РЕФЕРАТ

«Духовность человека. В чем она?»

Тараев Сармат Русланович

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение – основная образовательная школа

ст. Ново - Осетинской Моздокского района РСО-Алания

обучающийся 9 класса

Учитель русского языка и литературы

Бузарова Эвелина Георгиевна

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение – основная образовательная школа

ст. Ново-Осетинской Моздокского района РСО-Алания

Содержание

Введение         2

1. Духовность как условие формирования нравственных норм

личности        3

2. Проблема духовности в современном мире        5

Заключение         7

Список использованной литературы         9

Введение

Духовность возникла в человеческом обществе на заре его становления и существует в нем в качестве жизнеутверждающего идеала благоговения перед жизнью. Представить эволюционный процесс общества вне духовности, а человека без духовных качеств, состояний и намерений невозможно. Духовный апокалипсис страшнее всемирного потопа, спасения не будет никому.

Именно духовность явилась человеку механизмом его жизнеутверждения и гарантом сохранения рода человеческого на Земле. Задача человеческого общества заключается в том, чтобы возвышаться, преодолевать животные, биологические узы, которые ограничивают и сковывают человека. Человек «больше чем животное», ибо он определен «принципом духа», противоположным биологической жизни, дух и жизнь пересеклись между собой в человеке.

Дух «идеализирует жизнь», а жизнь «животворит». Духовность, являясь сущностью человека, выступает в качестве отражения и выражения не только способа его бытия в мире, но и образа жизни. Именно своим духом, а не только телом возвысился человек над миром, над самим собой. Дух привносит в бытие человека новую, бьющую ключом жизнь, которая становится просветляющей, освобождающей и преображающей.

В действительности духовность представляет собой конкретную жизнь человека, интеллектуально – чувственно – волевые силы которого в своей созидательно – конструктивной реализационной возможности направлены на трансформирование, преображение и совершенствование, как внутренних сил личности, так и внешних обстоятельств.

Актуальность данной темы заключается в том, что сегодня всем хорошо известны духовно-нравственные проблемы нашего общества, о них много пишу и говорят, но только лишь осознания проблем не достаточно, чтобы найти их решение. В процессе формирования гражданского общества многократно возрастает роль духовности каждой личности. Нравственные основополагающие – это главные фильтры для создания и поддержания системы государства, в котором должны быть на первом месте достоинство и свободы личности.

Человек должен уметь отличать чуждое и враждебное. Духовность должна защищать нас от неверных поступков и разрушительных действий по отношению к окружающим и самим себе.^[1] Большой проблемой является то, что уровень духовности, а, следовательно, и общественного сознания снижается незаметно. Проявлением этого является равнодушие, усиление агрессии и жестокости, появление потребительских желаний. Медленное растворение совести подрывает нравственную память, снижает общие интеллектуальные способности.

1. Духовность как условие формирования нравственных норм

личности

Духовность как феномен, способный оказать влияние на процессы социально-правового, экономического реформирования, в последнее время стал предметом серьезного теоретического осмысления в отечественной науке. Однако первое, что обнаруживается при обращении к анализу феномена духовного, так это трудности определения его и в чем она заключается. В сложной структуре человеческой личности понятие духовности трудноуловимо, не имеет жестко определенных связей с социальным статусом и ролями человека, нет прямой зависимости от его интеллектуального развития, приверженности к определенной идеологии.

В связи с этим, нам представляется, что в самом общем плане «духовность» можно определить как глубоко личностный способ отражения и освоения действительности, детерминированный ориентацией познания и деятельности человека на высшие ценности жизни и культуры.^[2]

Другими словами, речь идет о таком качестве сознания и деятельности, которое аккумулирует в себе способность человека выходить за пределы безусловно необходимого, диктуемого наличной ситуацией и ближайшими потребностями бытия, и строить свою жизнь в соответствии с представлениями о назначении человека, его достоинстве и совершенстве.

Отсюда сущность духовности в трактовке многих исследователей состоит в приобщении человека к общечеловеческой духовной культуре и ценностям как ориентирам самореализации в соблюдении нравственных норм поведения.

Нравственность личности в структуре духовности - это степень гармонизации в ее сознании и поступках общечеловеческих ценностей, выступающих в виде норм поведения. Они не только привносятся в среду, конкретный коллектив в готовом виде, но и формируются активно в коллективе, самой личностью. Сами нормы выступают в повседневной жизни как единство высших ценностей человеческого общежития и запретов на те или иные поступки.

Первое есть неукоснительное исполнение в отношении к самому себе, к другим людям, к окружающей действительности, второе - это пределы, которые нельзя преступать во имя блага другого. Нравственные нормы, отражающие содержание морали общества, получая в личности свое индивидуальное бытие, формируют у нее позицию носителя этих норм, которая является некой духовной характеристикой самосознания человека на всех этапах его развития.  В классической русской литературе неоднократно поднимался вопрос духовных исканий, духовного возрождения человека. Герой романа Ф.М. Достоевского  «Преступление и наказание»  студент Родион Раскольников для улучшения  своего жизненного  положения в начале повествования   решает убить старуху-процентщицу,   приняв модную идею о том, что все люди делятся  на «тварей дрожащих» и на «имеющих право». Ради униженных и оскорбленных он  разделяет людей на тех ,кому все позволено, и тех, кем можно пожертвовать. Родион совершает убийство  , его настигает раскаяние, и он понимает,   что совершил непоправимую ошибку, нарушил те самые нравственные нормы и вдруг понимает, что ни у кого нет права забирать жизнь другого человека и  считать людей расходным материалом.   Под влиянием Сони Мармеладовой  начинается духовное возрождение и изменение  Раскольникова, он признает свою ошибку, сознается  в совершенном преступлении, отправляется на каторгу во имя очищения и только там   освобождается  от мук  

Поэтому следует признать, что как человек, личность формируется только через посредство своих отношений с другими людьми. Применительно к духовному становлению это означает, что осознание себя в качестве носителя нравственных норм невозможно вне отношения к другому человеку как такому же носителю их. Кроме того, отношение к другому как полноправному носителю нравственных ценностей позволяет человеку глубже осознать свою позицию в качестве такого же носителя нравственной (или безнравственной) нормативности.

Проблема нравственного и безнравственного изучается этикой, является основой этического анализа в подходе к жизненным явлениям и нужна каждому человеку. Владение основами этики есть проявление духовности, поскольку позволяет каждому познать и оценить себя, собственные и чужие поступки и выработать свои нормы.^[3]

Поэтому исходными элементами нравственности как компонента духовности являются, во-первых, представления человека об общечеловеческих ценностях, во-вторых, процесс их объединения, то есть переход знаний в убеждения на основе свободного выбора и, в-третьих, реализация их в поступках, деятельности индивида. В этом и заключается суть нравственных норм, которые чаще всего выглядят как набор определенных поступков. Здесь хотелось бы обратиться к одному из моих самых любимых рассказов писателя Валентина Распутина «Уроки французского». Молодая учительница Лидия Михайловна играет в «замеряшки» на деньги со своим учеником, что, казалось бы, само по себе безнравственно и для учителя недопустимо. Директор школы, узнавший об игре на деньги, и вовсе считает это преступлением, называет «растлением» и «совращением» и увольняет учительницу. Ему не приходило в голову, что таким своеобразным способом учительница просто спасала мальчика от голода. Вот и получается, что   директор видит в  действиях учительницы преступление, а по сути это есть не что иное, как глубокая нравственность,  знание психологии ребенка и настоящие  педагогическая этика и педагогический такт.

        2. Проблема духовности в современном мире

В обществе меняется внутренняя структура и общий духовно - психологический климат. С отсутствием навязанной политической идеологии, которая практиковалась правительством в середине прошлого столетия, разум граждан оказался в растерянности – во что же верить и каким идеалам следовать? Но сознание не может пустовать и на смену «идеологии Маркса» приходят новые тенденции. Одной из них является появление в разумах страстного желания заполнить свой мир материальными ценностями, потребительскими желаниями и бороться за вымышленный, навязанный такими же растерянными умами, успех.

Сейчас большинство представителей нашего общества открыто отвергают духовную составляющую человеческого существования, для них чуждыми кажутся попытки познать душу, созерцать прекрасное в окружающем мире и вечность бытия. Развивается индустрия потребительских желаний. И успех материализма обязан не только отсутствию идеалов, но и методам современной педагогики, политики и даже психологии. Здесь на ум приходит стихотворение в прозе И.С. Тургенева «Два богача». В нем сравнивается известный банкир  Ротшильд, жертвующий  на благотворительность крупные суммы и бедная крестьянская семья, которая, не задумываясь, берет на воспитание осиротевшую девочку.

«— Возьмем мы Катьку, — говорила баба, — последние наши гроши на нее пойдут, — не на что будет соли добыть, похлебку посолить…— А мы ее… и не соленую, — ответил мужик, ее муж. Далеко Ротшильду до этого мужика!»

 В настоящее время создано много форм психологических, психосоциальных и альтернативных средств ухода человека от ответственности за свои поступки.^[4] Можно вспомнить такие техники внешнего программирования и кодирования чужой личности как гипноз, 25-кадр, рекламные ролики, нейролингвистическое программирование и т.п. – это всё относится и базируется на основах современной философии и психологии.

Наше общество забыло о Боге. Некоторые считают его абстрактным понятием - верят во вселенский разум, Сверх-Я и т.д. Считают, что неважно во что верить, главное заполнить свою душу этим чувством. Но это не совсем так. Чувство Божественного присутствия должно быть присуще каждому. Именно из-за его отсутствия в современном обществе проблемы различных форм зависимости молодёжи являются катастрофичными.

Отчуждение и бездушность разрушают жизнь и толкают людей к поиску того, что заполнит их жизнь чем угодно – наркотиками, алкоголем. Но мировоззренческие проблемы порождают ещё одну тенденцию – попытку обрести смысл жизни, построенный на особой, можно сказать даже своеобразной, духовной практике, такой как восточный мистицизм, магия и оккультизм. В общественном сознании процветают различные секты и неязыческие культы.

Идея, навязанная обществу о том, что мы находимся на переломном этапе развития человека и открываем всё больше знаний о нас и самой Вселенной, заставляет верить людей в «Космический разум», «Информационное общество», которые не нуждаются в духовности и вере. Но если посмотреть более детально на причины мировоззренческой катастрофы современности, то можно также увидеть, что сам человек является причиной упадничества духовности и милосердия.^[5] 

Он представляет себя в сознании как нечто нецелостное, это подтверждается огромным количеством научных течений философии и социологии. Но человек, прежде всего, духовная личность, живущая не только физическим, думающая и чувствующая эмоционально. И только по этому определению вписать в строгие рамки научных работ жизнь и развитие личности невозможно.

Живой памятью о  временах расцвета  моей родной  станицы Ново-Осетинской возвышается церковный собор Святителя  Чудотворца Николая  Мирликийского, построенный на средства офицерской знати. По свидетельству станичников,  в дни престольных праздников офицеры, проживавщие  далеко от родной станицы,  старались приехать домой и принять участие в празднествах, посвященных  дню Святого Николая, который  до сих ежегодно празднуется 22 мая .Они привозили в церковь богатые подарки, одаривали детей, которые  обязательно собирались у церкви, сладостями , были красивы, достойны  и благородны .

Во времена советской власти храм пережил непростые времена. Церковная утварь и красивейшие иконы были вывезены в неизвестном направлении, а само здание  на беду, а может быть и во спасение, отвели под зернохранилище. После сбора урожая зерно свозилось во двор церкви и широкой лентой текло в храм.  Может быть, именно благодаря этому теплу, которое источали хлебные зерна,  и сохранились так хорошо и церковные стены, и кованые железом окна, и даже деревянные двери изнутри. А, может, церковь сохранил Святой Дух,  вселившийся в  многочисленных голубей, которые целыми стаями селились под куполами  церкви.

Особо отчаянные мальчишки из беззаботного и неотягощенного муками совести  советского времени забирались на самый верх храма и оставляли свои автографы на стенах. В церковном дворе стоял дом, в котором жила семья. Хозяйка дома была учительницей в сельской школе, а муж долгое время топил школьные печи. В семье выросло трое детей. Старики умерли, и так уж сложилось, что, разъехавшись  по стране, никто из детей не  остался  в родном доме. Последующие хозяева сменялись часто, и в конце концов дом опустел. Злые  люди стали сначала растащили  нехитрое добро, оставшееся в доме, а потом добрались и до церкви. Злые руки покусились на обшитую железом дверь, взяли в руки камни, разбившие стекла, тащили в церковный двор мусор и, наконец, изгнали  голубей. Но, наверное, и это испытание нужно было церкви выдержать. На смену недобрым людям пришли добрые люди и добрые руки. Здание церкви люди очистили от скверны, в окна полился  солнечный свет, и в храм вернулось Слово Божье.

За двести лет станица видела многое: годы славы и расцвета, годы испытаний и предательства, годы войны и годы безвластия, годы разрухи и годы падения нравов.  А она живет   и растит своих детей, которые,  как и прежде, вырастая, уезжают и разлетаются по стране. Но, наверное,  в этом и состоит уникальность нашей станицы Ново-Осетинской, что как бы хорошо не устроился в жизни уроженец станицы,  каких  бы не достиг высот, он обязательно рано или поздно вернется сюда, на родину, на берег Терека, в лес с необыкновенно вкусными дикими грушами, орехами, кизилом, калиной. К незабываемым    абрикосовым,   яблоневым,   вишневым деревьям, к виноградным беседкам, к палящему солнцу, к полям, пропитанным запахами полыни, чабреца и мяты.

Свойства человеческой души, такие как самобытность, уникальность, способность к самовыражению – основа нашей православной культуры. Они определяют смысл деятельности и человеческих взаимосвязей, в этом и заключается духовность человека. На данном моменте развития общества требуется, прежде всего, пересмотреть психологические, политико-экономические, гуманитарные и философские взгляды на личность.

Заключение

Духовность есть истинно положительная характеристика как бытия человека в его направленности на высшие проявления человеческого «Я». Она есть первенство высших общечеловеческих смысло -жизненных значений, «выход человеческого мироотношения за пределы материальных нужд, их преодоление в сфере субъективного «для себя бытия», возвышение над ним и обретение новых – бескорыстных, суперпрагматических отношений с миром, контактов с ним, восприятий, переживаний и постижений».

Важнейшая составляющая духовной сферы - ценностно – нормативная область сознания личности. В формировании отечественной ценностно – ориентированной модели большую роль сыграло и начинает играть сейчас православие. Ценностно – нормативная специфика отечественной культуры проявляется на двух уровнях: бытийном (в труде, быту, традициях, обрядах, праздниках) и на уровне самосознания. Здесь специфика культуры обнаруживает себя в языке, текстах культуры.

Современное общество обязано начать духовно-нравственное возрождение. Образование должно поставить цель развивать не только умственные способности и интеллект человека, но и учить человека обретению самого себя, человеческого образа, что позволит ему быть самим собой и разделять добро и зло. Каждая личность должна стать субъектом исторических и культурных действий.

Через образование молодёжь должна включаться в беспрерывный процесс развития общества и собственного становления в нём. На образование возлагается функция приобщения новых поколений к способу жизни старших, с обретением знаний и ценностей, накопленных столетиями. Главной болевой точкой современной социальной обстановки выступает отчуждение и противостояние семейным традициям, в целом общественным устоям, разрушение связей родителей и детей. Так же сюда можно отнести и отсутствие сложившихся общностей людей, т.е. таких, которые имели бы национальные, духовные, культурные и социальные общие ценности и смысл.

Сейчас большая часть организаций и неформальных объединений имеют деструктивный характер. Понятия «духовности» и «нравственности» обычно связывают воедино и в этом есть глубокий смысл. Так, в самом общем виде, нравственность – это следствие и причина уклада жизни человеческих сообществ; именно здесь живут нормы, ценности и смыслы человеческого общежития.

Таким образом, можно сделать вывод, что перед современным человеком стоит сложный выбор, как среди происходящих изменений и явлений в жизни общества не совершать аморальных поступков, уметь делать правильные выводы и выбирать действия, основанные на принципах нравственности и духовности. Необходимостью становится нравственный гуманизм, основанный на принципе гармонии человека и природы.

Список использованной литературы

1. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание //АСТ,2022 г.
2. Иванов А.В. Духовность и ее атрибуты // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2021 г. с. 14-22.
3. Коваль Н.А. Духовность как условие формирования нравственных норм личности // Государственно-правовые исследования. 2020 г. № 3. с. 33–37.

4. Мешков Н.И. Духовность в научном и религиозном понимании // Гуманитарий: актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. 2019 г. № 1. с.  69-79.

5. Понарина Н.Н. Духовность человека информационного общества // Вестник Армавирского государственного педагогического университета. 2021 г. № 4.  с. 145-151.
6. Прохоренко А.В. Духовность как необходимая составляющая гуманизации личности // Молодой ученый. 2019 г. № 5 (16). Т. 1. с. 257-259.
7. Распутин В.Г. Уроки французского//АСТ,2022 г.
8.  Тургенев И.С. Стихотворения в прозе //Детская и юношеская книга.2022 г.