Колокола России. Колокольный перезвон на Кубани.

Православная культура – бесценная часть нашего природного и культурного наследия, живой исток, без которого у России нет и не может быть будущего.

Изучение духовной жизни и дел наших предков  не только высокопоучительно, но и совершенно необходимо. Оно показывает нам какие великие труды были положены ими на создание духовной жизни Русских людей.

        Вместе с тем изучение это показывает нам путь, по которому мы должны идти, чтобы исполнить священную обязанность перед потомством – сохранить для него в полной неприкосновенности святое наследие наших предков.

        Приведенные выше слова служили вступлением к книге, изданной в 1909 году Братством при Свято-Николаевской церкви.

        Мы решили узнать историю колоколов, понять какое место в душе русского человека занимает колокольный звон,  таким образом возник проект «Колокола России».

Целью данного исследования является:

• Ознакомление с технологией изготовления колоколов.

Задачи проекта:

• Изучить историю колокольного литья в России
• Изучить функциональные особенности и духовную значимость колоколов в православной культуре России.

Ныне повсеместно возрождаются церковные приходы, монастыри, старинные храмы. В этих условиях очень важно предоставить нашей Церкви возможность дополнить, а зачастую и полностью воссоздать колокольный звон на опустевших колокольнях.

За истекшие годы антицерковных гонений были утрачены секреты изготовления колоколов и их подбора. Все это нужно было постигать заново.

И, по милости Божией, уже в первые годы церковного возрождения начался процесс возобновления отечественного колокололитейного производства.

Россия с ее просторами просто создана для колокольного звона. Не случайно в XIX веке был издан специальный царский указ о введении так называемого "метельного" звона. При суровых русских зимах единственное, что могло помочь путнику, это звук колокола. Когда начиналась метель и пурга, приказывалось звонить метельный звон.

В России колокольный звон развивался только в лоне Русской Православной Церкви. Он стал неотъемлемой частью русской музыкальной культуры.

Во многих исторических источниках говорится, что во время эпидемий на Руси было принято звонить во все колокола. Позже в советское время это высмеивали атеисты. Оказалось зря высмеивали. Современные микробиологические исследования доказали, что во время звона колоколов в зоне действия звучания резко снижается количество болезнетворных микроорганизмов. Это происходит за счет особых низкочастотных  звуковых колебаний. Сейчас даже существуют специальные центры, где применяют практику лечения колокольными звонами.

Назначение колоколов было многофункциональным. Они не только укрепляли людей в вере, пробуждали в них молитвенное чувство, звали в храмы. В древние времена колокол собирал народ на вече, его звон возвещал о скорбных событиях – пожаре, войне. Радостным колокольным звоном приветствовали дорогих гостей.
      Классикой русского колокололитейного искусства, бесспорно, стал век XVII, когда русские мастера вырабатывают свой, присущий только России колокольный профиль. Профиль, который с небольшими изменениями просуществовал до XX века. Предыдущему XVI столетию во многом были присущи поиски своих русских путей и форм в иконописи, архитектуре и прочих видах прикладного искусства. Именно это время создает бессмертные шедевры зодчества, такие как Храм Вознесения Господня в селе Коломенском и Покровский собор на Рву - „Василий Блаженный". Профили русских колоколов этого времени также весьма различны: от вытянутых, несколько даже ведрообразных до широких, приземистых с нижним диаметром большим, чем общая высота колокола с ушами.

Мастера XVII века удивительно чувствовали красоту профиля колоколов. Они старались не перегружать их чрезмерно пышными и высокорельефными украшениями. Основными в оформлении колоколов остаются поперечные орнаментальные пояски, валики, травные орнаменты и надписи.

Поля колоколов мастера оставляют пустыми. Украшения располагаются вверху колоколов между верхними поясками или в самом низу, на валу - самой толстой части колоколов, где они меньше всего могут влиять на звук.

По-разному украшались колокола на протяжении всей их долгой истории. В древние времена на внешней поверхности колоколов исполнялись краткие надписи имени мастера-литейщика или тексты молитв. Позже на колоколах появились пространные надписи, содержащие имена вкладчика и его семьи, краткие или развёрнутые цитаты (богослужебных текстов, исторические сведения, указывающие повод вклада. Колокола уподоблялись поминальным записям о здравии живущего вкладчика или об упокоении родных или близких вкладчику людей.

Изучение надписей и шрифтов русских колоколов выявляет факт привлечения лучших иконописцев - изографов для разработки системы размещения надписей, соединения букв в уставном письме, когда одна буква входит в другую и часть последующей буквы является составляющей предыдущей („вязь"). При сопоставлении литой надписи на колоколе, именуемом “Никоновским” или “Чудотворцевым”, отлитым в 1420 году для Троицкого монастыря, и надписи на свитке Святого пророка Давида, находящуюся во владимирском Успенском Соборе кисти преподобного Андрея Рублева, видна рука одного и того же мастера. Надпись на колоколе.

“Во славу святые и Живоначальныя Троица сверится си колокол в лета благочестивого и великого князя Василия Дмитриевича и архиепископа Фотия, митрополита Киевского и всея Руси, во обитель в преподобного отца нашего Сергия, при настоятельстве отца нашего Никона игумена,в лето 6928 (1420 г.), индикта 13, месяца августа 15, на Успение Пр.”

Единым производителем колоколов в XVII веке был московский Пушечный двор, который исполнял заказы только своего хозяина - Росссийского Государя. Но тогда же было основано  в Москве первое частное  литейное  производство, организованное знаменитыми колокололитейщиками Моториными, работавшими прежде на государевом пушечнолитейном дворе, династия которых ознаменовала собой расцвет сверхтяжелого цветного литья в России. Основателем династии был литейных дел мастер Федор Дмитриевич Моторин. Федора Моторина сменил его сын Иван Федорович, а наследовавший ему Михаил Иванович Моторин прославился отливкой знаменитого кремлевского Царь-колокола, вес которого достигает 202 тонн, и не вина мастера в том, что московский великан повредили во время пожара 29 мая 1737 года.  В этой работе   литейщик М.И. Моторин создал только профиль колокола и разместил пояски. В прочем же украшении гиганта участвовали мастера-профессионалы “скульптур-ных и пъедестальных” дел. Они же разрабатывали общий вид колокола и рисунок отдельных деталей.

Исторические исследования показали, что колокола московского производства возглавляли звон наиболее замечательных колоколен и звонниц российских монастырей и храмов.

Колокола массовой отливки XVIII - начала XIX веков практически повторяли своих предшественников. Исключение составляли правительственные заказы. Колокола Храма Христа Спасителя надолго стали образцами для подражания среди многочисленных русских колокололитейных производств.

С них копировались элементы украшений и воспроизводились надписи. Текст надписи большого колокола Храма “Благовествуй земле радость велию, хвалите небеса Божию славу” прочно занял свое место в верхних поясках многих русских колоколов.

Технологический процесс отливки колоколов достаточно полно описан в мировой и старой русской литературе, посвященной различным техническим и производственным вопросам. Дошли до наших дней некоторые ранние описания европейской технологии колокольного литья, относящиеся к эпохе средневековья. Возрождение Русской Церкви потянуло за собой, казалось, из небытия многие полузабытые ремесла. Ныне в России вновь льют колокола. Так семь колоколов для Краснодарского Храма иконы Казанской Божьей Матери  были отлиты на Урале  в городе Каменск-Шахтинске на добровольные пожертвования.

Колокол - предмет весьма многосторонний, соединяющий в себе только ему одному присущий особенный звук, рожденный сочетанием формы и сплава, внешнее оформление, состоящее из различных рельефных изображений, поясков, бороздок и надписей и при всем этом обладающий необходимой механической прочностью. При создании колоколов мастера решали целый ряд проблем, составляющих некое подобие запутанного клубка. Считается, что повышенное содержание олова, составляющего наряду с медью колокольный сплав, улучшает звуковые качества колокола, но при том делает бронзу хрупкой, что приводит к быстрой потере колокола. Некоторые колокола с повышенным процентом олова (более 20%) имеют резкий, пронзительный, кричащий звук, что не слишком приятно для слуха.

Что же касается внешнего оформления колоколов, то на вопрос, должен ли колокол быть чем-то украшен, можно ответить и да, и нет. Да - потому что православный храм являет средоточие всего наиболее духовно прекрасного. На протяжении веков все без исключения богослужебные предметы, создаваемые мастерами, украшались с примерным трудолюбием и изяществом. И нет - потому что рельефные изображения Святых и иконы, отливаемые на внешней поверхности колоколов видят только звонари и немногие посетители колоколен. Тем более, что многочисленные следы посещения колоколен птицами вряд ли вызовут у кого-либо благочестивые мысли. Очевидно, вопрос украшений колоколов лежит в плоскости вкуса заказчика и уровня художественного воспитания мастера.

 Несравненный вклад в украшательство колоколов внес век XIX, особенно его вторая половина, когда внешнюю поверхность колоколов протачивали на некоем подобии современных карусельных станков, серебрили, золотили и покрывали бронзовой пудрой. А всевозможные священные изображения и орнаментальные пояса покрывали собой всю свободную поверхность колоколов, искажая их профиль.

Процесс рождения колокола напоминает появление на свет живого существа. На качество отливки после заполнения формы металлом никак не возможно повлиять. Если при создании иконы мастер видит какие-либо огрехи, он может их тотчас исправить. С колоколами - совершенно иначе. Часто единственным способом исправить неудачную отливку является ее уничтожение и переливка. Так  в «Кубанских войсковых ведомостях» от 28 января 1867г. Была напечатана заметка о неудачной отливке колокола для войскового храма.

Сохранилось достаточно много статей и изданий с описаниями технологий тяжелого цветного, в том числе и колокольного, литья. Книга Николая Ивановича Оловянишникова “История колоколов и колокололитейное искусство” (Москва, 1912г.). до сих пор является наиболее фундаментальным описанием технологии и историческим исследованием, посвященным российским и зарубежным колоколам. Бесспорную значимость именно этому изданию придает то, что автор одновременно являлся руководителем одного из лучших колокололитейных предприятий России. Завод Оловянишниковых имел государственные награды, дипломы и медали различных российских и зарубежных выставок и ярмарок. Описанный в книге способ построения профиля колоколов и технология отливки дали на практике замечательные результаты. Об этом свидетельствуют колокола завода, сохранившиеся во множестве на российских и зарубежных колокольнях.

         Для отливки колоколов применяется сплав из меди и олова, который называют “колокольная бронза” или “колокольный металл”. В отличие от сплава меди с цинком (латуни), из которой отливаются корабельные сигнальные  рынды, колокольная бронза обычно содержит около 20% олова и 80% меди.

Колокольная бронза - сплав твердый, хрупкий, имеет характерный серебристый излом. Температура плавления колокольной бронзы - 880 градусов по Цельсию, её еще называют высокооловянистой, в отличие от других бронз (скульптурной, пушечной), содержащих меньший процент олова и другие добавки.

Медь для колоколов должна быть как можно более чистая, без примесей. Тогда при известном профиле и количестве металла можно более точно рассчитать звук колокола, что стало особенно важно с конца XIX века, когда для многих возводимых в России и за границей новых церквей требовалась большое количество колоколов, составлявших цельный подбор - „звон". Это, конечно же, усложнило работу колокольных заводов в сравнении с более ранними временами, когда перед мастерами ставилась задача отливки колокола с заданным весом и украшениями. На практике современного российского колокольного литья видно, что некоторые изменения в составе и технологии приготовления колокольного сплава ведут к отклонению в звуке колоколов одного и того же веса и формы порой до целого тона, что затрудняет отливку колокольного подбора. На некоторых производствах такие несоответствия в созвучии колоколов исправляют путем подстройки. Мнение о якобы неправославном и недуховном способе создания подбора колоколов для цельного звона путем подточки является в корне неверным, потому, что подточенные в прошлом колокола звучат в подборе звона Троице-Сергиевой Лавры, есть исторические подточенные колокола на колокольнях в московском Новодевичьем монастыре и в Московском Кремле. Единственно важным в вопросах подточки представляется сохранение прочностных свойств колоколов. Современные производства обладают различными приборами для контроля за исполнением технологическо-го процесса. Но все же на практике приготовлением металла и заливкой колоколов руководит наиболее опытный мастер-плавильщик, который по внешним, иногда только ему известным признакам, определяет время начала заливки бронзы в приготовленную форму колокола.

Перед тем, как дать примерное описание способа построения профиля колоколов Н.И. Оловянишников замечает, что обычно мастера держат профиль своих колоколов в секрете, что вполне понятно, так как именно профиль определяет организацию звука того или иного колокола. Такая практика сохраняется и поныне.

Первое упоминание о черноморских колоколах, доставленных в войсковой град Екатеринодар было в 1795 году 24 июля. Историк-краевед В.А.Соловьев писал, что казаки-черноморцы привезли с собой на Кубань две походных церкви, но без колоколов. Поэтому А.А. Головатый обратился к А.В.Суворову с просьбой разрешить  казакам перелить трофейные пушки в колокола. Великий полководец дал согласие. «Доставлено водою из Херсона в Екатеринодар колокола весом: первый – в 440, второй – в 120, мелких пять – в 27, а в Тамани – в 200 пудов».  

Но уже в 1821 году литейщик Дмитрий Федорцов, прибывший из Курской губернии, приступил к отливке колоколов на месте, но колокол получился с дефектами. Так же неудачно был перелит колокол для Екатеринодарского собора, о чем свидетельствует заметка в газете от28 января 1867 года: « Вчера, с утра, по отслужению молебна, при большом стечении народа, приступлено было к окончательным работам по отлитию колокола для войскового собора. На этот раз горн выдержал высокую температуру… В 6-м  часу пополудни расплавленный металл пущен в форму. К концу того же часа отливка была окончена. Однако отливка оказалась неудачной,  в колоколе не вышли петли (уши)».    

Отливка большого колокола для Семипрестольного храма производилась на месте. Старожилы рассказывали, что екатеринодарские замужние дамы и вдовы в расплавленный металл (медь) бросали свои обручальные кольца. И когда собор засиял золотыми крестами и стал раздаваться праздничный  звон, то благотворители, по обету расставшиеся со своими заветными золотыми кольцами, прислушивались к певучей музыке колоколов, радостно осеняя себя крестным знамением.

Ныне среди колоколов, находящихся при храмах Кубани, по сведениям на колокольне Свято-Екатерининского собора находится случайно уцелевший самый старый колокол, имеющий надпись «Отлит в Воронеже в 1900г.»

Во время нашего исследования мы выяснили, что в основе долговечности колокола лежит много факторов. Здесь и правильная подвеска языка, и точное соответствие его веса весу колокола, и правильная подвеска колокола, а также соблюдение правил звона. К этому можно добавить, что в модельный состав колоколов мастера примешиваю огарочки свечей, возжигаемых в Храмах за богослуже-нием. Так поступали наши предки, желая освятить колокол ещё до его рождения.

        На основании произведенного исследования, можно сделать следующие выводы:

• Изготовление колоколов сложный технологический процесс, требующий знаний из различных областей: металловедение, черчение
• Колокольный звон – важная составляющая православной традиции и культуры, имеющая духовную значимость.
• Появление колоколов в Краснодарских храмах – яркое свидетельство возрождения церковных традиций и возвращения к духовным истокам.