Ф.Достоевский. Образ мира и человека. Икона и образ

Комитет по образованию г.Улан-Удэ

МАОУ «Средняя общеобразовательная школа №26»

                                       Конференция « Шаг в будущее»

Доклад:

Ф. Достоевский: образ мира и человека:икона и образ.

Выполнил: Сундуков Александр,

                                                                      ученик 11 м класса

Проверил:  научный руководитель

                                                                                     учитель высшей категории,

                                                                                    заслуженный работник РБ

                                                                       Калашникова Л.А.

Улан-Удэ

2015 год.

Содержание работы.

1. Введение.
2. Ф.М. Достоевский: икона и образ.

• Икона – свидетельство веры народа его любви к Богу, свидетельство единство духа и сердца.
• Передний красный угол. Роман «Братья Карамазовы». Икона как часть предметного и духовного мира.
• «Девушка с образом» Рассказ «Кроткая». Икона и состояние героев. Духовное падение и подъём.

3. Заключение.
4. Используемая литература.
5. Приложение (опрос, иконы).

Введение.

Творческое наследие Ф.М. Достоевского – наследие одно из центральных в художественной культуре второй половины XIXстолетия, во всей полноте обнаруживающее как духовные, социально – исторические, культурные поиски своей эпохи, так и индивидуальные грани мировосприятия самого писателя.

В одной из записных книжек Достоевский сказал, что он «реалист в высшем смысле», изобразивший все глубины души человеческой. Эти слова ключ к пониманию его произведений.

Актуальность данной работы определяется необходимостью, что современный человек обратил свой взгляд в христианскую веру. Икона нигде не имеет такого распространения, как в России (икона, от греческого – «образ», «портрет»), которая помогает заглянуть в человеческую и божественную природу людей.

Объект научного исследованиягерои Достоевского, которые редко молятся перед иконой в спокойном состоянии. Русский человек склонен к крайностям. Он впадает либо в крайнюю степень неверия, либо переживает удивительный духовный подъем. Достоевский показал, что эти состояния связаны с иконой.

Работа не претендует на глубину изученности: тема большая, интересная, требующая осмысления. А если говорит о практической значимости, то состоянии души человека, проводящее к самоубийству «опустошенность находит опору в вере», вера возможность победить эту «опухоль».

Цель исследования показать явление иконы как «зеркало, отражающие не нас самих,  нашу преображенную природу, с целью направить наш дух к этому преображению».

Художник дает возможность, через икону заглянуть в иной мир , приблизиться к нему, найти успокоение и очищение; попытаться ответить на вопрос: зачем люди идут к Богу, к иконе, которая служит образом Всевышнего.

Задачи:

1. показать, что Ф. Достоевский рассматривает икону как неотъемлемую часть православной духовности, домашней молитвы, православного быта;
2. взгляд в икону – взгляд в высшую духовную реальность, а Ф. Достоевский в своих произведениях предстает как писатель духа;
3. отношение людей к религиозному воспитанию в наше время.

Методы:специально-исторический, специально-социологический.

Практическая значимость научной работы заключается:

- в разработке одной из важнейших проблем художественной литературы: разбор особенности виденья русскими писателями отечественной иконографией, её традиций и целевого предназначения и современного общества, которые не стабилен, изменчив, многослоен, в котором человек опирается на духовные ценности, получая основы религиозных знаний, так как икона призвана – пробуждать в предстоящем духовную потребность молиться, преподать к Богу в покаяние и искать в утешение в скорби;

-  показать важность восприятия художественной литературы, ведь словесный образ, обладая огромной силой эмоционального воздействия,  может – даже порой против воли человека «распахнуть»его душу, определенным образом формировать его сознания.

- в возможности использования ряда выводов и полученных результатов в исследованиях и социальной практике.

            Поставленные цели и задачи определили структуру исследования. Научная работа состоит из введения, содержания, основной части, заключения, списка литературы и приложения.

Достоевский: икона и образ

«Братья Карамазовы», «Кроткая».

          Как относился к иконам Ф.М. Достоевский? Один из ответов на этот вопрос – иконы в его квартире и теплящаяся над ними лампада. Другой ответ – его произведения с многочисленными упоминаниями икон. Но приведем и прямое свидетельство, сам писатель записывал: «У народа Богу всегда первое место, - передней угол; там у него божница, боговня. Ему надо иметь у себя святыню, видимую, как отражения Божества. Здесь в этом причитании сказывается трогательная целокупность духа и сердца. – Надо веровать, устремляться к невидимому Богу, но и почитать Его на земле простым сродным обычаем…». Икона для писателя – свидетельство веры народа, его любви к Богу, свидетельство единства духа (вера в невидимого Бога) и сердце (особое почитание Его видимого образа, причем почитание даже несовершеннолетнего по своему художеству образа).

        В «Дневнике писателя» Достоевский выступал в защиту народного иконопочитания:  « «Нет, ни одного русского, которой чудотворную силу иконы приписывал бы самой иконе, а не соизволению Божию». В этом отрывке Достоевский показывает себя не только сторонником иконопочитания, но и богословски подготовленным защитником почитания икон.

        Я предлагаю обратиться к тем художественным произведениям или отдельным эпизодам повестей и романов писателя, в которых «действуют» иконы, эпизодам, понимание которых – по причине некоторой «зашифрованности» - невозможно без знания православного учения об иконе и иконопочитания.

Передний красный угол. Роман «Братья Карамазовы».

Какое самое сильное впечатление («светлая точка из мрака») осталось у Алеши Карамзина из своей детской поры? Мать, иконы в красном углу и он сам отдаваемый под покров Пресвятой Богородицы.

            Он (Алеша) запомнил один вечер, летний тихий, отворенное окно, косые лучи заходящего солнца (косые-то лучи и запомнились всего более), в комнате в углу образ, перед ним зажженную лампадку, а перед образом на коленях рыдающую как в истерике, со взвизгиваниями и вскрикиваниями, мать свою, схватившую его в обе руки, обнявшую его крепко до боли и молящую за него Богородицу».(2,т.9,с.26-27)

        Удивительно отмеченное Достоевским сочетание света заходящего солнца и света лампады перед иконой: свет, физический с переплетением с теплым огоньком лампады – символом света Божественного, символом духовного горения и молитвы.

         Трагично предчувствие матерью своей скорой смерти и желание отдать сына под надежное заступничество, каковым  может быть лишь Божий кров. Мать Алеши исполняет древнейший, еще библейский, обычай – посвящать одного из детей Богу. Богу посвящали первого или вымоленного ребенка, здесь же мать вручает дитя Богородице в предчувствии его скоро сиротства.

        И характерна заботящаяся, только о земном нянька, не понимающая тайны происходящего и вырывающая ребенка из рук хозяйки, на деле как бы из рук Божьих, из под покрова пресвятой Богородицы.

        И наконец, необычно запомнившееся на всю жизнь лицо матери. Несмотря на исступленность, оно прекрасно. Свидетельницей этого многозначительного события является икона Богородицы. Одна из любимых молитв самого Достоевского тоже обращена к Богородице: «Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под покровом Твоим».

        А вот красный угол старца Зосимы, который оказал столь сильное влияние на Алешу. «… В углу много икон – одна изниз Богородицы, огромного размера и писания, вероятно еще задолго до раскола. Пред ней теплилась лампадка. Около неё две другие иконы в сияющих ризах, затем возле них деланные херувимчики, фарфоровые яички, католический крест из слоновой кости с обнимающей его Materdolorosaи несколько заграничных гравюр с великих итальянских художников прошлых столетий. Подле этих изящных и дорогих гравюрных изображений красовалось несколько листов самых простонароднейших русских литографий святых, мучеников, святителей и прочих, продающиеся за копейки на всех ярмарках».

     Писатель отмечает прежде всего писанную икону Богородицы, то есть образ без оклада. Живопись хорошо видна, и можно судить не только о художественных достоинствах иконы, но и её древности. Достоевский уточняет, что она написана еще до раскола, имея в виду не только древность иконы, но и её авторитет как произведение, одинаково приемлемого и Православной Церковью и старообрядцами. Почти всегда при описании красного угла писатель обращает внимание читателя на сияющие ризы икон в серебряных или позолоченных окладах. Их отраженный свет, колеблющийся, трепетный – важная примета божницы. В красном углу хранятся также различные святыньки, напоминающие о каких либо праздниках: прутики вербы, бумажные зайчики или цыплята,

Печеные высохшие жаворонки. У старца Зосимы рядом с иконами – деланные херувимчики. Там же у старца и фарфоровые пасхальные яйца.

     Выделяется в красном углу католический крест, полученный, видимо, старцем в подарок. На православных распятиях Богородица не обнимает крест, а стоит справа от Сына, слева – же святой Иоанн Богослов. Богородица изображается перед Распятием на иконе Ахтырской Божией Матери. С иконами у старца Зосимы соседствует черно – белые гравюры с итальянских картин эпохи Ренессанса, получившие распространение в первой половине XIX века. Такие гравюры находились у Гоголя, а позже у Толстого и самого Достоевского в кабинете. Обычно это были фрагменты знаменитых картин, например, голова Спасителя  из рафаэлевского «Преображения» или Мадонна с Младенцем из той же «Сикстинской Мадонны». Наконец, у старца посетители видят и произведение народного творчества – лубок.

     Такое смещение разных эпох, стилей, даже вероисповеданий в красном углу старца, как мне кажется, не случайно.

     Критерий может быть один – благочестие. Если в изображении святого видны какие - либо технические недостатки, неуверенная ил неумелая рука, - это не главное. Важно, чтобы в изображение была видна искренняя вера художника, просвечивало его личное благочестие. Читая роман «Братья Карамазовы», Достоевский не забывает описать красный угол в комнате своих героев.

     Красный угол был в комнате Федора Павловича Карамазова: «В переднем углу помещалось несколько икон, перед которыми на ночь зажигалось лампадка. Можно ли дать лучшую характеристику отношений к иконам Карамазова – отца. В другом месте рассказчик подчеркивает, что Федор Павлович «был далеко не из религиозных людей, человек никогда, может быть, пятикопеечной свечки не поставил пред образом». И вот красный угол сыграл в его жизни трагическую роль. Деньги старший Карамазов вначале держал в запертой шкатулке. Смердяков же «научил пакет этот самый с деньгами в угол за образа перенесть». После убийства Федора Павловича Смердякова забирает оттуда деньги и перепрятывает  их. Как видим,  иконы не «спасают»  Федора Павловича. И это одно из художественных возражений писателя против  отождествления православного иконопочитания и языческого идолопоклонства. Икона – не фетиш, не магический предмет. Не икона спасает, как мы у же видели  это у Гоголя в случаи с Хомой.  Спасает Господь Бог, спасает того, кто с верою и любовью прибегает к богу, его Святой иконе. Для человека равнодушного икона остается предметом среди других предметов, «доской».

«Девушка с образом». Рассказ «Кроткая». Икона и состояние героя.

« Так должен быть называться рассказ « Кроткая»  в первом замысле писателя. В «Дневнике писателя» Достоевский многократно откликался на сообщения газет о самоубийствах. Его тревожило число нарастания самоубийств  в стране, особенно среди молодежи, и писатель пытался найти этому объяснения, выявить причины добровольного ухода из жизни.

        В октябре 1876 года внимание Достоевского привлекло прочитанное им в газетах сообщение о самоубийстве швеи М.Борисовой. Писатель откликнулся на него в «Дневнике» статьей «Два самоубийства». Больше всего в самоубийстве М. Борисовой писателя потрясла одна деталь. Он пишет: «Прибавлялось, что выбросилась она и упала на землю, держа в руках образ. Этот образ в руках – странная и неслыханная еще в самоубийстве черта! Это уже какое – то кроткое, смиренное самоубийство. Тут даже, видимо, не было никакого ропота или попрека: просто – стало нельзя жить, «Бог не захотел» и – умерла, помолившись. Эта кроткая истребившая себя душа невольно мучает мысль (1,т.23,стр.146). Уже через месяц, в ноябрьском выпуске «Дневника» писатель помещает « Кроткую».

        С чего начинаются действия в рассказе? Кроткая приносит разные вещи в заклад. Рассказчик подробно говорит об этом, как все как бы не может обрести нить повествования. Наконец заговаривает об иконе: «Дело в том, что она принесла этот образ (решилась принести)….Ах слушайте! слушайте! Вот началось, а то я все путался». Итак, история начинается лишь с того момента, когда Кроткая «решилась» принести в заклад икону.

         «Образ Богородицы. Богородица с Младенцем, домашний, старинный, риза серебряная золоченная – стоит – ну, рублей шестьсот стоит. Вижу дорого ей образ, закладывает весь образ, ризы не снимая. Говорю ей: лучше бы ризу снять, а образ унесите; а то образ все – таки как – то того.

- А разве вам запрещено?

- Нет, не то что бы запрещено, а так, может быть, вам самим……

- Ну, снимите.

- Знаете что я не буду снимать, а поставлю вон туда в киот, - сказал я подумав, - с другими образами, под лампадкой (у меня всегда, как открыл кассу, лампадка горела), и просто – запросто возьмите десять рублей.

- Мне не надо десяти, дайте мне пять, я не применено выкуплю.

- А десять не хотите? Образ стоит, - прибавил я, заметив, что опять глазки сверкнули. Она смолчала. Я вынес пять рублей».

        Я отметил в этом эпизоде несколько важных деталей.

 - Рассказчик видит, что это наследственная семейная икона и она дорога Кроткой.

- Главную ценность (как предмет заклада) представляет позолоченный оклад иконы.

- Владелец ломбарда предлагает за икону больше, чем она стоит, но Кроткая отказывается.

- Рассказчик предлагает снять оклад и заложить только ризу, предлагая, что саму икону Кроткой хотелось бы оставить у себя для молитвы.

- Когда Кроткая соглашается на это, он вдруг находит новое решение и помещает икону в киот среди своих икон.

- Семейная икона Кроткой входит в круг домашних икон рассказчика, предвещая брачный союз героев.

        Как видим,  рассказчик прав: с того все началось, в этой сцене как в зеркале отразился весь дальнейший ход их взаимоотношений. Икона остается в киоте, а Кроткая  входит в дом женой рассказчика. Больше упоминаний об иконе нет до конца самого конца истории. Но в конце повествования икона опять играет ключевую роль.

        Когда в отсутствие хозяина служанка Лукерья зашла в комнату Кроткой, то «увидела, что образ её (тот самый образ Богородицы) у нее вынут, стоит перед нею на столе, а барыня как будто сейчас только перед ним молилась». Эта деталь нужна Достоевскому, чтобы подчеркнуть, что Кроткая покончила с собой в не бездумном порыве. Она вынимает икону из киота и молиться перед ней, как будто хочет взять икону себе в союзники и свидетели.  И когда Лукерья через несколько минут на стук отворяемого окна входит еще раз в комнату, Кроткая стоит во весь рост на подоконнике спиной к служанке и держит родительский образ в руках. Примечательная  и другая деталь, подчеркнутая писателем: прежде чем шагнуть, броситься вниз, Кроткая прижимает образ к груди. Рассказчик ради самооправдания хочет приуменьшить свою вину в самоубийстве жены.

     Влетела в голову мысль, закружилась и – не могла устоять перед нею. Но противоречат слова Лукерьи о том, что Кроткая за десять минут до смерти молилась перед иконой и , значит спокойно, ушла из жизни спокойно и обдуманно, а это неизменно усугубляет вину мужа.

     Что же более всего поразило Достоевского в этом добровольном уходе из жизни? Самоубийство с христианской точки зрения, - страшный смертельный грех. Человек получает жизнь не от родителей , а от Бога. Лишение себя жизни – это бунт против Бога, это выражение недовольства, установленным  от Бога миропорядком. В случае же, так поразившим писателя, девушка собирается совершать смертный грех против Бога, но Бога и призывает в помощь. Иконой в руках Кроткая хочет как бы подчеркнуть. Что её смерть не бунт против Бога, как это было в «Бесах» у Кириллова, а бессилие выйти из сложившиеся ситуации, слабость жизнеутверждающей веры. «не против Тебя иду я, Господи, - хочет будто крикнуть Кроткая. – Просто нет не больше никаких сил жить так дальше. «Прости и прими меня в Свои обители, несмотря на то, что я сознательно совершаю сей смертный грех. Прими мой уход из жизни как свидетельство моей слабости, а не бунта против Тебя». Но Кроткая прижимает к груди не икону Спасителя, а образ Богородицы. Достоевскому был хорошо известен апокриф «Хождение Богородицы по мукам», в  котором особенно подчёркнута роль Пресвятой Божией Матери вЕёпредстательстве перед Сыном.  Именно Она милостиво пришла на помощь осуждённым грешникам.  Икона Богородицы в руках Кроткой – это безмолвное воззвание к Божией Матери: «Пресвятая Богородице, святыми Твоими и всесильными молитвами спаси мя, грешную!»

        Свой рассказ Достоевский назвал «Кроткая», имея в виду, на первый взгляд, характер героини. Но «Кроткая бунтует» (рассказчик в ней сравнивает героиню со зверем). Статья Достоевского помогает понять  замысел писателя: он называет кроткой не саму героиню, а её смерть. Достоевский оценивает это самоубийство как «кроткое» и «смиренное», нам кажется, не из стремления оправдать его.  Писатель  противопоставляет причины самоубийства: а) бунт  против Бога; б) результат неверия, равнодушия к жизни; в) бессилие в борьбе с испытаниями. Свидетельством же кротости становится икона Богородицы, крепко – накрепко стиснутая в руках.  С иконой Заступницы Кроткая и предстаёт пред Вечным Судиею.

        Истинный реализм – изображение события в его полном объёме – мы видим лишь на иконе. И в подтексте у Достоевского мы часто читаем эту мысль.

« По воскресении Христовом смерть христианина стала переходом в вечную жизнь.  Поглощена смерть победою, - провозглашает апостол Павел» (1 кор. 15, 54).  Смерть  отныне – лишь успение.

        Анна Григорьевна, жена Достоевского, так описывает лицо покойного мужа: «Лицо усопшего было спокойно, и казалось, что он не умер, а спит и улыбается во сне какой – то узнанной им теперь «великой правде». (3,с.476)

         Журналист, сообщивший о прощании России  покойным писателем на его квартире, отмечает золотое парчовое покрывало на его гробе, множество живых цветов  на ореховой этажерке образ  Успения Божией Матери в серебряной ризе с горящей перед ним лампадой.

        Писатели и поэты склонны подчёркивать простоту иконы и её родство с византийским прототипом:

                                               Однообразен тёмный цвет,

                                               И дремлет краска вековая;

                                               Но в этом греческом письме,

                                               Но в этой простате старинной

                                               Есть тайна, внятная душе,

                                               С приветом для мольбы невинной.

                                          Тёмное письмо, однообразный цвет!…

        Для многих писателей и поэтов  ХIХ века – это достоинство, ибо такие иконы не мешают молитве, они помогают человеку сосредоточиться в себе и в Боге.

Заключение.

        «Жестокий талант», «икона самопознания», «великий провидец» - каким эпитетами не награждали Ф.М. Достоевского. Что бы постичь может и не хватить целой жизни, ибо познать то придется в первую очередь себя.

        Сила Достоевского состоит в том, что он своим творчеством показал, что без Бога невозможно духовное преображение человека, а следовательно, и всего мира. Только вера в Бога может являться гарантом нравственности выживания как каждого человека в отдельности, так и всего человечества.

        Самый большой вклад, которая наша культура внесла в мировую, - это, бесспорно, русская икона. А такое явление как русская икона, больше негде нет.

Достоевский писал, что русский народ и Русская православная церковь хранят образ христов, потому что главное – это образ, а не слово.

Думаю, что для русских выбор православной веры 1025 лет назад был связан с

красотой.   Само учение гораздо легче понять, почувствовать и принять через

красоту иконную.

Икона создана, прежде всего, для храма. И только потом она пошла в дома    православный. Музей в советское время, был вынужденной мерой сохранения икон, тех, что удавалось спасти. А сейчас музеи перегружены иконами. В запасниках они, как в гробу лежат. А могли бы столько пользы приносить, люди могли бы на них молиться. Божественная, духовная энергия исходит от икон, мы это чувствуем. Она же сама собой создается.

Ведь даже черт в кошмаре Ивана Карамазова говорит: «Мой идеал – войти в церковь поставить свечу от чистого сердца, ей Богу так. Тогда предел моим страданиям». (XV.стр.74) Падшему ангелу. Как изначально бывшему в Боге, не закрыт путь обратно.

        Нам необходимо бережно и внимательно относиться к собственной внутренней жизни,    к тому, перед кем и чем мы доверчиво открываем душу. С особой строгостью мы должны воспринимать художественную литературу, ведь словесный образ, обладая огромной силой эмоционального воздействия, может – даже порой против воли человека «распахнуть»  его душу, определенным образом формировать его сознание.

Используемая литература:

Достоевский: икона и образ. «Братья Карамазовы», «Кроткая».

1. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т.Л., 1972-1990 г.
2. Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 10 т.М., 1956-1958 г.
3. Волгин И. Последний год Достоевского. М.,1986 г.
4. Ге Н.Н. Письма. Статьи. Критика. Воспоминания современников. М.,1978 г.
5. Гоголь Н.В. Собр. соч.: В 9 т.М., 1994 г.
6. Деяние Вселенских Соборов. Т.7. Казань,1891 г.
7. Добротолюбие. М..,1992 г.
8. Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Сергеев Посад,1900 г.
9. Лепахин В. Икона в художественной литературе. М., Издательство «Отчий дом»,2002 г.
10. Мельников И.П. (Андрей Печерский). Собр. соч.: В 8 т.М., 1976 г.
11. Московская школа иконописи. М.,1971 г.
12. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В 3 т.М., 1986 г.
13. Опочин Е. Беседы с Достоевским / / Звенья. Т. VI.1936 г.
14. Селезнев Ю. Достоевский М.,1985 г.
15. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянской Древности. М.,1982 г.
16. Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение истины.М.,1914 г.
17. Флоренский Павел, священник. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М.,1992 г.
18. Флоренский Павел, священник. Соч.: В 4 т.М., 1994-1999 г.
19. Др.JустинПоповиh.Достоjевски о Европи иСловенству. Београф,1995 г.
20. Архимандрит др. JустинПоповиh. Догматика православные Церкви. Книга треhа.Београф,1978 г.

Приложение.

Таблица. Сведения опроса в школе №26 на тему:

«Как вы относитесь к православной церкви и к религии».

  Я провел исследование в школе №26 с целью выявить отношение учащихся к религии и церкви. Данные опроса показали, что более старшие ученики относятся к религии и церкви нейтрально или вовсе отрицательно.

        Таким образом, я пришёл к выводу, что уроки «История религии и светской этики» нужно проводить не только в начальных классах, но во всей школе.

Иконы.

Успения Божией Матери

Богородица с младенцем