Духовная святыня Алари

     МО  «АЛАРСКИЙ  РАЙОН»

МБОУ   «АЛАРСКАЯ   СОШ»

Научно-практическая конференция

«Байкальское кольцо - 2012»

Духовная  святыня

Алари

Выполнила:Сорокина  Татьяна,

 ученица 11 класса

МБОУ  «Аларская СОШ»

Руководитель: педагог ДО  РДДТ

Сахинова Татьяна Алексеевна

2012 г.

Введение

    Прошлым  летом  познакомилась  с газетной  статьёй  о  Даши  Доржи  Итигэлове, нетленное  тело которого  находится  и  Иволгинском  дацане, человека, умершего  85 лет назад. Медицинская  экспертиза  установила, что тело  сохранилось  великолепно, а  проведенный  анализ  дал  ошеломляющий  результат:  состояние  его  кожи   как   у  человека,  умершего 5 дней  назад.  И  чем  глубже  я  вникала  в  события  давнего  прошлого, тем  увлекательнее  оказывалось  путешествие  в  историю  моей  малой  родины. Оказалось, что Даши  Доржи  Итигэлов проходил  службу  в Аларском  дацане  в  1888-1890  годах.  Знакомство  с  Итигэловым   привело   меня  к  истории  буддийского  дацана   на  Аларской  земле.

    Исходя  из  этого цель  моей  работы: исследование истории  дацана, духовной    святыни   Алари.

     Задачи:

1. Изучить   краеведческий  материал  по  теме;
2. Изучить  периодику (газеты,  журналы);
3. Провести беседы со  старожилами  села  Аларь;
4. Провести  фотосъёмки музейных  работ  и  архивного  материала;
5. Провести  опрос  и  анкетирование  учащихся  Аларской  школы.

Хронологические рамки работы:XVIII – XXI в.в..

Территориальные границы:  с.  Аларь  Аларского района Иркутской области.

Объект изучения: дацан  с.  Аларь  

  Актуальность темы:  научная важность исследования истории дацана бурят обуславливается его значимостью в культурной, общественной и политической жизни местного населения.

                           Буддизм  на аларской земле

      Проникновение  буддизма  в  среду  бурятского  населения,  как  показали   последние  исследования,  не  может  датироваться  1712  годом,  когда  в  бурятские  кочевья  Забайкалья  пришли  150  лам  из   Тибета.  При  внуке  Чингисхана  Хубилае  буддизм  был  объявлен государственной религией монгольской  империи,  следовательно,  уже  в  то  время   буддизм  не  мог  не  распространиться  на  территорию  бурят.

   В  материалах  М.Н.Богданова  «Очерки  истории  бурят-монгольского  народа»:  «Существовало  предание,  что   в  старину  были  ламы*,  книги  и  молельни*.  Но во  время  прихода  русских  часть  бурятского  населения,  кочевавшего  около  нынешнего  Иркутска,  ушла  в  Монголию,  захватив   лам  и  книги.  Оставшиеся  на  старых  местах  буряты  лишились,  таким  образом,  своей  интеллигенции  и  стали  «тёмными»,  то  есть  неграмотными.  Это  предание  настолько  распространено,  что  приходилось  не  раз  слышать  из  разных  уст».  Очевидно,  буряты  при  Хубилае  и  после  него   продолжали  справлять  свои  шаманские  обряды.

    Вместе с учением Будды буряты получили возможность познакомиться с его богатой литературой, философией, астрологией, медициной, изобразительным искусством, которые, пройдя своеобразную трансформацию на новой почве, родили небывалую для этих краев культуру. Буддизм  настолько прочно вошел в сознание и быт бурятского народа, что стал его неотъемлемой частью.

    Открытие  Тамчинского дацана считается началом официального существования буддизма  на территории  России. В 1741 году указом всероссийской  императрицы  Елизаветы Петровны (1741 - 1761) были утверждены 150 комплектных (штатных) лам Бурят – Монголии, что явилось официальным признанием  правительством России буддийской церкви на территории империи, которая сыграла свою особую роль во внутренней  и  внешней  политике  российского  правительства.

   Распространение буддизма в начале XIX века на территории Иркутской губернии, в частности в Прибайкалье, является, по существу, вторым пришествием  этой  религии.   Буддизм  проник к иркутским бурятам через хонгодоровские   роды,  относительно  недавно  переселившиеся  из пределов Монголии в Тункинскую долину и через отроги Саянских гор – в аларские степи.

Дацан  в  Алари

      В возрасте  70 лет  Василий  Баймин  (тайша аларских бурят Балаганского уезда)  отправился  верхом  на  лошади  к  Хамбо – ламе  в  Забайкалье. Вернулся  он  в с.Аларь  (улус Хига)  уже  с  ламами   и  священными     книгами.

      В 1809 году  в  Алари открылся  дуган*. Начали  строить  дацан*.  Но закончить строительство Василий не успел, умер в 1813 году. Строительство дацана закончил его сын Батор Васильевич в 1814 году. Построили несколько дуганов. С того  времени  буряты  аларского  ведомства  стали  исповедовать  ламаизм.  На религиозные молебные обряды приезжали из всех хонгодоровских родов,  а также из  долин Унги  и  Ангары.

      По  бурятоведческим  материалам  П.П.Баторова: «В  предании аларских бурят говорится,  что  между  шаманом  Бугданом  и  Василием  Байминым  произошла большая  размолвка.    Шаман   был  женат  на его  сестре  и  был  ему  зятем,  Бугдан   кичился перед  Василием  Байминым  тем,   что он  был  шаманом.  Тайша    в  противовес  своему  зятю, шаману  Бугдану, отправился  в  Забайкальск  к  Хамбо – ламе,  где  принял  буддизм»  

    Из  исторической   справки: «В Аларском аймаке первый буддийский храм появился в селе Аларь. Построен он был еще в 1814 году. Это был один из старейших дацанов на бурятской земле и один из самых красивых по архитектурному исполнению - четырехъярусный храм, опоясанный колоннами. Аларь - старинное бурятское  село - улус,  славившийся  на  всю  округу  красивым  дацаном  и белокаменной  церковью, расположенными неподалеку друг от друга».

     Первым  ширетуем* в Аларском   дацане  был  бурят  из  улуса  Хига  Чайван Самсонов.  В  дацане  обучали  хувараков* тибетской  грамоте,  лекарскому  делу,  фармакологии*, ламаистким  ритуалам.  Некоторых  из  них,  вероятно,  проявивших  себя  успешно  в  учёбе,  отправляли  в  Монголию  для  получения  образования  и  звания  ламы.  

      На десятилетия Аларский дацан стал не только культовым сооружением, но и просветительским центром. Ламы (их было 37) были самыми образованными людьми того времени. Они лечили людей, были хорошими травниками. Дацан стал религиозным   центром.

          По  материалам  Алексеева А.С.:«В 1891 году  будущий  император,  наследник  Цесаревич  Николай  Александрович  задумал  лично  ознакомиться   с  далёкими  окраинами  своей  огромной  империи,    В  1891 году 26  июня  начальники  хонгодоровских  инородных  управ  выехали   навстречу  Цесаревичу  в  сторону  Черемхово.  На  правом  берегу  реки  Нот  был  разбит  бивуачный  летний  лагерь  для  встречи  Цесаревича  Николая  Александровича.  В  центре  на  возвышении  стояла  белоснежная  юрта,  выстроенная  из  плотно  скатанного  полотна  шерсти  от  чисто  белых  овец.

    После  приёма  депутаций  последовало  награждение.  За  долгую усердную   службу  на  благо  государства  Российского  Золотой  медалью  с  правом  ношения  на  шее  были  награждён   тайша  Пётр Павлович  Баторов  и  ширетуй-лама  Содомпил  Чайванов»

    Непростая ситуация наблюдалась с Аларским дацаном, когда возникла необходимость его ремонта. Впервые он ремонтировался в 1866 году. Но к 1890 году деревянный дацан сильно обветшал. Его решено было вновь реставрировать. Однако при обследовании здания выяснилось, что проще возвести его заново и заодно восстановить сумэ Цаган-Эбугэна. Исходя из общей расчетной стоимости в 2 571 рубль 50 копеек строить дацан нужно было в деревянном исполнении. Необходимые средства вызвался найти местный ширетуй. По его призыву бурятское общество Балаганского уезда собрало нужную сумму на проектирование и строительство нового дацана. По замыслу проектировщиков, Аларский дацан должен был сохранять размеры старого здания, за исключением фасада, где планировалась галерея. Также для прочности храма проект предусматривал каменный фундамент, чего не было прежде. Все хлопоты по восстановлению дацана взял на себя ширетуй Сырен Дамба Ишегенов (в документах ГАИО встречается разное написание его фамилии Ишигилов, Ишигенов. А. Ш.). Весной 1892 года началось строительство. В следующем году здание было готово. К этому времени умер ширетуй Ишегенов. Его должность оставалась несколько месяцев вакантной по причине неимения в данном дацане ламы-гулуна, способного возглавить его. Но к концу строительства дацана во главе его стал  ширетуй  Убашей  Дымшеев.  Также затянулась доставка в дацан четырех священных молитвенных книг, весьма необходимых для так называемого знака Ганжур. Ганжур - это культовый предмет, помещаемый в купольную часть дацана. Как отмечали ламы, по канонам ламаизма невозможно было проводить освящение храма без этого знака, как и без четырех недостающих священных книг. Некоторые выписанные из-за границы книги задержали до особого распоряжения на Иркутской таможне. Ламы стали искать выход из сложившейся ситуации. Вскоре выяснилось, что  три  из  необходимых  для  освящения храма книг имеются   в  ближайшем  к  Аларскому  Кыренском  дацане. Вместе с тем, видимо, по причине запрета въезда бандидо-хамбо-ламы в Аларь ламы всячески хитрили и оттягивали обряд освящения дацана.  

      Наконец 18 сентября 1894 года все необходимые священные книги были доставлены в Аларский дацан. Среди них «Шунгин-Ном» книга буддийских молитв. Теперь нужно было совершить обряд положения книг в Ганжур. Балаганский окружной исправник так описывает этот обряд: «Книги-свитки, в форме цилиндров вышиною от одного до четырех вершков (вершок равен 4,45 см. А. Ш.) и диаметром от ¼ до 2 ½ вершков, находились во вновь выстроенном дацане на столе, кроме сего были приготовлены картонный футляр в форме конуса и ящик с порошком из какой-то пахучей травы коричневого цвета. Укладку книг производил ширетуй дацана с двумя хувараками;  отпечатанные  молитвы   завернули в кусок шелковой материи и положили в конус-футляр.   Футляр  поднят был  на верхнюю крышу, установлен вертикально на приготовленное заранее место и покрыт медным колпаком, вроде купола, имеющим форму вазы»

    В  конце июля 1898 года, т. е. через пять лет после постройки, состоялось освящение Аларского дацана. Несколько дней длились молебствования при участии бандидо-хамбо-ламы Урелтуева. Вечером, накануне церемониала, хамбо-лама отслужил молебен с бескровным жертвоприношением, при котором жгли разные травы и черешки тальника, поливая на огонь маслом. Затем верующие угощались кашей. В заключение были устроены народные гулянья с традиционными спортивными состязаниями с участием борцов и с конными скачками. Победителям вручили денежные премии. В тот же день хамбо-лама, сопровождаемый местным миссионером священником Затопляевым, осмотрел православную церковь. На празднике побывало около 3 тысяч человек.

   К 1911 году штат Аларского дацана состоял из пяти лам. «В послужном списке  Аларского  дацана  числились: ховарак  Будей  Манзанов 61 года, хоть  и  владевший  тибетским  и  монгольским языками, но в духовное звание не посвященный; бандий Данзан  Нима Васильев 46 лет, возведенный в степень бандия игыцул-ламы, но свидетельства на это звание не имевший; г ыцуллама Джамнин Шопхоев 87 лет; гыцуллама Дамбэ Доржеев 1850 лет; упомянутый ширетуй Нанзан Гармаев 55 лет.  Ограниченное число штатных лам не помешало им летом 1914 года ударами медных дисков известить окрестных жителей о столетнем юбилее дацана

      Газета «Сибирь» от 8 июля 1914 года отмечает: «Аларский дацан  построен  не  в  строго  выдержанном  китайско-тибетском  стиле.  Его постройка упрощенная, но, тем не менее, она экзотична. Три куба, построенные один на другой, и увенчанные фигурным   шпилем».

                                               Ламский   сад

      Из  книги А.С.Алексеева  «Аларские  хонгодоры» : «До конца  20-х  годов  в этом  саду  стоял  красивый  деревянный  дацан,  с  загнутыми  на  углах  крышей,  построенной  в  восточном  стиле  ещё  при  тайше*  П..Баторове,  в  последние  годы  его  тайшинства  в  80-х  годах  ХIХ  века.  Тогда-то  и  посадили  ели  и  кедры  вокруг  дацана  аллеями  в  несколько  рядов  на площади  около  одной  десятины,  привезённые  по  выбору  из  Бельской  тайги  и  многие  сорта  дикорастущих  кустов:  черёмухи,  дикой  яблони,  боярышника,  смородины,  шиповника  и  других  кустов,  вдоль  защищённых  от ветров  южных  и  восточных  рядов  ели».

      В 1894 году  дацан был озеленен, на площади более гектара были высажены  5 сосен,  46 елей,  55 кедров,  темно-синие ели, 3 лиственницы.  Деревья  из  Бельской  тайги, до сих  пор  украшают  тенистый сад.  Сегодня  Ламский  сад – один  из  ярких  достопримечательностей   Алари.

    Среди  архивных  материалов  найдено  свидетельство  об  утверждении  в  звании  Гелунга* ламы  Аларского  дацана  Чагдаржапа  Дансаранова  от  15  мая  1853  года,  подписанное  Военным  Губернатором  Забайкальского  Округа.  

     Позднее   дацан  возглавил  Ширетэ-лама  Вандан  Владимир  Вампилов  (воспитал  11 детей).  Это  был  высокообразованный  человек, который владел  восточными  языками – Монголии,  Тибета,  Индии.  Выполнял  обязанности   гульбы*  в  Аларской  Думе,  был автором  нового  сорта  золотой  пшеницы. 

                                Пандидо Хамбо-лама  XII  в  аларском  дацане

        В 1888 - 1890 годах  служил в  аларском  дацане  известный   Пандидо

      Хамбо – лама XII Даши Доржи Итигелов. Вот  как  он  описывается  в газете  «Сибирь»  за  8  июля  1914  года: « Аларский дацан  построен не  в  строго выдержанном  китайско-тибетском  стиле. Его  постройка  упрощенная, но, тем  не  менее,  она  экзотична. Три  куба, поставленные  один  на другой  и  увенчанные  фигурным  шпилем* - вот  и  весь  дацан  снаружи. На  переднем  плане  нечто  вроде  паперти с  галереей, охватывающей  весь  дацан  кругом. На фризе  паперти  эмблема  буддизма: две  коленопреклоненные  ламы, обращенные  головами  друг  к  дружке, и  круг, разделенный  диаметрами  на   несколько  частей, посредине  их. Во  дворе дацана разбросаны  и  другие постройки, относящиеся  к  нему. Рядом  с  ним  часовня  в  честь  святого  Аюши-Аюшин сумэ. Здесь  же  каменный  памятник, выдержанный  в  тибетском  стиле – субурган*. Кроме  того  несколько  построек, в которых  хранятся  священный  предметы  и  книги. Но  интереснее  всего  во дворе  дацана   курдэ*. Это  небольшой  навес  на  четырех столбиках    полом. Посредине  этого  навеса  от  вершины  его  припущен к  полу  железный стержень на  который  одет  восьмиугольный  изукрашенный  надписями и  орнаментами  цилиндр, свободно  вращающийся  в обе  стороны. Сверху   из  одного угла  прямоугольника   припущен  небольшой  стержень, который  касается  висящего  же  здесь  колокольчика.  Таким  образом, при  каждом  полном  обороте  цилиндра  вокруг колокольчика  издаётся  приятный мелодичный  звук. К  нижней  части  цилиндра  прикреплены  ручки, за  которые  его можно  поворачивать. Цилиндр этот  внутри  наполнен  печатными  молитвами, которых  там  пудов  20-25. Каждый молящийся, поворачивая  ручки,  таким  образом,  совершает  моление  и  получает  нечто  вроде  отпущения грехов.  Васокий  тесный храм  весь  был  увешан  священными  изображениями  и  знаменами.  Прямо  против  входа, выше  ширенов-тронов, у  задней стены  дацана, господствуя  над  всеми, высились  изваяния  Саккья-Муни  и  его  сподвижников. Маленькие  медные чашечки, наполненные  маслом, стоят перед изображениями Будды  и  святых, перед  ними  рассыпаны  зерна. Это бесхитростные  жертвы  верующих. На  желто-малиновом  ширене*, поджав  под  себя по-восточному  ноги, в  ярко-желтом  одеянии, в  такой  же  высокой  шапке, в орденах, с четками  в руках  сидит  старик  лет  60-ти. Сухое  лицо  с  плотно  сжатыми  тонки  губами, с  проницательными  живыми  глазами. Сколько  изящной  и  врожденной  гордости  во  всей  его  фигуре». Это  портрет  прибывшего  на  празднование  100-летия  дацана  хамбо-ламы   Даши  Доржо  Итигелова»

      Среди  забайкальских  лам г. Итегелов  считается  самым прогрессивным из  лам  Забайкалья, проявляющим интерес ко всему, что может способствовать просвещению  и  поднятию  самосознания  культуры  бурят»

Священная  гора  Сорготой

   В  беседе  с  Хинхаевой  Екатериной  Иосифовной  узнала  о  том, как  в XIX веке  хоронили  умерших  лам  в  селе   Аларь. « На горе  Сорготой  по  левую  сторону дороги  совершали  захоронение,  а  сверху  могил  установили  каменные  плиты. При  советской  власти  плиты разбили  и   забрали  для  строительства  дорог, а землю на г. Сорготой  вспахали. После  этого  потревоженные  духи  лам  начали  беспокоить  живых  людей. Жители  Алари  позвали  шаманов, чтобы  те  провели  необходимые обряды  и  успокоили  души  лам.  На  правой   стороне   Сорготоя   был  проведён  обряд.  На  месте  обряда  сейчас  возвышается  одна  лиственница».

                             Празднование  «Майдари  Найр»

       Описание  буддийских  праздников XIX- начала XX веков  в  Алари: «В  дацане   праздновали  Буддийский  новый  год  «Цагаалган»  и  летний  буддийский  праздник  «Майдари  Найр»,  во  время  которых  водили  вокруг  дацана  красивого  пятнисто-серого  с  крапинками  на  крутых  холках  жеребца,  искусно  сделанного  настоящим  мастером  и  установленного  на  декоративно  выделанном  под  живую  траву  досках  с  четырьмя  мягкими  колёсами,  как  живого.  Это  было  настоящее  произведение  искусства  буддийского  храма.     На   праздник  «Майдари  Найр»   стекалось  в  село  Аларь  паломники  буддийской  веры  со  всей  округи,  проводя  здесь  не  один  день  в  молебствиях  и участвуя   в  других  ритуалах    буддийской  веры».  

     Прибывшие  на  торжество  из  пяти  окрестных  бурятских  волостей: Аларской,  Алятской,  Зонской,  Куйтинской  и  Ныгдинской – размещались по  пяти  палаткам, специально  для  них  установленных на  пути  следования  процессии  Майдари  на  колеснице  «дорогою  солнца  с  его  восхода  до  заката».

       Аларский  дацан и находящийся  при  нем  монастырь  являлись  религиозным центром  всего  бурятского  населения, поэтому  на  праздновании 100-летия  в 1914 году присутствовало  очень  много  высокопоставленных  и  уважаемых  лиц. Одним  из  них  был  член  Государственной  Думы  депутат  от  Иркутской  губернии   И.Н.Маньков  в  своей  краткой  речи  сказал: «Будда  проповедовал  правду и  справедливость  и  поэтому  вполне  желательно, чтобы эта  возвышенная  религия  распространялась  среди  бурят».

Судьба дацана  при  советской  власти

       Судьба Аларского дацана после установления советской власти такая же, как и всех других Божьих храмов. Со стороны духовного руководства буддистов России принимались отчаянные меры по отстаиванию дацанов. Цанид – Хамбо  Агван Доржиев выделил из своих сбережений на реконструкцию этого дацана 1000 рублей, но  антирелигиозная  политика государства обрекла дацан со всеми другими дацанами на территории Иркутской области.

       Годы репрессий были трагическими для разных вероисповеданий. Закрывались церкви и дацаны, не обошла беда стороной и Аларский дацан. Его сожгли.   Сакральное  место  было  предано  забвению. Два   дома  лам,  стоящих  на  территории  дацана,  разрушены, а из  бревен построили школьную столовую и прачечную.    Из  воспоминаний   Иринчеевой  Е.Н. в  1995 г. своей  родственнице  Зандановой  Галине  Ивановне,  она поведала,  что  «В  30-х  г. она была  девочкой,  видела,   как  разбирали  дацанские  дома,   среди  руин  лежали  металлические  тарелки,  барабан.   Они,  дети,  трогали   их,  играли   ими,  куда  потом  подевали,  не  помнит».

   Из  записей Алексеева А.С., услышанных от  голуметского  жителя (фамилии  не  помнит): «А вот  еще  бабка рассказывала.  Играла в детстве она статуэткой  будды в черный цвет покрашенный.  Если мать видела это,  то  серчала  шибко и  прятала  статуэтку. Потом пожар  был  в доме  и статуэтка  пропала.  И рассказали  бабушка,  что  эта  одна  из  8 золотых  статуэток  Будды,  видимо  взятая  из  разрушенного  Аларского дацана...."

      После   ликвидации  дацана,  ламские   дома,  земли  были  переданы местной  власти, сельскому  совету.  Но  и  в настоящее время  земля,  когда-то  принадлежащая  дацану,  называется    Ламск .

                                Возрождение  буддийских  святынь

        За последние два десятка лет возрос интерес населения к проблеме восстановления дацана. Одним из энтузиастов возрождения дацана был Виктор Бажеевич Мохосоев, учитель истории Аларской средней школы. Он организовал местный музей  и собирал сведения о дацане. В начале 90-х годов на территории дацана оставались три принадлежащие ему дома в ветхом  состоянии и Ламский сад. На территории дацана работал детский сад. Руководство совхоза  «Аларский» замыслило расширить строительство. Для этого решили снести священные деревья в саду дацана. Когда подъехал бульдозер, то Виктор Бажеевич  лег прямо перед ним. Потрясение, конечно, перенес огромное. После этого он слег, тяжело заболел. Дацанский  сад он отстоял. Сегодня, когда подъезжаешь к Алари, издалека  высокие и стройные деревья в первую очередь  привлекают взгляд любого  человека.

    Вопрос о возрождении дацана поднимался еще в середине 90-х годов прошлого столетия. В 1999 году решением администрации района было запланировано начало строительства дугана и ступы в с. Алари. Проводился

добровольный сбор пожертвований. В 2007 году на территории  бывшего  

дацана началось возведение  буддийских  святынь.  

    Идея  постройки субургана  принадлежит  Сергею  Николаевичу  Тумурову (поэт, прозаик),  уроженцу  с. Алзобей.  Привезли  с  Тибета  ламу,  и  в  2007  году  освятили  место  для  постройки  субургана.  Светлана  Цыреновна  Махачкеева (поэт) – организатор Аларская  диаспоры  г.  Улан-Удэ   собрала  деньги  на  сумму  52 000 руб.  для  постройки  субургана.  На сегодняшний день закончена постройка ступы  (из Бурятии  приехал специально обученный строитель).

      Под  руководством  настоятеля  Баир-ламы  Будаева и Алдар- ламы возрождается  постройка дугана  на  священном  месте в  Ламском  саду  на средства людей, пожертвований, спонсорской помощи. У них есть   активные  помощники, все эти люди разных профессий,  которые  бескорыстно  в выходные дни,  свободное  от  работы  время, оставляя семью, детей и жен,  приезжают  в  Аларь и  строят   дуган, жители Алари  тоже  принимают  участие.

   Из  беседы  с  председателем  оргкомитета  по  возрождению  Аларского  дацана  Баир  Лупсановичем  Будаевым,  который  объяснил: «Нас,  как  и  многих  сограждан,  тревожит  все  расширяющийся  процесс  утери  людьми  нравственности,  роста  числа  бездушных, черствых  людей. 70  лет  аларцы жили  в  безверье, поколение  девяностых  можно  считать  потерянным.  Почему  это  происходит,  думается,  ясно - дефицитом  стала  духовность,  все  меньшая вера  в   прежние  идеалы… Человеку  без   веры – нельзя. Религия  ему такую возможность даёт:  буддизм – это поистине светлая вера».

     Летом  этого  года  наше  село  посетила  иркутская  телестудия  «Феникс»,  которая  ведёт  съёмки  фильма   «Аларские  хонгодоры».  Ламский  сад,  история  дацана,  легенды  и  предания  аларской  земли  привлекли  их  внимание.  

    В  2014  году  исполнится  200-летие  со  дня  основания  аларского  дацана  и  прихода  буддизма  на  аларскую  землю.  В  связи  с  наступающим  празднованием  мною  были  написаны  две  статьи   в местную газету  «Аларь» с  обращением  к  жителям  Алари  о  содействии  в  строительстве  дацана.

    На  сегодня   строительство   продолжается, хочется  верить,  что всё будет хорошо!

                                            Заключение

       Изучив краеведческую  литературу,  проведя  беседы с  ламами и   старожилами  села,   я сделала  вывод: село Аларь пережило едва ли не самый драматичный период I-ой половины  ХХ века   в своей истории,   священнослужители  были репрессированы; дацан  разрушен. Узнала  о  миссионерской  деятельности XII  Пандито  Хамбо  ламы  Даша-Доржо  Итигэлова.  Традиции, обычаи, предания, в  которых отразилась духовность населения села Аларь, сквозь столетие дошли  до наших дней,  а  сохранить их – задача людей, живущих сегодня, в  том  числе  и нас,  молодых.

Поняла,  что  в  настоящее  время  буддизм на  аларской  земле   испытывает  возрождение. Люди возвращаются  к  истокам  духовности   и  веры.      

    Результаты  опроса  и  устных  бесед среди  учащихся  школы  убедительно  говорят  о  том,  что  интерес  к  религии  сохраняется  и  в  наши  дни.  

     Эта  исследовательская  работа, без сомнения, духовно обогатила меня.  Поняла,  что  буддизм борется не только за развитие интеллекта, познание истины природы, но и за развитие  духовности.

                   Список используемой литературы

1. Алагуева В.П. «Золотая книга о бурятах» издательство ОАО  Республиканская типография  Улан – Удэ, 2008 г.
2. Алексеев А.С. «Аларские хонгодоры». Улан – Удэ, 1995 г.
3. Гергенов М. «Петр Павлович Баторов – тайша, ученый, исследователь» часть 2. Улан – Удэ, 2007 г.
4. М.Н.Богданов   «Очерки  истории  бурят-монгольского  народа»:  РАН  Сибирское  отделение.   Улан-Удэ, 1995 г.
5. Зимин Ж.А. «Аларь: история и современность. Книга первая Аларь – родная колыбель». Улан – Удэ, 2004 г.
6. Зимин Ж.А. «История Аларского района». Иркутск, 1995 г.
7. Мир  Будды.  Улан-Удэ:Нова  Принт, 2010. 76 с.  
8. Е.И.Рерих.  Основы  буддизма. – Бурят. кн. издательство, Улан-Удэ,1991.
9. Зимин Ж.А. «Аларские хонгодоры.» Иркутск. 1996 г.
10. Газета  «Сибирь»  от  8  июля  1914  года
11. Газета  «Знамя  Ленина» от 11  июня 1993 г.
12. Газета  «Панарама  округа»  от  22 декабря  2009 г.
13. Газета  «СМ  Номер  один»  №146  от  12.09.2002.

                              Информанты

1. Виктор Бажеевич Мохосоев …………………..1932 г.р. с. Аларь  

2. Халудоров  Олег  Владимирович……………...1965 г.р. с. Аларь  

3. Батаева  Александра  Васильевна……………..1951 г. р с. Аларь  

4. Баир   Лупсанович  Будаев   (лама)……………1953 г. р. Бурятия

5. Болсоев  Жора  Данилович  ……………………1953 г. р.. с. Аларь  

6. Озонов Петр Романович ………………………..1958 г….. с. Аларь

7. Хомоксонова   Анна  Кирилловна …………. …1955 г. р.  с. Аларь.

8. Алексеев  Антон  Семенович……………….. 1925 г.р.. д. Ныгда

9. Хинхаева  Екатерина  Иосифовна……………1935 г.р. .с. Аларь  

10.Иринчеева  Елена   Николаевна………………1920 г.р. с. Аларь  

Словарь  по «Основам  буддизма»

1. Бумбу - священный сосуд
2. Гелунг - настоятель.
3. Гульба* - голова, главенствующий.

4. Дацан – это монастырь с  четырьмя ламами, принявшими полные монашеские обеты, с соответствующей  им  духовной  и  имущественной структурой.
5. Дуган - дом для ламы.
6. Курдэ - священное  молитвенное  сооружение.
7. Лама  (тиб.,санскр.,дословно – «весомый»,что призвано символизировать существенные  познания  в  Дхарме) – духовный наставник, мастер.
8. Ламаизм*  - один  из  ветвей  буддизма.
9. Ступа* – это  источник или основа накопления добродетелей, обход вокруг которой  создает позитивные отпечатки в сознании верующих и является одним из способов накопления добродетелей.
10. Тайша* - управитель, глава.
11. Хубарак* -  ученик-послушник.
12. Фармакология* - изготовление  лекарств.
13. Ширетуй* -  главное  священное лицо,  настоятель  дацана.
14. Шпиль* - остроконечный, конусообразный  стержень, которым заканчивается верхушка  здания.
15. Временная  инструкция* 1890 года – произошло отделение Забайкальской области от Иркутского генерал-губернаторства с вводом ее в состав Приамурского генерал-губернаторства.