотикам.

Отношение молодёжи к той или иной субкультуре можно проанализировать на основе анкеты ( см. Приложение2)

4. Заключение

В  заключении хотелось бы отметить, что мы подростки, живем в  этом мире. У нас нет и не было другого.

При всем многообразии субкультур, в среде сверстников четко выделены только музыкальные субкультуры. Принадлежность к субкультурам явно не выражена, имеются противоречивые, взаимоисключающие ответы на вопросы анкеты. Это связано с тем, что многие анкетируемые еще не  определили  границы  своих реальных возможностей, не поняли, на что они  способены,  еще не утвердили  себя  в обществе.

Отмечу, что для демонстрации своего отношения к той или иной субкультуре четко проявляется различия в стиле одежды.

Хиппи, растаманы, толкиенисты, панки, трэшеры, сатанисты, рейверы, скинхеды, активные субкультуры футбольных фанов и субкультура рэперов (хип-хоперов) – это далеко не полный список субкультур, которые одобряют и пропагандируют наркотики.

5. Список литературы

1. Музыка наших дней / Вед. ред. Д. М. Володихин — М.: Аванта+, 2002.
2. Щепанская Т. “Система. Тексты и традиции субкультуры” –М: ОГИ, 2004
3. Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры М.: Ин-т социологии РАН, 2000.

Сайты интернета:

1. http://ru.wikipedia.org/wiki
2. http://www.5ballov.ru/
3. http://www.yandex.ru
4. http://subcultury.narod.ru/
5. http://www.pazitifforum.com/
6. http://www.rustrana.ru
7. http://gov.cap.ru
8. http://www.subcult.ru/
9. http://www.chtotakoe.info/articles/subkultura_123.html
10. http://forum.gameland.ru/m_999102/printable.htm
11. http://www.countries.ru
12. http://rinat12.stsland.ru/

Приложение

6. Приложение

Список приложений

Приложение № 1. Классификация  молодёжных   субкультур

Приложение № 2. Анкета

Приложение № 1.

 Классификация  молодёжных   субкультур  

Старые, существовавшие еще в СССР

Ба́йкеры - (англ. biker, от bike ← motorbike ← motorbicycle «мотоцикл») — любители и поклонники мотоциклов. В отличие от обычных мотоциклистов, у байкеров мотоцикл является частью образа жизни. Характерным также является объединение с единомышленниками на основе этого образа жизни.

Барды - люди которые исполняют авторские песни - жанр, возникший в середине 20-го века в СССР, выразительными средствами и отличительными чертами которого являются: смысловая и качественная нагрузка на поэтический текст; напевность, естественность, мелодичность и гармоническая функциональность музыкального материала; настроение доверительного общения; камерность исполнения; и идеалистическая, либеральная направленность.

Гопники (первичное, с XIX в., значение в уголовном жаргоне — «оборванец», затем также «грабитель») — представители маргинальной молодежи, ведущий асоциальный образ жизни, занимающийся хулиганством и грабежом. Гопники, как правило, собираются компаниями 3-5 человек чтобы совершать грабежи. Физически слабы и не совершают нападений на физически сильных людей даже в больших компаниях. В отдельности от компании гопника как правило сложно отличить от обычного человека.

Картингисты - гонщики на картах, небольших автомобилях, состоящих из рамы, мотоциклетного двигателя и сиденья.

Хотя скорость и разгон карта намного ниже, чем у гоночного автомобиля, за счёт крутых поворотов и коротких прямых гонкам на картах присуща динамика, сопоставимая с Формулой-1.

Люберы - агрессивное молодежное движение, возникшее в середине 80-х годов XX века в подмосковных городах и селах. Название движения произошло от города Люберцы под Москвой, где оно и зародилось. Движение стало популярным после появления в 1987 в журнале Огонёк статьи «Контора люберов»

Митьки — группа художников из Санкт-Петербурга, объединяющая около двух десятков человек и названная по имени одного из них, Дмитрия Шагина, а также субкультура, сформировавшаяся на основе их мировоззренческих принципов, описанных в одноимённой книге Владимира Шинкарёва (1984).

Стиляги – советская молодёжная субкультура второй половины 1940-х — 1950-х гг., имевшая в качестве эталона западный (преимущественно, американский) образ жизни. Стиляг отличала нарочитая аполитичность, определённый цинизм в суждениях, отрицательное (или безразличное) отношение к некоторым нормам советской морали. Стиляг выделяла из толпы яркая, часто нелепая, одежда, определённая манера разговора (особый слэнг). Им был присущ повышенный интерес к западной музыке и танцам. Субкультура стиляг явилась своеобразным стихийным протестом против навязываемых стереотипов поведения, а также против единообразия в одежде, в музыке и в стиле жизни.

Неформалы - общее название для представителей различных молодёжных движений в СССР 80-90-х годов XX века. Определение «неформал» происходит от словосочетания «неформальные объединения молодежи», возникшего в противопоставление «формальным» объединениям: комсомольской организации и других, допускаемых властью. «Неформалами» в середине 80х годов сотрудники органов внутренних дел и местных организаций КПСС называли различные неофициальные, самодеятельные сообщества молодых людей — группы социальной инициативы, клубы по интересам и подростковые банды («люберы» и т. д.).

Первоначально, слово «неформал» носило ярко выраженную негативную, презрительную окраску и не являлось самоназванием представителей субкультур.

Музыкальные

Главная цель таких молодёжных организаций – прослушивание, изучение и распространение любимой музыки.

Альтернативщики — молодежная субкультура, возникшая в начале 1980-х годов, впоследствии занесенная в Россию в 1990-х. Альтернатива - слово, произошедшее от названия независимых, не мейнстримовых звукозаписывающих лейблов, на которых выпускали свои пластинки музыканты, предлагающие "альтернативную" музыку, не имеющую четких границ жанра. Сформировалась при смешении металистов, панков и рэпперов. Успех альтернативной музыки и ее постепенное превращение в мейнстрим, обеспечили такие группы, как Nirvana, Korn, Limp Bizkit и Linkin Park. Сообщество альтернативщиков не структурировано и не сформировало каких-либо четких принципов, так как изначально базировалось не на идее, а на музыке. Однако, популярными темами для текстов песен являются нон-конформизм, призывы к политической грамотности населения и анти-фашизм. Но с таким же успехом, тексты могут рассказывать о буйных вечеринках, любви, сексе, насилии, наркотиках, и т.д.

К сегоднешнему дню, от первоначального значения названия этой субкультуры, не осталось практически ничего, кроме якобы нон-конформистских лозунгов. Со временем альтернатива приобретает все большую и большую популярность среди молодежи, а как следствие - переходит в то, чему изначально предлагала "альтернативу", в еще один мейнстримовый жанр музыки, без особой филосовской подоплеки.

Вижуал кидс - Visual Key (яп. ヴィジュアル系 Бидзуару кэй) — субкультура, возникшая на базе японского рока в 1980-е. Поклонники Вижуал Кей называются Вижуал Кидс.

Данный стиль был изобретен в Японии такими группами, как X Japan, Luna sea, Dir en grey, Malice Mizer и др. Суть Вижуал Кей состоит в том, чтобы донести часть души и своего таланта не только через музыку, но и чритм-энд-блюзаерез внешний вид: шокировать людей и привлечь таким образом слушателей. Таким образом, музыка и внешний вид объединяются и несут общий смысл. Вижуализм направлен в сторону андрогинного идеала человека.

Вижуал кей чаще всего заимствует образы из японской фэнтези, видеоигр, аниме и канчо, как частей японской культуры. Музыканты применяют экстраординарные костюмы, специфический макияж, привлекательные прически, чаще всего крашеные и необычные. Вижуал кей также содержит такие течения, как Angura Kei, Debiru Kei, Eroguro Kei, Gochikku Kei, Kawaii Kei, Kurofuku Kei, Oshare Kei, Poruno Kei, Sutorii Kei.

Джанглисты (от англ. Junglist; часто, в соответствии с ист-эндским диалектом «кокни», произносится джан-га-лист) — молодёжная субкультура, вдохновлённая джангл/драм-энд-бэйс музыкой, возникшая в Великобритании в начале 1990-х годов и на данный момент являющаяся одним из основных движений страны.

Внешний вид «настоящего» джанглиста — одежда спортивного вида от дорогих лейблов (футболка, толстовка с капюшоном или просторная рубашка, мешковатые штаны, спортивная обувь) и часто всевозможные золотые украшения. Манера поведения и речь перенята от руд-боев. Этот стереотип явился объектом насмешек знаменитого английского комика Саши Бэрона Коэна, который воплотил образ «джанглиста» в одном из своих самых успешных персонажей — Али Джи.

Кельтская субкультура — субкультура, сформировавшаяся с середины 1970-х гг. на основе ирландской народной музыки, кельтской мифологии и философии.

Кибер-готы — молодежная субкультура, тяготеющая к киберпанку, пост-индустриальной сцене и различной клубной электронной музыке .

Металлисты — это молодёжная субкультура, вдохновлённая музыкой в стиле метал, появившаяся в 1980-е годы. Субкультура металлистов тесно связана с субкультурой байкеров, в связи с симпатией последних к тяжёлой музыке и симпатии первых к мотоциклам (как к символу свободы).

Моды (англ. Mods от Modernism, Modism) — британская молодёжная субкультура, сформировавшаяся в конце 1950-х гг. в среде лондонской мелкой буржуазии и достигшая пика в середине 1960-х гг. Моды пришли на смену тедди-боям, и позже из среды самых радикальных модов сформировалась субкультукра скинхедов.

Отличительной чертой модов было их особое внимание к внешнему виду (первоначально были популярны приталенные итальянские костюмы, затем британские брэнды), любовь к музыке (от джаза, и соула до рок-н-ролла и ска).

Панки(от англ. punk — гнильё, чепуха) — молодёжная музыкальная субкультура, возникшая во второй половине 1970-х годов в США и в Великобритании, характерными особенностями которой являются любовь к энергичной и нарочито примитивной рок-музыке (панк-року), критическое отношение к обществу и политике. Популярная американская группа Ramones считается первой группой, игравшей музыку в стиле "панк-рок". Первой британской панк-группой признаны Sex Pistols.

Растаманы Вместе с тем, в начале 1990-х годов на постсоветском пространстве образовалась особая молодёжная субкультура, представители которой также называют себя растаманами. При этом они зачастую не являются истинными приверженцами оригинальной религиозно-политической доктрины африканского превосходства, а причисляют себя к этой группе в первую очередь по признаку употребления марихуаны и гашиша. Некоторым этого достаточно, чтобы считать себя растаманами, некоторые более приближены к растафарианской концепции — многие слушают Боба Марли и музыку регги в целом, некоторые носят дреды. Однако мало кто искренне отстаивает идею возвращения американских чернокожих в Африку, соблюдает растафарианский пост «айтел» (Ital) и т. п. Как бы то ни было, в русскоязычной среде слово «растаман» прочно связалось с этой группой.

Риветхеды (от англ. Rivethead — клепаная голова) — молодежная субкультура, образовавшаяся в конце 80-х/начале 90-х, в США, на базе поклонников музыки в жанре индастриал.

Рокеры – слушатели рок музыки. Рок — это, с одной стороны, рупор молодёжи, музыкальное воплощение раздирающих её противоречивых настроений, конфликта с общепринятыми нормами. С другой стороны, рок — один из инструментов шоу-бизнеса, направленный на коммерческую прибыль в индустрии развлечений. Эта двойная природа и обуславливает противоречия, «пилообразность» развития жанра.

Рок-музыка как культурный феномен породила так называемый «рок-н-ролльный образ жизни», определённый стиль поведения и систему жизненных ценностей, своего рода философию. Тем не менее, возникшие на основе различных течений рок-музыки субкультуры порой имеют мало схожего. Рок-музыка обладает относительно большой захватывающей энергией (драйвом). Она может дать личности свободу от устоявшихся общественных принципов и стереотипов, от окружающей действительности.

С другой стороны, человек, увлечённый рок-культурой, может окончательно оградиться от внешнего мира, усугубляя положение приёмом алкоголя и наркотиков, что способствует разрушению личности. Нередко это явление ставят в вину рок-музыкантам.

Рэйверы - молодёжная субкультура постоянных участников рейвов — вечеринок электронной танцевальной музыки, получивших массовую известность в 1988 году в Великобритании.

Для внешнего вида рейверов характерны яркие цвета в одежде, пластиковые солнцезащитные очки, короткие крашенные волосы у юношей, цветные пряди длинных волос у девушек. Крайне популярен пирсинг, а в дизайне использовался символ «смайлик».

Традиционные скинхеды (англ. Traditional Skinheads [trə'diʃənl 'skinneds]) — аполитичная субкультура, возникшая в Англии под влиянием модов и ямайских рудбойз в шестидесятые годы XX века. Тесно связана с танцевальной музыкой регги и ска и современной музыкой Oi!. Создали свой собственный стиль одежды, получивший название «boots & braces» — «ботинки и подтяжки».

Cтрейт-эджеры(англ. четкая грань, сокращённо sXe) — более философское ответвление хардкор-панк контр-культуры, политико-мировоззренческое движение, характерными чертами которого являются полный отказ от наркотиков (включая законные алкоголь и табак), разборчивость в половых связях, а также политические взгляды, характерные всему панк-движению.

Фолкеры (англ. folkers) — субкультура любителей музыки в стиле фолк, фолк-рок и фолк-метал

Хип-хоп (англ. Hip-hop) — молодёжная субкультура, появившаяся в США в конце 1970-х в среде афроамериканцев. Для неё характерны своя музыка (также называемая «хип-хоп»), свой жаргон, своя хип-хоп мода, танцевальные стили (брейк-данс и др.), графическое искусство (граффити) и свой кинематограф. К началу 1990-х гг. хип-хоп стал частью молодёжной культуры во многих странах мира. В данной статье рассматривается музыка в стиле хип-хоп и общие элементы субкультуры хип-хопа.

Эмо (англ. Emo, сокращение от «эмоциональный», распространена также транскрипция «Имо») — термин, обозначающий особый вид хардкор-музыки, основанный на сокрушительных сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной или полностью отсутствующей музыкальной составляющей. Отличительные особенности этого стиля — манера вокала, включающая в себя зачастую визг, плач, стоны, шёпот. Тексты песен носят личный характер — о переживаниях автора, а в некоторых случаях о политике.

В настоящее время этот стиль музыки подразделяется на: эмо, эмокор, сан-диего хардкор (хардкор эмо), эмо вайоленс, скримо, френч скримо.

Охватывающие всё искусство в целом

Инди (англ. indie) — короткая форма английского слова «индипендент» (англ. independent, «независимый»). Обычно употребляется по отношению к явлениям в современной культуре, стремящимся не быть частью коммерческого мэйнстрима (массовой культуры), не ограничиваться рамками высокой культуры, но быть совершенно независимой от потребностей, представлений и ожиданий потребителей. Таким образом, возможны упор на свободное выражение или художественную составляющую творчества, и предотвращение становления частью индустрии развлечений и шоу-бизнеса. Многие деятели инди-культуры работают без поддержки большого лэйбла, большой киностудии, или других источников крупного бюджета. В русском языке термин «инди» чаще всего употребляется к музыке.

Готы  — представители готической музыкальной субкультуры (Гот-субкультуры), зародившейся в конце 70-х годов 20-ого века на волне пост-панка. Отличительными чертами субкультуры является пристрастие к готик-року, дэт-року, готик-металу и дарквэйву, мрачный имидж (черный цвет волос, ирокезы, кожаная одежда и атрибутика и т. д.), интерес к мистической символике, декадансу, хоррор-литературе и фильмам.

Футбольные

 Ведущие представители  данного  течения  -  знаменитые   футбольные фанаты.  Сегодня  в  целом  это достаточно хорошо организованные  группировки,  отличающиеся  серьезной внутренней дисциплиной. Бывают и случаи группового  хулиганства  со стороны фанатов, и скрытый вандализм

Ультрас— организованные группы поддержки спортивных команд, главным образом футбольных команд Европы и Южной Америки.

Футбольные хулиганы — в официальной трактовке лица, нарушающие общественный порядок, связывая свои действия с футбольными пристрастиями и обосновывая их ими. Сами футбольные хулиганы расценивают своё движение как субкультуру. Как правило, преступления на почве футбольного хулиганства совершаются до или после футбольных матчей, а также в местах больших скоплений футбольных болельщиков. В некоторых молодёжных группах существует культ футбольного хулиганства.

Технические

Геймеры — (англ. gamer, игрок)

Человек, увлекающийся компьютерными играми наряду с прочими общечеловеческими развлечениями не в ущерб возложенным на него социальным функциям.

Человек, испытывающий нездоровую патологическую тягу к компьютерным играм, повлекшую за собой некоторое смещение восприятия реальности, но не переходящую в ранг психической ненормальности.

Демосцена -  это субкультура и направление компьютерного искусства, главной особенностью которого является выстраивание сюжетного видеоряда, создаваемого в реальном времени компьютером, по принципу работы компьютерных игр. Таким образом, демо является симбиозом программирования и искусства.

Марио бой — термин, описывающий фаната компании Nintendo и выпускаемых ею игровых консолей и игр. Как правило, эти лица проводят свободное время в интернет-форумах, обсуждая видеоигры и темы касающиеся продукции Nintendo.

Прозвище родилось в форумных противостояниях между фанатами Nintendo и теми, кто не признают продукцию компании, считая её детской и недостаточно серьезной. Изначально придуманный как оскорбление, термин Mario Boy быстро прижился и через некоторое время был с триумфом принят самими Марио-Боями.

Хакеры - (от англ. hack) называют особый тип компьютерных специалистов. Иногда этот термин применяют для обозначения специалистов вообще — в том контексте, что они обладают очень детальными знаниями в каких-либо вопросах, или имеют достаточно нестандартное и конструктивное мышление. С момента появления этого слова в форме компьютерного термина (произошедшего в 1960-е годы), у него появлялись новые, часто достаточно различные, значения.

Политические

 В  данную  группу  неформальных  молодёжных  организаций  относятся объединения  людей, которые   имеют  активную  политическую  позицию.

Анархисты — политическая теория, цель которой — установление анархии (греч. αναρχία — безвластие), другими словами — создание общества, в котором индивиды свободно сотрудничают как равные. Как таковой, анархизм противостоит любым формам иерархического контроля и доминирования.

Антифа (сокр. от антифашизм) — международное движение, ставящее своей целью борьбу с фашизмом. Объединяет левые, леворадикальные и автономные партии и общественные организации, борющиеся с нацизмом и расизмом.

Битники (англ. Beatnik, от beat generation и суффикса -nik) — представители анархического движения «разбитого поколения» западной молодёжи 50-х — 60-х годов XX века, отвергающего традиционную мораль и общепринятые социальные ценности (преимущественно в США и Великобритании). Порывая с общепринятым, традиционным буржуазным образом жизни, радикализм битников зачастую проявлялся в нарушении элементарных норм человеческого общежития.

Веганы (веганство, англ. veganism) — образ жизни, характеризующийся, в частности, строгим вегетарианством. Веганы (англ. vegan) — приверженцы веганизма — питаются и пользуются только растительными продуктами, то есть полностью исключающими в своём составе компоненты животного происхождения.

Киберпанки (англ. cyberpunk, от слов cybernetics — кибернетика и punk — отребье, панк) — поджанр научной фантастики, описывающий мир недалёкого будущего, в котором высокое технологическое развитие соседствует с глубоким социальным расслоением, нищетой, бесправием, уличной анархией в городских трущобах. Киберпанковые сюжеты часто построены вокруг конфликта между хакерами, искусственным интеллектом и мегакорпорациями. Киберпанковские миры, как правило, являются постиндустриальными антиутопиями и описывают общество, находящееся на пороге бурных социальных и культурных преобразований, где новые технологии используются способами, не предусмотренными их создателями («улица найдёт собственное применение вещам»). Многие отмечают схожесть атмосферы жанра с нуаром.

Нонконформисты (англ. Non-conformism — несогласие) в широком смысле слова — неприятие общепринятого порядка, норм, ценностей, традиций или законов.

В узком смысле слова (религиоведение) — английские религиозные организации, отошедшие по ряду теологических вопросов от позиции господствующей англиканской церкви (баптизм, методизм, конгрегационизм и др.)

Зелёные — сторонники Зелёных партий — в общем видят демократию «снизу», пацифизм и вопросы социальной справедливости (особенно связанные с судьбой туземных народов) как имеющие самое прямое отношение к экологии и физическому здоровью человека. Процветающие природные экорегионы, предотвращая глобальное изменение климата и сохраняя прочие аспекты природной окружающей среды ,рассматриваются как необходимые для поддержания человеческой жизни.

Нацболы – представители Национа́л-большеви́стской па́ртии (НБП) — общественное объединение, позиционирующее себя как революционная, социалистическая, умеренно националистическая и антибуржуазная партия. В начале 2006 года НБП было в очередной раз отказано в регистрации в качестве политической партии. НБП является членом оппозиционной коалиции «Другая Россия».

Члены партии на современном политическом жаргоне именуются «лимоновцами» или «нацболами» (сокр. от «национал-большевики»).

НС-скинхеды - национал-социалистические скинхеды; наци-скинхеды) — представители молодежной субкультуры, придерживающиеся неонацистской идеологии.

Нью-Эйдж  (англ. New Age, буквально «новая эра») — общее название совокупности различных оккультных течений. Также называется «Новая Эра», «Эра Водолея», «Новый Век». Зародилось после Второй мировой войны. Достигло наибольшего расцвета в 70-е годы XX века. [1] [2] Это движение в культуре, религии, философии, науке, возникшее в XX веке и охватившее в первую очередь западные страны, характеризуемое:

• возросшим значением индивидуального мировосприятия в духовных исканиях;
• смешением разнородных культурных, религиозных и научных традиций;
• массовостью популяризации не сформировавшихся знаний и технологий.

Хиппи (от англ. hippy или hippie; от разг. hip или hеp — «модный, стильный»; согласно Оксфордскому словарю англ.яз., происхождение hip неизвестно) — молодёжная философия и субкультура, популярная в США в 1960-х и 1970-х годах, выражавшая протест против общепринятой морали и стремление вернуться к природной чистоте через пропаганду свободной любви и пацифизма (главный их протест был направлен против Вьетнамской войны). Самый известный лозунг хиппи: «Make love, not war!», что значит «Занимайтесь любовью, а не войной!».

Яппи (англ. Yuppie, Young Urban Professional — молодой городской профессионал) — молодёжная субкультура, представители которой ведут конформистский общепринятый образ жизни человека современного западного общества. Яппи имеют высокооплачиваемую работу, в одежде предпочитают деловой стиль, следят за модой, посещают фитнес-центры. Основной критерий принадлежности к «яппи» — успешность.

Сексуальные

Гомосексуалы (от др.-греч. ὁμός, homos — тот же, одинаковый и лат. sexus — пол) — предпочтение представителей своего пола в качестве сексуального партнёра, объекта эротического влечения и/или любовных отношений. Термин «гомосексуальность» впервые был использован в 1869 году в анонимно опубликованном памфлете, написанном на немецком языке австрийским публицистом Карлом-Марией Кертбени.

Лесбиянки - женская гомосексуальность. Термин происходит от названия греческого острова Лесбос, где родилась и жила древнегреческая поэтесса Сапфо, чьи стихи позже нередко воспринимали как воспевание однополой любви между женщинами.

БДСМ - (англ. BDSM). Аббревиатура BDSM состоит из трех частей, расшифровывающихся как названия основных составляющих этого явления: BD (Bondage & Discipline — Связывание и Дисциплина (Воспитание)), DS (Domination & Submission — Доминирование и Подчинение) и SM (Sadism & Masochism — Садизм и Мазохизм) — субкультура, основанная на эротическом обмене властью, нетрадиционных формах сексуальных отношений, основанных на ролевых играх в господство и подчинение. Кроме того, в БДСМ также предполагается соблюдение рамок — принципов Безопасности, Добровольности и Разумности (принята аббревиатура от английских слов Safe, Sane, Consensual — SSC).

Физиологически БДСМ основано на попытке повысить уровень возбуждения человека — за счёт сознательного нарушения тех или иных социально-детерминированных условий или табу.

Другие

Блоггеры - Блогосфе́ра (от англ. blogosphere) — термин, построенный аналогично термину ноосфера и подобным ему, и обозначающий совокупность всех блогов как сообщество или социальную сеть. Существующие в мире десятки миллионов блогов обычно тесно связаны между собой, блоггеры читают и комментируют друг друга, ссылаются друг на друга и таким образом создают свою субкультуру. Понятие блогосферы делает упор на одно из основных отличий блогов от обычных вебстраниц и интернет-форумов: связанные между собой блоги могут составлять динамичную всемирную информационную оболочку.

Блогосфера является важной средой изучения общественного мнения и культурных мемов, она часто учитывается в академических и неакадемических работах, исследующих современные глобальные социальные тенденции.

Натуризм (Нудисты ) (лат. natura — природа) — течение, в основе которого лежит максимальное приближение человека к природе для оздоровления тела и духа, сами натуристы позиционируют его как философию жизни в гармонии с природой, характеризующаяся практикой совместной наготы, имеющая цель в развитии уважения к себе, людям и природе. Натуризмом - также называют астрально-мифологическую теорию происхождения религии из олицетворения и почитания сил природы.

Ота́ку (яп. おたく) — человек, маниакально увлекающийся чем-либо. За пределами Японии, в том числе и в России, обычно употребляется по отношению к фанатам аниме и манги.

В японском языке это слово имеет следующую этимологию: о (お) (уважительный префикс) + таку (宅) (дом, жилище). Дословно означает «ваш дом».

Впервые в качестве термина это слово появилось в цикле статей «Исследование „отаку“» (яп. 『おたく』の研究 Отаку но кэнкю:) эссэиста Накамори Акио. Цикл публиковался в журнале «Манга бурикко» (яп. 漫画ブリッコ) в период с июня по декабрь 1983 года, и в названии было использовано слово, которым, по наблюдениям Накамори, чаще всего называли друг друга представители субкультуры.

Падонки(искажённое от подонки) — русскоязычная сетевая субкультура. В единственном числе часто употребляется форма-шаблон падонаг.

Оформилась приблизительно в 2000 году, по другой версии — в 1997. Позиционируется как контркультурная, протестная. Является разновидностью отечественного трэша. В основе творческого метода — провокация, эпатаж. Характерно использование обсценной лексики, преднамеренных орфографических и семантических ошибок. В идеологическом отношении можно отметить определенную близость к панк-культуре. В силу декларируемого нонконформизма, популярна тематика секса, гомофобии, употребления алкоголя, курения марихуаны и тому подобное.

Реконструкторы - занимаются воссозданием материальной и духовной культуры той или иной исторической эпохи и региона с использованием археологических, изобразительных и письменных источников.

Ролевое движение— неформальная общность людей (т. н. ролевиков), имеющих отношение к ролевым играм живого действия.

Уфологи (от англ. UFO) — деятельность по сбору сообщений о наблюдении неопознанных летающих объектов, по установлению достоверности их, а также все возможные попытки дать им объяснение (научное или же паранаучное). Вопрос о том, можно ли считать и явления абдукций предметом исследований уфологии, является спорным.

Толкиенисты (от Толкин или Толкиен) — изначально это читающие произведения профессора Дж. Р. Р. Толкина и изучающие работы данного автора. Термин означает то же, что и «пушкинисты» (исследователи Пушкина), «медиевисты» (исследователи Средних веков), «окулисты» (исследователи глаз).

Этим же термином ошибочно называют всех игроков в ролевые игры, так как «первые» ролевые игры в России, основывались именно на сюжетах данного писателя. Реально же ролевые игры в России и СССР с 1950-х годов использовались учителями и психологами.

Териантропы (англ. therianthropy) – это термин, который используется для обозначения трансформации человека в другую животную форму в мифологии или в качестве спиритического понятия. Слово происходит от греческого therion, означающего «дикое животное», и anthrōpos, означающее «человек»

Фурри сообщество поклонников, которое характеризуется любовью к антропоморфным животным персонажам. Антропоморфизация персонажей, принимаемая фурри-поклонниками, выражается в присвоении животным персонажам таких качеств, как человеческое сознание, мимика, деталей анатомии человека, речи, прямохождения и ношение одежды. Поклонников антропоморфных животных персонажей называют «furry fans», «furries» или «furs»; на русском: «фурри», «фуррики».                                

Художники граффити — люди рисующие граффити. Граффити - надписи или рисунки на стенах зданий и переходов, вагонах поездов, а также заборах и прочих вертикальных поверхностях. Иногда — форма фольклора.

Религиозные субкультуры

Особая форма осознания мира, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу) и в зависимость от этого результата человеческих действий и жизни человека. Эта вера - основной признак и элемент любой религии. Р. включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).[1] Основы религиозных представлений, как правило, записаны людьми в священных текстах, по убеждению сторонников религии либо продиктованных непосредственно богом, либо написанных людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития. Большинство религий поддерживаются профессиональными священнослужителями.

Приложение № 2

. Анкета

Опрос анонимный,

приветствуются варианты ответов:       ◉ ○ ⬤ ⌔ или ○

1. Ваш пол:

• Мужской
• Женский

2. Если бы тебе сказали: "кончай курить и завязывай с плюшками!", какая бы была твоя реакция?

• Обязательно (*выдыхая смачный клуб белого дыма*) (*доедая плюшку*)
• НИЗАЧТО!!! Травушка-муравушка зелененькая... =))
• Я прекрасно понимаю, что это ОоОчень вредно.........
• Я не курю
• Я не толстый:йя:...плак...

3. Сколько времени Вы проводите в интернете?

• Живу я там
• ½ часа
• ½ дня
• Есть интернет, но не сижу
• Нет интернета

4. Какую музыку предпочитаешь????

• Tokio hotel, Nevada Tan и все в этом духе!
• Жесткий метал!
• Я меломан=)
• Ну Rihanna, Максим и все такое=) R`n`B
• Панки были, панки будут!!!
• РОК
• Депрессняк
• Rap
• D`n`B
• Классику
• Какая есть
• Тыц, тыц, тыц....

5. Какой ты цвет предпочитаешь?

• Розовый и черный!!
• Все цвета радуги!
• Только черный!
• Да не знаю...многие...
• Травушка-муравушка зелененькая... =))

6. Какое направление или стиль в одежде ты обычно предпочитаешь?

• ЭМО
• SKA
• PUNK
• Повседневный(ну типа без направления)
• Вечерний
• Гламур
• Готика
• POP или R&B
• Спортивный

7. Опиши себя:

• Брюнет(ка) с карими глазами
• Шатен(ка) с любым цветом глаз
• Крашенный(ая) с любым цветом глаз
• Что-то другое...
• Блондин(ка) с глазами))

8. Какой у тебя характер???

• Милый, добрый и обаятельный
• Агрессивный и неукратимый
• Жгучий и сильный
• Добродушный и заводной
• Скромный и несерьёзный
• Стервозный и любознательный

9. Как к твоему стилю одежды, твоей прическе и к твоей музыке относятся родители?            отметь  один из вариантов:  ☺ • ☹   

10. У тебя много друзей?

• Да!!!! Их ОЧЕНЬ много!
• Хватает...Но я бы не сказал(а) что их много
• К сожалению очень мало
• Достаточно!
• У меня их нет

11. Суббота...Вечер...Чем займёшься?

• Сяду перед телеком или компом
• Пойду на дискотеку с шумной компанией друзей!
• Устрою вечеринку
• Лягу спать...Заняться всё равно нечем!
• Пройдусь по тёмной улице,а потом сразу домой
• Пойду в спортзал
• Буду слушать музыку
• Что-то другое

12. Ваши любимая тема в песнях...

• Про жизнь, наркотики, преступность с негативной стороны
• Жизнь, наркотики преступность с позитивной стороны
• Про жизнь, такую жестокую и прекрасную
• Про любовь)))
• А мне нравятся средневековые мотивы в песнях... баллады и т.д.
• О всякой всячене, лишь бы нравилось.
• Про жизнь, тюрьму
• Тыц, тыц, тыц....

13. На какую сумму ты даришь подарки?

• до 200 руб.
• то 200 до 500  руб.
• от 500 до 1000 руб.
• более 1000 руб.

14. В Вашей компании произошёл небольшой раскол — часть Ваших друзей хочет пойти в кино, а другая часть пойти в кафе. Как Вы поступите?

• Примкну к большинству
• Останусь в стороне, пусть сами разбираются
• Приму решение из этих двух, и примкну к соответствующей стороне
• Придумаю, куда можно пойти ещё

15. Наркомания излечима?

• Да, конечно
• Думаю что нет
• Затрудняюсь ответить

16. Как обустроена ваша комната?

• Плака-а-а-а-ты, и ва-аще всё чиста, шоб друзей водить!
• Чёрные занавески, обои, всё!..Хотя гроб в котором я сплю коричневый и осиновый...
• Мягко-розовые пастельные тона, и линолиум, забрызганый слезами...
• Обычно. Меня не спрашивали когда выбирали обои.
• Какая комната?! А-а-а! Эт хде я дрыхну! Гы-ы-ы... Ну тут типа воняет, и всё такое...
• Ярко желтые обои и много много всего полезного))

17. У вас есть меч.

• Я возьму свой меч и пойду мочить всех, кто не со мной
• Я возьму свой меч и пойду мочить всех подряд.
• Я возьму свой меч и буду драться за свою свободу.
• Мой меч красивый, утонченный, элегантный. Он прекрасен!
• Я возьму свой меч и буду колотить им по водопроводным трубам.
• А зачем мне меч? У меня есть отличный ржавый напильник.
• Меч это фигня, главное — тексты.

18. Когда кого-то бьют, то ...

• Подхожу и помогаю
• Бью тех кто бьет беззащитного
• Звоню в милицию и убегаю...или ухожу)
• Убегаю
• Кричу и убегаю

19. Сталкивались ли Вы с наркотиками?

• Нет, никогда
• Да, пробовал "легкие"
• Да, употребляю "легкие" постоянно
• Да, я наркоман
• Да, мой родственник-наркоман
• Да, вижу наркоманов в подъезде (дворе, школе)

20. Какая у Вас аура?

• Как это связано с клубом?..
• А у мя её вроде нету!  А чё это?
• Чёрная  однозначно!
• Опять вы надо мной издеваетесь?! У меня депрессия!
• ПазитиФ!!!

21. Вырази свое отношение   ☺ • ☹   или        +  ?  -

МУНИЦИПАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 7»

Былинные мотивы в романе И.Г.Истомина « Живун

Автор: Мардисламова Диана

ученица 10 И класса

МОУ « СОШ№7»

                                                                                             Руководитель

учитель русского языка и

литературы МОУ «СОШ №7»:

Бондаренко Алевтина

 Васильевна.

СОДЕРЖАНИЕ

                                                                                                                                                      стр

 I.Введение.                                                                                                                                    4

1.Обоснование актуальности темы исследовательской работы.

II . Основная часть. Былинные мотивы в романе И.Г.Истомина « Живун».                          6                        

      1) Эпическая поэзия народов Крайнего Севера:                                                                    

              а) образы богатырей в былинах народов Севера;

               б) образы богатырей в русских былинах.

      2) Жизнь и творчество И.Г.Истомина.                                                                                  7

      3)  Сопоставление сюжетной линии былины « Илья Муромец» и романа                       8

            И.Г.Истомина     « Живун».                                                                        

       4) Автобиографичность романа.                                                                                           9

      5) Богатырский духовный подвиг писателя.                                                                      10

  III. Заключение. Выводы.                                                                                                          11                                                                                                                                                                                                              

  IV. Список используемой литературы.                                                                                    12                                                                                                                                                                      

  V. Приложение.

                                                                       90-летию одного из родоначальников

                                                                    авторской литературы народов Севера

                                посвящается…

                                                      Введение

                                                                             Корни народа – легенды его,

                                                                     ветви – растущее новое племя

                                                                             люди – живое легенд продолженье.

Сегодня в системе литературного образования большое внимание уделяется изучению произведений региональной литературы и фольклора. Безусловно, краеведение воспитывает любовь к родному краю и даёт те знания, без которых невозможно сохранение памятников культуры на местах. В филологическую науку довольно давно вошло словосочетание «литературное краеведение». Его понятийное содержание - это знакомство с литературой края. Сюда относятся произведения, созданные

• писателями на «местные» темы;
• писателями края на любимые темы;
• краевой фольклор;
• произведения фольклорного характера писателей края.

Изучение региональной литературы является одной из актуальных проблем современного литературоведения. Из истории мы знаем, что великую литературу создавали именно «провинциалы», например, Л.Н.Толстой, В.Г.Короленко, А.П.Чехов и многие другие. « Словесная  культура каждого региона соотнесена  с общенациональной как её часть, закономерное звено единого пространства, но звено особенное,  отличное от других».1

Изучение литературного краеведения позволяет многое прояснить в развитии современной литературы. Литература, замкнутая внутри единого регионального пространства, имеет свои художественные особенности.  Так литература Севера создаёт образ «своего» мира, закреплённый в имени «Сибирь».

Жизнь каждого села, города, района, области - не пустое пространство с точки зрения культуры. Необходимо понять, что нас окружает мир, пронизанный историей. «Пусть дома, мимо которых мы ходим, пусть города и села, в которых мы живём будут для нас живыми, то есть имеющими прошлое! Жизнь-это не одномоментность существования. » 2 

В мире существует только три угорских народа – это венгры, ханты и манси. Ханты и манси называются обскими уграми. Сегодня можно смело говорить о том, что они сохранили себя как народы. Сохранили свой язык, материальную и духовную культуру. Сохранили свою Землю. Сохранили свою Веру, Богов и Богинь. Сохранили свои поэтические образы. Всем известно, что для любого народа потеря языка является и потерей его культурных ценностей. Забывается язык - забываются традиции, обычаи, народное творчество. Так случилось, например, с южными ханты. Они практически утратили свой язык, а нет языка - нет народа.

В последнее время всё больше внимания уделяется вопросам формирования характера, духовному становлению личности. Где же истоки национального характера? Отвечая на этот вопрос, многие писатели Севера в своих произведениях обращаются к фольклору. Ведь именно в нём отражено  духовное богатство народа. В мифах, легендах, песнях, сказках проявляется душа народа, его многовековая мудрость, его язык и история.

1.Н.А.Рогачёва. Литература Тюменского края. Тюмень.1999г.

2.Д.С.Лихачёв. Раздумья. М.,1999г. с 23                                                                                                                                                      

 В последнее время техника, школа, быт стирают различия между русскими и ханты, манси и татарами. Этот процесс наблюдается и в литературе. Сюжетные параллели в произведениях (в том числе и фольклорных) возникают как будто помимо воли автора и читателя. Например, в рассказе Г.В.Колотовкина «Буранный самочинец» легко узнать  эпизод путешествия Емели на печке из сказки « По щучьему велению».                                                                                                                                              

       Существует мнение, что литература Севера и сейчас развивается под влиянием произведений русской народной  поэзии, проникающей с каждым годом всё глубже в отдалённые местности. Этот факт и был исследован в  работе.

        Исходя из актуальности данного вопроса в современном литературоведении, я выбрала тему своего исследования: «Былинные мотивы в произведениях современных писателей малых народов Севера (И.Г.Истомин «Живун»)».

      Одна из основных целей моей работы – рассмотреть, как пересекаются сюжетные линии в произведениях разных народов.

 Объектом исследования являются произведение современного писателя нашего края И.Г.Истомина «Живун» и русская былина «Илья Муромец».

Вторая цель  работы - показать, что изучение региональной литературы способствует формированию художественного вкуса, эстетических потребностей, гражданской идейно-нравственной позиции, а также воспитанию любви к отчему дому, к своей малой родине.

Достижение целей предполагает:

- чтение и изучение наиболее значительных произведений региональной литературы и литературного краеведения;

- изучение специальной литературы, критических статей по данному вопросу;

- формирование представления о региональной литературе Крайнего Севера;

- сопоставительный анализ исследуемых произведений.

 В  работе был использован исследовательский метод. Данная тема рассмотрена в соответствии с  «цикличностью изучения темы в науке». (Приложение1)

           Работа построена на основе сравнительной характеристики главных героев произведений разных времен, народов и жанров.

Начиная работу по выбранной теме, мне необходимо было понять: что значит сравнить? Это значит сопоставить рядом два образа (предмета) и рассмотреть их с какой – либо точки зрения, чтобы найти черты сходства и различия. Следовательно, исходной должна быть какая-то общая позиция, с которой и будет вестись сравнение. Эта общая позиция носит название  «основание сравнения». Если нельзя найти основания сравнения, то нельзя и сравнить.

Сравнить можно не только двух писателей, два периода в развитии литературы, два произведения одного или двух писателей, но и двух литературных героев. Сравнить два образа можно только на основе раскрытия особенностей каждого из них.

Это я и рассмотрела на примере  главного героя романа И.Г.Истомина « Живун» Ильки и Ильи Муромца из русской былины « Илья Муромец».

                                                                                                                                                         6                                            

                                                     Основная часть

Каждый народ в своём поэтическом творчестве отражает явления  материальной и духовной жизни, поэтому поэзия народа является тем средством, с помощью которого можно с большей или меньшей уверенностью судить о мировоззрении его самого и даже соседствующих с ним народов. Нередко родственные народы берут за основу  сказаний один и тот же материал, в то время как форма, в которой они передаются, носит свой истинно национальный отпечаток.

В литературе под эпической поэзией малых народов Севера подразумеваются былины (сказания) и героические песни. Эта форма народной поэзии коренных жителей Севера  отличается своим почтенным возрастом. По мнению учёных, большая часть былин относится к периоду между 14 и 16 веками. Герой былины  скорее несёт черты мифической, чем реальной личности, так как народная фантазия щедро наградила его множеством сверхъестественных сил и способностей. Материал для былин и героических сказаний дали в основном военные походы, которые князья северного края предпринимали против других властителей для того, чтобы могучей рукой добыть прекрасную невесту, или войны с соседями, которые напали на них по той же причине. Это было время, когда единственное, что регулировало отношения с соседями, так это право кулака, когда всё подчинялось силе меча и лука. Княжества существовали, по меткому выражению М.А. Кастрена, по принципу « война всех против всех». Каждый воин княжеского рода, которому удалось отразить нападение врагов и спасти свой город от разрушения или вернуться домой из военного похода с добычей и прекрасной невестой, рассматривался как герой, а его имя  и дела увековечивались в былинах и песнях. Например,  в 1912 году Г.В.Садовниковым был опубликован русский текст хантыйской былины о борьбе ханты с ненцами, записанной со слов русского  старожила с реки Вах. В нём чётко просматривается не идея национального единства, а приобретение славы и временного покоя лишь для жителей отдельных городов.

В былинах малых  народов Севера созданы высокопоэтические образы богатырей, воплотившие народные идеалы силы, мужества, гордости и справедливости родной земли. В них воплощается реальная жизнь далёкого прошлого. Вместе с тем это мир необыкновенный, чарующий. Богатыри – герои, смелые речи, захватывающие дух поединки – всё это поражает воображение, ведёт за собой всё дальше и дальше. На всю жизнь запоминаются  герои. В  былинах  народов Севера – это бесстрашные богатыри города Эмдера в « звенящей кольчуге из блестящих колец и с остроконечным мечом» (город Эмдер находился на Ендырской протоке, впадающей в Обь  в юго-западной части Берёзовского округа).

Подобное описание героев мы наблюдаем и в русских  былинах о героическихсобытиях  – это  сильные и бесстрашные Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович…

В русских былинах  произошла типизация персонажей: Илья Муромец - спокойная и уверенная в себе сила, храбр и умён, при этом и благовоспитан; Добрыня Никитич - олицетворение вежливости и изящного благородства; Василий Игнатьевич - пьяница, отрезвляющийся в минуту беды и становящийся героем.

Илья Муромец – самый любимый герой русских былин. Он – могучий воин - богатырь действует в реальном историческом времени, обладает незаурядной физической силой, воинской доблестью и мужеством. Главный признак эпического героя – действие  во благо людей. В былинах часто подчёркивается, что Илья незнатного рода. Например, в произведении « Илья Муромец и Соловей – разбойник» князь Владимир и дочери Соловья – разбойника не раз называют богатыря «мужичища». Смысл его жизни – охрана Руси единой.

Сюжеты, образы, поэтика былин нашли отражение в русской литературе («Руслан и Людмила» А.С.Пушкина; «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» М.Ю.Лермонтова, « Илья Муромец» А.К. Толстого).

Сегодня мы можем наблюдать, что в современной литературе  нашего края многие писатели  в своих произведениях  тоже обращаются к героическому образу русских богатырей.

Особенно ярко это просматривается в творчестве И. Г.Истомина.                                       7                                                                                                                                                                                                             В  феврале 2007 года праздновалось  90-летие одного из родоначальников авторской литературы малых народов Севера. (Приложение 2)

Иван Истомин родился 7 февраля 1917 года в селе Мужи Шурышкарского района Тюменской области в семье рыбака- коми. Умер в 1988году. Детство прошло в низовьях Малой Оби, где люди говорили на северных диалектах казымских ханты, ненцев, коми, манси и русском. Все эти языки стали для будущего писателя родными. В трёхлетнем возрасте он тяжело заболел и на всю жизнь остался инвалидом. В 1938 году с отличием окончил национальное педагогическое училище. В стенах педучилища был одним из организаторов национального литературного кружка и рукописного журнала « Ямал тату» («Искры Ямала»). С 1958 года – заместитель главного редактора по национальной литературе в Тюменском книжном издательстве.

Первые стихи напечатаны в 1937 году. Автор книг « Наш Север» (1953г.), « Любимый Север» (1957г.), « Счастливая судьба» (1969г.), « Живун» (1970г). Печатался в журналах

 « Сибирские огни», « Дружба народов», « Урал», « Нева» и других.

Педагогическая и литературная деятельность И.Г.Истомина отмечена орденом « Знак почёта», медалью « За трудовую доблесть». Член союза писателей.

Всё, что мучило Мастера, что заставляло страдать, над чем думал и размышлял, вылилось в его автобиографическом романе « Живун»(1974). В романе многоплановом, объемном, самобытном, который нашёл всеобщее признание российского читателя.

 Коренные жители Севера предзимнее оледенелое состояние воды возле выступающих берегов в старину называли мёртвой, а «живун стремнины» (место в реке, потоке с бурным стремительным течением) – живой водой. Именно сюда, на стремнину, ханты в древности приплывали на обласах за живой водой для чая и для варки в котле. (Приложение3).

 Читая роман Ивана Истомина, становится понятно, почему автор своё произведение назвал «Живун».

Над романом Иван Григорьевич трудился семь лет. Сюжет прост – история неудачливой пармы, своеобразной рыболовецкой коммуны. Вера в светлое, богатое будущее жила в каждом, а жизнь диктовала свои условия, диктовала по северным жестоким законам на выживание.

Сегодня проблемы пармы сродни проблемам глубинок, затерявшихся в труднодоступных местах, оторванных от центра.

Одна из сюжетных линий романа связана с горестной судьбой маленького Ильки, разбитого параличом, лишенного радости детства. Об этом автор поведал в главе « Встань-трава»(1987).

Именно в этой части произведения чётко просматривается широко известный сказочно - былинный сюжет о чудесном исцелении богатыря Ильи Муромца.

Многие исследователи отмечают, что русские былинные сказания долгое время активно бытовали в фольклоре народов Севера, приняв форму сказов.

В число часто исполнявшихся сюжетов входит и сказ о чудесном исцелении богатыря, содержавший ряд распространённых былинных мотивов:

 -  приход калик и исцеление Ильи;

 -  добывание богатырского коня и сборы в дорогу;

 -  отъезд из родного дома.

Например,  в северной былине «  Про богатырей города Эмдера» эпизод о том, как герой выбирает себе коня, полностью заимствован из русской поэзии « Пошёл в конюшню коня себе выбирать; пришёл к жеребцу первому, наложил на него руку, тот споткнулся, перепробовал всех жеребцов в конюшне, на которого ни наложит руку, всякий спотыкается, ни один не удержит. Пришёл к самому последнему жеребцу – тот в забросе стоял – ударил его по спине рукой, он только заржал. И говорит Илья: « Вот мой верный слуга, не спотыкается»».2                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

_____________________________________________________________________________2. С.К.Патканов. Остяцкая молитва. Тюмень, 2000г. с.36

                                                                                                                                                         8                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

       Роман И.Г. Истомина также включает все перечисленные мотивы богатырской сказки « Илья Муромец».                                                                

  Начало- рассказ одного из персонажей книги Мишки Караванщика, который  рассказал селянам про то, как « калики перехожие напоили Илью Муромца зельем из встань-травы». «После этого у всех появилась надежда, что и они смогут такую траву отыскать, чтобы… их Илька тоже стал здоровый как Илья Муромец».?3

С этого эпизода сюжетные линии двух произведений пересекаются. (Приложение 4)

3. И.Г.Истомин. Живун. Свердловск, 1970г. с 102

                                                                                                                                                     9

  Продолжает историю повествование о мечте ребёнка, который представляет себя здоровым и сильным. Подобно Илье Муромцу он уходит от родителей и становится воином. Мечта обрывается страшным сном, в котором Илька видит себя деревянной игрушкой, осознаёт свою беспомощность перед неизбежным. Прочитав произведение до конца, понимаешь, что чуда не произошло: у жизни своя, отнюдь не сказочная правда, более горькая, страшная: встань-травы нет в том краю, где живут люди.

       Герой романа И.Г.Истомина  Илька автобиографичен. Не случайно у него двойное имя: Илька  – Ванька-встанька (Илька (Илья) – Ванька (Иван))

       В мире существует наука о собственных именах – ономастика. Термин этот связан с греческим словом онома – имя. Имена людей – часть истории народов. В них отражаются быт, верования, фантазия и художественное творчество народов, их исторические контакты. Наша страна многонациональна, и у каждого из народов, населяющих её, есть свои замечательные личные имена. Говоря о красоте имён, заметим ещё один небезынтересный и важный факт: имя начинает казаться красивым, если оно напоминает человека красивого, здорового, умного, доброго, отзывчивого, героического – знакомого лично или по литературе. Не потому ли приятно звучат имена, принадлежащие нашим предкам и современникам? Не потому ли некоторые прельщаются именами литературных персонажей? Следовательно, красота имени вторична, она вытекает из красоты самого человека. Это можно сказать и про имена наших героев. ( Приложение 5)

.        В романе « Живун» игрушка стала символом мальчика и образным воплощением сути его характера, заключенной в упорстве, с которым человек преодолевает тяжесть жизненных испытаний. Это имя связывает героя романа и с эпическим Ильёй Муромцем, и с автором, который, по воспоминаниям К.Я.Лагунова, говорил о себе: « А я что? Я и вправду как Ванька – встанька. Стою и не качаюсь. Качаюсь и не падаю. Ну а упал – встаю…».4 (Приложение 6)

               И.Г.Истомин  поведал нам о том, как мальчик (сам) нашел « волшебную траву», как распрямился он и на ноги встал - на костыли.      

             Мотив преодоления объединил отношение человека к таким разным сферам бытия, как суровая северная земля, телесная слабость, косность человеческого сознания и ускользающее слово, его смысл. Всё это связало автора и героя произведения.

           В статьях и очерках В.М.Кудряшова, К.Я.Лагунова, Г.Н.Сазонова, посвящённых жизни и творчеству И.Г. Истомина, мы легко обнаружим эпические, былинные мотивы, так как их авторы развивают тему богатырского духовного подвига, совершенного писателем, преодолевшим тяжёлую болезнь.

           « Февраль бросил в оконце охапку неведомых, чудных цветов, и зазвенело всё в присевшей избёнке, и через хрупкие стебли словно принеслось дыхание космических глубин, и запела побелевшая ночь. Харп (северное сияние) огранил цветы в голубоватую мелодию звёзд, из печи дохнуло красно и жарко, и цветы, изнутри зеленовато – голубые, покрылись земной позолотой.

   - Цветы в снегах?! – счастливо засмеялась мать. – Это подарок тебе, сын мой! Когда ты вырастишь, то поднимешь цветы из снегов.

     Отчего только матери обладают даром предвидения? Её сын Иван всю жизнь будет выращивать в снегах тундры молодую, робкую поэзию Севера…»5

       «… и началась бесконечная, непрерывная, изо дня в день, из часа в час, борьба.

Сбереги его, Земля! Дай силу ему, Земля!

           И Земля родная дала ему силы»6.

          Своим трудом И.Г.Истомин поднялся над невзгодами, крылья обской волны вдохнули в него талант. И главная награда писателя – народное признание и память. Его книги читают и будут читать. Всякий, кто желает понять и познать свой край, его историю, его прошлое и настоящее, не минует произведений Ивана Григорьевича.

4. К.Я. Лагунов. Преодоление. Свердловск,1998г. с.328

5. Г. Сазонов. Живун, родная земля моя! Свердловск, 1997г. с.6.

6. Г. Сазонов. Живун, родная земля моя! Свердловск, 1997г. с.20

                                                                                                                                                       11

                                                    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

              О душе, характере любого народа мир узнаёт через его воспитателей  – художников, поэтов, писателей, учёных. Они, являясь носителями мировосприятия своих предков, обогащают человечество ценными знаниями и подлинными встречами с народом.

           Великий немецкий поэт и мыслитель Гёте писал: « Что такое я сам? Что я сделал? Я собрал и использовал всё, что я видел, слышал, наблюдал. Мои произведения вскормлены тысячами различных инвалидов, невеждами и мудрецами, умными и глупцами; детство, зрелый возраст, старость – все принесли свои мысли, свои способности, свои надежды, свои манеры жить; я часто снимал жатву, посеянную другими, мой труд – труд коллективного существа и носит он имя: Гёте».7

           То же самое мог бы о себе сказать и Иван Истомин. Читая его произведения, слушая песни на его слова, можно только удивляться: сколько света, сколько искристого яркого юмора, сколько сердечного тепла несут людям герои Ивана Григорьевича.

           Работая над данной темой, мы пришли к выводу, что исполненные глубокой поэзии былины уходят в прошлое, исчезая из жизни целых поколений. Литература стремится как-– то компенсировать эту утрату, делая былины объектом художественного осмысления. В предисловии к роману  И.Г.Истомин подчёркивает: « Это я не придумал. Я только слышал и запомнил, а что запомнил – записал». При этом автор подписывает свой текст:

 « Дедушка Иван».

           Всё это не случайные факты. Перед читателями произведения встаёт образ сказителя, хранителя национальных традиций - мудрого дедушки Ивана.

          При изучении литературы нашего края, нужно помнить не только о её коренной связи с устной традицией, но и о переживании многими художниками утраты этой связи, утраты самой культуры, которая питает их творчество.

         Чтобы иметь бесспорное право называться гражданами Ханты – Мансийского автономного округа, мы должны тот культурный слой, что достался нам от предков, изучить, освоить, познать во всей возможной полноте.

           . Каждый культурный человек должен понимать среди какой красоты и каких нравственных ценностей он живёт.

        В 2004 году в Ханты – Мансийске прошёл Восьмой Международный конгресс

 финно – угорских писателей.

       На форуме присутствовали писатели, литературоведы, поэты и переводчики из Венгрии, Финляндии, Эстонии, Англии, Словении, представители финно-угорских республик, а также делегации Ханты – Мансийского, Коми – Пермяцкого, Ямало-Ненецкого автономных округов, гости из Москвы, Тюмени, Екатеринбурга.

      Мансийский поэт Андрей Тарханов назвал конгресс историческим событием.

 « В мире, где происходит нравственный и физический террор, нет выше и благороднее лозунга, чем объединение народов через культуру и искусство, - подчеркнул поэт. - Каждому, кто захочет глубже познать край, где он живёт, мы (писатели) хотим помочь удовлетворить эту потребность, ибо плодотворна такая провинциальная культура,

 которая осознаёт самое себя, свою специфичность, связанность с географической средой».8

__________________________________________________________________________

  7. Избранные философские произведения. М., 1984г.

  8. Югра – Информ. Культура. Съезд писателей в Ханты – Мансийске. ХМАО, 2004г.

                                                                                                                                   Приложение 1

ЦИКЛИЧНОСТЬ ИЗУЧЕНИЯ ТЕМЫ В НАУКЕ

                                                                                                  Приложение 4

Былинные мотивы в произведении И.Г.Истомина « Живун»

                                                                                                                                 Приложение 4а

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа № 7» города Когалыма

Научно - исследовательская работа

Система образов в устном народном творчестве ханты и манси

Выполнила:

Деркач Анна Викторовна

учащаяся 8 класса

МАОУ СОШ № 7, г Когалыма

Научный руководитель :

Бондаренко Алевтина Васильевна,

учитель русского языка

и литературы МАОУ СОШ № 7

первой категории

Когалым

Оглавление

   Стр.

I. Введение                                                                                        2

II. Основная часть. Своеобразие культуры ханты и манси. Система

образов в устном народном творчестве                                                        3

Глава 1.Образ человека                                                                        3

Глава 2. Образ деревьев                                                                        5

Глава 3.Образ животных                                                                        6

3.1. Образ медведя                                                                                7

3.2.Образ собаки                                                                                7

3.3. Образ оленя                                                                                8

3.4. Образ других зверей                                                                        9

Глава 4. Божества и духи                                                                        9

Глава 5. Образы стихий природы                                                                 10

III. Практическая часть. Система образов устного народного творчества

 ханты и манси                                                                                11

IV. Заключение                                                                                12

V. Список литературы. Интернет-ресурсы                                                        13

VI. Приложение                                                                                14

                                                                                                                        2

I.Введение

Что несет в себе понятие «Север»? Север - это край резких переходов из зимы в лето и наоборот, когда в период очень короткого лета успевают растаять снега, набухнуть и распуститься почки на деревьях, созреть ягоды и прожить свою « жизнь» грибы. Север часто представляется как земля неизведанная, полная тайн и загадок.

Известный ученый - северовед, доктор исторических наук, профессор Н.В.Увачан в одном из своих трудов писал: «С давних пор на Севере жили и осваивали его естественные ресурсы, создавали своеобразную культуру, приспособленную к его суровым природно - климатическим условиям такие малочисленные народы, как ненцы, ханты, манси, коряки и другие.»[1]

Югра расположена на живописной местности, вокруг рек: Оби и Иртыша. Многим наш край обязан ханты и манси: своим экзотическим названием, историей и духовностью, мистикой, связанной с обычаями и традициями, верованиями и образом жизни. До настоящего времени традиционная культура северян представлялась отрывочно, так как проникнуть в таинственную душу народностей, населяющих крайние просторы, также трудно и почетно, как и проникнуть в неизведанные земли, которые покрыты снежными полями.

Языки малых народов относятся к младописьменным. Это не значит, что у них в прошлом не было поэтов, не было творчества. Ханты и манси создали уникальную культуру, в том числе и богатый фольклор. Фольклор ханты и манси - это памятник, в котором отразилось всё своеобразие и самобытность культуры. Начало собиранию фольклорных произведений ханты и манси положили представители родственных языков – венгры и финны. Фольклорное творчество жителей Севера нельзя назвать самостоятельной культурной ценностью, так как оно неразрывно связано с системой верований других народов. Известно, что в древние времена легенды, придания, сказы и так далее, передаваясь из уст в уста, подвергались постоянным изменениям. В этом и кроется причина того, что нередко родственные и соседствующие народы брали за основу для них один и тот же материал, в то время как их форма носила свой национальный характер.

В фольклоре ханты и манси отражено всё духовное богатство народа. Материалом для этих произведений служила окружающая природа и многообразная жизнь человека: его борьба за жизнь, традиции, обычаи. Каждый жанр устного народного творчества имеет свои особенности. Все они тесно связаны между собой единой системой образов.

Цель нашего исследования – создание системы образов фольклорных произведений ханты и манси.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

- познакомиться с жанрами устного народного творчества малых народов Севера;

- проанализировать произведениями разных жанров;

- выявить в них основные образы.

Для решения поставленных задач были использованы следующие методы:

- анализ эпизода;

- исследование;

- сопоставление;

- интервьюирование.

3

Объектом нашего исследования стало устное народное творчество ханты и манси.

Предметом исследования являются образы произведений.

Гипотеза: если молодое поколение современных жителей Севера будет хотя бы обзорно знакомо с образами и своеобразием богатой культуры края, то это послужит развитию интереса и внимания их к окружающему миру, народному слову и обычаям, формированию художественного вкуса и нравственных ценностей.

Актуальность: в последнее время всё больше внимания уделяется духовному становлению личности. Вопрос формирования характера волнует многих. Где источники национального характера? Ответ на этот вопрос можно найти в культурной среде наших предков. На наш взгляд, изучение фольклора ханты и манси заслуживает особого внимания.

II. Своеобразие культуры ханты и манси. Система образов в устном народном творчестве.

Началом для этой исследовательской работы послужила беседа с Фиактистой Ивановной Смирновой, хантыйкой, жительницей г. Когалыма, автором учебника «Чтение» для хантыйских школ. (Приложение 1)

Глава 1. Образ человека

В культуре народов ханты и манси приоритетным направлением можно назвать воспитание совершенного человека. В творчестве коренных жителей Севера существует несколько моделей идеальной личности: «добрый молодец», « смелые охотники», «храбрые воины», «добрый человек», « отец - бог выше сына», « добрые богатыри» и другие.

У них идеального человека выражают через образ Ворнэ - это доброе лесное божество, которое воплощает все положительные качества человека. В произведениях ханты и манси красной нитью проходит мысль о том, что идеальный человек обязательно должен быть честным и добрым, изобретательным и, конечно, добрым. А самое главное: смелым, борющимся со злом и побеждающим его, если даже ради этого надо пожертвовать жизнью.

Среди основных нравственных качеств идеального человека выделяются трудолюбие, надежность, деятельность. «Береги честь смолоду» - этот завет, известен местным народам в той же трактовке, как и у русских, белорусов и других. Коренные жители Севера утверждают, что настоящий Человек обязан быть добрым, жизнерадостным, терпеливым, человечным, умеющим прощать и понимать. А духовные ценности народа, такие как любовь к ближнему, вера в Бога, мечта, вера в справедливость, в дружбу, желание трудиться для людей должны передаваться из поколения поколению. В легенде « Старший брат» мы читаем « Я тебе давно говорил, что дитя надо учить труду, пока он поперёк лавки лежит, а вдоль ляжет – будет поздно. Давно я замечаю, что у Коты ни на что нет желания. А без желания даётся легко только лежание. Ну да ладно, …будем приучать его к труду»[2] В этом отрывке видно, что использование трудовых навыков в жизни, коренные жители Севера подтверждают мысль о том, что идеальным человеком становятся со временем, а не рождаются.

                                                                                                4

В текстах устного народного творчества ярко отражены многие стороны повседневной жизни малых народов Севера: приучение детей к труду и создание детских орудий труда, детские праздники, песни, музыкальные инструменты и т.п. Издревле считалось, что в младенца с первых дней вселяется душа недавно умершего родственника. Перед взрослыми стояла задача - определить, чья именно это душа. Так закладывались основы духовного мира маленького ханта.

У ханты, как и у других народов Севера, имеется своя определенная система нравственного воспитания, которая связана с трудом.

Так в одной из сказок Анны Коньковой мы читаем следующее: «Бабушка Таисья и дедушка Портя, собрав вокруг себя внуков и правнуков, давали в руки каждому нож, кому иголки с нитками, кому красивый лоскуток, и внуки вырезали из дерева стрелы, внучки вышивали узоры»[3].

Каждое произведение коренных жителей Севера несет в себе воспитательный характер. Анализируя названия сказок, обращаешь сразу внимание на воспитательные цели содержания: «Хочу. Не хочу», «Жадная Тэряйка», «Умный Сойтын», «Храбрая Тетья», «Гордый олень», «Каждый другом силён» и т.д.

 В хантыйской сказке «Идэ» бабушка любимого внука смогла отучить бояться своеобразным способом: « Как отучить Идэ всего бояться, чтоб он на рыбалку ходил, на зверя ходил, смелым охотником стал?» - думала - думала бабушка и повела внука собирать орехи. Когда набрали орехи, оставила внука на ночь в тайге, а сама уехала в лодке. В страхе переночевал мальчик в дупле. Утром стал собирать орехи, и страх прошел. Приехала бабушка.

- Зачем ты меня одного оставила? А бабушка отвечает:

-Не сердись Идэ. Ты человек, с тобой никто ничего сделать не сможет. Человек - везде хозяин. Теперь ты ничего бояться не будешь! Подумал Идэ: «Правда, бабушка, не надо бояться». С тех пор Идэ перестал бояться»[4].

Во всех сказках народов Севера мы знакомимся с удивительным миром, где четко просматривается тесная братская связь между этими трудолюбивыми, бесстрашными и добрыми людьми.

У ханты идея серьёзного воспитания молодого поколения прослеживается не только в сказках, но и в поговорках и пословицах. Нравственное содержание их неоценимо. Приведём несколько примеров:

- Будь милостив ко всему живому, бери у природы лишь самое необходимое.

 - Чти заветы предков, трудись в поте лица, не отступай перед трудностями.

 - Не совершай дурных поступков.

«Пословица - цвет народного ума»,- считал И.В.Даль.[5] В них мы видим совершенный образ оленевода, рыбака и охотника.

Важная воспитательная роль отводится образу человека в загадках и народных песнях:

Чуткие и гибкие пальцы

Вышьют искристый и светлый узор.

Чтобы нары, и сахи, и малицы

Разноцветьем зажглись,

Как осенью бор!

                                                                                                5

Вывод: «Когда природа лишила человека ходить на четвереньках, она дала ему в виде поиска идеал», - писал М. А. Горький. Так вот всё творчество ханты и манси, кроме обучения детей пониманию различных явлений, призвано формировать и нравственные понятия: горе и радость, правда и ложь, жизнь и смерть и так далее. В творчестве северных народов людям приписывается много характерных черт, которые раскрывают всё богатство человеческой натуры.

Глава 2. Образ деревьев (растений) в творчестве ханты и манси

Особое место в культуре ханты и манси занимает взаимоотношение человека и природы. Народы Севера нравственный смысл видят в любых явлениях природы. Поклонение природе – одна из основных черт их культуры.

Лес для аборигенов – священное место. Считается, что «Дерево встречает человека и провожает в неземной мир. Оно встречает человека в виськяле - маленьком доме, берестяная малька  - апа - покачивает его, пока он ползает и есть слабее птенца, оно спасает его юртой - избой из вековых лиственниц. Деревья - друзья, деревья - пища, деревья - красота, деревья - вчера и сегодня, деревья - завтра, много зим наперед».[6]

В культуре малых народов Севера обожествляются многие деревья и растения. Например, некоторые деревья, стволы которых по своей форме отличаются от других. Из-за такого необычного вида их рассматривают как божество (фетиш). «Рядом с лиственницей заметил охотник странную сосну - внизу расходились два неохватных ствола, а вверху срослись в корявую страшную голову» - пишет. А.М. Конькова в сказке «Вындыр - охотник и Ялвал ходячий».[7] А если ханты вдруг услышат, что в безветренную погоду некоторые деревья трещат, это значит, что они укрывают духа. Такие «обжитые» духами деревья называются у народов Севера «святое колдовское место». И тогда там, под страхом смерти, нельзя ни повалить дерево, ни сорвать травинки.

В произведениях народного творчества ханты и манси мы часто встречаем образы и других деревьев. Описывая лес, поведение деревьев, сказитель пытается передать, что ожидает героя впереди - радость и благополучие или тревога и опасность. В сказке «Аринэ и Санки Оленьи Рожки» дается следующее описание леса: «И слышит тут Аринэ - сосны стонут. Видит Аринэ - лежат в ерке сосны, оголенные корни едва из последних сил цепляются за берег. Стонут сосны, теряют силы - вот - вот оторвутся от родной земли и, умерев, поплывут по реке». И Аринэ обращается к березам за помощью: «Берёзки, березки, дайте мне веток - подбежала к березкам Аринэ. Дали ей гибких веток березки. Сплела Аринэ веревки с петлями на конце, набросила петли на сосны и поставила их на берег. Сосны быстро распустили корни и крепко уцепились за землю»".В сказке «Вындырь -охотник и Ялвал Ходячий» духи изображены в виде деревьев. «Живут злые духи - Ялвал Ходячий и его сестра Вор - Люльнэ - лесная колдунья. Ялвал очень сильный - он высотой с высокую сосну, а ступни у него саженные. У охотника Вындыра Кыльтова сестра - Березовая Ветка. Березовая Ветка оберегает его от стрел охотников».[8]

Ханты и манси очень точно изображают «характер» и «поведение» деревьев. Например, в Энциклопедии Ханты - Мансийского автономного округа «Югория» мы читаем, что « осина (осина дрожащая) - листопадное дерево. Листья осины трепещут уже при легком ветре. Образуют чистые или смешанные с другими породами насаждения».[9] А вот как осину описывает бабушка Аннэ в притче «Стрела - Огненный наконечник и Ворнэ»: «Слышит Ворнэ, как, прижавшись, друг к другу, трепетно дрожат осинки.

                                                                                                6

-Что здесь натворил Дух Болотный? - зашептали осинки, перебивая друг друга».[7]

Кедр ханты считают священным деревом. Это символ вечности и мудрости. О нем известная писательница А. Конькова в произведении « И лун медлительный поток…» говорит следующее: «Кедр берегут, не касается его топор - священное оно дерево, могучее, вечнозеленое. И не оттого оно священное, что царственно красиво и могучее, не оттого, что живет пять-шесть веков, раскинув свои ветви над многими поколениями - священно оттого, что кедр кормилец, пищу всем дает: и человеку, и зверьку пушному: белке, бурундуку, да и самому Старику, Лесному Мужику - Хозяину Леса». [10]

Мы уже говорили, что культура ханты и манси богата не только сказками, но и преданиями, песнями, загадками. В них жители Севера не оставляют без внимания и растительный мир:

Загадки:

1. Никто не пугает, а вся дрожит. (Осина)

2.Среди темного леса красная девушка стоит. (Рябина)

3. Вроде сосен, вроде ёлок, но зимою без иголок. (Лиственница)

Из народных песен (отрывки):

1.Плачут березки и осинки: «Осень листья рвет с ветвей».

У сосенки ни слезинки - платье зелено на ней!

Хоть зима, хоть весна - вся зеленая сосна!

2.Ветер пышет, ветер пышет, рябинку колышет...

Пословицы и поговорки

1.«Жизнь на земле - не сладкая морошка».

2.«Лес и вода - брат и сестра».

Вывод: проанализировав содержание только небольшой части произведений ханты и манси, мы можем сделать вывод, что образ деревьев у северных народов является одним из излюбленных образов.

Глава 3. Образ животных

Ханты издревле относились к природе, как к первоисточнику жизни. Они не противопоставляют себя природе, не вычленяют себя из нее, они ощущают себя частью всего мира, где все природные объекты и явления (звери, птицы, растения, ветер, снег, солнце) и они сами - равнозначны между собой и неотделимы друг от друга. Любое растение они считают живым существом. Ханты очеловечили всю окружающую природу, в том числе и зверей, и птиц. Прежде чем выстрелить в первую прилетную птицу, они произносили: «Петя, васых!» (здравствуй, утка). Вступая в бор, с целью промысла зверя, они также здоровались: «Петя, воонт!» (здравствуй, лес). Поднимая из берлоги медведя, они произносили: «Петя, пупи, я пришел к тебе в гости!». Это очеловечивание являлось проявлением гуманного отношения к окружающей природной среде, составляло единство природы и человека.

                                                                                                7

 Особое внимание при знакомстве с культурой ханты следует уделить взаимодействию животного мира с людьми.

3.1.Образ медведя

Из животных у ханты и манси особым почтением пользуется медведь. Он является подобием человека (иночеловеком), сохозяином земли. Медведь считается не только младшим братом человека, но и зверей. Это символ, противоположный человеку. Недаром медвежья шкура, по представлениям манси, служит постелью людям в их лиственничных домах, построенных в глухих местах, которые окружены топкими болотами.

Образ медведя у ханты и манси занимает особое место в их мифологии, обрядах. Самым значительным событием у них является медвежий праздник. В народном сказании «Их - медведь» рассказывается о том, что богом Торумом на землю был послан «их - медведь». Он особо отличался от земных зверей своим непослушанием и гордостью. В тот момент, когда он падал с небес, угодил в таёжный урман, зацепился за ветви большого кедра, который от старости покрылся мхом. Очень долго просидел он там, пока сам не оброс мхом. Это произошло потому, что его самолюбие не позволяло просить у Торума помощи. В конце концов медведь не удержался и попросил. Выслушав его, Торум объявил: «Пока живут люди на земле, будешь ты медведем. Все тебя будут бояться. Худой человек от тебя не уйдет. Тебе будут поклоняться, хотя бы и убитому. Иди на землю. Так и живи».[11]

Образ медведя представляется в разных вариантах – небесный медведь, медведь – человек, медведь-дух (лесной, земной и подземный). Например, в сказке «Комолен – Болотный Дух» рассказывается о встрече охотника Касюм с сильным и мудрым медведем, где четко просматривается уважительное отношения народа к нему «Медведь наловил в реке тайменей, поел и принес семь рыбин охотнику Касюму:

- Кушай, Касюм – младший брат! Свежая. Сочная рыба! Охотник Касюм принял рыбу, поблагодарил и вынес Медведю берестяной кузов – пайву малины».[12]

Вывод: идеал аборигенов, по свидетельству В.Санги представляется следующим образом: «Сердце медведя дали мне, чтобы дух могучего хозяина гор и тайги отпугнул от меня чувство страха, чтобы я вырос в мужественного мужчину, удачливого добытчика».

3.2. Образ собаки

Немаловажную роль в жизни ханты и манси, а также в их народном творчестве отведена собаке. Анализируя произведения устного народного творчества видно, что это животное является не только лучшим помощником на охоте, но и принимает участие в воспитании. («Оказавшись вместе с взрослыми, собака принимает участие в воспитании детей»).[1] Взрослые, в какой – то мере, стесняются собаки, так как никогда не допускают в её присутствии никаких плохих поступков. С древних времён сложилась традиция, что постаревших собак никогда не выгонят и не убьют, а будут содержать их наравне с другими. После смерти - хоронят, привязав к ноге красную и черную ленточки. У народов Севера считается, что собака забирает все невзгоды, даже смерть хозяев.

Происхождение собаки можно отнести к тем временам, когда на земле жили, по хантыйским поверьям, «перволюдии». Они имели способность оживать. Но случилось так, что один из них стал виновным в смерти другого, так как не выполнил требования Торума.

                                                                                                8

Из-за этого случая Торум превратил всё поколение виновного в собак: «носи шубу, и что хозяин во двор положит то и ешь», «Раньше собака настоящим товарищем человеку была, из одной посуды с ним ела, чистая была»[.13]

В легендах и преданиях на образ собаки ложилась большая ответственность за воспитание молодого поколения. Так в легенде « Вожак Иныр» мы наглядно видим этому подтверждение: « Петотка подумал и заговорил вслух:

- Сынок, давай попробуем покормить малыша. Вынимай его из паймы, дай обнюхать собаке. Собака обнюхала свёрток, потом обмыл её соски и приложил к ней ребёнка. С помощью собаки накормили малыша и пошли дальше».[14 ]

Много добрых песен и загадок посвящены этим животным. Приведем несколько примеров:

Народная песенка:

 Ой, собачки, вы не лайте, что вам по лесу гонять! Не поймать вам хитрой белки и куницы не поймать! На макушках стройной ели белки юркие живут. Только хвостик вам покажут и мгновенно улизнут!

Загадки:

1.Собой не птица, петь не поет, если кто к хозяину идет - она знать дает.

2.Уши чуткие торчат, хвост - взлохмаченный крючком, у двери она лежит, зайкин домик сторожит.

3.На четырех лапах, с хвостом, по двору гуляет, мни чуткие и нос - это друг наш, верный (пес).

А вот, что говорят в народе: « Собака человеку - неизменный друг», «Собаки катаются: зимой - к снегу, летом - к дождю», « Собака лежит, свернувшись калачиком - похолодает».

Вывод: в устном народном творчестве малых народов Севера собакам приписывается много черт, которые раскрывают богатство человеческой натуры. Понимание сущности окружающего мира позволяет представить, как происходило очеловечивание природы.

3.3. Образ оленя

Вся жизнь северных народов связана с тундрой и тайгой. Для них – это центр Вселенной. Жизнь этих народов полна опасностей и лишений. Олень для ханта - это пища, одежда, обувь, транспорт. О них сложены самые лучшие легенды, сказки, предания, песни. Даже самые маленькие дети знают о нём почти всё.

«Педагогика тундры и оленя» особым образом преобразовывается в «педагогику северных народов», имеет место даже перенос возрастных особенностей, поиск параллелей, аналогий: «Дитя, оно всегда дитя: олененок ли, маленький ли человек», - говорят манси. В подобных сопоставлениях и проявляются национальные черты.[1]

В известной мансийской сказке «Гордый олень» рассказывается о событиях, которые происходили в действительности: «Есть у манси на Северном Урале любимое озеро - Ватка-Тур. Недалеко от него жил охотник Захар со своей семьей. Был он трудолюбив, целыми днями ходил он по тайге, охотился. Знал повадки каждого зверя, умел выслеживать хитрую лису, находить зимой медвежьи берлоги, ловить сохатого».[15] Любовь к родному краю, трудолюбие, ум и мудрость - все есть в этом отрывке. Однако в самой сказке через отношения героя и оленя раскрыта основная тема добра и чувства благодарности, которая и определяет нравственный облик настоящего человека.

                                                                                                9

Моральный кодекс охотников, оленеводов отразился и в пословицах, поговорках. В них часто встречается образ оленя. Например: «Сильному оленю большая дорога не страшна, а слабому и маленькая тяжела».

Вывод: для народов Севера олень является благодатный символом силы и благородства, отваги и чистоты, возрождения и обновления. В культуре ханты его образ — это не только символ воина, но и символ человеческой души.

3.4. Образ других зверей

Особое теплое отношение проявляют северные народы и к другим представителям животного мира: выдре, бобру, лисице, соболю, росомахе, зайцу и т.д.

Им тоже выделено определённое место. Так в хантыйской сказке «От чего у зайца длинные уши» через образ зайца осуждается такое человеческое качество, как трусость. «Нет брат, - говорит лось зайцу,- трусливое у тебя сердце, а трусу и самые большие рога не помогут. Получай-ка ты длинные уши. Пускай все знают, что ты подслушивать любишь». Но в образе зайца раскрываются не только отрицательные черты человеческого характера.[7] В сказке «Жадная ворона» образ зайчихи несет в себе доброту, рассказывается о взаимопомощи близким: «В глухом лесу жила « урн – ике » (ворона) с воронятами, а под кустом « тегор » (заяц). Случилась беда с матерью - вороной, и зайчиха кормила воронят. А когда ворона поправилась, отъелась, стала о себе заботиться, то всегда вспоминала зайчиху добрым словом».[7] А вот как раскрываются человеческие качества через образ белки в хантыйской сказке «Пели ай ланки» («Жадная белочка»). В ней рассказывается о том, как белочка решила поживиться за чужой счет. Но живот ее не выдержал и лопнул. Пришлось родственникам срочно его зашивать. Жадность - грех, а грех наказуем.

Хочется упомянуть и об играх детей, связанных со знаниями животного и растительного мира. Например, есть такая детская игра: «Пришли звери на Югорский лужок. Стали для себя травы рвать: лиса - лисохвост, мышь - мышиный горошек, овца - овсяницу овечью. Всем хватило. Даже прибывший издалека зубр - зубровку нашел. Только котик все ходит по лужку да плачет: «Мяу-мяу! Ничего для своей кошечки не сыскал! Прибежал заинька с целым ворохом заячьей капусты: «На, кисонька, возьми. Вкусно!» Еще сильнее заплакал котик: «Это твоя травка, не моя. У моей травки листочки мягкие, опушенные». Задание: помогите котику найти на лугу травку с «кошачьим» названием (кошачьи лапки).[4]

Вывод: в настоящее время известно много произведений творчества ханты и манси. Одни звучат как размеренное повествование в долгие зимние ночи, другие, совсем короткие рассказы о лесных зверях - друзьях человека. И в этом мы убедились сами.

Глава 4. Божества и духи

Весь окружающий мир, с точки зрения ханты, заселен различными существами. В народе их принято называть сверхъестественными. Дух может находиться как в отдельном предмете (в этом случае это - хозяин, сущность предмета), так и самостоятельно, имея свою индивидуальную форму. Отношения человека и природы рассматриваются через взаимодействия их с духами. Всё, с чем сталкивается человек в жизни - будь то

                                                                                                10

предметы, существа, явления природы, - обладает определенными характерными особенностями.

Готовых молитв у ханты нет. Они обращаются за помощью к духам огня, воды, леса. Духи всё видят, всё знают, всё могут. Молитва сама приходит к человеку, когда он хочет помочь себе или другому человеку, оленю или собаке.

Духи бывают добрыми и злыми, они заселяют участки леса и регулируют запасы дичи на «своей территории». Охотник, не исполнивший особых предписаний (например, спросить• разрешения на охоту или заготовку ягод, орехов; сделать подарок в виде монеток, тряпочек перед началом охоты; повесить на дерево шкурку первого отстреленного зверька, оставить часть добычи на месте после охоты), рискует стать жертвой немилости духа. Последний, чтобы запутать следы, может принять образ того животного, на которого ведётся охота. В этом случае на помощь приходит собака, которая, как и другие животные, видит духов и отличает следы духа от следов животного.

Разнообразны и способы защиты людей от злых духов - это задабривание, жертвоприношение, противопоставление силе злых духов силы добрых покровителей. На священное место ходят только мужчины. Женщины почитают своих, чисто женских духов, но они имеют подчеркнуто низкий статус. На священных местах запрещается, какая бы то ни было, хозяйственная деятельность, так как растения и животные считаются здесь собственностью божества. Это своеобразные заповедники для воспроизведения биоресурсов.

Интересный факт. О чем бы ни велась речь, всегда присутствуют божества или духи. Так, например, в притче Ф. Селиванова «Хы! или Чурка с глазами» мы читаем следующее описание «В лесу живёт волшебница Леса. Отец Лесы Леший, покровитель лесов, изредка пугал людей, чтобы те не заходили далеко в лес. Глаза, у Лешего – большие, круглые как у совы. И мигал он очень редко. Но теперь правый глаз дергался и, казалось, что Леший кому – то подмигивает».[4]

Вывод: божества и духи в культуре народов Севера играют большую роль. Анализируя произведения разных жанров, стало ясно, что во всех текстах видна тесная связь между человеком с «иным» (неизведанным, таинственным) миром. И через эту связь просматривается формирование общечеловеческих качеств.

Глава 5. Образы стихий природы

В мире существует четыре стихии: земля, воздух, огонь, вода. Такое сочетание создает всё то, что нас окружает. Рассматривая их по отдельности, можно судить о том, что каждая из них имеет свою неизведанную силу и энергетику.

Поражает исключительная приспособленность ханты и манси к окружающей среде. Например, их умение быстро, на месте, из подручного материала добыть огонь. В любое время года они не разводят костры вблизи пожароопасных мест. Место для костра выбирают рядом с источниками воды. Уходя с места отдыха, тщательно гасят даже малейшие искорки. Для костров и отопления своих жилищ, даже для строительства зимних избушек, пользуются сухостоем.

Отношение аборигенов к стихиям природы не отличается от других народов. В своеобразной культуре Севера встречаем различные способы изображения природных стихий.

                                                                                                11

Ханты и манси поклоняются им, и это видно в каждом произведении устного народного творчества. Приведем несколько примеров.

В сказке «Каждый другом силён» говориться: «Однажды Виткась – злой дух Воды подгрыз берег, и я упал в воду. В это время налетел ветер, разбежался, взбил воду в волны, разогнал их дикими оленями. Забросили меня волны на берег…». А вот что мы узнаем о силе стихий в известной уже притче «Хы! Или Чурка с глазами»: «Над болотом неожиданно загорелся воздух, Пожар гудел, черный дым высоко поднимался в небо….Леший и его жена никогда не видели как горит воздух. И испугались. А огонь рвался дальше. Жена Лешего завертелась, как в смерче, и вода из Рыбной устремилась наперерез огню. Пожар в лесу заглох. Унылое, страшное зрелище являл собой обгоревший лес…». А в сказке « Откуда северное сияние пошло» мы видим следующее « Переливчатое многоцветие красок неба объяло ледяную землю, проникло в избушки сквозь оконца, обтянутые лосиными пузырями вместо стёкол, … озарило радостью сердца жителей и позвало их под цветное небо, в трескучий мороз».[4]

Вывод: из всего вышесказанного видно, что образы стихий природы в творчестве народов Севера рассматриваются неоднозначно. В одном случае мы видим описание явлений природы как злую силу, которую необходимо победить герою. С другой стороны, ханты и манси представляют их как нечто загадочное и доброе, и этим призывают читателей к пониманию  мира прекрасного.

III. Практическая часть. Система образов устного народного творчества ханты и манси

 На уроках литературы, изучая русское устное народное творчество, мы рассматривали определённую систему образов. В данной исследовательской работе этот принцип решили использовать при знакомстве и анализе произведений устного народного творчества ханты и манси. При изучении выявили, что основными образами в произведениях малых народов Севера являются: образ человека, божества и духов, стихий природы, деревьев (растений) и животных. Исходя из полученного материала, мы, в своей работе, попытались их систематизировать и создать определённую схему. Её можно использовать как работу с кластером по данной теме на занятиях по литературному краеведению.(Приложение 2)

                                                                                                                12

  IV.Заключение

Данная исследовательская работа является попыткой систематизации образов устного народного творчества ханты и манси. Проанализировав фольклорные произведения различных жанров (легенды, предания, сказки, пословицы, поговорки, загадки), мы пришли к выводу, что в самобытной культуре ханты и манси просматривается полное взаимодействие следующих объектов: человек, животные, растительный мир, явления природы и мир духов. Главным связующим звеном является образ Человека. Велика его роль в развитии духовной культуры.

В ходе исследования мы выяснили следующее:

- основным толчком для пробуждения в людях мысли о совершенстве является природа;

- под влиянием окружающей среды формируются положительные черты человека: доброта и сердечность, мягкость и доброжелательность, сочувствие и отзывчивость, и в тоже время отвага и мужество;

- все явления природы северным человеком воспринимаются цельными. Этим воспитывается сосредоточенность и глубина мысли;

- извечна эстетическая роль природы. Считается, что через понятие «лес» у аборигенов развивается умение понимать и видеть прекрасное. Он служит источником творческого вдохновения, неисчерпаемой темой творческого ремесла и народной музыки.

Это все подтверждается высокопоэтичными произведениями, которые создает народ, черпающий свое вдохновение из созерцания красоты природы.

Устное народное творчества коренных жителей Севера преображает образ суровой сибирской природы в близкий и родной, дает почувствовать его тепло. Материал, собранный нами в ходе исследовательской работы, подтверждает правильность высказывания Д. Лихачёва: «Край обрел «голос», пусть даже это будет «голос молчания», когда можно понять другого человека и саму землю с её обитателями без слов, ничего не произнося вслух».[16]

                                                                                                                13

V.Список литературы

1.Ромбандеева Е.И. История народов манси и его культура. Свердловск, 1993г .

2. Конькова А.М. Сказки бабушки Аннэ. Вена, 1993г., с. 101

3. Конькова А.М. Сказки бабушки Аннэ. Вена, 1993г., с. 104

4. Бугаева А.Л. Традиционная педагогическая культура ханты и манси. Москва, 1994г.

5..Даль В.В. Сборник «Пословицы русского народа». Москваа, 1957г.

6. Богордаева Ш.Г. Мы - дети природы. X - М.,1997г.

7..Конькова А.М. Сказки бабушки Аннэ. Вена, 1993г., с.86,23,58.

8. Конькова А.М. Сказки бабушки Аннэ. Вена, 1993г., с.94

9.Энциклопедия Ханты-Мансийского автономного округа. X - М., 2000 г.

10. Конькова А.В. Сказки бабушки Аннэ, Вена,1993 с.43.

11. Гаврилова О.Н. Животный мир. Тюмень, 1997 г.

12. Лукина Е. В. Фольклор ханты и манси, Тюмень,1990 г.

13. Лукина Е.В.Фольклор ханты и манси, Тюмень,1990 г.

14. Медведев Ю.Сказочных чудес. Москва, 1992 г.

15. Тарханов А. Лоси спешат домой. Москва, 1995 г.

16. Лихачев Д. Память культуры ( из писем о добром и прекрасном).,Тюмень,1996г.

Интернет – ресурсы

1.kids.shb.admsurgut.ru

2. http://www.litmuseum.ru/

3. http://project.1september.ru/works/552604

4. http://project.1september.ru/works/552605

5.http://www.litmuseum.ru/index.php/ru/publications?id=127

Приложение 1

Фрагмент интервью

Ученица: Здравствуйте! Я ученица школы № 7. Моя будущая исследовательская работа посвящена образам устного народного творчества ханты и манси.

Вопрос: Скажите, пожалуйста, каково отношение взрослых ханты к фольклорным произведениям (преданиям, легендам, сказкам) и т.д.

Ответ: Мы очень трепетно относимся к нашей культуре. Все произведения устного народного творчества содержат воспитательный характер. Мы стараемся прививать детям трудолюбие, учим доброте. В них часто высмеиваются отрицательные качества человека (глупость, жадность, трусость).

Вопрос: Кто является героями ваших сказок?

Ответ: Чаще это богатыри, лучше сказать - мудрецы. А лешими называют глупых людей.

Вопрос: Образы каких животных чаще всего поминаются в произведениях народного творчества?

Ответ: Медведь - представляет собой силу, мудрость. Лисичка - перекликается, наверное, с русской лисичкой, т.к. характеризует собой хитрого человека. Лоси - величие. Как правило, лось сравнивается с дедушкой - мудрецом.

Вопрос: А деревья?

Ответ: Лес для нас - священное место, независимо оттого, что это - дерево или цветок. В сказках встречается и царь - кедр, и сосны, и березки.

Ученица: Спасибо за интересную беседу, много полезного и нужного я узнала для себя.

Приложение 2

Школьная  научно-практическая конференция

«Шаг в будущее»

Эволюция образа Петербурга в русской  литературе первой половины XIX века

Авторы:        Герасимова Анна

                      Фролова Антонина

                      ученицы МАОУ «СОШ №7»

Руководитель: Бондаренко А.В.

                         учитель русского языка

                        и литературы

                        МОУ «СОШ №7»  

Когалым 2017

Содержание

1. Введение

1    Актуальность темы

2. Основная часть

1.  История образования Петербурга
2. А.С.Пушкин и образ «Северной» столицы в произведениях  поэта
3. Н.В.Гоголь и  «внутренний мир» Петербурга
4. Петербург  в  творчестве Н.А.Некрасова

3. Заключение
4. Список литературы
5. Приложение

Эволюция образа Петербурга в русской литературе

первой половины XIX века.

Город пышный, город бедный,

Дух неволи, стройный вид,

Свод небес зелёно-бледный,

Сказка, холод и гранит…

А.С.Пушкин

Введение

       В России известно неисчислимое множество мест, изображенных в литературных произведениях и связанных с жизнью писателей. И всегда, если речь  заходит о литературе, о её роли в России, мысль неизменно обращается к Санкт-Петербургу. И дело тут не в каком-то первенстве, не в особой важности этого города по сравнению с другими городами. Но в особом отношении к нему. Каком именно - определить очень трудно.

Актуальность темы

      Петербург – удивительный город. Какой значительный след оставил он в нашей русской истории? Как сильно и многообразно повлиял на наше общество, на нашу жизнь?

       И как тема, и как образ Петербург оставил глубокий след в русской литературе.

 Если пересмотреть русскую литературу за последние два века, то перед нами откроется весомая часть произведений о Санкт-Петербурге. И в этих произведениях заложены вехи отечественной литературы.

       В тех произведениях, так или иначе связанных с Санкт-Петербургом, мы найдём широкую гамму чувств и настроений - от любви до ненависти, от восторгов до проклятий, от нежностей к злобе. Нет только одного чувства - равнодушия. Каким бы не изображался Санкт-Петербург, всегда ощутима зачарованность писателя этим городом, неотвратимая личная причастность к его судьбе. Оттого, может быть, город в литературе так многолик и своеобразен.

      Если пересмотреть русскую литературу за последние два века, то перед нами откроется весомая часть произведений о Санкт-Петербурге. И в этих произведениях заложены вехи отечественной литературы.

      В данном исследовании представлена эволюция развития образа Петербурга в русской  литературе первой половины XIX века.

       Перечитав «петербургские» страницы Пушкина, Гоголя, Некрасова, определили       цель:

-   раскрыть тему «Образ Петербурга в русской литературе 19 века»

      Объектом исследования является творчество А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Н.А.Некрасова.

      Предметом исследования – образ Петербурга.

Данная работа подготовлена на основе произведений: «Евгений Онегин», «Медный всадник», «Петербургские повести», «Мёртвые души», стихотворения.

      Достижение цели предполагает выполнение задач:

- познакомиться с творчеством Пушкина, Гоголя, Некрасова;

- прочитать и  обзорно проанализировать произведения;

- попытаться доказать личную причастность авторов произведений к судьбе города;

- определить образ Петербурга в их творчестве;

- рассмотреть меняющийся с годами образ Петербурга как явление духовной культуры.

Основная часть

       Стоит над Невой город. Большой и красивый. Носит он гордое имя – Санкт - Петербург. У Петербурга, как и у каждого города, есть своё лицо, своя судьба, своя история, правда, не такая уж и длинная, по сравнению с другими городами, но это славная история.

      Каждый день ровно в полдень катится над волнами  Невы эхо выстрела. Прохожие, услышав его, поглядывают на свои  часы, сверяют. Удивлённым гостям охотно поясняют:

- Это  Петропавловка  бьёт. Полуденный выстрел.

      Стреляет пушка. Гремит с  Нарышкинского бастиона.

      Петропавловка словно напоминает, что она крепость и выросла для сражений с врагом в грозное для страны время. И название получила Санкт - Петербург.

      А что означает это имя?

      В начале XVII века шведские интервенты захватили русские земли на побережье Финского залива (в районе будущего Санкт - Петербурга), лишив таким образом Русское государство выхода к Балтийскому морю. Именно возвращение этой небольшой полоски земли было первоначально главной целью русского царя Петра Алексеевича, начавшего в 1700 году войну против Швеции. К 1703 году были  одержаны  первые  значительные успехи – отвоёваны старинные русские земли  в устье реки  Невы, где сразу же был заложен город, который Пётр назвал в честь своего небесного покровителя, святого апостола Петра – Санкт - Петербург. Город строился в невероятно тяжёлых условиях – посреди болот, при постоянной угрозе наводнения, руками бесчисленных мужиков, согнанных на строительство и сотнями мерших от болезней и непосильного труда. Новую столицу не любили. Петербург и позднее воспринимался многими как город, чуждый России, официальный, холодный, зачастую враждебный…

      Прошло несколько столетий, и выросшая по воле царя Петра I новая столица заняла по праву одно из первых мест в ряде крупнейших городов Европы.  

      Петербург в конце XVIII- начале XIX вв. был блестящей столицей российской империи, центром светской и культурной жизни. Но образ Петербурга может быть иным: он может вызывать и восхищение, и негодование, и презрение.

      Посмотрим сегодня на северную столицу глазами писателей и поэтов русской литературы, выявим особенности города, а также сходство и различие образа Петербурга в произведениях 1810-1860-х годов.

      Тема Петербурга в русской литературе была положена ещё в XVIII веке М.В.Ломоносовым, а в XIX продолжена К.Батюшковым в «Прогулке в Академию художеств», где автор восхищается красотой и совершенством архитектурного ансамбля Петербурга.

      Тему Петербурга продолжает А.С.Пушкин в романе «Евгений Онегин» и   поэме «Медный всадник».

      Живя в Петербурге, столице и оплоте русского самодержавия, Пушкин не мог не видеть значения этого города, историю его создания для России.

       В романе «Евгений Онегин» Пушкин изображает широкую историко-культурную панораму жизни русского дворянства начала XIX века.  Воссоздаются быт и нравы петербургского общества. Преобладающие мотивы – новизна, мода, современность:

Вот мой Онегин

Острижен по последней моде.

      Петербург – центр современной жизни, средоточие новых веяний.

 Петербургская жизнь почти никогда не оставляет человека наедине с самим собой, она происходит «на виду» у света, требуя соблюдения его законов и участия в его ритуалах. В Петербурге время стремительно бежит. Для петербургского  дворянства  характерны  суета, «везде поспеть немудрено».

 Подробное описание дня светского человека мы находим в первой главе романа:

Бывало, он ещё в постели:

К нему записочки несут.

Что? Приглашенья? В самом деле,

Три дома на вечер зовут…

В этом обществе превыше всего честь и общественное мнение, которое создаёт особенный тип поведения:

И вот общественное мненье!

Пружина чести, наш кумир!

И вот на чём вертится мир!

      Существенно различаются «Петербург Онегина» и «Петербург автора». Можно противопоставить и как «поэтический» и «прозаический « образы Петербурга на примере фрагментов, посвящённых театру:

«Петербург Пушкина»:

Волшебный край!..

Там, там под сению кулис

Младые дни мои неслись…

Сейчас же:

…Мои богини! Что вы? Где вы?

Внемлите мой печальный глас:

Всё те же вы? Другие ль девы,

Сменив, не заменили вас?

      Второй раз мы видим Петербург в восьмой главе романа. Здесь звучат сатира и сарказм по отношению к светскому обществу:

Тут был, однако, цвет столицы,

И знать, и моды образцы,

Везде встречаемые лица,

Необходимые глупцы;

Тут были дамы пожилые

В чепцах и в розах, с виду злые;

Тут было несколько девиц,

Не улыбающихся лиц…

      Итак, образ Петербурга в романе отличается многоплановостью, местами контрастностью.

      Совершенно другой предстаёт Петербург перед нами в поэме «Медный всадник», написанной в 1883 году.

 Когда Пушкин писал  «Медный всадник», он был уже в поре зрелости, признанным основателем русской прозы, драматургом, историком. Это время, когда обострялся взгляд человека и художника на город. Никто как Пушкин не мог добавить романтики этому городу. Образу Невы, как одушевлённому,  живому существу. Это столица европейского государства, блестящая, богатая, пышная, но холодная и враждебная для «маленького человека»  

      Петербург приобретает возвышенный образ. Уже само название произведения выводит образ города на первый план, а символом столицы становится памятник её основателю. Во вступлении Петербург предстаёт перед читателем как «дворцов и башен грозные громады», как «неколебимая» военная столица, в лучах славы которой «померкла старая Москва».

…и юный град…

Вознёсся пышно, горделиво;

Где прежде финский рыболов…

Бросал в неведомые воды

Свой ветхий невод…

      В поэме автор пишет, что любит этот город, Петербург грандиозен, красив и противопоставлен Москве. Пушкин постоянно повторяет слово «люблю», он гордится этим городом. Он поёт гимн столице Российского государства:

Люблю тебя, Петра творенье,

Люблю твой строгий, стройный вид.

      Для него это и город больших надежд, благородных стремлений. Он пытается воссоздать атмосферу, которая присуща Петербургу тех лет.

А Петербург неугомонный

Уж барабаном  пробуждён.

Встаёт купец, идёт разносчик,

На биржу тянется извозчик,

И хлебник, немец аккуратный,

В бумажном колпаке, не раз

Уж отворял свой васисдас.

       Но Петербург Пушкина двойственен. Поэт показывает его как противоречивый город, город одиночества, город, сводящий с ума человека.

Одежда ветхая на нём

Рвалась и тлела. Злые дети

Бросали камни вслед ему…

      Чтобы раскрыть сложные отношения, царящие в обществе, показать проблему государства и народа, Пушкин вводит в своё произведение образ стихии. Стихии наводнения никто и ничто не может противостоять: ни маленький человек Евгений, мечтающий о счастье обыкновенного человека, ни Медный всадник, омываемый мутными волнами. Последний также бессилен остановить этот натиск. Волевым, насильственным путём Пётр утвердил среди дикой природы город – «красу и диво полнощных стран», который вечно будет подвергаться натисками стихии, так как любое насилие влечёт за собой возмездие.  

      Таким  образом,  вступление поэмы «Медный всадник» и «петербургские главы «Евгения Онегина» представляют Петербург как город, с одной стороны, величественный, исполненный торжественности и горделивости; с другой – праздничный и беззаботный, точнее, погруженный в светские заботы о приёмах, балах, театральных новинках.

      В 30- годы тему Петербурга вслед за Пушкиным продолжает Н.В.Гоголь в своих  «Петербургских повестях» и поэме «Мёртвые души».

       В «Петербургских повестях» Н.В.Гоголя пушкинская тема противостояния рядового горожанина и бездушного, казённого Петербурга получает дальнейшее развитие.

      В отличие  от Пушкина, знакомого с новой русской столицей с отроческих лет,  Гоголь впервые увидел  Петербург во взрослом возрасте,  сменив провинциальную  атмосферу  родной  Украины  на холодный, чопорный  и неприветливый  столичный  город. Первое личное впечатление, произведённое Петербургом,  было не таким, как ожидал писатель: «Петербург мне  показался вовсе не таким, как я думал, я его воображал красивее, великолепнее…».

      В «Петербургских повестях» Гоголь отразил свои впечатления и жизненные переживания, которые были связаны с его личной судьбой.  Писатель описывает районы, где когда-то ему довелось жить: «Перешли в Гороховую, поворотили в Мещанскую, оттуда…» («Записки сумасшедшего»). Изумление героя при виде громадного дома носит отпечаток провинциального восторга перед основательностью и масштабностью столичной архитектуры: «Этот дом я знаю…Эка машина! Какого в нём народа не живёт: сколько кухарок, сколько приезжих! А нашей братьи чиновников – как собак, один на другом сидит».

      Темой Невского проспекта открывается первая из «Петербургских повестей»; страницы, посвящённые главной улице города, играют роль пролога к циклу в целом. Это единственное место, которое Гоголь описывает со всей пышностью. Проспект как бы противостоит городу нищих. Но автор сам же отвергает эту пышность: произносит ироничный гимн Невскому проспекту, где «пахнет одним гуляньем», где «жадность, корысть и надобность выражаются на идущих и летящих в каретах и на дрожках». Невский проспект поражает воображение тысячами сортов «шляпок, платьев, платков», тысячей «непостижимых характеров», в многоцветье  гуляющей или спешащей толпы отражается как в зеркале жизнь всего огромного города, однако красота Невского проспекта призрачная и обманна: «О, не верьте этому Невскому проспекту! Всё обман, всё мечта, всё не то, чем кажется! Он лжёт во всякое время, этот Невский проспект…».

Невский проспект – лишь красивая личина странного, фантастического, полубезумного города, сущность которого раскрывается в сюжетах и характерах «Петербургских повестей».  

    Гоголь отмечает, что за всей этой пышной наглядностью, за парадным блеском тротуаров Невского проспекта, по которому движутся вереницы карет и щегольски разодетые прохожие, прячутся трущобы бедноты, несчастные простые люди.

«Скоро потянулись перед ним те пустынные улицы, которые даже и днём не так веселы, а тем более вечером. Теперь они сделались ещё глуше и уединённее: фонари стали мелькать реже; пошли деревянные дома, заборы; нигде ни души; сверкал только один снег по улицам, да печально чернели с закрытыми ставнями заснувшие низенькие лачужки». Акакий Акакиевич, герой повести «Шинель» «… вступил на площадь не без какой-то невольной боязни, точно как будто сердце его предчувствовало что-то недоброе. Он оглянулся назад и по сторонам: точное море вокруг него», «…изредка мешал ему, однако же, порывистый ветер, который, выхватившись вдруг Бог знает откуда и невесть от какой причины, так и резал в лицо, подбрасывая ему туда клочки снега…», «Он шёл по вьюге, свистевшей в улицах, разинув рот, сбиваясь с тротуаров; ветер, по петербургскому обычаю, дул на него со всех четырёх сторон, из всех переулков».

      Гротескная история об отделившемся и возгордившемся носе (повесть «Нос») не только высмеивает свойственные  жителям столицы чинопочитание и карьеризм, но и обогащает образ города новыми красками.

      В повседневной жизни Петербурга Гоголь отмечает фантастические, абсурдные и комические черты, а в душах горожан – соединение уродливого, трогательного и смешного.

      Петербург – центр русской культуры, город художников, поэтому в «Петербургских повестях» закономерно появление персонажей – служителей искусства. В историях о художниках («Невский проспект», «Портрет») тема творчества соседствует с темой безумия. В «Невском проспекте» художник Пискарёв, потрясённый лживостью внешней красоты, отказывается от жизни. В «Портрете», напротив, заветная мечта героя (также художника) как будто сбывается – внезапно разбогатев, он обретает возможность заняться высоким искусством. Но власть золота оказалась сильнее идеи творчества. Вскоре он умирает.

      «Петербургские повести» оказали огромное влияние на развитие культуры в России. Русской литературе северная столица виделась  «фантастическим» городом: в его едином образе совмещались и переходили друг в друга очень противоположные облики – величие и ничтожество, красота и блеск императорского окружения и тёмная жизнь бедняков. Мы видим, читая повести Гоголя, как это противоречие разрастается.

      Все повести петербургского цикла составляют истинную художественную энциклопедию чиновничьей жизни и психологии. В них вырастает монументальный образ гоголевского Петербурга, где личность нерасторжимо связана с миром вещей, внешнего порядка, системы искусственного, притворного поведения. Здесь властвует сила чина.

       В тоже время в «Мёртвых душах»  Гоголь ярко и красочно описывает столицу. Он сравнивает её со сказочной  Шехерезадой, где «шторы и гардины кусаются», рассказывает о висячих мостах, о роскоши мостов и улиц.

Петербург «Мёртвых душ»- это странный призрак настоящего города. В нём вещи живые, как люди. Петербург - необыкновенный город. С одной стороны, это холодный, мрачный каменный горд, но с другой  - это центр культуры. Петербург часто затопляла Нева, словно смывая с него накопившиеся пороки.

      Внутренний мир Петербурга может видеть не каждый, а только немногие, особенные люди. Одним из таких людей и был Гоголь. Он увидел в этом городе то, что веками не замечали живущие здесь люди.

            В 50-60-е годы Н А.Некрасов тоже создаёт образ Петербурга. Обращаясь    к Пушкину в поэме «Несчастные» как  к певцу Петербурга, поэт говорит:

О город, город роковой!

С певцом твоих громад красивых …

Не спорю я: прекрасен ты

В безмолвной полночи безлунной,

В движенье гордой суеты!

     Однако Некрасов создаёт свой образ города. Это город бедноты.

      Некрасовский Петербург – это принципиально новое явление в русской литературе. Поэт видел такие стороны жизни города, в которые до него мало кто разглядывал, а если и заглядывал, то случайно и ненадолго. На улицах горе, холод, смерть. Поэт представляет трагическую хронику жизни большого города. Он показывает Петербург через уличные сцены, каждая из которых является эпизодом социальной жизни.  Действие происходит в людном месте: на Сенной площади («Вчера вечор в часу в шестом…»). Случайно встреченная поэтом на улице крестьянка, которую били кнутом, при этом молчала. Именно её «красноречивое» молчание сильнее всего поразило автора;  на Невском проспекте («Кому холодно, кому жарко!), показан бравый усач, летящий на тройке «потешиться лихо» на кладбище;  у ворот богатого дома («Размышления у парадного подъезда») мы видим усталые лица крестьян, в растерянности дающих «скудную лепту» самодовольному швейцару, охраняющему покой чиновного хозяина…

      Но не только обилие героев из низов отличает стихи Некрасова о Петербурге. Сам город, кажется, повёрнут к читателю своей  «оборотной стороной».  «Строгий» и «стройный вид» пушкинского Петербурга сменяется «прегрязными улицами», «каналами, что летом зловонны», в некрасовском Петербурге «грязны улицы, лавки, мосты». «Невы державное теченье, береговой её гранит» воспринимаются противоположно:

…С какой-то тоской безотрадной

Месяц с ясного неба глядит

На Ниву, что гробницей громадной

В берегах освещённых лежит.

      «Ликующая» Нева Пушкина в изображении Некрасова предстаёт  «угрюмой» и «мрачной»

      Пушкинское описание северной столицы во вступлении к «Медному всаднику» становится гимном городу. Некрасов же видит Петербург «наводящим уныние и сплин», «государственной темницей».

      Различается и цветовой спектр Петербурга: блеск, «весёлый свет», снежная радуга, «блистающие фонари» Пушкина уступают  место мрачному колориту, а точнее, чёрно-белой некрасовской графике. И даже обращаясь к «светлым картинам жизни русской столицы, Некрасов не забывает отметить:

…зимой

Словно весь посеребренный, пышен

Петербург самобытной красой!

По каналам, что летом зловонны (!),

Блещет лёд…

      И картины пробуждения Петербурга сильно отличаются как эмоциональной атмосферой, так и пониманием смысла описываемых событий. Первая глава «Евгения Онегина» рассказывает о «деловом» Петербурге, который торопится жить, поспевая за стремительным ритмом будней, некрасовское же «Утро» полно апатии, тоски, предчувствий и знаков смерти:

Торгаши просыпаются дружно…

Целый день им обмеривать нужно,

Чтобы вечером сытно поесть…

Дворник вора колотит – попался!

Гонят стадо гусей на убой;

Где-то в верхнем этаже раздался

Выстрел – кто-то покончил с собой…

      В одном понятийном ряду оказываются воры, гуси, дворники, самоубийцы, и равно бессмысленны становятся и утренние «заботы», и сама жизнь.

      Петербургская погода – традиционный символ, вбирающий в себя многие мотивы (социальная ситуация, голод, нищета).

Ты знаком уже нам, петербургский бедняк…

Обессмысленный дикой корыстью,

Страхом, голодом, мелкой борьбой.

      Однако нельзя сказать, что два образа Петербурга – Пушкина  и Некрасова - отрицают друг друга. Между ними есть и преемственность: Некрасов продолжает и развивает то «прозаическое» начало в поэзии, которое впервые обнаружилось в творчестве Пушкина. Петербургское наводнение, изображённое Пушкиным в «Медном всаднике», во многом определило поэтику будущих некрасовских описаний:

…Обломки хижин, брёвна, кровли,

Товар запасливой торговли,

Пожитки бледной нищеты…

      Образ Петербурга в творчестве Пушкина и Некрасова – это не просто изображение города на разных этапах его истории, но и показ разных граней жизни столицы. Два разных лика Петербурга  взаимно дополняют целостную картину, тем  самым давая читателю возможность увидеть город в разных его лицах.

      Нетрудно обнаружить и гоголевские мотивы в творчестве Некрасова. Например, в таком «чисто петербургском» стихотворении,  как «Размышления у парадного подъезда» Возникает хорошо знакомая читателю Гоголя петербургская картина: «маленький человек – значительное лицо»

Заключение.

      Тема Петербурга мало кого оставляет равнодушным. Каждая эпоха в истории русского общества знает свой образ Петербурга. Каждая отдельная личность, творчески переживающая его, преломляет этот образ по-своему.

Петербург как самый мистический и таинственный город, город-призрак, город, живущий особой ночной жизнью, город, находящийся на краю, над бездной, противопоставленный России и особенно Москве,- эти и другие черты петербургского текста реализуются во многих произведениях классической литературы XIX века. Петербург поражает способностью превращать в символы любое свое содержание. В символ превращается и свет, и цвет Петербурга. Легенды и мифы о Петербурге органично входят в петербургский текст, который сам продолжает творить миф о городе. Сам город, наполненный историческими воспоминаниями, подсказывал писателям разных эпох сходные темы.

Лишь писатели XIX века придали образу города трагические черты. Откуда они возникли и почему так укоренились в сознании Пушкина, Некрасова, Гоголя? Несомненно, одну из главных ролей в этом сыграла петербургская легенда, появившаяся в эпоху петровских реформ: «Петербургу быть пусту!» Город, построенный на костях сотен тысяч людей, - греховный, и природа обязательно отомстит за мученические смерти подневольных строителей города.

       Итак, Петербург – трагический и фантастический город. На его улицах случается все что угодно: здесь может зародиться мысль о преступлении и найти свое завершение, а в следующий момент можно стать свидетелем сошествия Христа дабы спасти грешных, живущих в этом «аду бессмысленной и ненормальной жизни». Человеку трудно жить и дышать в этом городе, но, однако, ни у одного из героев не возникает мысль покинуть его: какая-то непреодолимая тайная сила влечет и заставляет остаться в этом «самом умышленном и отвлеченном городе на всем земном шаре».

       Так ли уж плохо, что в основе жизни города лежит не реальность, а мифология? Может быть, именно благодаря этому в нем и рождается из поколения в поколение особая порода людей? Даже если своеобразие этой породы - все из той же области петербургской мифологии.

      Петербург – это гимн всему русскому народу.

Его удивительный неповторимый облик, необычное рождение, бурная и героическая история, уникальная художественная значимость вызывает неизменное восхищение и восторг всех, кто его повидал. Величие и гармония архитектурных ансамблей, очарование улочек и набережных, колдовская пленительность белых ночей – всё это выделяет  Санкт - Петербург среди самых красивых городов мира. Уместны слова великого Пушкина:

«Красуйся, град Петра,

 И стой неколебимо, как Россия!

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Анциферов Н.П. «Душа Петербурга». Москва.2006г.
2. Бойко М.Г. Лирика Некрасова. Москва 1977г.
3. Донилина Н.Г. Прочитаем «Онегина вместе». Заметки о романе А.С.Пушкина «Евгений Онегин». Москва 1971г.
4. Зуев Н. «Медный всадник» в русской критике. Москва «Литература в школе» №12.2005г.
5. Калганова Т.А. Изучение поэмы А.С.Пушкина «Медный Всадник» в контексте культуры. «Литература в школе» №11 2004г.
6. Корман Б.О. Лирика Н.А. Некрасова. Воронеж 1964г.
7. Лебедев Ю.В. Историко-философский урок «Шинели» Н.В.Гоголя. Москва «Литература в школе» №6 2002г.
8. Лотман Ю.М. Своеобразие художественного построения «Евгений Онегин». В школе поэтического слова. Москва 1988г.
9. Налимова Н.А., Архипова Л.В. Петербург прекрасный, фантастический, умышленный. Москва «Мировая художественная культура».