Научно-исследовательская работа на тему "Легенды и инструментальная культура башкирского народа"

Опубликовано Кузнецова Светлана Васильевна вкл 20.01.2017 - 22:18

Автор:

Ямалетдинова Карина

Работа была представлена на Городской научно-исследовательской конференции, где заняла призовое место. Этническая культура башкирского народа в районе, приравненном к районам Крайнего Севера, в литературно-музыкальном выражении. г.Когалым Тюменской области.

Скачать:

Вложение	Размер
rabota_286-651-759.docx	336.91 КБ

Предварительный просмотр:

Городская научно-исследовательская конференция школьников

«Шаг в будущее»

Секция «Искусство»

ЛЕГЕНДЫ И ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА БАШКИРСКОГО НАРОДА

$C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\kurai2.jpg$

Автор:

Ямалетдинова Карина Каримовна,

ученица 8-б класса МБОУ «Средняя

школа №5»

Руководитель:

Кузнецова Светлана Васильевна,

учитель музыки

МБОУ «Средняя школа №5»

Когалым, 2014 г.

Содержание

Введение………………………………………………………………………2

Глава 1. Музыкальные инструменты башкир

1.1. Многовековая история курая…………………………………….4

1.2. Женский музыкальный инструмент……………………………..6

1.3. Гармоники…………………………………………………………8

1.4. Хордофоны и мембранофоны…………………………………....9

1.5. Башкирская музыка в Когалыме……………………………….11 Заключение ………………………………………………………………....12 Список используемой литературы и источников информации………....13

Приложение

Введение

Я родилась в Когалыме. Но сказать, что я коренная когалымчанка, наверное, нельзя, т.к. родиной моих предков является Республика Башкортостан. Там мои «корни». Так же, как представители других народов, проживающих в Когалыме, а их более четырнадцати (перепись 2010 года),1 я считаю себя носительницей своей национальной культуры и человеком, который должен знать, и бережно относиться к своим традициям, эпосу и искусству, сохраняя их и пропагандируя. Поэтому я выбрала тему для исследования, связанную с моими этническими корнями, чтобы, в частности, больше узнать об инструментальной культуре башкирского народа.

Башкирская инструментальная культура – наследие, уходящее своими корнями в глубокую древность. Ее изучение началось сравнительно недавно (первому подробному исследованию немногим более 100 лет, а регулярный поиск и систематизация инструментального творчества башкир начались только в 20-30 годы ХХ века). Но первые же материалы показали, что речь идет о народности, которая, несмотря на многовековую сопредельность с множеством культур, сумела сохранить этноним "башкорт" и не раствориться во множестве этнических групп Поволжья и Урала.

Устные предания донесли до наших дней названия 48 музыкальных инструментов. Я расскажу только о тех, которые широко распространены в наше время. Исторически сложилось так, что из всех доступных музыкальных инструментов башкиры отбирали мелодические, наиболее отвечающие эстетическим потребностям народа.

Стараясь узнать как можно больше о башкирской инструментальной культуре, я увлеклась исследованием, открывая для себя то, чего не знали даже мои родители. Они стали моими первыми слушателями, которым я рассказала все, что узнала сама. Конечно, они любят свою национальную музыку, посещают концерты, иногда музицируют. Поэтому со мной с раннего детства мамины нехитрые напевы.

Актуальность моего исследования мне видится в том, что в многонациональной среде народностей, живущих в Когалыме, башкиры неустанно пропагандируют свою музыкальную культуру и проводят национальные праздники – сабантуи, которые по своей самобытности не уступают хантыйскому Дню оленевода и на которых, конечно же, звучит национальная инструментальная музыка.

1.http://ru.wikipedia.org/

Проблема, выявленная в ходе исследования – востребованность города в музыкантах – инструменталистах, представляющих многообразие башкирской национальной инструментальной музыки.

Объект исследования – выявление процессов сохранения и пропаганды башкирской музыкальной культуры в Когалыме.

Предмет исследования – башкирские музыкальные инструменты, являющиеся основой музыки башкир.

Цель моего исследования – познакомить с инструментальной музыкальной культурой башкирского народа, как с одной из этнических культур Когалыма.

Для достижения цели я поставила перед собой несколько задач:

изучить материал о башкирских музыкальных инструментах;
узнать средства популяризации национальной башкирской музыки;
выявить исполнителей на башкирских музыкальных инструментах в Когалыме;
подвести итоги исследования.

Гипотеза: музыкальная культура башкир, тесно соприкасаясь с музыкальной культурой других народностей в нашем городе, оставаясь самобытной, дополняет и обогащает музыкальную культуру Когалыма.

В своей работе я собираюсь использовать метод документального исследования – поиск и изучение материала по исследуемой тематике, метод анализа и систематизации собранного материала, метод сбора информации путем интервьюирования, метод поиска и находок для прослушивания башкирской и, родственной ей, татарской инструментальной музыки.

Теоретическая значимость работы - в расширении кругозора, пополнении эрудиции всех, кто интересуется фольклором нашей Родины. Практическое предназначение - после выставления на Интернет-сайтах («Портфолио ученика», «Алые паруса», «Аурум»), которое я планирую осуществить, работа может оказаться полезной для клубов по интересам, в этническом сообществе, на уроках музыки в национальных школах.

В структуре работы введение, одна глава с пятью разделами, заключение и список используемых источников информации.

Свое исследование я решила начать со знакомства с самым знаковым башкирским инструментом – кураем. Почему он знаковый? Попробую уяснить.

Многовековая история курая

Башкирские национальные музыкальные инструменты самобытны и своеобразны. Наиболее распространен древний самобытный музыкальный инструмент курай. Легко изготовляемый самими исполнителями кураистами из прямого, высушенного полого стебля одноименного зонтичного тростникового растения (русское название «дягель», или «дудник»)длинной около 1 метра. До таких размеров курай вырастает только в южных степных и горных районах Республики. Курай служил башкирскому народу на протяжение всей его многовековой истории. Помимо простоты изготовления, популярности курая способствовала поэтичность и эпическая возвышенность его звучания, дальняя слышимость его звука на открытом воздухе.

О курае сложено множество легенд и преданий. Вот одна из легенд. В былые времена жил да был хан. У того хана на голове было два рога, но он никому их не показывал. Однажды, когда он мылся в бане, рога те увидел его шакирд2.

Шакирду очень хотелось поделиться с кем-нибудь своей тайной, освободить себя от ее тяжкого груза. Вот он пошел в лес и стал там кричать во весь голос: «У хана Юсупа есть рога!..»

Крик тот услышал какой-то пастух, пошел на голос, а в том месте, смотрит, растут два стебля курая. Подул он в пустое нутро курая, а оттуда вылился мелодичный напев. Вот так, говорят, и появился на свете курай.

Романтическую сказку о возникновении курая я нашла в виде презентации на сайте viki.rdf.ru. Предлагаю познакомиться с этой сказкой. Приложение 1.

Курай — древний музыкальный инструмент, разновидность прямой флейты, возникновение которой наука связывает с эпохой палеолита.

2. Шакирд — один из молодых придворных.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\5.jpeg$

Курай по классификации относится к аэрофонам, подвиду открытых флейт с пятью игровыми отверстиями: 4 на передней части и 1 на тыльной для большого пальца. Подобные инструменты распространены во всем мире, но башкирский курай имеет характерные отличия, позволяющие ему считаться национальным инструментом, своеобразной визитной карточкой Башкортостана.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\й.jpeg$ $Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\gerb_bashkortastan.png$

При исполнении Гимна Башкортостана используется тембр курая, а символическое изображение цветка курая входит в эмблему Республики. Это, пожалуй, единственный случай в мировой практике, где музыкальный инструмент входит в государственную символику. Теперь понятно, почему он знаковый.

Курай обладает своеобразным тембром и своим репертуаром, которые невозможно спутать с любым другим инструментом.

В настоящее время наибольшим успехом пользуется заменитель тростникового инструмента из скрученного деревянного шпона, который в 80-е годы ХХ века стал изготавливать башкирский мастер В. Шугаюпов. На шпоновом курае играют самодеятельные музыканты и известные профессионалы. Мне удалось узнать, что в Башкортостане налажено обучение на курае от школы до вуза. Выпущено несколько методических и хрестоматийных пособий.

Кроме традиционных сольных мелодий, исполняемых одним музыкантом, существует и ансамблевая игра.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\ф.jpeg$

Репертуар курая включает в себя практически все музыкальные жанры, связанные с традициями национального исполнительства.

Мне остается только добавить, что курай, без сомнения, самый любимый инструмент у башкир. В солнечном Башкортостане еще с советских времен укоренилась традиция отмечать Праздник курая. Как правило, он проводится в День города в городах, а в селениях празднуется во время летних национальных праздников и сабантуев.

Женский музыкальный инструмент

Мне показался очень интересным и несложным в постижении материал о еще одном башкирском музыкальном инструменте – кубызе (кумызе). Устное поэтическое творчество башкир бережно хранит образ юноши, который изобрел кубыз, став знаменитым исполнителем. История башкирского кубыза вроде бы объемна, но крайне обрывочна и пестрит противоречиями.

“...Джигиты и девушки организовывали разные игры, пели, плясали, играли на курае. И особую прыть в этих играх проявил Бикбай, обладавший разными способностями. Однажды он смастерил себе кумыз из клена и научился играть на нем плясовые мелодии. Когда молодежь выезжала в поле, то пела и плясала под его кумыз... Как-то Бикбая пригласили на йыйын. В то время, когда он играл на кумызе и все девушки плясали под его музыку, старшая дочь бая Гульюзум неотрывно на него смотрела. Бикбаю тоже нравилась та девушка. В знак своего расположения он подарил ей свой кумыз…”

В другой башкирской легенде рассказывается о том, как благодаря игре на кубызе молодая женщина покорила сердце парня: «Едва оставшись одна, Яухар откинула с лица покрывало, достала из-за нагрудника кумыз и стала на нем наигрывать. Парень, затаившись в кустах, так и замер в изумлении перед ее красотой и необыкновенной игрой на инструменте”.

Несмотря на массу легенд и сказаний, исследователи считают башкирский кубыз женским инструментом: “В Башкирии кубыз привился в основном как женский народный инструмент”, — утверждает московский ученый Р.Галайская. Истоки этого заблуждения кроются в предположении, что ислам, видимо, запрещал башкирским женщинам не только музицировать в присутствии мужчин, но и смеяться, громко разговаривать, петь и танцевать. По очень осторожному мнению исследователей, кубыз, по всей вероятности, как нельзя лучше подходил для женской половины башкирского дома своим тихим звучанием и возможностью быстрого утаивания.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\6.jpeg$

И хотя считается, что это детский и женский инструмент, лучше всего на нем играют мужчины. Это подтверждается легендами и преданиями, сохраняющими имена талантливых мастеров-исполнителей на кубызах. В наше время на концертах национальной музыки слушатели хорошо принимают кубызистов-мужчин, в то время как женщины-кубызистки с сольными номерами практически не выступают.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\у.jpeg$

Кубыз - самозвучащий язычковый музыкальный инструмент типа варгана3 у башкир и волжских татар. Кубыз имеет несколько разновидностей. В Башкортостане наиболее распространен самозвучащий (идиофонический) вариант инструмента. Это - "Агас-кубыз" – деревянныйкубыз (башк. агас – дерево) и "Тимер-кубыз" – железный кубыз (башк. тимер – железо). Данные музыкальные орудия под различными названиями распространены во всем мире.НаТимер-кубызе в Республике играют повсеместно.

3.Варга́н (от древнеславянского варга — рот, уста) — музыкальный инструмент.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\i4.jpeg$

Будда к башкирской музыке никакого отношения не имеет. Но интересно, что на этом рисунке он играет сразу на двух кубызах: тимер-кубызе и кыл-кубызе.

Башкирский вариант инструмента – бурдонирующий тип, звукоизвлечение которого построено на колебании упругой пластины (деревянной или металлической) одного тона и мелодикообразования посредством изменения объема резонирующей полости рта исполнителя. Башкирская игра на инструменте имеет ряд национальных особенностей постановки и специальный репертуар.

Легенды сохранили названия некоторых башкирских идиофонов: «Кэбе», «Сыбырткы», «Тэйме», «Шакылдак» и другие. Известен также «Янкыл-кубыз» или "Жэя-кубыз" – музыкальный лук, на котором играют щипком, приложив ко рту.

Гармоники

Очень популярна у башкир гармоника, язычковый клавишно-пневматический музыкальный инструмент. Гармонями называются все ручные гармоники, не относящиеся к баяну и различным аккордеонам. Гармонь и баян относятся к классу аэрофонов.4 В системе музыкальных инструментов многих народов они представляют собой конкретные разновидности инструментов, объединенных под общим названием "Гармоника". Гармоника в музыке башкир – явление сравнительно новое.

Первые упоминания о гармони относятся к концу XIX века. Появление гармоник среди традиционных башкирских инструментов произвело настоящую революцию как в этнических музыкальных инструментах, так и в этнорепертуаре. Наигрыши, исполняемые на диатонических гармонях, своеобразны, но не охватывают все структуры башкирских наигрышей. Из-за ряда конструктивных особенностей на них практически не исполним "Узун-кюй" – наиболее яркий национальный вид музицирования.

4.Аэрофоны (духовые) — группа музыкальных инструментов, в которых источником звука является вибрация воздуха, не имеющие струн или мембран.

Кроме наигрышей данного типа есть и свой специфический вид музицирования – "Ауыл-кюй" и "Урам-кюй" (башк. – деревенский и уличный наигрыш), исполняемый в неторопливом темпе, часто в движении шагом и пением характерных такмаков-частушек.

Проводя летние каникулы в Башкортостане, я довольно часто слышала башкирские наигрыши на гармонике. Но, до того, как начать работу над этим исследованием, не задумывалась о том, что возможно, этот популярный у башкир инструмент полюбился под влиянием сопредельного проживания с русским народом.

Баян – самая совершенная гармоника. По сравнению с другими регионами России освоение баяна в Башкортостане началось со значительным опозданием. Исследования показали, что фольклорное исполнительство на баяне всецело принадлежит молодежи.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\i3.jpeg$

Кроме традиционного исполнительства на баяне в Республике ведется академическое обучение от музыкальной школы до академии искусств. В Уфе сложилась школа башкирских баянистов, известная во всем мире своими лауреатами Международных конкурсов и фестивалей.

1.4. Хордофоны и мембранофоны5

Из струнных музыкальных инструментов наибольшее распространение в Республике имеют мандолина и скрипка. На них играют повсеместно: на праздниках, в быту, на самодеятельной сцене и даже на уроках музыки в национальных средних школах.

5. Хордофон — музыкальный инструмент, в котором элементом, издающим звук является струна (струны), натянутая между 2 фиксированными точками. Мембранофон — музыкальный инструмент, в котором элементом, издающим звук является натянутая мембрана. Большинство мембранофонов относятся к барабанам.

Профессионального обучения на мандолине нет, данный инструмент – яркий представитель устного инструментального творчества. Мандолина и скрипка в Башкирии – инструменты сольной традиции, но на них не редкость игра в ансамбле с кураем, кубызом, баяном, ударными.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\250px-Dombra1.jpg$

С 1985 года ведется реконструкция башкирской «думбыры» (предшественника мандолины) и смычкового «кыл-кубыза» (разновидности вертикальной скрипки).

Башкирская музыкальная культура не имеет развитую традицию игры на мембранофонах, как это культивируется у многих тюркских народов. Согласно многовековой традиции башкиры в качестве ударных использовали бытовые предметы: подносы, ведра, щипцы и др. для аккомпанемента к пению и танцам.

Легенды донесли до нас название башкирского "Дыбыла", рамного ударного мембранофона воинов и охотников.

Есть единичные случаи использования ударных инструментов, заимствованный у славянских народов, как например, «Думбурзяк» (в некоторых регионах - «Кэбэ») – инструмент, похожий на украинский «Бугай» - бочку с конским хвостом.

Каких-то других специфичных национальных ударных инструментов в Башкирии не отмечено. Башкирский народ издавна живет в дружбе с представителями различных этносов. Благодаря этому он бережет и сохраняет свою музыкальную культуру, но в то же время охотно заимствует музыкальные инструменты и наигрыши у соседних народов, адаптируя их согласно своим национальным традициям.

Вот такую интересную информацию о музыкальных инструментах моего народа я нашла в Интернете и запомнила. К сожалению, сама я не умею играть ни на одном из них. Но, бывая в Башкирии, с удовольствием слушаю национальную инструментальную музыку и восхищаюсь мастерами, владеющими этими, с виду нехитрыми, музыкальными инструментами.

1.5. Башкирская музыка в Когалыме

В поисках пути решения проблемы исследования я созвонилась с Буранбаевой Суфиёй Фарвазовной, возглавляющей когалымскую городскую общественную организацию татаро-башкирское национально-культурное сообщество «НУР». По объективной причине встретиться она со мной не смогла, но ответила по телефону на мои вопросы. Из этого разговора я с сожалением узнала, что два исполнителя башкирской музыки на курае - Хафизов Хамза Шамсетдинович и Тимербаев Эрнест Гадильевич, из города уехали. Кураистов в Когалыме, увы, не осталось. Но во время праздника сабантуй приглашаются кураисты из соседних городов. Приезжали даже исполнители из Башкортостана и Татарстана. Благодаря этому этнические мотивы на курае все же звучат в Когалыме. В дальнейшем «НУР» планирует так же проводить праздники с приглашением исполнителей-кураистов. Суфия Фарвазовна очень надеется на то, что в Когалым все-таки приедут на жительство люди, владеющие искусством игры на курае.

В настоящее время исполнителями башкирской музыки в городе являются Куланчина Лаура Гадильевна (кубыз) и Арсланов Радуль Раянович (баян). Я встретилась с Лаурой Гадильевной. Родом она из Белорецкого района Республики Башкортостан, в детстве училась в музыкальной школе по классу фортепиано. Меня интересовало многое: давно ли она играет на кубызе, были ли у них в роду музыканты, ну, и, конечно, сам кубыз: его разновидности, сложность или простота игры на этом инструменте.

Оказалось, что в семье Лауры Гадильевны играли все: дед, бабушка, родители. И не только на башкирских инструментах, а на гитаре, баяне и фортепиано. Кубыз она освоила сама еще в детстве. Играть на кубызе достаточно трудно, нужно учитывать много правил, а также иметь большое желание. Исполняет башкирскую и татарскую музыку Лаура Гадильевна на маленьком металлическом кубызе. Оказывается, большой кубыз считается концертным. А деревянного кубыза она не видела никогда. Видимо, это редкая в наше время разновидность. Она играет на концертах, на торжественных мероприятиях в этническом сообществе, на свадьбах и юбилеях. Нередко приезжает брат-кураист, тот, который по долгу службы уехал из Когалыма еще севернее, в Ямало-Ненецкий национальный округ. Тогда они играют семейным дуэтом.

У Лауры Гадильевны есть ученики, она преподает игру на кубызе и мечтает создать в Когалыме ансамбль кубызистов. Кроме того, свой опыт игры на кубызе собирается передать своим родным детям. Я с удовольствием послушала ее игру, которую включила в презентацию к этой работе.

Заключение

Из шестидесяти пяти тысяч человек, населяющих Когалым, башкир всего 3,5% (2275 человек), татар 8,1% (5265 человек). Поскольку эти две народности тюркоязычные, соседствующие в европейской части России, то и инструментальная культура у них одинаковая. Не зря в Когалыме общественная организация «НУР» объединяет эти две национальности и пропагандирует общую инструментальную культуру. Знакомство с единственной в городе кубызисткой Лаурой Гадильевной оставило в моей душе теплый свет родной мне культуры.

Цель, поставленная мной в начале работы, достигнута. Я, как представитель этого этноса, узнала много нужных мне подробностей о музыкальной инструментальной культуре башкир и татар, пополнила свою эрудицию.

Выводы я сделала следующие:

башкирская инструментальная музыка востребована у нас в городе, иначе не было бы приглашенных исполнителей на сабантуях;
на концертах художественной самодеятельности, организованных обществом «НУР», как правило, аншлаг;
пропаганда же национальных инструментов оставляет желать лучшего: один праздник сабантуя в году, концерты местной художественной самодеятельности – это очень мало. С концертами, в основном, приезжают профессиональные вокалисты, а не инструменталисты.

$Описание: C:\Users\user\Documents\Легенды и музыка башкирского народа\Картинки К\8.jpeg$