МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ

АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ

государственное автономное профессиональное образовательное

учреждение Архангельской области

«Северодвинский техникум социальной инфраструктуры»

 (ГАПОУ АО «СТСИ»)

Ломоносовские чтения

Номинация «80 лет Великой Победы: величие подвига, святость памяти»

Тема: Эволюция трактовки образа Зои Космодемьянской в общественном сознании (1941–2020-е гг.)

Работу выполнил обучающийся 2 курса, гр. 231/232 Бычков Трофим Александрович

Профессия: Слесарь монтажник судовой

Руководитель: Пичугина М.А.

преподаватель

2025                                         

Оглавление

Введение        3

1 Исторический контекст подвига        5

2 Мемориализация образа в советской и постсоветской культуре        8

3 Современные интерпретации и дискуссии о подвиге Зои Космодемьянской        11

Заключение        15

Список литературы        20

Введение

Образ Зои Космодемьянской — один из ключевых символов Великой Отечественной войны, чья интерпретация претерпела значительные изменения за 80 лет. Исследование позволит выявить механизмы трансформации исторической памяти, факторы, влияющие на переосмысление подвига, и современные тенденции в восприятии героя.

Цель исследования: анализ динамики трактовок образа Зои Космодемьянской в разных исторических периодах и определение причины их изменений.

Задачи:

• Проанализировать исторический контекст подвига Зои Космодемьянской.
• Изучить эволюцию мемориализации её образа в разные периоды.
• Изучить канонические интерпретации образа в советском искусстве (1950–1980-е гг.).
• Проанализировать изменения в трактовке образа в постсоветский период.
• Рассмотреть современные художественные проекты, посвящённые Зое.

Объект исследования: образ Зои Космодемьянской в исторической памяти общества.

Предмет исследования: Эволюция художественных стратегий репрезентации образа Зои Космодемьянской в отечественном искусстве.

Гипотезы:

• Первоначальная трактовка (1940-е) носила мобилизационный характер и подчёркивала жертвенность и героизм.
• Советская канонизация закрепила монолитный героический образ, исключая противоречивые детали.
• Постсоветская ревизия акцентировала трагизм, вопросы целесообразности и этические дилеммы.
• Современные интерпретации стремятся к балансу между героизацией и гуманизацией образа.

Методы исследования:

• историко-аналитический метод (изучение документов, мемуаров, публикаций);
• контент-анализ (СМИ, соцсети, образовательные ресурсы).

1 Исторический контекст подвига

Зоя Анатольевна Космодемьянская родилась 13 сентября 1923 года в селе Осино-Гай Тамбовской губернии (ныне Гавриловский район Тамбовской области) в семье учителей.

• Отец — Анатолий Петрович Космодемьянский, учитель, происходил из духовного сословия (его отец был священником).
• Мать — Любовь Тимофеевна Космодемьянская, учительница.
• Младший брат — Александр Космодемьянский (впоследствии также Герой Советского Союза, погиб в 1945 году).

В 1929 году семья переехала в Сибирь (село Шиткино Иркутской области), а в 1930 году — в Москву.

Зоя училась в школе № 201 Московского района Москвы (ныне школа № 201 имени Зои и Александра Космодемьянских). Отличалась прилежностью, любовью к литературе, особенно к творчеству А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого. Была активной участницей школьной жизни, вела дневник, где записывала мысли о прочитанных книгах и жизненных принципах. Мечтала поступить в Литературный институт.

По воспоминаниям одноклассников и учителей, Зоя была скромной, принципиальной, с обострённым чувством справедливости. В 1938 году вступила в ВЛКСМ (Всесоюзный Ленинский Коммунистический Союз Молодёжи). Пережила тяжёлый период в 1940 году: из-за нервного истощения и болезни (менингит) временно отстала в учёбе, но смогла восстановиться и продолжить обучение. К началу Великой Отечественной войны Зоя училась в 10-м классе.

После начала войны Зоя добровольно пошла в райком ВЛКСМ, чтобы быть направленной на фронт. В октябре 1941 года она была зачислена в диверсионно-разведывательную часть № 9903 штаба Западного фронта (командир — майор А. К. Спрогис).

Прошла краткий курс обучения: подрывное дело, ориентирование на местности, маскировка, основы конспирации. Получила инструктаж о задачах: минирование дорог, уничтожение складов, нарушение телефонной связи в тылу врага.

В конце ноября 1941 года, в ходе битвы за Москву, группа из 10 бойцов (в том числе Зоя) была направлена в район Волоколамска и Вереи для проведения диверсий. Задача Зои — поджечь несколько строений в деревне Петрищево (Рузский район Московской области), где располагались немецкие части.

27 ноября 1941 года Зоя вместе с товарищами подошла к Петрищево. В ходе операции группа попала под обстрел; часть бойцов погибла или была ранена, связь между группами нарушилась. Зоя, оставшись одна, продолжила выполнение задания. В ночь на 28 ноября она подожгла три дома (в том числе конюшню с лошадьми) и склад с фуражом.

При попытке поджечь ещё одно строение Зоя была замечена местным жителем, который сообщил немцам. Её схватили у колодца, когда она возвращалась к месту условленной встречи с товарищами.

Зою доставили в дом крестьянина Свиридова, где размещался немецкий штаб. Её раздели, били, допрашивали, требуя выдать местонахождение группы и командиров. Зоя назвалась «Таней» (псевдоним, использовавшийся в разведчасти) и отказалась давать какие-либо сведения.

Всю ночь её избивали, водили босой по снегу, прижигали лицо сигаретами. Несмотря на мучения, она не назвала своего настоящего имени и не раскрыла информацию о товарищах. По свидетельствам очевидцев, она держалась мужественно, иногда напевала песни.

Утром Зою вывели на деревенскую площадь. На грудь ей повесили табличку с надписью «Поджигатель» (на русском и немецком языках). Перед казнью она обратилась к собравшимся жителям: «Граждане! Не стойте, не смотрите. Надо помогать воевать! Красная Армия придёт, отмстит за нас!»

По некоторым свидетельствам, она также сказала: «Сколько нас ни вешайте, всех не перевешаете, нас 170 миллионов. Но за меня вам наши товарищи отомстят!»

Зою повесили на виселице, установленной на площади. Тело оставалось на виселице около месяца, подвергаясь надругательствам со стороны немецких солдат.

В январе 1942 года, после освобождения Петрищево советскими войсками, тело Зои было захоронено. Но память о ней осталась жива.

Статья Петра Лидова «Таня» была опубликована в газете «Правда» 27 января 1942 года.

Корреспондент «Правды» Пётр Лидов, находясь в освобождённом Петрищево, услышал от местных жителей рассказ о неизвестной девушке-партизанке, которую казнили немцы. Лидов провёл расследование: опросил свидетелей, изучил место казни, сопоставил факты. Он установил, что «Таня» — это Зоя Космодемьянская, ученица 10-го класса из Москвы.

В своей статье  корреспондент дал детальное описание последних дней Зои: арест, пытки, казнь. Привел цитаты очевидцев, передающие её мужество и стойкость. Сделал акцент на символическом значении её подвига: простая девушка, не дрогнувшая перед врагом.

Статья вызвала огромный отклик в стране. Подвиг Зои стал символом героизма и самопожертвования. В феврале 1942 года Зое Космодемьянской посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза (первая женщина-Герой в годы Великой Отечественной войны).

Её имя стало известно всей стране: о ней писали газеты, слагали стихи, снимали фильмы. Статья Лидова легла в основу последующих публикаций, книг и мемориальных проектов, посвящённых Зое.

Таким образом, благодаря статье П. Лидова и усилиям журналистов, подвиг Зои Космодемьянской был увековечен, а её образ стал одним из ключевых символов борьбы советского народа против фашизма.

2 Мемориализация образа в советской и постсоветской культуре

16 февраля 1942 года Указом Президиума Верховного Совета СССР Зое Анатольевне Космодемьянской посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза — первой среди женщин-участниц Великой Отечественной войны.

Одновременно она была награждена орденом Ленина (также посмертно).

Это решение имело огромное символическое значение:

• официально закрепило статус Зои как национальной героини;
• задало эталон мужества и самопожертвования для советских граждан;
• стало инструментом мобилизации общества в критический период войны.

Образ Зои вдохновлял писателей и поэтов, формируя каноническую версию её подвига.

Поэма Маргариты Алигер «Зоя» (1942) — одно из самых значительных произведений. Написана вскоре после гибели героини, основана на свидетельствах и документах. В 1943 году удостоена Сталинской премии. Поэма сочетает документальность с лирической силой, раскрывая внутренний мир Зои, её убеждения и мотивацию.

Повесть Вячеслава Успенского «Зоя Космодемьянская» — более развёрнутое повествование, включающее биографические детали, описание подготовки к заданию и последних дней. Подчёркивает преемственность подвига Зои с традициями русской героики.

Стихи других авторов: Агния Барто, Роберт Рождественский, Юлия Друнина также обращались к образу Зои, создавая короткие, но эмоционально насыщенные тексты для массового читателя.

Писали о ней и в зарубежной литературе: турецкий поэт Назым Хикмет и китайский поэт Ай Цин написали стихи, посвящённые Зое, что свидетельствует о международном резонансе её подвига.

Экранные воплощения образа отражали эволюцию восприятия подвига в разные эпохи.

«Зоя» (1944, реж. Лео Арнштам) — первый художественный фильм о героине. Снят в условиях войны, призван укрепить веру в победу. В главной роли — Галина Водяницкая. Фильм акцентирует стойкость Зои, её моральное превосходство над врагом.

«Битва за Москву» (1985, реж. Юрий Озеров) — масштабная киноэпопея, где эпизод с Зоей вписан в общий контекст обороны столицы. Показан не только её подвиг, но и реакция общества, распространение её имени как символа сопротивления.

«Зоя» (2020, реж. Максим Бриус, Леонид Пляскин) — современная интерпретация. Фильм стремится к исторической достоверности, использует архивные материалы, показывает подготовку диверсантов, детали задания и последние дни Зои. Отличается жёсткой реалистичностью сцен пыток и казни.

Материальные символы памяти сохраняют образ Зои в городском и культурном пространстве.

• Москва:

• памятник на улице Новоподмосковной (1960, скульптор О. Иконников);
• мемориальная доска на школе № 201 (ныне школа № 201 имени Зои и Александра Космодемьянских);
• захоронение на Новодевичьем кладбище.

• Тверь: памятник у школы № 41 (1975), где Зоя училась в эвакуации.
• Пенза: бюст в парке имени В. Г. Белинского (1990-е годы).
• Петрищево (Рузский район Московской области):

• музей Зои Космодемьянской (открыт в 1956 году);
• место казни с памятным знаком;
• восстановленный дом, где её допрашивали.

• Другие города: улицы, площади и школы, названные в честь Зои, во многих городах России, Беларуси, Казахстана, Молдавии.

В советское время образ Зои был включён в систему воспитания:

1. Школьные программы:

• изучение подвига на уроках истории и литературы (поэма М. Алигер, рассказы о героях войны);
• классные часы и линейки, посвящённые Дню Победы и памяти Зои;
• сочинения на тему «Подвиг Зои Космодемьянской».

2. Пионерское движение:

• пионерские дружины и отряды, носившие имя Зои;
• вручение значков и грамот «За активную работу» с её портретом;
• походы по местам боевой славы, включая Петрищево.

3. Внеклассная работа:

• создание уголков памяти в школах;
• встречи с ветеранами, участвовавшими в обороне Москвы;
• театрализованные постановки по мотивам поэмы М. Алигер.

В постсоветский период образ Зои сохраняется в школьных учебниках по истории, но с меньшим идеологическим акцентом; проводятся мероприятия к юбилейным датам (например, к 100-летию со дня рождения в 2023 году); активизируется поисковая и краеведческая работа учащихся в местах, связанных с её жизнью и подвигом.

На основе изложенного можно сделать вывод: мемориализация образа Зои Космодемьянской — многомерный процесс, включающий государственные награды, литературу, кино, монументальное искусство и систему образования. В разные эпохи её подвиг интерпретировался по-разному, но всегда оставался символом мужества, верности и самопожертвования.

3 Современные интерпретации и дискуссии о подвиге Зои Космодемьянской

В эпоху перестройки и в постсоветский период появились критические интерпретации подвига Зои Космодемьянской, существенно отличавшиеся от канонической советской версии.

Ключевые направления критики:

1. Сомнения в целесообразности диверсий. Ряд публицистов (в т. ч. в изданиях либерального толка) ставили под вопрос военную эффективность поджогов деревенских домов: «Ущерб врагу минимален, а местные жители пострадали». Подчёркивалось, что в сожжённых строениях могли находиться мирные граждане.
2. Вопросы к методам разведки. Критиковались слабая подготовка диверсантов, отсутствие чёткой связи, нереалистичные задания. Делался вывод: «Зоя стала жертвой непрофессионализма командования».
3. Ревизия моральных оценок. В некоторых публикациях акцент смещался с героизма на трагедию: «Это не подвиг, а следствие системы, бросавшей неопытных юношей и девушек на верную смерть».
4. Споры о деталях биографии. Появились версии о возможных психических отклонениях Зои (на основе упоминаний о болезни в 1940 г.), что оспаривалось историками и родственниками.

Контраргументы защитников канонической версии:

1. В условиях 1941 г. любая дезорганизация врага имела значение;
2. Зоя выполняла приказ, проявив личную отвагу;
3. Критика часто игнорировала контекст войны и мобилизационный характер советской системы.

Итог периода: дискуссия 1990–2000-х сформировала две полярные парадигмы — героико-патриотическую и критически-ревизионистскую.

Современные платформы кардинально изменили способы трансляции и интерпретации образа Зои.

Основные каналы и форматы:

• Социальные сети (VK, Telegram, YouTube) через мемы, короткие видео, посты к памятным датам. Часто — упрощение образа до «символа мужества» без контекста.
• Онлайн-энциклопедии и блоги. Статьи в «Википедии» и аналогах содержат ссылки на разнородные источники, включая критические. Блогеры предлагают «альтернативные взгляды», иногда без проверки фактов.
• Документальные проекты и подкасты. Например, выпуски на YouTube-каналах об истории ВОВ, где анализируются архивные документы, свидетельства, споры историков.
• Виртуальные экскурсии и AR. Музеи (в т. ч. музей в Петрищево) создают онлайн-туры, 3D-реконструкции событий, что позволяет «погрузиться» в контекст.
• Игровые форматы. Упоминания в исторических стратегиях и квестах (например, в играх о ВОВ), где игрок «проживает» эпизоды войны.

В результате этого были сформированы особенности цифрового восприятия:

• Фрагментарность. Пользователи получают обрывочные сведения, редко изучая тему глубоко.
• Эмоциональность. Визуальный контент (фото, видео) вызывает сильнее отклик, чем тексты.
• Поляризация. В комментариях к постам часто сталкиваются противоположные мнения: «героиня» vs «жертва системы».
• Демифологизация. Доступ к архивным материалам (оцифрованным делам, газетам 1940-х) позволяет проверять мифы, но также порождает новые спекуляции.

В разных странах сейчас образ Зои Космодемьянской преподносится по-разному. Давайте остановимся на этом по-подробнее.

Российская Федерация:

• Официальный нарратив: Зоя — символ героизма, патриотизма, жертвенности. Подчёркивается её воля, верность Родине, моральная стойкость.
• Образовательные программы: подвиг изучается в школах (история, литература), проводятся мероприятия к 29 ноября (день гибели) и 13 сентября (день рождения).
• Медиа: в государственных СМИ — акцент на преемственности памяти; в независимых — чаще критические вопросы о цене подвига.
• Память в пространстве: памятники, улицы, музеи сохраняют физическое присутствие образа.

Страны СНГ

• Беларусь, Казахстан, Армения: образ Зои сохраняется в учебниках и мемориальных практиках, но менее централизованно. Часто — в контексте «общей победы народов СССР».
• Украина, Молдова: с 2010-х гг. наблюдается постепенное вытеснение советских героев из официального дискурса. В учебниках Зоя упоминается реже, акцент смещён на национальных героев. В публичном пространстве её имя реже используется в топонимике.
• Киргизия, Таджикистан: память о Зое фрагментарна, сохраняется в семьях и локальных музеях.

Зарубежные нарративы

1. Европа:

• в странах ЕС подвиг Зои почти не известен широкой публике; упоминается в специализированных работах по истории ВОВ;
• в Польше, Прибалтике её образ иногда встраивается в дискуссии о «советской оккупации», где акцент делается на методах партизанской войны, а не на личном героизме.
• США и Великобритания: в академических кругах — нейтральный анализ как примера женской храбрости в войне. В массовой культуре — почти отсутствует.

2. Азия:

• в Китае Зоя остаётся символом борьбы с фашизмом; её история преподаётся в контексте антигитлеровской коалиции;
• в Индии, Вьетнаме — эпизодические упоминания в работах о Второй мировой.

3. Израиль: в еврейской диаспоре память о Зое сохраняется как часть истории советских евреев, погибших в войне.

На основе вышесказанного можно сделать следующие выводы:

1. В РФ образ Зои остаётся ключевым элементом патриотического нарратива, хотя цифровые медиа и критика 1990–2000-х внесли элементы дискуссии.
2. В странах СНГ её память фрагментирована: от сохранения до постепенного забвения, в зависимости от национальной политики памяти.
3. За рубежом образ Зои не стал глобальным символом, оставаясь значимым лишь в узких академических или диаспоральных контекстах.
4. Цифровые медиа одновременно укрепляют и размывают каноническую версию: с одной стороны — доступность информации, с другой — риск поверхностного восприятия и манипуляций.

Заключение

Проведённое исследование подтвердило основные гипотезы о динамике трактовок образа Зои Космодемьянской:

1. Гипотеза о мобилизационном характере первоначальной трактовки (1940-е гг.) полностью подтвердилась. В условиях битвы за Москву образ Зои использовался как символ сопротивления, акцент делался на жертвенности и героизме. Статья П. Лидова «Таня» (1942) задала канон: стойкость, верность Родине, моральное превосходство над врагом.
2. Гипотеза о советской канонизации нашла подтверждение: в 1950–1980-е гг. образ стал монолитным, монохромным. Он встраивался в официальную идеологию через:

• государственные награды (звание Героя СССР, орден Ленина);
• мемориальные практики (памятники, музеи, топонимика);
• образовательные программы (учебники, пионерские ритуалы);
• искусство (поэма М. Алигер, фильмы).

3. Гипотеза о постсоветской ревизии подтвердилась: в 1990–2000-е гг. появились альтернативные трактовки, акцентирующие:

• трагизм личной судьбы;
• вопросы целесообразности диверсий;
• этические дилеммы (ущерб мирным жителям).

4. Гипотеза о современной балансировке также подтвердилась: сегодня наблюдается попытка совместить героизацию с гуманизацией. Образ становится более «человечным», но сохраняет ядро героизма.

Факторами, влияющие на смену трактовок были

1. Политическая конъюнктура

1. В 1940-е гг. — мобилизация общества: образ Зои как «знамя борьбы».
2. В СССР — легитимация идеологии: Зоя как эталон советского героя.
3. В 1990-е гг. — деконструкция советских мифов: акцент на «жертвенность системы».
4. В 2010–2020-е гг. — репатриация символов: восстановление героического нарратива в рамках государственной политики памяти.

2. Развитие исторической науки

1. Открытие архивов (1990-е гг.) позволило уточнить детали задания, обстоятельства гибели, роль командования.
2. Появление исследований о психологии войны, женском участии, партизанском движении изменило угол зрения: от «героизма» к «опыту выживания».
3. Критический анализ источников (например, свидетельства очевидцев, немецкие документы) породил дискуссии о достоверности канонической версии.

3. Медиатизация памяти

1. 1940–1980-е: печать, радио, кино — централизованное формирование образа.
2. 1990–2000-е: ТВ, пресса — поляризация мнений, «сенсационные» публикации.
3. 2010–2020-е: соцсети, YouTube, блоги — фрагментация памяти, появление «низовых» нарративов (мемы, арты, любительские видео).
4. Цифровые технологии (VR, онлайн-музеи) создают новые форматы мемориализации, но также рискуют упростить образ до визуального символа.

4. Смена ценностных ориентиров в обществе

1. СССР: коллективизм, жертвенность ради общего дела — ключевые ценности. Зоя как воплощение «советского человека».
2. 1990-е: индивидуализм, критическое мышление — акцент на личной трагедии, «цене победы».
3. 2000–2020-е: поиск баланса между патриотизмом и гуманизмом. Образ Зои переосмысляется как пример личной смелости, но без идеологической риторики.

Образ Зои Космодемьянской имеет общие черты с другими символами ВОВ, но и существенные отличия:

1. Александр Матросов (закрыл грудью амбразуру):

Общее: канонизация, героический нарратив, использование в патриотическом воспитании.

Отличие: Матросов — символ «беспредельной отваги», его подвиг более «абстрактен» (нет личной истории, только акт самопожертвования). Зоя — более «человечный» образ (возраст, пол, биография).

2. Панфиловцы (28 героев у Дубосекова):

Общее: коллективный героизм, мифологизация, роль в мобилизации.

Отличие: панфиловцы — символ «фронтового братства», их образ более коллективный. Зоя — индивидуальный герой, её история включает личную драму (пытки, казнь).

Таким образом Зоя выделяется как женский образ героизма, что делает её символом не только военного, но и гендерного сопротивления. Её молодость (18 лет) усиливает эмоциональный резонанс.

К сожалению, чем дальше от нас события Великой Отечественной войны, тем выше риски забвения из-за:

• Фрагментации памяти в цифровом пространстве: образ сводится к визуальным клише (виселица, портрет) без контекста.
• Поляризации трактовок: от героизации до дегероизации, что размывает смысловое ядро.
• Смены поколений: снижение уровня осведомлённости среди молодёжи (особенно 14–20 лет).
• Коммерциализации памяти: использование образа в маркетинговых целях (например, на сувенирах) без глубокого осмысления.

Как мы можем сохранить память:

• Образовательные инновации:

• интерактивные уроки (дебаты, проекты, виртуальные экскурсии);
• включение альтернативных источников (письма, дневники, свидетельства);
• междисциплинарные подходы (история + литература + искусство).

• Мемориальные практики:

• обновление музеев (AR/VR-реконструкции, мультимедийные гиды);
• сохранение памятников и топонимики с пояснительными табличками;
• акции памяти (например, «Свеча памяти» с акцентом на личную историю).

• Медиастратегии:

• документальные проекты, основанные на архивных материалах;
• сотрудничество с блогерами для популяризации достоверных нарративов;
• создание цифрового архива (фото, видео, тексты) с верифицированными источниками.

• Общественные инициативы:

• волонтёрские проекты по уходу за мемориалами;
• конкурсы эссе, рисунков, исследовательских работ среди школьников;
• тематические выставки (например, «Женщины на войне»).

Итоговый вывод:

Образ Зои Космодемьянской остаётся живым культурным феноменом, чья трактовка эволюционирует под влиянием политических, научных и технологических факторов. Его устойчивость обеспечивается:

• эмоциональной силой личной истории;
• символической значимостью (молодость, женственность, стойкость);
• многообразием репрезентаций (от плакатов до VR).

Для сохранения памяти необходимо:

• избегать крайностей (героизация/дегероизация);
• сочетать традиционные и цифровые форматы мемориализации;
• делать акцент на гуманистическом измерении подвига, а не только на идеологическом.

Список литературы

1. Кожемяко В. «Зоя Космодемьянская. Правда против лжи» (2016) — анализ исторических фактов и опровержение мифов о подвиге Зои. liplib.ru
2. Космодемьянская Л. Т. «Повесть о Зое и Шуре» (литературная запись Ф. Вигдоровой) — воспоминания матери героев, рассказывающие о жизни Зои и её брата. liplib.ru
3. Ты осталась в народе живая... Книга о Зое Космодемьянской (сост. И. И. Овсянников, Л. А. Шебунова, 2012) — сборник статей, очерков, воспоминаний соратников и стихов, посвящённых Зое. liplib.ru
4. Горинов М. М. «Зоя Космодемьянская (1923–1941)» (2003) — статья в журнале «Отечественная история», анализирующая исторические аспекты подвига. liplib.ru
5. Успенский В. Д. «Зоя Космодемьянская» (1989) — биография в серии «Жизнь замечательных людей», охватывающая короткую, но яркую жизнь партизанки. old.sgu.ru
6. Алигер М. «Зоя» — поэма, посвящённая Зое Космодемьянской, удостоенная Сталинской премии в 1943 году. ru.wikipedia.org
7. Лидов П. А. «Таня» (1942) — очерк в газете «Правда», который впервые рассказал стране о подвиге неизвестной партизанки, позже идентифицированной как Зоя. ru.wikipedia.org
8. Ильченко Д. В. «Подвиг Зои Космодемьянской — правда и вымысел» (2015) — научная статья, анализирующая документы и свидетельства, опровергающая попытки фальсификации обстоятельств подвига. cyberleninka.ru
9. Розенблюм О. «Зоя Космодемьянская: эволюция "героя" как "культурного героя" в 1940-е годы» (2013) — исследование эволюции образа Зои в трёх ключевых произведениях: поэме М. Алигер, фильме Л. Арнштама и повести Л. Космодемьянской. academia.edu
10. Борисов Н. А. «С именем Зои» (1975) — книга о малоизвестных фактах из жизни, учёбы и боевой деятельности Зои и Александра Космодемьянских.