Исследовательская работа "Из бабушкиного сундука"

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Степаненская средняя общеобразовательная школа»

Кезского района Удмуртской Республики

Из бабушкиного сундука

                                                                Выполнила: ученица 6 класса

                                                               МБОУ «Степаненская СОШ»

                                              Пыжьянова Софья              

                                                                           Руководитель: Снигирева Любовь

                                                 Никитьевна, педагог                                                              

                                                               МБОУ «Степаненская СОШ»                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

                                                                   Адрес: 427574, пер.Школьный,

                                                                      д.Степаненки, Кезский район, УР

                                                                           e-mail: steschool@yandex.ru

                                                                           тел: 8(34158) 3-07-16

Степаненки, 2015

                                        Содержание

Введение…………………………………………………………………………2

Глава 1. Старообрядцы МО «Степаненское»………………………………..4

1. Коренное население  МО «Степаненское»…………………………..……..4
2.  Запреты……………………… ……………………………………..……….5

Глава 2. Традиционная одежда старообрядцев………………………………6

2.1 Общие сведения об одежде…………………………………………….......6

2.2 Женский костюм……………………………………..…………………..……6

2.3 Девичий костюм……………………………………………………………..8

2.4. Свадебный костюм………………………………………………………....9

2.5. Детская одежда.……………………………………………………………..9

Заключение ………………………………………………………......................11

Список используемой литературы и источники…………………….………..13

Введение

Для меня моя  прабабушка  замечательный пример уважительного отношения к памяти предков. У неё дома на  стене, на самом видном месте, бережно хранятся в  рамках фотографии  своих родителей, бабушек и дедушек (Приложение 1). Бабушка, показывая на эти фотографии, часто говорит: «Они как будто нас охраняют». Еще моя прабабушка  бережно хранит семейные реликвии. В интерьере ее дома имеются предметы, не сочетаемые с современной мебелью. Эти вещи сделаны ее свекром, моим прапрадедом Иваном Федосеевичем. Однажды под кроватью я увидела плетеный сундук (Приложение2). «Откуда такой необычный сундук?» -спросила я бабушку. В ответ она мне поведала, что этот сундук был подарен мастером (Иваном Федосеевичем) своей жене, Казаковой Ульяне Антоновне, в день их бракосочетания в апреле 1919 года. Прапрабабушка, а потом и прабабушка на протяжении всей жизни хранили в нем уникальные вещи – одежду женщины – старообрядки.

Так я задумалась над тем, что я ничего не знаю  о национальной одежде своих предков. Так возникла проблема. 

Для ее разрешения я поставила для себя цель - восстановить традиционный комплект женской одежды старообрядцев МО «Степаненское» Кезского района УР.

        Задачи:

1) Побеседовать со старожилами об одежде старообрядцев нашей местности;

2) Поработать с литературой;

3) Создать этнографическую экспозицию «Одежда моих предков» в школьном музее;

4) Расширить кругозор об истории малой родины.

При написании работы были использованы такие методы исследования как работа с документами семейного архива - фотографии, изучение литературных источников, методы интервьюирования и  анкетирования.

Объектом данной исследовательской работы является материальная культура старообрядцев, предметом –   женская одежда жителей нашей местности.

Гипотеза: на одежду старообрядцев повлияли  религиозные верования старообрядцев.

 Жители нашей местности считаются потомками старообрядцев и называют себя кержаками. Религиозная и культурная обособленность местных жителей способствовала сохранению фольклорного репертуара и бытовой обрядности. Население нашей местности являются ценными носителями старообрядческой культуры. Поэтому пока полностью и безвозвратно не утеряны предметы материальной и духовной культуры нашего народа, пока жива человеческая память, необходимо собрать и обработать, сохранить то, что будет способствовать возрождению национального самосознания, и будет служить делу воспитания подрастающего поколения. Этим определяется актуальность моей работы.

Сейчас мало у кого имеется одежда наших предков: не найти девичьего сарафана, косоворотки мужчины, т.к современная молодежь не носит подобной одежды -  старая износилась, а новую уже никто не шьет, потому что не знает традиций изготовления одежды.  Покрой  старообрядцев нашей местности особенный, поэтому необходимо собрать то, что еще осталось и передать будущему поколению.

.

Глава 1. Старообрядцы МО «Степаненское»

1.1 Коренное население МО «Степаненское»

Деревня  Степаненки Кезского района Удмуртской Республики расположена в 15 км от села Кулига (ее административного центра) и в 52 км от районного центра – поселка Кез.  Жители деревни считаются потомками старообрядцев (Приложение 3).

Старообрядцы на  территории Верхокамья появились не позднее XVII века результате раскола в Русской Православной Церкви, когда часть духовенства и мирян отказались принять реформу Патриарха Никона. Старожилы помнят, что их предки называли своей родиной Новгород, Архангельск. Одним из аргументов их северно-русского происхождения  является сохранившийся окающий говор (диалектное «оканье»).  Некоторые утверждали, что они «казацкого роду» и поэтому носят фамилию Казаковы.

По другой версии, на удмуртскую землю пришли  старообрядцы,  проживавшие ранее на реке Керженец Нижегородской губернии.

Старообрядцы  селились в самых глухих лесах  и труднодоступных местах, поселились и у истока реки Камы. Тайно переписывали книги, отливали кресты и иконы вплоть до 30-х гг. XX века. В основном это были  люди  среднего достатка: крестьяне, ремесленники, казаки,  купцы. Крепостного права на территории истока Камы не было, не было и крупных землевладельцев. Основная масса крестьян имели по 10 – 15 десятин земли, что  намного меньше, чем в других волостях.

За   2 века в пределах МО «Степаненское» произошли значительные изменения: количество деревень и починков в округе сократилось в четыре раза. Сколько сегодня потомков  старообрядцев  живет в округе подсчитать трудно, хотя многие из местных жителей по-прежнему называют себя  кержаками, но религии  предков не знают и обрядов не соблюдают.

1.2 Запреты

Для старообрядцев существовала целая система запретов. Соборным запрещалось общение с представителями любых других вер так же, как и с неверующими, в молитве, еде и в иных формах духовного или материального общения. В жизни старообрядцев не должно было быть места никаким техническим новшествам, созданным в последние столетия. Они не имели права пользоваться механическим транспортом; не должны были жить при электричестве, слушать радио, смотреть телевизор. Из их жизни полностью исключались какие-либо   развлечения, светские песни, танцы. Они не могли покупать и использовать продукты, приготовленные в государственной посуде. Поэтому из их рациона полностью исключались такие продукты, как сахар, консервы, конфеты, государственные напитки и многое иное. Запрет распространялся на все лекарства и современную врачебную помощь. Система запретов, таким образом, диктовала наличие индивидуальной посуды у каждого соборного, приготовление пищи отдельно от мирских членов даже собственной семьи.

В одежде староверы должны были полностью исключать вещи государственного производства. Точно так же самодельной должна была быть и обувь, сшитая  из кожи домашних животных, или лапти.

Так религиозные представления в частности система запретов наложили свой отпечаток на одежду староверов. Старообрядческий костюм должен быть насыщен христианской символикой – крест и молитва.

                        Глава 2. Традиционная одежда старообрядцев

2.1 Общие сведения об одежде

Одежда – важнейший компонент народной культуры. Она служит историческим источником, несет в себе разнообразную информацию, позволяющую говорить об этнической, возрастной и социальной принадлежности людей.

Рассмотрим комплекс   одежды старообрядцев середины ХХ столетия, так как именно он наиболее полно сохраняет особенности населения нашей местности. Попытаемся рассмотреть женский костюм кержаков, выделяя его возрастные особенности. Одежда была повседневная и праздничная. Самую красивую надевали 3-4 раза в год, в торжественные дни календарных и религиозных праздников. Ее берегли, старались не стирать и передавали по наследству.

2.2 Женский костюм

В целом всю одежду старообрядцы называют термином лопоть, вехоть. К женской лопоти относились рубаха, сарафан (дубас), фартук (запон), пояс, платок.

Женщина, зрелого возраста, уклонившаяся к Богу, отличалась от девушки тем, что ее одежда была   блёклых тонов, темная (Приложение 4 , фотоснимок 1). Лишь в праздники (Рождество Христово, Пасху) женщины надевали белую рубаху. В белых рубахах и белых платках женщины имели более строгий вид, выглядели празднично и торжественно.

 Рубаха женщин была длинной, до полу (отсюда и происходит «подол»), ее называли станушкой. Она не обнажала ни плеч, ни рук. Поэтому   застегнута на одну пуговицу (костяшку) и плотно закрывала грудь и шею (Приложение 4, фотоснимок 2).  

Рубахи старообрядцев были особого древнего покроя. Рубаха, которая непосредственно прилегает к телу, шилась с магическими предосторожностями, ведь она должна не только согревать, но и отгонять силы зла. 

Дубас имел также очень сложный крой: в центре передней части два прямых полотнища, сзади – одно центральное прямое полотно. Между ними вшито несколько клиньев, выкроенных по косой линии. На спине между лямками имеется выступ – «лапочка» (Приложение 4, фотоснимок 3). Такой крой считается старинным, принесенным с Русского севера.

Поверх дубаса женщины надевали фартук (запон) (Приложение 4, фотоснимок 4). На груди верхнюю часть запона  присбаривали и фиксировали тесьмой. Запоны были без карманов. На моление запон не надевали, а обязательно повязывали пояс (Приложение 4, фотоснимок 5).

Также женщины носили особую прическу. Это были две косы, заплетенные «навыворот». Заплетать их начинали симметрично по сторонам от темечка. Косы укладывали вокруг головы венком, закрепляя заплетками (ленты из ткани).  Поверх надевали платок, концы его завязывались сзади (Приложение 4, фотоснимок 6). Пожилые женщины носили платок так, чтобы он закрывал частично лоб. В этом случае ни кос, ни пробора не было видно.

Любое украшение и яркая одежда считались грешной. Придерживались, чтобы все было «достойно», не бросалось в глаза. Полный комплект одежды мать часто передавала дочери, а свекровь – невестке. Если есть в семье и дочь, и невестка, комплекты стараются приготовить для обеих.

В настоящее время на моления ходят в основном пожилые женщины, о таких говорят: «В бабки заделалась», т.е., достигнув определенного возраста, пришла к Богу, начала молиться, следовать заповедям господним. Они же и являются хранителями одежды своих предков. И сегодня они ходят на моления в дубасах, сшитых из однотонного, преимущественно черного или темно-синего материала.

2.3. Девичий костюм

Во второй половине  XX века девичьи сарафаны шили из покупного материала, особенно любили шить из сатина, так как «…он крепче и блестит». Особенностью девичьих сарафанов была их яркая расцветка. Сарафаны шили из розового, темно-малинового, зеленого, голубого цветов. Темные сарафаны носили в будни, а яркие в праздничные дни (Приложение 5, фотоснимок 1). Сарафаны шили с мелкими складками  из прямых полотен. Складки делали по всему верхнему краю – и спереди, и сзади. На спинке имелась выступающая деталь – лапка, место, где соединялись лямки сарафана.

В  сарафанном комплексе девушки носили рубахи чаще ситцевые  (белые, красные,  бурые и других ярких расцветок). Рукава на концах были широкие, их не собирали вокруг запястья. (Приложение 5, фотоснимок 2). В костюм девушки обязательно входил пояс. Пояса  являлись оберегом. Они завязывали выше талии – «прямо под лапочкой, а спереди почти что под грудью» (Прилоение 5, фотоснимок 3).

Голова девушки покрывалась платком. Платок (оплаток – диалект), мог меняться в зависимости от праздника (например, на Пасху надевают белый, а в Троицу  – зеленый). Платки завязывали спереди - «под щечку» (Приложение 5, фотоснимок 4).  

В теплую погоду носили шали – шелковые и шерстяные, с кистями. Если у невесты была шаль «заграничная» (большая черная шерстяная с яркими цветами), то невеста считалась богатой (Приложение 5, фотоснимок 5).

Девушки, в отличие от замужних женщин, которые стремились заплетать волосы один раз в несколько дней из-за сложности прически, каждый день заплетали косу. В косу вплетали заплетку – лента для волос.

На ногах девушки носили недлинные, до колен или чуть выше, вязаные из льняной или шерстяной нити чулки. Нижнее белье не носили «…не позволяла вера.  Да и где его взять-то было?…»  А украшения «господними заповедями» не разрешалось носить даже девушкам.

Самодельной была и обувь. Лапти  плели из коры тонкой липы. Вместо носков носили онучи. Для женской половины лапти опушнивали (обшивали края черной тканью), закрепляли лапти с помощью шерстяных веревочек – подвязок (Приложение 6, фотоснимок 1). Сапоги и коты шили из кожи домашних животных. Различали коты выворотные – сшитые и вывернутые; и коты с подборами – отдельно пришивалась подошва и задняя часть (Приложение 6, фотоснимок 2). Так же носили пимы – обувь с коротким голенищем, валяная из шерсти.

2.4 Свадебный костюм

         Самым праздничным женским комплектом был свадебный. Свадебный костюм повторялся в девичьем костюме. Та же рубаха, яркий сарафан. Лишь на голову вместо одного платка надевали три. Первый ситцевый повязывали назад, как символ замужества. Следующий платок, завязывали «под щечку». А сверху покрывали шалью с кистями, которая свободно спадала на плечи невесты, так чтобы не было видно лица. Кисти шали оберегали невесту от сглаза (Приложение 7).

Поверх сарафана повязывали яркий пояс. Свадебный пояс был шире обычного, завязывали его слева.

Молодушка – молодая замужняя женщина – одевалась очень ярко, нарядно (баско – диалект), «… а в праздничную пору еще ярче молодушки одевались, чем девушки, чтобы «пуще» понравится мужу».

2.5 Детская одежда

 Маленькие девочки и мальчики ходили в одной рубашке простого покроя, а с 6–8 лет девочки уже носили «сарафанчики», сшитые из магазинного ситца и сатина. По воспоминаниям А.М. Лузяниной, для девочек шили «…когда беленькую из тонкого холстика, когда бумажненькую из ситчика…». Чаще шили рубашки  из холста – грубой самотканой ткани. Такая дольше терпела. Ее передавали младшим сестрам и братьям, пока рубашка окончательно становилась не пригодной, но и тогда ее использовали для заплат.

Дети  поясков не носили. Длинная рубаха выступала в роли платья и штанов. Как и любой старообрядец,  обязательно дети носили крест.

Заключение

Таким образом, в ходе исследования выявились следующие особенности старообрядческого комплекта женской одежды.

Именно дубас,  являлся предметным символом принадлежности к «старой вере». С появление фабричных тканей, в середине ХХ в., сарафаны и дубасы  начали шить из сатина, реже – ситца, сохраняя верность темной расцветке. Такой  наряд, напрямую связанный с предками, чьи заповеди и обычаи необходимо почитать, сохранялся и передавался как предметный символ «старой веры», и таковым остается вплоть до настоящего времени – обрядовым, молельным.

В комплект женщины входили  такие традиционные элементы, как сарафан или дубас, рубаха-станушка, фартук-запон (кроме молельного варианта), платок (оплаток) и пояс.

Самые общие характеристики костюма - «не пестрые» (в понимании старообрядцев) расцветки, длинные рукава и подол, отсутствие штанов, украшений у женщин, а также наличие головного убора. Все это является выражением подобающего для христианина внешнего вида, который связан с представлениями о грехе, взаимоотношении человека с Божественным миром.

Хочется обратить внимание на то, что в ходе исследования,  была выявлена терминология, характерная для данного костюмного комплекта: дубас, лапочка, запон,  лопоть,  коты, пимы, риза, станушка, баще, пуще, костяшка, заплётки и др.

Изучив одежду моих предков,  я пришла к следующим выводам:

- что на одежду наших предков повлияли  религиозные верования;

-  узнала много интересных подробностей  о том, как  жизненный уклад старообрядцев повлиял на элементы одежды;

        - изучила литературу о старообрядцах, освоила метод интервьюирования, анкетирования эти умения, несомненно, пригодятся мне в будущем;

    Цель работы - восстановить традиционный костюмный комплект женской одежды старообрядцев МО «Степаненское» Кезского района УР - мною достигнута .

В целом полученный материал будет способствовать дальнейшему изучению истории и этнографии старообрядческого населения МО «Степаненское». Также материал может быть использован на уроках истории, краеведения, классные руководители могут его использовать во внеклассной работе. А главное на основе изученного материала в музейной комнате  будет выставлена экспозиция «Из бабушкиного сундука».

В завершение хочется сказать, что каждый человек должен знать историю и культуру своей малой родины.  

Список литературы

1.Ивонин Ю.М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. – Ижевск, «Удмуртия», 1973

2.Энциклопедия Земли Вятской. Т.8. Этнография. Фольклор. - Киров, 1998. 

3. Запись беседы с  Бронниковой Галиной Илларионовной, 1943 года рождения, уроженкой д. Степаненки;

4. Запись беседы с Бронниковой Фаиной Илларионовной, 1937 года рождения, уроженкой д.Афонино;

5. Запись беседы с Гординой Марией Федоровной, 1950 года рождения, уроженкой д.Степаненки;

6. Запись беседы с Казаковой Агафьей Петровной, 1928 года рождения, уроженкой д.Хлюпино;

7. Запись беседы с Кировой Федосьей Харитоновной, 1926 года рождения, уроженкой д.Афонино;

8. Запись беседы с Лузяниной Анной Михайловной, 1949 года рождения, уроженкой д.Евтенки;

9. Запись беседы с Пыжьяновой Надеждой Васильевной, 1955 года рождения, уроженкой д.Степаненки;

10. Запись беседы с Пыжьяновым Никитой Михайловичем, 1952 года рождения, уроженцем д.Ефтенки;

11. Запись беседы с Пыжьяновым Филиппом Ивановичем, 1939 года рождения, уроженцем д.Ефтенки.

Здравствуйте,  уважаемое жюри, гости и участники конференции!

                      Живу в деревне небольшой

                     Но здесь храниться тайна мира

                     Когда-то жил народ простой

                     Любивший волю и покой

                     Здесь жили люди-Кержаки

                     И пусть не грамотны - не очень

                     Одежду шили и плели

                     Своей рукой работной очень

                     Одежда разная была

                     Но главной ценностью одежды

                     Была не только прочность та

                     Любовь была в такой одежде