УЧИТЕЛЮ ОПК

Как разобраться в изображениях Креста? История развития формы креста

Праздники

автор:
Wed, 26 Sep 2007, 10:21

История развития формы креста

В ветхозаветной церкви, состоящей в основном из евреев, распятие, как известно, не применялось, и казнили, по обычаю, тремя способами: побивали камнями, сожигали живьем и вешали на дереве. Поэтому "и пишется у них о висельниках: "проклят всякий висящий на древе" (Втор. 21:23)", поясняет Святитель Димитрий Ростовский (Розыск, ч. 2, гл. 24). Четвертая же казнь - усечение головы мечом - прибавилась у них в эпоху Царств.
      А крестная казнь была тогда языческой Греко-Римской традицией, и еврейский народ познал ее лишь за несколько десятилетий до Рождества Христова, когда римляне распяли их последнего законного царя Антигона. Поэтому в ветхозаветных текстах нет и не может быть никаких даже подобий креста в качестве орудия казни: как со стороны названия, так и со стороны формы; но, напротив, там имеется множество свидетельств: 1) о деяниях человеческих, образ креста Господня пророчески предобразовавших, 2) о предметах известных, силу и древо креста таинственно предначертавших и 3) о видениях и откровениях, самое страдание Господне предызобразивших.
      Сам же крест, как страшное орудие позорной казни, избранное сатаной знаменем смертоносности, вызывал непреодолимый страх и ужас, но, благодаря Христу-Победителю, он стал желанным трофеем, вызывающим радостные чувства. Поэтому и святой Ипполит Римский - муж Апостольский - восклицал: "и у Церкви есть свой трофей над смертью - это Крест Христов, который она носит на себе", и святой Павел - Апостол языков - писал в своем Послании: "желаю хвалиться (...) только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14). "Смотри, сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие столь ужасное и поносное (позорное - славян.) в древности знамение жесточайших казней", - свидетельствовал святитель Иоанн Златоуст. И Апостольский муж - святой Иустин Философ - утверждал: "Крест, как предсказал пророк, есть величайший символ силы и власти Христовой" (Апология, § 55).
      Вообще же "символ" - по-гречески "соединение", и означает или средство, осуществляющее соединенность, или обнаружение невидимой реальности через видимую натуральность, или выражаемость понятия изображением.
      В новозаветной Церкви, возникшей в Палестине в основном из бывших иудеев, сначала привитие символических изображений было затруднено по причине приверженности их к своим прежним преданиям, строго запрещавшим изображения и тем самым ограждавшим ветхозаветную церковь от влияния языческого идолобесия. Впрочем, как известно, Промысл Божий уже тогда давал ей много уроков символического и иконографического языка. Например: Бог, запретив пророку Иезекилю говорить, повелел ему начертать на кирпиче изображение осады Иерусалима в "знамение сынам израилевым" (Иез. 4:3). И понятно, что со временем, при увеличении числа христиан из других народов, где традиционно допускались изображения, такое одностороннее влияние иудейского элемента, конечно же, ослабевало и постепенно исчезало совсем.
      Уже с первых веков христианства, по причине преследования последователей распятого Искупителя, христиане принуждены были скрываться, исполняя свои обряды втайне. А отсутствие христианской государственности - внешней ограды Церкви и продолжительность такого угнетенного положения отразились на развитии богослужения и символики.
      И по сей день сохранились в Церкви меры предосторожности для охранения самого учения да и святынь от зловредного любопытства врагов Христовых. Для примера, Иконостас - порождение Таинства причащения, подлежащего предохранительным мерам; или диаконский возглас: "елицы оглашенные изыдите" между литургиями оглашенных и верных, несомненно, напоминает нам, что "мы совершаем Таинство, затворив двери, и запрещаем непосвященным быть при оном", пишет Златоустый (Беседа 24, Мф.).
      Вспомним, как известный Римский лицедей и мим Генесий по приказу императора Диоклетиана в 268 году выставлял в цирке на посмешище Таинство крещения. Какое чудесное действие оказали на него произнесенные слова, видим из жития блаженного мученика Генесия: покаявшись, он принял крещение и вместе с приготовленными для публичной казни христианами "был первым усечен главою". Этот далеко не единственный факт поругания святыни - пример того, что многое из христианских тайн сделалось известным язычникам уже давно.
      "Мир сей, - по слову Тайновидца Иоанна, - весь лежащий во зле" (1 Ин. 5:19), и есть та агрессивная среда, в которой Церковь борется за спасение людей и которая вынудила христиан уже с первых веков употреблять условный символический язык: сокращения, монограммы, символические изображения и знаки.
      Этот новый язык Церкви помогает посвящать новообращенного в тайну Креста постепенно, разумеется, с учетом его духовного возраста. Ведь необходимость (как добровольного условия) постепенности в раскрытии догматов оглашенным, готовящимся к принятию крещения, основана на словах Самого Спасителя (см. Мф. 7;6и1 Кор. 3:1). Именно поэтому святитель Кирилл Иерусалимский разделил свои проповеди на две части: первую -из 18 огласительных, где ни слова о Таинствах, и вторую - из 5 тайноводственных, объясняющих верным все церковные Таинства. В предисловии он убеждает оглашенных не передавать услышанное посторонним: "когда опытом изведаешь высоту преподаваемого, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слышать его". И святитель Иоанн Златоуст писал: "я желал бы открыто говорить об этом, но опасаюсь непосвященных. Ибо они затрудняют беседу нашу, заставляя нас говорить неясно и прикровенно" (Беседа 40, 1 Кор.). О том же говорится и у блаженного Феодорита, епископа Киррского: "о божественных тайнах, по причине непосвященных, беседуем прикровенно; по удалении же таковых, которые сподобились тайноводства, тех учим ясно" (15 вопр. Числ.).
      Таким образом, изобразительные символы, ограждающие собой словесные формулы догматов и Таинств, не только улучшили способ выражения, но и, будучи новым священным языком, еще надежнее защитили церковное учение от агрессивного профанирования. Мы и до сего дня, как научил Апостол Павел, "проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную" (1 Кор. 2:7).

Крест Т-образный "антониевский"

      В южных и восточных частях Римской империи для казни преступников применялось орудие, называемое со времен Моисея "египетским" крестом и напоминающее букву "Т" в европейских языках. "Греческая буква Т, - писал граф А. С. Уваров, - одна из форм креста, употребляемая для распятий" (Христианская символика, М., 1908, стр. 76)
      "Число 300, выражаемое по-гречески чрез букву Т, служило также со времен Апостольских для обозначения креста, - сообщает известный литургист архимандрит Гавриил. - Эта Греческая буква Т встречается в надписи гробницы III века, открытой в катакомбах святого Каллиста. (...) Такой образ буквы Т встречается на одном сердолике, гравированном во II веке" (Руководство по литургике, Тверь, 1886, стр. 344)
      О том же рассуждает и святитель Димитрий Ростовский: "Изображение Греческое, "Тав" называемое, которым Ангел Господень сделал "знак на челах" (Иез. 9:4) Божиих людей в Иерусалиме, для ограничения от надвигающегося смертоубийства, видел в откровении святой Иезекиль пророк. (...)

      Если приложим к этому изображению наверху титлу Христову таким образом, тотчас четвероконечный крест Христов увидим. Следовательно, там видел Иезекиль прообразование четвероконечного креста" (Розыск, М., 1855, кн. 2, гл. 24, стр. 458).
      То же самое утвержает и Тертуллиан: "Греческая буква Тав и наше латинское Т составляют настоящую форму креста, которая, по пророчеству, должна будет изобразиться на наших челах в истинном Иерусалиме".
      "Если в христианских монограммах находится буква Т, то эта буква таким образом расположена, чтобы явственнее выступать перед всеми другими, так как Т считался не только символом, но даже и самым изображением креста. Пример такой монограммы находится на саркофаге III века" (Гр. Уваров, стр. 81). Согласно церковному Преданию, святой Антоний Великий носил на своих одеждах крест-Тау. Или, к примеру, святой Зенон, епископ города Вероны, поставил на крыше возведенной им в 362 году базилики крест в форме Т.

Крест "Египетский иероглиф Анх"

      Иисус Христос - Победитель смерти - устами царепророка Соломона возвестил: "кто нашел Меня, тот нашел жизнь" (Прит. 8:35), и по воплощении Своем вторил: "Я семь воскресе и жизнь" (Ин. 11:25). Уже с первых веков христианства для символического изображения креста живоносного употреблялся, напоминающий его по форме, египетский иероглиф "anch", обозначавший понятие "жизнь".

Крест "буквенный"

      И другие буквы (из разных языков), приводимые ниже, также использовались первыми христианами в качестве символов креста. Такое изображение креста не отпугивало язычников, будучи для них знакомым. "И действительно, как видно из надписей Синайских, - сообщает граф А. С. Уваров, - буква принималась за символ и за настоящее изображение креста" (Христианская символика, ч. 1, стр. 81). В первые века христианства важна была, конечно, не художественная сторона символического изображения, но удобство его применения к прикровенному понятию. 

Крест "якореобразный"

      Первоначально этот символ попался археологам на Солунской надписи III века, в Риме - в 230-м, а в Галлии - в 474 году. А из "Христианской символики" узнаем, что "в пещерах Претекстата находимы были плиты без всяких надписей, с одним изображением "якоря" " (Гр. Уваров, стр. 114).

      В своем Послании Апостол Павел поучает, что христиане имеют возможность "взяться за предлежащую надежду (т.е. Крест), которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий" (Евр. 6:18-19). Этот, по слову Апостола, "якорь", символически прикрывающий крест от поругания неверных, а верным открывающий подлинный его смысл, как избавление от последствий греха, и есть наша крепкая надежда.

      Церковный корабль, образно говоря, по волнам бурной временной жизни доставляет всех желающих в тихую пристань жизни вечной. Поэтому "якорь", будучи крестообразным, сделался у христиан символом надежды на крепчайший плод Креста Христова - Царство Небесное, хотя греки и римляне, тоже пользуясь этим знаком, усваивали ему значение "прочности" только дел земных. 

Крест монограммный "доконстантиновский"
 

      Известный специалист по литургическому богословию - архимандрит Гавриил пишет, что "в монограмме, начертанной на надгробном камне (III века) и имеющей форму Андреевского креста, вертикально пересеченного чертою (рис.8), есть прикровенное изображение креста" (Руков. стр. 343).
      Эта монограмма была составлена из Греческих начальных букв имени Иисуса Христа, путем перекрестного их совмещения: а именно буквы "1" (йот) и буквы "X" (хи).

      Эта монограмма нередко встречается и в послеконстантиновский период; например, можем видеть ее изображение в мозаическом исполнении на сводах Архиепископской капеллы конца V века в Равенне. 

Крест-монограмма "посох пастыря"

      Прообразуя Христа-Пастыря, Господь сообщил посоху Моисея чудодейственную силу (Исх. 4:2-5) в знак пастырской власти над словесными овцами ветхозаветной церкви, затем и посоху Аарона (Исх. 2:8-10). Божественный Отец, устами пророка Михея, говорит Единородному Сыну: "Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего" (Мих. 7:14). "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Ин. 10:11), - отвечает Небесному Отцу возлюбленный Сын.
      Граф А. С. Уваров, описывая находки катакомбного периода, сообщил о том, что: "глиняная лампа, найденная в римских пещерах, показывает нам весьма ясно, каким образом рисовали загнутый посох вместо всего символа пастыря. На нижней части этой лампы посох изображен пересекающим букву X, первую букву имени Христа, что в совокупности образует монограмму Спасителя" (Христ. симв. стр. 184).
      Вначале форма египетского жезла была подобна именно пастушескому посоху, верхняя часть которого загнута вниз. Все архиереи Византии награждались "посохом пастыря" только из рук императоров, а в XVII веке все Российские патриархи получали свой первосвятительский жезл из рук царствующих самодержцев. 

Крест "Бургундский", или "Андреевский"

      Святой мученик Иустин Философ, разъясняя вопрос о том, откуда язычникам еще до Рождества Христова стали известны крестообразные символы, утверждал: "То, что у Платона в Тимее говорится (...) о Сыне Божием (...), что Бог поместил Его во вселенной наподобие буквы X, он также заимствовал у Моисея!. Ибо в Моисеевых писаниях рассказано, что (...) Моисей по вдохновению и действию Божию взял медь и сделал образ креста (...) и сказал народу: если вы посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь чрез него (Числ. 21:8) (Ин. 3:14). (...) Платон прочитал это и, не зная точно и не сообразивши, что то был образ (вертикального) креста, а видя только фигуру буквы X, сказал, что сила, ближайшая к первому Богу, была во вселенной наподобие буквы X" (Апология 1, § 60).
      Буква "X" греческого алфавита уже со II века служила основанием для монограммных символов, и не только потому, что она скрыла имя Христа; ведь, как известно, "древние писатели находят форму креста в букве X, который называется Андреевским, потому что, по преданию, на таком кресте кончил свою жизнь Апостол Андрей", писал архимандрит Гавриил (Руков. стр. 345).
      Около 1700 года помазанник Божий Петр Великий, желая выразить религиозное отличие православной России от еретичествующего Запада, поместил изображение Андреевского креста на государственном Гербе, на своей ручной печати, на военно-морском флаге и.т.д. Его собственноручное объяснение гласит, что: "крест Святого Андрея (принят) того ради, что от сего Апостола приняла Россия святое крещение". 

Крест "монограмма Константина"

      Святому Равноапостольному Царю Константину "во сне явился Христос Сын Божий с виденным на небе знамением и повелел, сделав знамя, подобное этому виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов", повествует церковный историк Евсевий Памфил в своей "Книге первой о жизни блаженного Царя Константина" (гл. 29). "Это знамя случилось видеть и нам собственными очами, - продолжает Евсевий (гл. 30). - Оно имело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье была поперечная рея, образовавшая с копьем знак креста (...), а на нем символ спасительного наименования: две буквы показывали имя Христа (...), из середины которых выходила буква "Р". Эти буквы Царь впоследствии имел обычай носить и на шлеме" (гл. 31).
      "Комбинация (совмещенных) букв, известная под именем монограммы Константина, составленная из двух первых букв слова Христос - "Хи" и "Ро", - пишет литургист архимандрит Гавриил, - эта Константиновская монограмма встречается на монетах Императора Константина" (стр. 344).

      Как известно, эта монограмма получила довольно широкое распространение: отчеканена была впервые еще на известной бронзовой монете императора Траяна Декия (249 -251 гг.) в Лидийском городе Меонии; была изображена на сосуде 397 года; вырезана была на надгробных плитах первых пяти веков или, к примеру, фресочно изображена на штукатурке в пещерах святого Сикста (Гр. Уваров, стр. 85). 

Крест монограммный "послеконстантиновский"

      "Иногда буква Т, - пишет архимандрит Гавриил, - встречается в соединении с буквой Р, что можно видеть в усыпальнице святого Каллиста в эпитафии" (стр. 344). Эта монограмма имеется и на греческих плитах, найденных в г. Мегаре, и на надгробиях кладбища святого Матфея в г. Тире.
      Словами "се, Царь ваш" (Ин. 19:14) Пилат в первую очередь указал на благородное происхождение Иисуса из царской династии Давида, в отличие от безродных самозваных четвертовластников, и мысль эту письменно изложил "над головою Его" (Мф. 27:37), что, конечно же, вызвало недовольство властолюбивых первосвященников, похитивших у царей власть над народом Божиим. И именно поэтому Апостолы, проповедуя Воскресение распятого Христа и открыто "почитая, - как видно из Деяний Апостольских, - царем Иисуса" (Деян. 17;7), терпели от духовенства через обманутый народ сильные гонения.
      Греческая буква "Р" (ро) - первая в слове по-латински "Pax", по-римски "Rex", по-русски Царь, - символизирующая Царя Иисуса, находится над буквой "Т" (тав), означающей Его крест; и вместе они напоминают слова из благовестия Апостольского, что вся наша сила и мудрость в Распятом Царе (1 Кор. 1:23 - 24).
      Таким образом, "и эта монограмма, согласно толкованию святого Иустина, служила знамением Креста Христова (...), получила такое обширное значение в символике только после первой монограммы. (...) В Риме (...) стала общеупотребительною не прежде 355 года, а в Галлии - не прежде V века" (Гр. Уваров, стр. 77). 

Крест монограммный "солнцеобразный"

      Уже на монетах IV века встречается монограмма "I"исуса "ХР"иста "солнцеобразная", "ибо Господь Бог, - как учит Священное Писание, - есть солнце" (Пс. 84:12).
      Самая известная, "константиновская", "монограмма подвергалась некоторым изменениям: прибавлена была еще черта или буква "I", пересекающая монограмму поперек" (Архим. Гавриил, стр. 344).
      Этот "солнцеобразный" крест символизирует исполнение пророчества о всепросвещающей и всепобеждающей силе Креста Христова: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцелением лучах Его, - возвещал Духом Святым пророк Малахия, - и будете попирать нечестивых; ибо они будут прахом под стопами ног ваших" (4:2-3). 

Крест монограммный "трезубец"

      Когда Спаситель проходил близ моря Галилейского, Он увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих Своих учеников. "И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков" (Мф. 4:19). А позднее, сидя у моря, Он поучал народ Своими притчами: "подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода" (Мф. 13:47). "Признав в снарядах для рыболовства символическое значение Царствия Небесного, - говорится в "Христианской символике", - мы можем предположить, что все формулы, относящиеся к тому же понятию, иконно выражались этими общими символами. К таким же снарядам надо отнести трезубец, которым ловили рыбу, как теперь ловят баграми" (Гр. Уваров, 147).
      Таким образом, трезубчатая монограмма Христа издавна означает причастность к Таинству крещения, как уловление в сети Божьего Царства. Например, на древнем памятнике скульптора Евтропия высечена надпись, говорящая о принятии им крещения и заканчивающаяся монограммой-трезубцем (Гр. Уваров, стр. 99). 

Крест монограммный "константиновский"

      Из церковной археологии и истории известно, что на древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и вариант совмещения букв "Хи" и "Ро" в монограмме святого Царя Константина, Богоизбранного преемника Христа-Господа на престоле Давидовом.
      Только с IV века постоянно изображаемый крест стал освобождаться от монограммной оболочки, терять свою символическую окраску, приближаясь к настоящей своей форме, напоминающей то букву "I", то букву "X".
      Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появлению христианской государственности, основанной на его открытом почитании и прославлении. 

Крест круглый "нахлебный"

      По древнему обыкновению, как свидетельствуют Гораций и Марциал, христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообразно, чтобы было легче его ломать. Но еще задолго до Иисуса Христа сие было на Востоке символическим преобразованием: надрезаемый крест, разделяющий целое на части, соединяет их употребивших, исцеляет разделенность.
      Такие круглые хлебы изображены, к примеру, на надписи Синтрофиона разделенными на четыре части крестом, а на надгробии из пещеры святой Лукины разделенными на шесть частей монограммой III века.

      В прямой связи с Таинством причащения на потирах, фелонях и других вещах изображали хлеб как символ Тела Христова, преломляемого за наши грехи.
      Сам же круг до Рождества Христова изображался как неолицетворенная еще идея бессмертия и вечности. Ныне же верою уразумеваем, что Сам "Сын Божий есть бесконечный круг, - по слову святого Климента Александрийского, - в коем все силы сходятся". 

Крест катакомбный, или "знамение победы"

      "В катакомбах и вообще на древних памятниках несравненно чаще встречаются кресты четвероконечные, чем какой-либо другой формы, - отмечает архимандрит Гавриил. Этот образ креста особенно сделался важным для христиан с тех пор, как Сам Бог показал на небе знамение креста четвероконечного" (Руков. стр. 345).
      О том, как все это произошло, обстоятельно повествует знаменитый историк Евсевий Памфал в своей "Книге первой о жизни блаженного Царя Константина".
      "Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, - говорил Царь, - я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью "Сим побеждай!" Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо (гл. 28).
      Было это в 28-й день октября 312 года, когда Константин с войском шел против Максентия, заключившегося в Риме. Это чудесное явление креста среди белого дня засвидетельствовано и многими современными писателями со слов очевидцев.
      Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступником, которому при допросе Артемий говорил:
      "Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и звездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв сами там, мы видели Его знамение и читали буквы, видело его и все войско: много свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их" (гл. 29).
      "Силою Божией святой Император Константин одержал блистательную победу над тираном Максентием, творившим в Риме нечестивые и злодейские поступки" (гл. 39).
      Таким образом, крест, бывший прежде у язычников орудием позорной казни, стал при Императоре Константине Великом знамением победы - торжества христианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания.
      Например, согласно новеллам святого Императора Юстиниана, подобные кресты должны были ставиться на договорах и означали подпись, "достойную всякого доверия" (кн. 73, гл. 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (решения) Соборов. В одном из императорских постановлений говорится: "повелеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого Креста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть".

      Вообще же такая форма креста наиболее часто употребляется в орнаментах
 

      для украшения храмов, икон, священнических облачений и иной церковной утвари. 

Крест на Руси "патриарший", или на Западе "лоренский"

      Факт, доказывающий употребление уже с середины прошлого тысячелетия так называемого "патриаршего креста", подтверждается многочисленными данными из области церковной археологии. Именно такая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника византийского Императора в городе Корсуни.
      Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под названием "лоренского".
      Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее древнерусского исскуства имени Андрея Рублева большой медный крест преподобного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образцам XI века. 

Крест четырехконечный, или латинский "immissa"

      В учебнике "Храм Божий и церковные службы" сообщается, что "сильным побуждением для почитания прямого изображения креста, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста матерью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распространения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму Распятия" (СП., 1912, стр. 46).
      На Западе наиболее употребительным ныне является крест "иммисса", который раскольники - поклонники мнимой старины - пренебрежительно называют (почему-то по-польски) "крыж латински" или "рымски", что значит - Римский крест. Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитателям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию, казнь крестная была распространена по Империи именно римлянами и, конечно же, считалась римскою.
      "И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, - обличал раскольничье умствование святитель Димитрий Ростовский. - И, проявляя чудесную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на нем Христа и призыванием пресвятого имени Его" (Розыск, кн. 2, гл. 24).
      Принятый Вселенской Церковью в употребление "Канон Честному Кресту" - творение святого Григория Синаита - воспевает Божественную силу Креста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: "Кресте всечестный, четвероконечная сила, Апостолом благолепие" (песн. 1), "Се четвероконечный Крест, имеяй высоту, глубину и широту" (песн. 4).
      Начиная с III-го века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских катакомбах, весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму креста как равночестную всем другим. 

Крест "папский"

      Эта форма креста наиболее часто употреблялась в архиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIII-XV веках и поэтому получила название "папского креста".
      На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим словами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: "Лобызаю подножие крестное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописателей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу" (Розыск, кн. 2, гл. 24). 

Крест шестиконечный "Русский православный"

      Вопрос о причине начертания нижней перекладины наклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим текстом 9-го часа службы Кресту Господню: "Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия". Иными словами, как на Голгофе для двоих разбойников, так и в жизни для каждого человека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состояния.
      Одному разбойнику, низводимому во ад "тяготою хуления", произнесенного им на Христа, он стал как бы перекладиной весов, склонившейся вниз под этой страшной тяжестью; другого разбойника, освобожденного покаянием и словами Спасителя: "днесь со Мною будеши в раю" (Лк. 23:43), крест возносит в Царство Небесное.
      Эта форма креста на Руси употреблялась издревле: к примеру, поклонный крест, устроенный в 1161 году преподобной Ефросинией княжной Полоцкой, был шестиконечным.
      Шестиконечный православный крест, наряду с другими, использовался в Русской геральдике: например, на гербе Херсонской губернии, как поясняется в "Российском гербовнике" (стр. 193), изображается "серебряный Русский крест". 

Крест осмиконечный православный

      Восьмиконечие - наиболее соответствует исторически достоверной форме креста, на котором был уже распят Христос, как свидетельствуют Тертуллиан, святой Ириней Лионский, святой Иустин Философ и другие. "А когда Христос Господь на плечах Своих носил крест, тогда крест был еще четырехконечным; потому что не было еще на нем ни титла, ни подножия. (...) Не было подножия, потому что еще не поднят был Христос на кресте и воины, не зная, до какого места достанут ноги Христовы, не приделывали подножия, закончив это уже на Голгофе", - обличал раскольников святитель Димитрий Ростовский (Розыск, кн. 2, гл. 24). Также не было еще и титла на кресте до распятия Христа, потому что, как сообщает Евангелие, сначала "распяли Его" (Ин. 19:18), а потом только "Пилат написал надпись и поставил (своим распоряжением) на кресте" (Ин. 19:19). Именно сначала по жребию поделили "одежды Его" воины, "распявшие же Его" (Мф. 27:35), а уж только потом "поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский" (Мф. 27:3.7).
      Итак, четвероконечный Крест Христов, несомый на Голгофу, который все, впавшие в беснование раскола, называют печатью антихриста, именуется в Святом Евангелии все же "крестом Его" (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26, Ин. 19:17), то есть также, как и с табличкой и подножием после распятия (Ин. 19:25). На Руси крест этой формы употреблялся чаще других. 

Крест седмиконечный

      Эта форма креста довольно часто встречается на иконах северного письма, например, псковской школы XV века: образ святой Параскевы Пятницы с житием - из Исторического Музея, или образ святого Димитрия Солунского - из Русского; или московской школы: "Распятие" работы Дионисия - из Третьяковки, датированное 1500 годом.
      Видим седмиконечный крест и на куполах Русских храмов: приведем, к примеру, деревянную Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазенцы (Святая Русь, СПб, 1993, илл. 129), или можем видеть его над входом в собор Воскресенского НовоИерусалимского монастыря, построенного патриархом Никоном.
      В свое время богословами горячо обсуждался вопрос о том, какой же мистический и догматический смысл имеет подножие как часть искупительного Креста?
      Дело в том, что ветхозаветное священство получало, так сказать, возможность приносить жертвы (как одно из условий) благодаря "золотому подножию, к престолу приделанному" (Пар. 9:18), который, как и поныне у нас - христиан, по Божию установлению, освящался через миропомазание: "и помажь им, - сказал Господь, - жертвенник всесожжения и все принадлежности его, (...) и подножия его. И освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится" (Исх. 30:26-29).
      Таким образом, подножие крестное - это та часть новозаветного жертвенника, которая мистически указывает на священническое служение Спасителя мира, добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи: ибо Сын Божий "грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" (1 Пет. 2:24) Креста, "принеся в жертву Себя Самого" (Евр. 7:27) и, таким образом, "сделавшись Первосвященником навек" (Евр. 6:20), утвердил в Своем лице "священство непреходящее" (Евр. 7:24).
      Так и утверждается в "Православном исповедании Восточных Патриархов": "На кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву Богу и Отцу для искупления рода человеческого" (М., 1900, стр. 38).
      Но не будем путать подножие Святого Креста, открывающее нам одну из таинственных его сторон, с двумя другими подножиями из Священного Писания. - поясняет св. Дмитрий Ростовский.
      "Давид говорит: "превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его; свято Оно" (Пс. 99:5). А Исаия от лица Христова говорит: "прославлю подножие ног Моих" (Ис. 60:13), - поясняет святитель Димитрий Ростовский. Есть подножие, которому поклоняться велено, и есть подножие, которому поклоняться не указано. Говорит Бог в Исаином пророчестве: "небо престол Мой, а земля - подножие ног Моих" (Ис. 66:1): этому подножию - земле никто не должен поклоняться, но только Богу, Творцу ее. И еще пишется в псалмах: "сказал Господь (Отец) Господу (Сыну) моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пис. 109:1). И этому подножию Божию, врагам Божиим, кто захочет поклоняться? Какому же подножию поклоняться Давид повелевает?" (Розыск, кн. 2, гл. 24).
      На сей вопрос само слово Божие от лица Спасителя отвечает: "и когда Я вознесен буду от земли" (Ин. 12:32) - "от подножия ног Моих" (Ис. 66:1), то "прославлю подножие ног Моих" (Ис. 60:13)- "подножие жертвенника" (Исх. 30:28) новозаветного - Святого Креста, низлагающего, как мы исповедаем, Господи, "врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1), и поэтому "поклоняйтесь подножию (Креста) Его; свято Оно!" (Пс. 99:5), "подножию, к престолу приделанному" (2 Пар. 9:18). 

Крест "терновый венец"

      Изображение креста с терновым венцом употребляется на протяжении многих веков у разных принявших христианство народов. Но вместо многочисленных примеров из древней Греко-Римской традиции приведем несколько случаев его применения в позднейшие времена по источникам, что оказались под рукой. Крест с терновым венцом можно увидеть на страницах древней армянской рукописной книги периода Киликийского царства (Матенадаран, М., 1991, стр. 100); на иконе "Прославление Креста" XII-го века из Третьяковки (В. Н. Лазарев, Новгородская иконопись, М., 1976, стр. 11); на Старицком меднолитом кресте-тельнике XIV века; на покровце "Голгофа" - монастырском вкладе царицы Анастасии Романовой 1557 года; на серебряном блюде XVI века (Новодевичий монастырь, М., 1968, илл. 37) и т. д.
      Бог сказал согрешившему Адаму, что "проклята земля за тебя. Терния и волчцы произрастит она тебе" (Быт. 3:17-18). А новый безгрешный Адам - Иисус Христос - добровольно взял на себя и чужие грехи, и смерть как последствие их, и терновые страдания, к ней ведущие по тернистому пути.
      Христовы Апостолы Матфей (27:29), Марк (15:17) и Иоанн (19:2) повествуют о том, что "воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову", "и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Отсюда ясно, почему с тех пор венок символизирует победу и награду, начиная с книг Нового Завета: "венец правды" (2 Тим. 4:8), "венец славы" (1 Пет. 5:4), "венец жизни" (Иак. 1:12 и Апок. 2:10). 

Крест "виселицеобразный"

      Эта форма креста очень широко употребляется при украшении храмов, богослужебных предметов, святительских облачений, и в частности, как видим, архиерейских омофоров на иконах "трех вселенских учителей".
      "Если кто тебе скажет, ты Распятому поклоняешься? Ты светлым голосом и с веселым лицем отвечай: поклоняюся и не перестану поклоняться. Если засмеется, ты прослезись о нем, потому что беснуется", - учит нас, сам украшаемый на образах сим крестом вселенский учитель святой Иоанн Златоуст (Беседа 54, на Мф.).
      Крест любой формы имеет неземную красоту и животворящую силу, и каждый, кто познает эту Божию премудрость, восклицает с Апостолом: "я (...) желаю хвалиться (...) только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14)! 

 

Крест "виноградная лоза"

      "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь" (Ин. 15:1). Так назвал себя Иисус Христос, Глава насажденной Им же Церкви, единственный источник и проводник духовной, святой жизни для всех православно-верующих, которые суть члены тела Его.
      "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Ин. 15:5). "Эти слова Самого Спасителя положили основание символизму виноградной лозы, - писал граф А. С. Уваров в своем труде "Христианская символика"; главное значение виноградной лозы для христиан находилось в символической связи с Таинством причащения" (стр. 172 - 173).

Крест "лепестковый"

      Многообразие форм креста всегда признавалось Церковью вполне закономерным. По выражению преподобного Феодора Студита - "крест всякой формы есть истинный крест". Очень часто встречается в церковном изобразительном искусстве "лепестковый" крест, который, к примеру, видим на омофоре святителя Григория Чудотворца мозаики XI века собора Святой Софии Киевской.
      "Разнообразием чувственных знаков мы иерархически возводимся к единообразному соединению с Богом", - поясняет знаменитый учитель Церкви святой Иоанн Дамаскин. От видимого к невидимому, от временного к вечности - таков путь человека, Церковью ведомого к Богу через постижение благодатных символов. История их многообразия неотделима от истории спасения человечества.

Крест "Греческий", или древнерусский "корсунчик"

      Традиционна для Византии и наиболее часто и широко употребляема форма так называемого "Греческого креста". Этот же крест считается, как известно, и древнейшим "Русским крестом", так как, согласно церковному Преданно святой князь Владимир вывез из Корсуни, где крестился, именно такой крест и установил его на берегу Днепра в Киеве. Подобный четвероконечный крест сохранился и ныне в Киевском Софийском соборе, высеченный на мраморной доске гробницы князя Ярослава, сына святого Владимира Равноапостольного.

      Нередко для указания на вселенское значение Креста Христова как микровселенной крест изображается вписанным в круг, символизирующий космологически сферу небесную.

Крест "накупольный" с полумесяцем

      Неудивительно, что часто задается вопрос о кресте с полумесяцем, так как "накупольники" расположены на самом видном месте храма. Например, такими крестами украшены купола собора Святой Софии Вологодской, построенного в 1570 году.
 

      Типичная для домонгольского периода, эта форма купольного креста часто встречается на Псковщине, как-то на куполе церкви Успения Богородицы в селе Мелетово, воздвигнутой в 1461 году.
      Вообще же символика православного храма необъяснима с точки зрения эстетического (а посему статического) восприятия, но, напротив, вполне раскрываема для осмысления именно в литургической динамике, так как почти все элементы храмовой символики, в разных местах богослужения, усваивают себе разные значения.
      "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, - говорится в Откровении Иоанна Богослова, - под ногами ее луна" (Апок. 12;1), а святоотеческая мудрость поясняет: эта луна знаменует купель, в которой Церковь, крестившаяся во Христа, облекается в Него, в Солнце правды. Полумесяц - это еще и люлька Вифлеемская, принявшая Богомладенца Христа; полумесяц - это чаша евхаристическая, в которой находится Тело Христово; полумесяц - это корабль церковный, ведомый Кормщиком Христом; полумесяц - это и якорь надежды, крестный дар Христа; полумесяц - это и древний змий, попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Христа.

Крест "трилистниковый"

      В России эта форма креста употребляется чаще других для изготовления напрестольных крестов. Но, впрочем, можем видеть ее и на государственных символах. "Золотой русский трилистный крест, стоящий на серебряном опрокинутом полумесяце", как сообщается в "Российском гербовнике", изображался на гербе Тифлисской губернии

.

      Золотой "трилистник" (рис. 39) также имеется на гербе Оренбургской губернии, на гербе города Троицка Пензенской губернии, города Ахтырки Харьковской и города Спасска Тамбовской губерний, на гербе губернского города Чернигова и т.д.

Крест "мальтийский", или "георгиевский"

      Патриарх Иаков пророчески почтил Крест, когда "верою поклонился, - как говорит Апостол Павел, - на верх жезла своего" (Евр. 11,21), "жезла, - разъясняет святой Иоанн Дамаскин, - служившего изображением креста" (О святых иконах, 3 ел.). Вот поэтому сегодня над рукоятием архиерейского жезла имеется крест, "ибо крестом мы, - пишет святой Симеон Солунский, - путеводимся и пасемся, запечатлеваемся, детоводимся и, умертвивши страсти, привлекаемся ко Христу" (гл. 80).
      Кроме всегдашнего и повсеместного церковного употребления, эта форма креста, к примеру, была официально принята орденом святого Иоанна Иерусалимского, образовавшимся на острове Мальта и открыто боровшимся против масонства, организовавшего, как известно, убийство Российского Императора Павла Петровича - покровителя мальтийцев. Так появилось наименование - "мальтийский крест" .
 

      Согласно Российской геральдике, золотые "мальтийские" кресты имели на своих гербах некоторые города, к примеру: Золотоноша, Миргород и Зеньков Полтавской губернии; Погар, Бонза и Конотоп Черниговской губернии; Ковель Волынской,

      Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие. Павловск С.-Петербургской, Виндава Курляндской, Белозерск Новгородской губерний,

      Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие.

      Все, кто награждался крестами святого Георгия Победоносца всех четырех степеней, именовались, как известно, "георгиевскими кавалерами".

 

Крест "просфорный-константиновский"

      Впервые эти слова по-гречески "IC.XP.NIKA", что означает - "Иисус Христос - Победитель", были написаны золотом на трех больших крестах в Царьграде самим Равноапостольным Императором Константином.
      "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцем Моим на престоле Его" (Апок. 3:21), - говорит Спаситель, Победитель ада и смерти.
      По древней традиции, на просфорах печатается изображение креста с прибавлением слов, означающих эту крестную победу Христову: "IС.ХС.НИКА". Эта "просфорная" печать означает выкуп грешников из греховного плена, или, иначе, великую цену нашего Искупления.

Крест старопечатный "плетеный"

      "Это плетенье получено от древнехристианского искусства, - авторитетно сообщает профессор В. Н. Щепкин, - где оно известно в резьбе и мозаике. Византийское плетение в свою очередь переходит к славянам, у коих оно в древнейшую эпоху особенно распространено в глаголических рукописях" (Учебник Русской Палеографии, М., 1920, стр. 51).
      Наиболее часто изображения "плетеных" крестов встречаются как украшения Болгарских и Русских старопечатных книг.

Крест четвероконечный "каплевидный"

      Окропив крестное древо, капли Крови Христа навеки сообщили кресту Его силу.
      Греческое Евангелие II века из Государственной Публичной Библиотеки открывается листом с изображением красивого "каплевидного" четвероконечного креста (Византийская миниатюра, М., 1977, табл. 30).

      А также, для примера, напомним, что среди медных наперсных крестов, отлитых в первых веках второго тысячелетия, как известно, часто встречаются "каплевидные" энколпионы (по-греч. - "на груди").
      Вначале Христовы "капли крови, падающие на землю" (Лк. 22:44), стали уроком борьбы с грехом даже "до крови" (Евр. 12:4); когда же на кресте из Него "истекла кровь и вода" (Ин. 19:34), тогда примером научены были сражаться со злом даже до смерти.
      "Ему (Спасителю), возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею" (Апок. 1:5), спасшему нас "Кровию креста Своего" (Кол. 1:20), - Слава вовек!

Крест "распятие"

      Одно из первых дошедших до нас изображений распятого Иисуса Христа относится только к V веку, на дверях церкви святой Сабины в Риме. С V века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии - как бы прислоненным ко кресту. Именно такой образ Христа можно видеть на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и сирийского происхождения VII-IX веков.
      Святой VI века Анастасий Синаит написал апологетическое (по-греч. - "защита") сочинение "Против акефалов" - еретической секты, отрицающей соединенность во Христе двух естеств. К этому сочинению он приложил изображение распятия Спасителя как довод против монофизитства. Он заклинает переписчиков своего произведения вместе с текстом передавать неприкосновенно и приложенное к нему изображение, как, впрочем, можем и видеть на рукописи Венской Библиотеки.
      Другое, еще более древнее из сохранившихся изображений распятия находится на миниатюре Евангелия Раввулы из монастыря Загба. Этот манускрипт 586 года принадлежит Флорентийской Библиотеке святого Лаврентия.

      До IX века включительно Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появились изображения мертвого Христа (рис. 54).
      С древнейших времен кресты-распятия, как на Востоке, так и на Западе, имели перекладину для упора ступней Распятого, и ноги Его изображались пригвожденными каждая отдельно своим гвоздем. Изображение Христа со скрещенными ступнями, пригвожденными одним гвоздем, впервые появилось, как новшество, на Западе во второй половине XIII века.
      На крестчатом нимбе Спасителя обязательно писали греческие буквы ООН, означающие - "истинно Сущий", потому что "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий" (Исх. 3:14), открыв этим самым Свое имя, выражающее самобытийность, вечность и неизменяемость существа Божия.
      Из православного догмата Креста (или Искупления) несомненно вытекает мысль о том, что смерть Господа - это выкуп всех, призвание всех народов. Только крест, в отличие от других казней, давал возможность Иисусу Христу умереть с распростертыми руками, призывающими "все концы земли" (Ис. 45:22).
      Поэтому в традиции Православия - изображать Спасителя Вседержителя именно как уже Воскресшего Крестоносителя, держащего и призывающего в Свои объятия всю вселенную и несущего на Себе новозаветный жертвенник - Крест. Об этом говорил и пророк Иеремия от лица христоненавистников: "вложим древо в хлеб Его" (11:19), то есть - древо крестное наложим телу Христову, хлебом небесным называемому (Свт. Димитрий Рост. цит. соч.).
      А традиционно католическое изображение распятия, с провисающим на руках Христом, напротив, имеет задачу показать то, как это все происходило, изобразить предсмертные страдания и смерть, а вовсе не то, что по существу есть вечный Плод Креста - Его торжество.

Крест схимнический, или "Голгофа"

      Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда были гораздо разнообразнее, чем на Греческих.
      С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляется символическое изображение головы Адама, погребенного по преданию на Голгофе (по-евр. - "лобное место"), где и был распят Христос. Эти его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию производить около изображения "Голгофы" следующие обозначения: "М.Л.Р.Б." - место лобное распят бысть, "Г.Г." - гора Голгофа, "Г.А." - глава Адамова; причем кости рук, лежащие перед головой, изображаются: правая на левой, как при погребении или причащении.
      Буквы "К" и "Т" означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдоль креста.
      Над средней перекладиной помещаются надписи: "IС" "ХС" - имя Иисуса Христа; а под ней: "НИКА" - Победитель; на титле или около нее надпись: "СНЪ" "БЖIЙ" - Сын Божий иногда - но чаще нет "I.Н.Ц.И" - Иисус Назорей Царь Иудейский; надписание же над титлой: "ЦРЪ" "СЛВЫ" - Царь Славы.
      Такие кресты положено вышивать на облачении великой и ангельской схимы; три креста на парамане и пять на кукуле: на челе, на груди, на обоих плечах и на спине.
      Крест "Голгофа" также изображается на погребальном саване, который знаменует сохранение обетов, данных при крещении, подобно белому савану новокрещаемых, означающему очищение от греха. При освящении храмов и домов изображенных на четырех стенах здания.
      В отличие от образа креста, изображающего непосредственно Самого Распятого Христа, знамение креста передает его духовное значение, изображает его реальный смысл, но не являет сам Крест.
      "Крест хранитель всей вселенной. Крест красота Церкви, Крест царей держава, Крест верным утверждение, Крест ангелом слава, Крест бесом язва", - утверждает абсолютную Истину светилен праздника Воздвижения Животворящего Креста. 

 

Крест карточный "трилистник", копие, губка и гвоздь

      Мотивы возмутительного осквернения и похуления святого Креста сознательными крестоненавистниками и крестоборцами вполне объяснимы. Но когда видим христиан, втянутых в это гнусное дело, тем более молчать нельзя, ибо - по слову святителя Василия Великого - "молчанием предается Бог"!
      Так называемые "игральные карты", имеющиеся, к несчастью, во многих домах, есть орудие бесо-общения, посредством которого человек непременно входит в контакт с демонами - врагами Бога. Все четыре картежные "масти" подразумевают не что иное, как крест Христов вместе с другими равнопочитаемыми у христиан священными предметами: копьем, губкой и гвоздями, то есть все то, что было орудиями страданий и смерти Божественного Искупителя.
      И по невежеству многие люди, перекидываясь "в дурака", позволяют себе хулить Господа, беря, к примеру, карту с изображением креста "трилистника", то есть креста Христова, коему поклоняется полмира, и, швыряя ее небрежно со словами (прости, Господи!) "трефа", что в переводе с идиш означает "скверный" или "нечисть"! Да мало того, эти смельчаки, заигравшиеся в самоубийство, по существу, верят в то, что крест этот "бьется" какой-нибудь паршивой "козырной шестеркой", вовсе не ведая, что "козырь" и "кошер" пишется, например по-латыни, одинаково.
      Давно пора было бы прояснить подлинные правила всех картежных игр, при которых "в дураках" остаются все играющие: они состоят в том, что ритуальные жертвоприношения, по-еврейски называемые талмудистами "кошерными" (то есть "чистыми"), якобы имеют силу над Животворящим Крестом!
      Если знать о том, что игральные карты невозможно использовать в других целях, кроме сквернения христианских святынь на радость бесам, то станет предельно понятна роль карт и в "гаданиях" - этих гадких исканиях бесовских откровений. Надо ли в связи с этим доказывать, что всякий прикасавшийся к колоде карт и не принесший искреннего покаяния на исповеди в грехах богохульства и кощунства имеет гарантированную прописку в аду?

      Итак, если "трефы" - это хула беснующихся картежников на специально для этого изображаемые кресты, называемые еще ими "крести", то что же тогда означают - "вини", "черви" и "бубны"? Не станем утруждать себя переводом и этих ругательств на русский язык, так как у нас не учебник идиша; уж лучше откроем Новый Завет для пролития на бесово племя невыносимого для них Света Божиего.
      Святитель Игнатий Брянчанинов в повелительном наклонении назидает: "ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его" .

      Картежная масть "вини", или иначе "пики", хулит евангельскую пику, то Как предсказывал о Своем прободении Господь, устами пророка Захарии, что "воззрят на Того, Которого пронзили" (12:10), так и произошло: "один из воинов (Лонгин) копьем пронзил Ему ребра" (Ин. 19:34).

      Картежная масть "черви" хулит евангельскую губку на трости. Как предупреждал о Своем отравлении Христос, устами царепророка Давида, что воины "дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом" (Пс. 68:22), так и сбылось: "один из них взял губку, напоил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить" (Мф. 27:48).

      Картежная масть "бубны" хулит евангельские кованые четырехгранные зазубренные гвозди, коими были прибиты руки и ноги Спасителя ко древу Креста. Как пророчествовал Господь о своем гвоздичном пропятии, устами псалмопевца Давида, что "пронзили руки Мои и ноги Мои" (Пс. 22:17), так и исполнилось: Апостол Фома, сказавший "если не у вижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего враны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Ин. 20:25), "поверил, потому что увидел" (Ин. 20:29); и Апостол Петр, обращаясь к соплеменникам, свидетельствовал: "мужи Израильские! - говорил он, - Иисуса Назорея (...) вы взяли и, пригвоздив (ко кресту) руками (римлян) беззаконных, убили; но Бог воскресил Его" (Деян. 2:22, 24).
      Распятый со Христом нераскаянный разбойник, подобно нынешним картежникам, хулил крестные страдания Сына Божия и, по завзятости, по нераскаянности, навсегда отправился в преисполню; а разбойник благоразумный, подавая всем пример, покаялся на кресте и тем наследовал вечную жизнь с Богом. Поэтому будем помнить твердо, что для нас, христиан, не может быть никакого другого предмета упований и надежд, никакой другой опоры в жизни, никакого другого объединяющего и вдохновляющего нас знамени, кроме единственно спасительного знамения непобедимого Креста Господня!
 

Крест гамматический

"Гамматическим" этот крест называется потому, что состоит из греческой буквы "гаммы". Уже первые христиане в римских катакомбах изображали гамматический крест. В Византии эта форма часто употреблялась для украшения Евангелий, церковной утвари, храмов, вышивалась на облачениях византийских святителей. В IX веке по заказу императрицы Феодоры было изготовлено Евангелие, украшенное золотым орнаментом из гамматических крестов.

Гамматический крест очень похож на древнеиндийский знак свастики. Санскритское слово свастика или су-асти-ка означает высшее бытие или совершенное блаженство. Это древний солярный, то есть связанный с солнцем, символ, который появляется уже в эпоху верхнего палеолита, получает широкое распространение в культурах ариев, древних иранцев, встречается в Египте и Китае. Безусловно, свастика была известна и почитаема во многих областях Римской Империи в эпоху распространения христианства. С этим символом были знакомы и древние славяне-язычники; изображения свастики встречается на перстнях, височных кольцах и других украшениях, как знак солнца или огня, отмечает иерей Михаил Ворбьев. Христианская Церковь, обладающая мощным духовным потенциалом, смогла переосмыслить, воцерковить многие культурные традиции языческой древности: от античной философии до бытовых обрядов. Возможно, гамматический крест вошел в христианскую культуру как воцерковленная свастика.

И на Руси издавна употреблялась форма этого креста. Он изображен на многих церковных предметах домонгольского периода, в виде мозаики под куполом собора Святой Софии киевской, в орнаменте дверей Нижегородского Кафедрального собора. Гамматические кресты вышиты на фелони московского храма Николы, что в Пыжах.

  раздел: «Священное Писание»

урок № 1 «Библия  как источник Божественного Откровения».

3. Священная летопись человечества заключается в Святой Библии.

Среди величайших книг, какие только имеются в литературной сокровищнице человечества Священная Книга книг – Библия занимает исключительное положение.

Читая Священную книгу, надо всегда помнить, что она не научный доклад и не философская доктрина, а Книга, заключающая в себе Богооткровенные истины о спасении человечества.

Другими словами Библия говорит нам не о том, как движутся небесные тела, т.е. раскрывает не физические законы мироздания, а о том, как нам взойти на духовное небо. Она повествует о том, что и как сделал Господь по Своей любви для спасения человечества.

Важно знать и помнить, что сам окружающий нас мир – великая книга Божественного Откровения.

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18,2)

Об этом же прекрасно говорит великий русский учёный М.В.Ломоносов: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Своё величие, в другой – Свою волю. Первая - этот видимый мир, Им созданный, чтобы человек видя огромность, красоту и стройность Его созданий, признал Божественное всемогущество… Вторая книга – Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению».

О Библии как о бесценном духовном сокровище, полученном от Бога, имеются многочисленные высказывания известных и авторитетных людей. Например, И.В. Гёте писал: «Пусть мир прогрессирует и развивается сколько ему угодно, пусть все отрасли человеческого исследования и знания раскрываются до высшей степени, но ничто не может заменить Библию, она – основа всякого образования и всякого развития!» 

Итак, Божественное Откровение содержит в себе всё то, что необходимо для построения правильных отношений между человеком и Богом, а также между людьми.

Сначала Божественное Откровение передавалось устно, а с появлением письменности стало передаваться письменно.

Та часть Божественного Откровения, которая передавалась устно из поколения в поколение, именуется Священным Преданием. А часть Священного Предания, записанная пророками и апостолами, - Священным Писанием.

БИБЛИЯ – сборник книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета, написанных по вдохновению и откровению Св.Духа,  избранными Богом людьми, называемыми пророками и апостолами.

Весь христианский мир признаёт за книгами входящими в состав Библии статус Божественного Откровения, т.е. Слова Божьего обращённого к людям. Это название (Слово Божие) выражает убеждённость в том, что со страниц Библии к нам обращается Сам Бог, а не только автор той или иной книги. Конечно Бог не писал Библию Сам и не диктовал её слово в слово. Под действием благодати Святого Духа разум избранных для этого людей прояснялся настолько, что они могли точно выражать всё то, что им открывал Господь.

Слово «библия» имеет греческое происхождение и означает «книги», или сборник небольших книг, образующих одну книгу.

Впервые термин «Библия», как собирательное понятие в отношении книг Священного Писания был применен в IV веке по РХ. Сделали это св.Иоанн Златоуст и св.Епифаний Кипрский: «Библия – это многие книги, которые образуют одну единую».

Можно считать синонимами:

Библия = Священное Писание = Божественное Откровение = Слово Божие.

• Писалась на протяжении 1600 лет
• Писалась на протяжении жизни  40 поколений
• Писалась более чем 40 авторами из всех общественных слоев, включая царей, крестьян, философов, рыбаков, поэтов, государственных деятелей, ученых и т.д.  

                             Среди них:

• Моисей – государственный деятель, получивший блестящее образование в Египте;
• Пётр – рыбак;
• Амос – пастух;
• Иисус Навин – военачальник;
• Неемия – виночерпий;
• Даниил – премьер-министр;
• Лука – врач;
• Соломон – царь;
• Матфей – сборщик налогов;
• Павел – раввин

Библия писалась в самых разных местах:

• Моисеем – в пустыне;
• Иеремией – в темнице;
• Даниилом – на склоне холма и во дворце;
• Павлом – в тюрьме;
• Лукой – во время путешествий;
• Иоанном – на острове Патмос;
• другими авторами – во время военных действий

Библия писалась в разных настроениях:

Одни писали её, полные радости, другие – пребывая в горе и отчаянии.

Библия писалась на трёх континентах: Азия, Африка, Европа.

Библия писалась на трёх языках: Иврит, Арамейский язык, Греческий язык

По времени своего написания Библия делится на два раздела: Ветхий и Новый Завет. В Ветхом Завете содержится то, что Господь открыл людям  о сотворении мира и человека, а также история спасения человеческого рода  до пришествия в мир Христа Спасителя.

Новый Завет содержит историю спасения человеческого рода с момента рождения в мир  Христа Спасителя. В нем мы знакомимся с тем, чему учил Сам Иисус Христос и Его ближайшие ученики – апостолы.

•  «завет» - заповедь, наказ, союз, договор
• «ветхий» - древний, старый

13. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ – всего 50 книг.

 Из них:

• КАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ –  39 книг.

Условно делятся на следующие разделы:

1. Законоположительные – 5 книг пророка Моисея
2. Исторические – 12 книг, содержащие историю религии и жизни еврейского народа
3. Учительные – 5 книг, содержащие учение о вере
4. Пророческие – 17 книг, содержащие пророчества, предсказания о будущем

НЕКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГ – 11 книг.

14. «Канон» (греч.), т.е. «правило, мера, стандарт».

Отсюда канонические книги это книги признанные богодухновенными, т.е. написанными под непосредственным руководством Святого Духа.

Другими словами это книги, содержащие в себе истины, открытые Богом, которые предлагаются людям в качестве правила, меры или некоего стандарта в устройстве своей жизни.

Канон книг Священного Писания Ветхого Завета был окончательно сформирован к IV веку до РХ. Это подтверждает авторитетный иудейский историк Иосиф Флавий (род. в 37 году по РХ).

Книги, которые включены в Ветхий Завет только для назидательного чтения, называются неканоническими.

 В древности книги Ветхого Завета тщательно переписывались от руки. Обычно на папирусе. От переписчика требовалось не только безошибочное воспроизведение текста, но и буквальное воспроизведение количества слов и букв в переписываемой строке. Для этих целей некоторые еврейские буквы, которыми наиболее часто оканчивались слова, имели удлинённое написание.

Современное  расположение книг Священного Писания Ветхого Завета в Библии было сделано при их переводе на греческий язык по указу Птолемея Филадельфа в 285г до РХ.

- Возьмите текст Библии и откройте оглавление…

«История Ветхого Завета – это история избраний, связанных с последующими падениями…

Первым падением после утраты рая было убийство Авеля Каином. Этому первому падению соответствует и первое избрание: избрание Сифа и его потомства. Сыновья Сифа – это «сыны Божии», они призывают имя Иеговы и один из них, Енох, «ходил пред Богом» и был, взят Богом в рай. Потомки же Каина, напротив – только сыновья человеческие, трагически обреченные на смерть. Проклятые возделанной землей, впитавшей в себя кровь Авеля, они становятся первыми горожанами, изобретателями техники, искусства. С ними появляется и цивилизация – это огромная попытка восполнить отсутствие Бога. Люди стараются забыть Бога или заменить Его: забыть в ковке металла,…, подобно Тувалкаину, «отцу всех ковачей орудий из меди и железа» (Быт. 4, 22), или же заменить Его праздником искусства, томительным утешением музыки, подобно Иувалу, «отцу всех играющих на гуслях и свирели». Искусство появляется здесь как ценность культурная, а не культовая; это – молитва, не доходящая никуда, потому что она не обращена к Богу. Порождаемая искусством красота замыкается сама в себе и своей магией приковывает к себе человека. Эти изобретения человеческого духа полагают началу культуре, как культу некоей абстракции, в которой нет Того Присутствующего, к Которому должен быть обращен всякий культ.

А потому, когда мы читаем Священное Писание, то должны ясно осознавать, что имеем перед собой не просто исторический документ или литературное произведение, а подлинно прикасаемся к Слову Божию, которое способно особым образом воздействовать на наш разум.

«Есть три способа читать книгу,- пишет один мудрец,- можно читать её для того, чтобы подвергнуть её критической оценке; можно читать, ища в ней утех для своего чувства и воображения и, наконец, можно читать совестью. Первые читают, чтобы судить, вторые – чтобы развлечься, третьи – чтобы совершенствоваться».

25 -     АПОКАЛИПСИС

26- Эта таинственная книга была написана  во время ссылки апостола и евангелиста Иоанна  на остров Патмос.

27-   В ней в символической форме повествуется о грядущих судьбах мира, предсказывается  конец всемирной истории, Божий Суд над людьми,  

28 -  приход на землю антихриста, его гибель, второе пришествие Христа, воскресение мертвых и полное и окончательное торжество Христовой Церкви.

29-   Святитель Игнатий (Брянчанинов): «При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину. Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это книга жизни, и надо читать её жизнью».

Сегодня мы пользуемся не оригинальным текстом Библии, а её переводами на славянском или русском языках.

На славянский язык перевод был осуществлен св. равноап. Кириллом и Мефодием. На русский язык перевод был осуществлен только лишь в середине 19 века. До этого русского текста Библии не существовало.

ПОДВЕДЕМ ИТОГ:

        Мы узнали с вами об истории и цели появления Библии, о ее содержании и назначении, познакомились с её разделами (Ветхий, Новый Заветы).

Итак, Библия – это не только обращенное к нам Слово Божие, это еще и повествование о Боге, являющемся в мире в Своих делах. В Библии мы не только слышим голос Самого Бога, но и узнаем о его делах.

Цель Библии – показать, что вся человеческая история, т.е. всё то, что случается с людьми изо дня в день, - это исполнение того, о чем предрекает Господь.

Библия напоминает нам: человек – это не игрушка слепой судьбы, как думали древние римляне и греки и как думают многие из нас сегодня.

Жизнь любого человека – в руках любящего всех нас Бога, от Которого все зависит. Воля Божия  заключается в том, чтобы вести человека к единой истинной цели – к спасению!

Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, - это единая повесть о человеческом роде – от его сотворения Богом до его спасения Господом Иисусом Христом.

У кого есть вопросы ко мне?

Литература:

1. протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. М., 2005г.
2. Бородина А.В. Основы православной культуры. М., 2004г.
3. А.Лоргус, М.Дудко. Книга о церкви. М., 1997г.
4. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Слово пастыря. М., 2004г.
5. диакон В.Синельников. Тайна Библии. М., 1996г.
6. протоиерей И.Соловьев. О святой Библии и её Богодухновенности. М., 2001г.
7. Как читать Библию? М., 1996г.
8. Епископ Александр (Милеант). Исследуйте Писания…М., 2002г.
9. Православная энциклопедия. М., 2002г.
10. Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1993
11. архиепископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская история, СПб, 2003

Рабочая тетрадь. Урок 25

Монастырь

Задание 1.

Двигаясь по часовой стрелке от выделенного квадратика, замени числовые значения буквами и расшифруй старинную русскую поговорку.

Слова – подсказки:

Название одного из монашеских обетов.

Так монахи иногда называют свои четки

Так называется чин посвящения в монахи.

Часть монашеского облачения, закрывающая все тело и символизирующая жизнь под Божией защитой.

Головной убор монаха.

Рабочий лист урока

ученика (цы)  _____ «___» класса

Тема  _________________________________________________

Загадки.

В черном, с четками в руках, 
О душе своей в слезах 
Богу молится … (…..).

Ряса, клобук, параман 
Говорят о многом нам: 
Так одет монах, друзья, 
Жить, как все, ему нельзя! 
Инок, мантией одетый, 
Давший Господу … (…..). 

Задание 1: Подчеркните слово, выпадающее из логического ряда, и объясните свой выбор:

а). мирянин, послушник, монах, схимомонах;

б). клобук, мантия, пояс, шляпа, четки;

в). трапезная, келья, скит, столовая.

Задание 2: Воспользовавшись подсказкой, замените цифры буквами, и начиная с выделенной клеточки, по часовой стрелке прочитайте фразу.

Подсказка:

а). Главное место в алтаре

б). Так одним словом называлось на Руси умение читать и писать

в). Священник, которому постоянно исповедуешься

Расшифруйте фразу  и запишите:__________________________________________________________

Кластер «Монастырь». 

Правила для юного паломника:

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ПРИРОДА КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ

Урок кубановедения в 1 классе

Учитель МБОУ СОШ №17 станицы Выселки

Артюшенко Надежда Александрона

Цель урока: - показать красоту природы Краснодарского края;

• учить детей участвовать в проблемном диалоге;
• формировать нравственно-эстетические чувства
• прививать любовь к родному краю.

Представление о результате:

• Личностные (ЛР): формирование любви к родному краю, бережного отношения ко всему живому;
• Метапредметные (МПР):
• регулятивные: – понимать учебную задачу урока; осуществлять решение учебной задачи под руководством учителя; умение планировать проектную деятельность;
• коммуникативные: развивать умение работать в парах, группах;
• познавательные:   формировать умение решать сложившиеся проблемные ситуации;  учиться самостоятельно понимать текст, выделяя ключевые слова; развивать умение планировать наблюдение, умение анализировать, сравнивать; умение работать с текстом;

Оборудование: записи на доске .

ХОД УРОКА

 Организационный момент.

Актуализация знаний.

Посмотри мой милый друг,

Что находится вокруг?

Небо светло-голубое,

Солнце светит золотое,

Ветер листьями играет,

Тучка в небе проплывает.

Поле, речка и трава,

Горы, воздух и листва,

Птицы, звери и леса,

Гром, туманы и роса.

Человек и время года –

Это всё вокруг …природа.

Правильно. Кто догадался, о чем мы будем говорить на уроке?

Самоопределение к деятельности.

Мы  поговорим о природе нашего края, о её красоте.

Для того чтобы увидеть ее красоту и разнообразие мы отправимся в путешествие.

Работа по теме урока.

У вас на столах лежит карта нашего края. На ней мы будем отмечать маршрут нашего путешествия.

Итак, путешествие начинается!

Кубань - это необыкновенный, чудесный край – жемчужина России.  Кубань –    это наша малая Родина.

Первая остановка в нашем путешествии по Кубани – это кубанские степи и поля.

Послушайте,  как в своем стихотворении Антонина Баева описывает поля.

А над Кубанью тополя

И вётлы в три обхвата.

И всё поля, поля, поля

До самого заката.

Пшеница шепчется с дождём

И смотрит на дорогу.

Взбежало лето на подъём

И спелый колос трогает.

И в каждом зёрнышке - поля

И вётлы в три обхвата,

И в каждом - щедрая земля

С восхода до заката.

Вам понравилось стихотворение?

Какую картину вы представили?

ФИЗМИНУТКА.
Мы немножко отдохнём, встанем, глубоко вздохнём.
Медвежата в чаще жили, головой своей крутили.
Медвежата мёд искали, дружно дерево качали.
Вот так, вот так.
А потом они плясали, выше ноги поднимали,
Вперевалочку ходили.
- А теперь вернёмся в класс.

Замечательно у нас.

Но не только  поля радуют наш глаз, но и кубанские степи также прекрасны.

Возьмите на ваших столах желтую карточку и прочитайте из нее стихотворении Виталия Бакалдина.

Прочитайте сначала  самостоятельно.

Кто хочет прочитать это стихотворение?

 Высокие травы-муравы,

растёте вы, травы, на славу!

Зелёные скинув рубашки,

белеют-желтеют ромашки.

Краснеют нарядные маки,

как в новых бешметах казаки.

И, словно, разливы реки,

небесная синь - васильки…

Какие растения вам встретились в стихотворении?

А теперь давайте поиграем. Возьмите карточку с цветами.

Прочитайте название этих цветов.

 Поставьте галочку над цветком, который не растет  на наших полях.

Какой же это цветок?

Молодцы. Справились с заданием.

Выберите из картинок на вашем столе символ кубанских полей и степей.

Что это за символ? Кто догадался?

Зеленым цветом на карте обозначены степи и поля. Возьмите снопик и прикрепите его на карту.

А теперь продолжим наше путешествие   и отправимся в Тмутаракань.

Где же это?

Просмотр мультфильма

Так сколько же в нашем крае морей? 

Возьмите синюю карточку и прочитайте об этих  морях стихотворение

Черное море, Азовское море

Мирно живут, меж собою не споря.

Разной солености и глубины,

 Оба, курортникам очень нужны!

Гимнастика для глаз «Кот  Леопольд»

Красота наших морей воспета не только в поэзии, но и в живописи.

Откройте свою рабочую тетрадь.

Посмотрите, как  представил красоту Черноморского побережья художник Виталий Сидоров.

Что вы видите на картине?

Какие краски использовал художник для изображения моря?

(поговори о красках)

Поднимите руки те, кто из вас побывал на море. Расскажите, какое оно?

Выберите символ моря. Что это за символ?

Поставим его на нашу карту.

  А сейчас давайте представим, что мы попали на Черноморское побережье Кубани. Слушайте музыку и следите глазами за дельфинами.

Мы отдохнули и продолжаем наш путь.

На Черноморском побережье есть город.

Составьте из букв его название: И С Ч О .

Правильно. Это Сочи – город курорт.

 Место, где  находится Сочи, уникальное.

Здесь растут теплолюбивые пальмы, а совсем рядом в горах лежит снег. Найдите у себя символ Сочи. Прикрепите его на карту.  

Но не только этим знаменит  город.

Какое важное событие для всей нашей страны произошло зимой 2014 года?

А почему же именно этот уголок природы выбрали местом проведения Олимпийских игр?

Мы гордимся, что нашему краю была оказана такая честь.

Найдите символ Олимпийских игр

и прикрепите этот значок на белые вершины гор.

Посмотрите,  какой красивый пейзаж. Какие великолепные горы.

Да, наши Кавказские горы удивительное место. В них можно встретить и снежные вершины, и красочную природу альпийских лугов.

Продолжая наше путешествие, мы попадаем в лес.

Посмотрите, а здесь мы видим совершенно другую картину. Тишина, полумрак, прохлада, пение птиц. Не везде проникает луч солнца сквозь кроны деревьев.

И всю эту красоту обязательно нужно беречь. Это возможно, если мы будем соблюдать правила поведения в лесу.

И сейчас я проверю, как хорошо вы их знаете.

Игра «Да – нет».

Наступила весна, солнце пригрело землю, зацвели первые цветы. Горожане чаще стали проводить время на природе. Представьте, что вы собрались устроить пикник на лесной поляне. Я предлагаю, проверить ваши знания о том, как вы будете правильно себя на природе. Для этого вам будет необходимо исправить ошибки в тексте.

Представьте себе, что вы пришли в лес.

1. Мальчики пошли нарубить веток для костра. (-)
2.  В это время девочки заметили гнездо, но близко к нему не подошли. (+)
3. Лена увидела белку и стала гоняться за ней с криками, пытаясь накрыть кофтой. (-).
4. Пока мальчики занимались костром, девочки решили собрать букеты цветов из редких растений. (-)
5. После того как ребята поели и отдохнули, они убрали за собой весь мусор. (+)

Рефлексия.

Наше путешествие подошло к концу.

Давайте вспомним, где мы побывали.

Если вам понравилось наше путешествие, прикрепите последний символ, лежащий у вас на столе к нашей карте.

Я рад, что вам понравилось наше путешествие.

Итог урока.

Природа нашего края красива и разнообразна. Мы любуемся и гордимся ею. Но чтобы она оставалась такой же красивой, вы – будущее нашей Кубани, должны любить и беречь ее.

Крестом высоким осененный, вдали от сел и городов

Один стоишь ты, окруженный густыми купами дерев.

Вокруг глубокое молчанье и только с шелестом листов

Однообразное журчанье живых сливается ручьев,

И ветерок прохладный веет, и тень бросают дерева,

И живописно зеленеет полян высокая трава.

О, как сыны твои счастливы! В твоем безмолвии святом

Они страстей своих порывы смирили бденьем и постом.

Их сердце отжило для мира, ум с суетою незнаком,

Как будто светлый ангел мира их осенил своим крестом.

И внемлет вечное Бог-Слово их тяжкий труд благословив,

Святых молитв живое слово и гимнов сладостный призыв.

И.С. Никитин

Содержание

• 1 Цель урока
• 2 Задачи урока
• 3 Виды деятельности
• 4 Основные термины и понятия
• 5 Словарик к уроку
• 6 Средства наглядности
• 7 Основные вопросы урока
• 8 Ход урока
• 9 Творческие задания для учеников
• 10 Дополнительный материал
• 11 Вопросы и задания

Цель урока

Помочь учащимся осмыслить монашество как добровольный выбор человеком пути служения Богу; осмыслить роль монахов в истории России.

Задачи урока

• Обучающая: познакомиться с православными традициями монашеской жизни, с монашескими обетами, с монашеским облачением.
• Развивающая: понять монашество как воплощение одного из возможных призваний человека;
• Воспитывающая: осознать разницу в проявлениях жизненного призвания и случайного желания

Виды деятельности

Беседа, комментированное чтение, работа в группах, взаимооценивание, работа с иллюстративным материалом, самостоятельная работа с источниками информации, участие в учебном диалоге.

Основные термины и понятия

Монах, монастырь, призвание, послушание, труд и молитва, слуга Христу, монашеское облачение.

Словарик к уроку

• Монах (монахиня) – это человек, который по своим религиозным убеждениям решил жить без семьи. Сам он считает, что он не столько отказался, сколько согласился: согласился с некиим «зовом» - зовом Бога, который указал ему на его призвание.
• Монастырь. Слово «монастырь» обозначает обитель (от глагола «обитать»), в которой живут люди, удалившиеся от общества и посвятившие себя служению Богу, — иноки, или монахи. Монахи дают обеты послушания, смирения, чистоты, совершают подвиги поста и молитвы. Монастыри же бывают мужскими и женскими. Некоторые монастыри, особо большие, знаменитые, славящиеся духовными подвигами своих иноков, зовутся лаврами. Монастыри (так же, как и храмы, церкви) призваны воплощать прообразы рая на земле, дом Бога и всех Его святых, поэтому по православной традиции их принято неустанно украшать, окружать цветущими садами или просто сажать вокруг даже самой маленькой церкви прекрасные цветы. Раньше в ограде монастыря и церквей располагались кладбища. Эта традиция древняя, так как православные должны знать и всегда помнить слова: «У Бога нет мёртвых, но все живые». И человек, приходивший в храм, сначала отдавал поклон своим умершим родным как живым, потом входил в храм, ставил свечку за них, а затем молился о всех живущих. Приезжая в монастырь, человек переступает как бы невидимую границу, разделяющую наш земной мир, с его заботами, тревогами, суетой, развлечениями, страстями, и мир небесный, духовный, где всё подчинено, как говорят святые подвижники, духовному деланию. У нас на земле много православных обителей — и маленьких, и больших, но самые знаменитые — это, например, Свято-Троицкая Сергиева лавра, Псково-Печерский монастырь, Ново-Иерусалимский, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, Свято-Введенская Оптина пустынь, Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь и много-много других.

Средства наглядности

Иллюстративный материал, выставка работ детей. Репродукции картин (например, В.М.Васнецов «Радость праведных о Господе», «Преддверие Рая», И. Репин «Монахиня», Нестеров «Труды преп.Сергия»), роспись барабана главного купола Владимирского Собора в Киеве. Портрет патриарха Кирилла в белом куколе.

Основные вопросы урока

• Почему люди идут в монахи?
• От чего отказываются монахи?

Ход урока

1. Выявление восприятия, мотивация

СНАЧАЛА РАЗМЫШЛЯЕМ САМИ

• Как вы думаете, когда человек свободнее: когда у него много вещей, имущества, домов, или когда все его имущество может уместиться в одном рюкзаке?
• Бездомные люди бывают очень несчастны. Но доводилось ли вам слышать или читать о таких людях, которые добровольно ушли из дома и избрали образ жизни странников? (Арагорн? Том Сойер? Дети из «Хроник Нарнии»?)

2. Опережающее задание

Выскажите свое мнение о том, когда в России возникли монастыри и к чему призваны люди, избравшие путь монашеского служения? Читая текст, проверьте свои гипотезы, пополните свои представления о теме урока.

3. Чтение текста

Послетекстовая работа

Вопросы для беседы

• Реализация опережающего задания.
• Выразительно прочитайте стихотворение А.Н. Майкова. Растолкуйте непонятные слова (грады, тщета сует, Истина, Свет). Определите тему стихотворения. Можно сказать, что это стихотворение об особом, высоком призвании человека? Перечитайте, чтобы выявить его высокий пафос. Кто в стихотворении обозначен через местоимение «их» (грады), «им» светильники возжечь? Что и для кого могут сохранять монахи? (Свет Истины, то есть чистоту веры для людей, которые часто отступают от веры и даже предают ее).

ПУСТЫННИК

И ангел мне сказал: иди, оставь их грады,

В пустыню скройся ты, чтоб там огонь лампады,

Тебе поверенный, до срока уберечь,

Дабы, когда тщету сует они познают,

Возжаждут Истины и Света пожелают,

Им было б чем свои светильники возжечь. (А.Н. Майков, 1883)

• Объясни значения слов инок и монах. Каковы этапы возрастания от послушника до монаха. Что здесь вам кажется самым трудным?
• Что символизируют элементы монашеского облачения?
• Как монахи оказались в городах?
• Почему монахи так ценят послушание?
• Прочитайте отрывок из стихотворения.

Ввели босого и в рубахе –

Пускай он ищет наг, один,

Простертый на полу, во прахе

Свой ангелоподобный чин.

Там, в прошлом, страстной воли скрежет;

Был нерадивый Иоанн,

Потом власы главы обрежут,

Обет священный будет дан.

И облекут в иное платье,

И отрешат от прежних мук.

Вставай же инок, брат Игнатий,

Твою главу венчал клобук.

Новоначального помилуй

И отгони полночный страх,

Ты, чьей недремлющею силой

Вооружается монах… (Мать Мария, 1930)

• Как названо в стихотворении монашеское служение (ангелоподобный чин) и почему? (Монах в своем послушании Богу подобен самим ангелам, бесплотным духам, являющимся посланцами Бога).
• По первой строфе стихотворения скажите, как проходит чин пострига.
• Почему нерадивый Иоанн стал теперь братом Игнатием? (Здесь дети могут вспомнить о перемене имени человека, избравшего монашеское служение).
• У Кого просит защиты лирический герой стихотворения.
• Почему монахи считают себя воинами? С кем или с чем они ведут борьбу?
• Вы хотели бы найти свое призвание? Как вы думаете, почему тип святости, к которому причисляют монахов, называется «преподобные»? (Следует показать репродукции икон преподобных Серафима Саровского, Антония Сийского или других). Подобными Кому они стараются быть?

4.Подведение итогов

Поговорим по душам

Давайте поговорим о самом сложном в монашеском делании: о послушании. Почему именно в послушании Богу и старшим традиционно воспитывались дети? В чем послушание не для монаха, для обычного человека (послушание в семье, в школе, в обществе) полезно, а в каком случае оно может тормозить развитие человека?

ГОТОВИМСЯ К СЛЕДУЮЩЕЙ ВСТРЕЧЕ

К следующему уроку подготовь рассказ о волевой победе, о силе воли (можешь рассказать случай из своей жизни, из жизни своей семьи, из литературы, истории, кино).

Творческие задания для учеников

• Расшифруй поговорку
• Монастырь
• Рабочий лист

Дополнительный материал

Советы и поучения оптинских старцев монахам

«Пост — одна из добродетелей монашествующего», — говорил старец Паисий Величковский, которого очень почитали в Оптиной пустыни, и советовал: «Ещё будучи алчным (то есть ещё не насытившимся), вставать от трапезы» (не объедаться).

Выговоры и замечания монаху — это щётки, которыми стирается греховная пыль с его души, а без этого он заржавеет. (Преподобный Амвросий.)

Живущие без внимания к самим себе, никогда не удостоятся посещения благодати. (Преподобный Леонид.)

Свойство милостыни есть сердце, сгорающее любовью о всякой твари и желающее ей блага. Милостыня состоит не в одном подаянии, но в сострадании… (Преподобный Макарий.)

Для мирских корень всех зол — сребролюбие, для монашествующих — самолюбие. (Преподобный Амвросий.)

Смирение и любовь — самые высокие добродетели. Они должны быть отличительными чертами монаха… (Преподобный Варсонофий.)

Вопросы и задания

• Объясни значения слов инок и монах.
• Вы хотели бы найти свое призвание?
• Почему монахи так ценят послушание?
• Почему монахи считают себя воинами? С кем или с чем они ведут борьбу?
• Если в вашем классе есть буддисты, спросите потом у них –знакома ли им история о царевиче, который стал монахом. Послушайте их рассказ.
• Почему св. Лука считал, что и став монахом, он должен остаться врачом?

АВГУСТИНЕЦ — Монах нищенствующего католического ордена, осн. в 13 веке

АНАЛАВ — Принадлежность облачения православного монаха, представляющая собой перевязь, возлагаемую на плечи, спину и грудь

АРХИМАНДРИТ — Высшее звание иеромонаха; настоятель православного монастыря

АСКЕТ — Монах строгих правил

БЕДА — Англосаксонский теолог и летописец, монах, святой католической церкви, автор «Церковной истории народа англов» - ценнейшего источника по истории Англии 7-8 веков

БЕЛЕЦ — Человек, постоянно живущий в монастыре, но не постриженный в монахи

БЕНЕДИКТИН — Ароматный ликер от монахов XVI века

БЛАДХАУНД — Английская гончая, выведенная бельгийскими монахами

БОНЗА — Буддийский монах

БРАТИЯ — Монахи одной общины, одного монастыря

БХИКШУНИ — В древней Индии - буддийская монахиня

ВЕТХОСТЬ — Жёлтый цвет в одежде буддийских монахов символизирует именно это её качество

ВЛАСЯНИЦА — Грубая верхняя одежда монаха

ГАЛЛ — Ирландский монах, просветитель проповедник в странах Западной Европы, почитаемый как один из апостолов Швейцарии

ГАМСУН — Норвежский писатель, автор сборника стихотворений «Дикий хор», драмы в стихах «Монах Вендт»

ГЕРАСИМ — Монах, основатель города Вологда

ДЕРВИШ — Монах-нищий

ДЕРВИШ — Мусульманский странствующий монах-аскет, факир

ДЕРВИШ — Мусульманский нищенствующий монах-аскет

ДИОНИСИЙ — Римский монах, разделивший время на «нашу эру» и «до нашей эры»

ДОМИНО — Плащ у католических монахов

ЗАТВОРНИК — Монах, живущий в уединении

ЗАТВОРНИЦА — Монахиня-нелюдимка

ИГУМЕН — Сан монаха

ИГУМЕНСТВО — Пребывание в сане монаха

ИГУМЕНЬЯ — Сан монахини

ИЕРОМОНАХ — Монах, священник

ИНОК — Монах

ИНОК — Монах без схимы

ИНОК — Монах в своей обители

ИНОКИНЯ — Православная монахиня

ИНОЧЕСТВО — Образ жизни монаха без схимы

КАЗНАЧЕЯ — Монахиня в женском монастыре, заведующая хозяйством, приходом и расходом денежных средств

КАПУЦИН — Монах католического ордена

КЕЛАРЬ — Монах, ведающий монастырским хозяйством

КЕЛЕЙНИЦА — Прислужница при игуменье и некоторых других монахинях

КЕЛЬЯ — Отдельная комната монаха

КЕЛЬЯ — Отдельная комната монаха в монастыре

КЛОБУК — Головной убор монахов, высокий цилиндр без полей с покрывалом

КЛОБУК — Головной убор монахов

КОЛУМБАН — Ирландский монах, просветитель, проповедник-миссионер в странах Западной Европы

КОММЕНДАТОР — В католической церкви, священнослужитель, отчуждающий доходы аббатства в свою пользу, однако, не имеющий церковной юрисдикции над монахами

КРУС — Мексиканская поэтесса 17 в., монахиня, автор собрания стихов «Кастильское изобилие», поэм «Первый сон», «Ответ поэтессы достославной сестре Филотее»

КУКОЛЬ — Капюшон монаха

ЛАМА — Буддийский монах

ЛАМА — Монах из дацана

ЛАМА — Монах или верблюд

ЛЕОН — Испанский писатель-мистик 16 в., монах-августинец, автор трактата «Об именах Христа», сочинения «Совершенная жена», переводов Вергилия, Горация, библейских книг, стихов Ф. Петрарки

ЛОБАЧЕВСКИЙ — В романе «Пелагия и чёрный монах» Борис Акунин переделал его фамилию в фамилию Носачевский

МАРАБУ — Эта птица семейства аистообразных получила своё название, вероятно, благодаря тому, что напоминает своим силуэтом средневекового мусульманского монаха-воина

МАРАБУТ — Монах-нищий

МЕНДЕЛЬ — Монах, открывший законы наследственности

МЕНДЕЛЬ — Сначала он был австрийским монахом, потом венгерским ученым, а вообще-то просто наблюдательным огородником

МОЛЧАЛЬНИК — Монах, отшельник, давший обет

МОНАКО — Название этой страны происходит от древнегреческого «моноикос» - «отшельник, монах»

МЦЫРИ — «Душой дитя, судьбой монах»

МЮНХЕН — На гербе какого немецкого города красуется изображение монаха?

МЮНХЕН — Название этого города в переводе с древненемецкого означает «монах»

НАЛАНДА — Буддийский монастырь в Магадхе, который славился ученостью монахов, обучавших большое количество учеников

НАСТОЯТЕЛЬ — Шеф монахов

НЕССИ — Первое упоминание о нем встречается в 565 году, когда согласно легендам его первым увидел странствующий монах Колумбан, в городе Инвернесс, а кем же в этой местности с давних пор пугают непослушных детей родители?

НЕСТОР — Портрет какого монаха воссоздали ученики Герасимова к празднованию 1500-летия города Киева?

НЕСТОР — Этот святой монах Киево-Печерской лавры покровительствует всем студентам, а не только историкам

НИКУЛИН — Российский актёр, исполнивший роль монаха Патрикея в фильме «Андрей Рублев»

ОДЕССА — Монахом было сказано: «Воды достаточно, можно строить», что звучало как «asset do», а какой город был построен на этом месте?

ОККАМ — Английский философ, францисканский монах, создавший методологический принцип, названный бритвой

ОСЛЯБЯ — Герой Куликовской битвы, монах Троице-Сергиева монастыря

ОТЕЧНИК — Сборник жизнеописаний отцов монахов

ОТШЕЛЬНИК — Монах, отказавшийся от общения

ОТШЕЛЬНИК — Рак, живущий как монах

ПАТЕРИК — Сборник жизнеописаний отцов монахов

ПАТРА — Чаша буддийских монахов для сбора подаяний

ПОСЛУШНИЧЕСТВО — Исполнение обязанностей лица, готовящегося стать монахом

ПОСТРИГ — Если его принял - ты уже монах

РАБА — Каждая монахиня по отношению к Богу

РУБРУК — Фламандский путешественник из Палестины в Каракорум в 1245-1247 гг., монах, описавший свои путешествия по Монголии, Палестине

САНГХА — Буддийская монашеская община как единое сообщество монахов-буддистов, живущих в разных странах

СЕСТРА — Обращение к монахине

СИФИНОФОР — Средневековое огнеметательное орудие, которое устанавливали на дромонах

СКИТ — Обитель монаха-отшельника

СКИТИС — Как называлась одна из пустынных областей в Египте, где охотно селились греческие монахи?

СКУФЬЯ — Остроконечная чёрная или фиолетовая бархатная шапка у православного духовенства, монахов

СТАРЕЦ — Монах в преклонном возрасте

СТАРИЦА — Пожилая православная монахиня или религиозная пожилая женщина не монашеского звания, пользующаяся уважением и авторитетом за свою подвижническую жизнь

СХИМА — Клятва монаха

СХИМА — Посвящение в монахи на Руси

СХИМНИЦА — Монахиня

ТЕЛОХРАНИТЕЛЬ — Криминальная драма по роману Кена Бруена, являющаяся режиссерским дебютом оскароносного сценариста Уильяма Монахэна, об отношениях бывшего гангстера и известной кинозвезды

ТЕРЕЗА — Католическая монахиня, получившая в 1979 году Нобелевскую премию мира

ТРАПЕЗА — Вкушение пищи монахами

УРСУЛИНКА — Монахиня католического женского ордена

ФАКИР — Первоначально так называли индуистских монахов, давших обед нищенства, а второе значение этого слова появилось из-за того, что эти отшельники обладали не совсем обычными способностями

ФИЛОФЕЙ — Русский писатель 16 в., монах псковского Елизарова монастыря, развивавший теорию - «Москва - третий Рим»

ХЕНДРИК — Монах из оперы эстонского композитора В.Каппа «Лембиту»

ЧЕРНЕЦ — Монах

ЧЕРНИЦА — Монахиня (устар.)

ЧЕТКИ — Что согласно церковному преданию ввёл в 4 веке н.э. основатель одного из первых христианских монастырей - Пахомий Великий для неграмотных монахов, совершающих поклоны и молитвы?

ШАМПАНЬ — Французский живописец 17 века, представитель раннего классицизма, автор портрета «Две монахини»

ШАРТРЕЗ — Ликёр, производимый монахами картезианского ордена

ШВАРЦ — Имя этого «чёрного» монаха носило общежитие в Москве, где временно остановились Ося и Киса

ШВАРЦ — Немецкий францисканский монах, живший в XIV веке и считающийся европейским изобретателем пороха

ЭЛЬФРИК — Английский монах-бенедиктинец, латинский писатель

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Олимпиада по Основам православной культуры:

«Русь Святая, храни веру Православную!»

Школьный тур, IV классы, 2015– 2016 учебный год

Прочитайте текст и выполните задания. Время на выполнение работы 30 минут.

Афон (или просто Святая гора) – крупнейший в мире центр мужского православного монашества, расположенный в северо-восточной части Греции на одноименном полуострове (части более крупного полуострова под названием Халкидики), омываемом водами Эгейского моря. По преданию, христианство на Афоне проповедовала Сама Пресвятая Богородица, принявшая эту землю в «удел» – место Своего особого попечения. С самого начала истории монашества Афона на полуостров был запрещен вход женщинам.

Нет достоверных сведений о времени появления на Афоне первых монахов. Первым известным афонским подвижником является преподобный Петр (нач. IX в.), ведший отшельнический образ жизни, как и большая часть афонских иноков того времени. К концу Х века на Афоне уже преобладало общежительное монашество. Начало ему положил преподобный Афанасий Афонский. Он устроил обитель, названную потом Великой Лаврой и ставшую главным афонским монастырем.

Многие традиции монашеского делания были принесены на Русскую землю именно с Афона. Основатель Киево-Печерской обители преподобный Антоний принял монашеский постриг в афонском монастыре Эсфигмен. Игумен этой обители получил от Бога откровение, что прп. Антоний соберет на Руси великий сонм монашествующих, поэтому он сказал: «Антоний! Иди обратно в Русскую землю – пусть и там живущие через тебя преуспевают и утверждаются в вере христианской; да будет с тобою благословение Святой горы!» Прп. Антоний вернулся в Киев и поселился в пещере, где вокруг него стали собираться ученики и выросла великая обитель, ставшая «колыбелью русского монашества».

Первое письменное свидетельство о существовании на Святой горе русской обители относится к 1016 году. Этим годом датирован один из документов Великой Лавры, на котором стоят подписи всех игуменов и, в том числе, настоятеля русского монастыря: «Герасим монах, милостию Божией пресвитер и игумен обители Росов, свидетельствуя, собственноручно подписал».

Этот русский монастырь именовался Ксилургу (что значит «Древодел» или «Плотник»). Название, вероятно, связано с тем, что русские монахи строили свои первые храмы из дерева, в отличие от греков, предпочитавших камень. Соборный храм этой обители освящен в честь Успения Богоматери. Он датируется началом XI века; это один из самых древних храмов на Святой горе.

Когда число монахов в Ксилургу возросло, русский монастырь перебрался на новое место: в 1169 году основной русской обителью на Афоне стал монастырь в честь святого Пантелеимона, находящийся высоко в горах. Сейчас этот монастырь известен под названием Нагорный или Старый Русик.

Постоянные набеги на Афон самых разных завоевателей нещадно его разоряли. Часто угрожала монастырям и другая беда – пожары. В одном из сильных пожаров XIII века сгорело все имущество Старого Русика и рукописи, рассказывающие о раннем периоде его истории. Восстановлению обители помог византийский император Андроник II Палеолог, в 1312 году особой грамотой закрепивший права русского монастыря на земельные участки в Фессалониках и на полуострове Халкидики.

В последующие времена русский афонский монастырь то вновь набирал силу, то приходил в запустение. Но даже в тяжелые для России и самого Афона времена Святую гору посещали русские монахи, получавшие здесь бесценные уроки подвижничества. Преподобный Нил Сорский (1433–1508), следуя афонской традиции, основал новый для Руси тип монастыря – скит и составил особый «Устав о жительстве скитском». Принципы святогорского подвижничества проповедовал приехавший в Россию монах афонского Ватопедского монастыря преподобный Максим Грек (1470–1556).

Постепенное возрождение русской Свято-Пантелеимоновой обители на Афоне начиналось в первой половине XIX века. К этому времени монастырь уже находился на новом месте – в прибрежной зоне. Духовное возрождение Русика связано с трудами старца Герасима Афонского, ставшего игуменом в 1832 году и наладившего связи монастыря с Россией. С 1830 года, после того как Россия выиграла войну с Турцией и турецкие войска освободили Афон, русские вновь начали беспрепятственно приезжать на Святую гору и принимать монашество.

В начале XX века в Свято-Пантелеимоновом монастыре и его скитах (Ксилургу, Старом Русике и др.) было около двух тысяч иноков. Были устроены подворья монастыря в Константинополе, Салониках, Одессе и Москве (первая Афонская часовня была устроена в 1873 году при Богоявленском монастыре на Никольской улице). В 1875 году в Абхазии афонцами был образован Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь.

В 2016 году на Афоне пройдут торжества в честь 1000-летия русского присутствия на Святой горе.

Работу выполнил __________________________________________ Класс ________________

Задание 1. Напишите определение.

1.1. — название первого монастыря в Киевской Руси.

1.2. — настоятель монастыря.

1.3. — монах, ведущий уединенный образ жизни.

Задание 2. Ответьте на вопросы.

1. Имя основателя первого монастыря в Киевской Руси

2. К какому году относится первое письменное свидетельство о существовании на Святой горе русского монастыря?

3. Имя игумена, при котором началось возрождение русского афонского монастыря в XIXвеке

4. Каким веком датируется Успенский русский храм в Ксилургу?

5. В каком году император Византии закрепил право русского афонского монастыря на земельные участки в Фессалониках и на полуострове Халкидики?

6. Имя какого святого носит русский монастырь на Афоне?

Задание 3. Установите соответствия (в таблицу справа внесите соответствующие цифрам буквы)

1. Великая Лавра

А. 2016 год

2. Афонская часовня на Никольской улице

Б. Абхазия

3. Ватопедский монастырь

В. прп. Афанасий

4. Ново-Афонский монастырь

Г. Москва

5. «Устав о жительстве скитском»

Д. прп. Максим Грек

6. Тысячелетие русского присутствия на Афоне

Е. прп. Нил Сорский

1

2

3

4

5

6

Задание 1

Задание 2

Задание 3

Сумма баллов