Проектно-исследовательские работы учащихся

Управление образования и молодёжной политики Нижневартовского района

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Варьеганская общеобразовательная средняя школа»

Первая региональная конференция участников

туристско - краеведчесткого движения «Отечество – Югорская земля»

Секция «Этнография»

Хантыйская люлька

Исследовательская работа

Подготовил: Сопочин Михаил Викторович,

учащийся 5 класса

МБОУ «Варьеганская ОСШ»

628638 Нижневартовский район, с. Варьеган, ул Школьная 23

628638 Нижневартовский район, с. Варьеган, ул. Айваседа Мэру 24.

телефон: 89825875565

Руководитель:

Воробьева Фаина Алексеевна,

учитель начальных классов

МБОУ «Варьеганская ОСШ»

628638 Нижневартовский район, село Варьеган, ул Центральная 23

телефон: 8982 5342569

faina86reg@mail.ru

с. Варьеган - 2023

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………. 3

ОСНОВНАЯ  ЧАСТЬ ……………………………......... 4

История появления первой люльки……………………….….. 4

Исследователи о люльке………………………………………. 5

Традиционные хантыйские люльки……………………….…. 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………….  10

Список источников информации…………………………….  10

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы.

      Однажды мой папа сидел и делал люльку. Я долго за ним наблюдал. Мне стало интересно, зачем он делает люльку, ведь у нашей семьи есть люлька. Когда я его спросил об этом, он сказал, что делает её для музея. Я живу в Нижневартовском районе в национальном селе Варьеган, в котором проживают коренные жители ханты и лесные ненцы. В парк – музей под открытым небом приезжают на экскурсию люди других национальностей, чтобы познакомится с нашей культурой. Им расскажут и про нашу люльку. Меня заинтересовала хантыйская люлька. Чем интересен этот предмет? Почему к ней нужно относиться бережно? Я решил выполнить небольшую исследовательскую работу. При планировании исследования выдвигалась гипотеза: люлька играет важную роль в воспитании и формировании личности ребенка ханты. Объект исследования: хантыйская народная культура, связанная с люлькой. Предмет исследования: хантыйская  народная люлька и значение её в культуре народа ханты. Перед собой я поставил цель изучить  особенности хантыйской люльки и выявить,почему коренные жители до сих пор используют люльки?

Задачи:

1. Раскрыть историю появления хантыйской люльки.

2. Ознакомиться с традициями  и обычаями, связанные с хантыйской люлькой.

Составилплан действий:

- изучить литературу об особенности люльки, данного народа;

-провести анкетирование среди учащихся и жителями села;

- встретиться  с сотрудниками музея.

      Методы исследования: наблюдение, сравнение, опрос, беседа, социологическое  исследование,  сбор информации из книг,  сайтов Интернета.

ОСНОВНАЯ  ЧАСТЬ

       Известно, что, не зная прошлого, мы не будем знать будущее.  Ничего не стоит на месте. Мир очень быстро меняется. Но одно остаётся: мы все - граждане одной страны. Как истинные патриоты своей Родины, мы должны знать культурное наследие России, и нашей Малой Родины. Родился я в хантыйской семье. Моя семья большая, очень крепкая и дружная. Семья становится первой школой для детей, где мы получаем первые знания о культуре, традициях и, самое главное, основных ценностях жизни.

На фото моя мама и сестренки на празднике «День оленевода». Фото из архива Воробьевой Ф.А.

    Наши родители, бабушки, дедушки бережно относятся ко всем предметам, которые окружают их. У всех имеется национальная одежда.В ней тепло, а самое главное удобно. Но есть один предмет, который заслуживает особого внимания. Это люлька. Люлька является неизменным атрибутом в нашей жизни. Я, мои сестренки, мама, папа, дедушки бабушки росли в младенчестве в люльке. Проведя опрос среди учащихся школы, педагогов, жителей села, я узнал, что большинство людей до сих пор используют люльки.  

Фото из семейного архива Сопочиных.          

История появления первой люльки

        Считают, что история люльки началась с рождением первых людей, праотцов человечества. Не всегда матери могли укачивать своё дитя на своих руках, нужно было поддерживать очаг, готовить еду, вести хозяйство. И тогда заботливые отцы сооружали подобие материнских рук для своего ребёнка, чтобы дитя также сладко покачивалось во сне и в тепле. Первой люлькой была мамонтовая или медвежья шкура, которую подвешивали за четыре угла к острому выступу пещеры, а может, к торчащей ветке шалаша, и в этой мохнатой шкуре, посапывает, качаясь, младенец [11]. Интересны сохранившиеся предания народов Сибири: согласно верованиям, мифологический предок спустил первочеловека с неба в узорчатой колыбели на золотой цепи. В образе люльки воплощена мощь богинь-матерей, бесконечно возрождающих все живое. Колыбель на золотой цепи остается нитью, связывающей легендарного предка с ныне живущими людьми. Каждая, даже незатейливая на вид, деревянная или берестяная зыбка – ее подобие. В каждом обряде отзывается миф о перворождении. Каждый младенец повторяет путь пращура, впервые оглядывая мир из раскачивающейся, подвешенной к шесту чума люльки [10]. Колыбельный век заканчивался для малыша, как только его отнимали от груди, или когда в семье случалось пополнение.

       По определению С. Ожегова: «Люлька – это подвесная колыбель» [5, 119]. 

Исследователи о люльке

      Упоминание о колыбели у разных народов, в том числе у хантов, встречаются во многих работах исследователей Сибири. Восточно-хантыйские колыбели по музейным и полевым материалам изучались Н.В.Лукиной. Впервые в сравнительном плане колыбели народов Сибири рассмотрены Л.В.Хомич в статье «Колыбель у народов Сибири» вышедшей в 1988 году в сборнике. Рождается в семье человек и первое, что получает он от своих родителей, прежде всего от матери люльку, имя и колыбельную песню. С колыбели начинается жизнь человека, явившегося в этот мир, на священную угорскую землю, на белый Свет.

      По данным В.Н. Няруй «… у коренных жителей Севера семьи, как правило, большие. Сколько бы ни было детей в семье, люлька всегда одна. Изготавливается она один раз – к рождению первенца. Достается детям по наследству от дедов, является самым дорогим предметом быта у северян. Служит люлька человеку так долго, пока в чуме (семье) слышится детский плач и смех, и всегда является украшением, гордостью и основой семьи. А когда наступает время, о котором старые и мудрые люди говорят «У них люлька перевернулась» или «Это тот, на ком их люлька перевернулась», она становится традиционной семейной реликвией. С этих пор хранится в вещевой нарте или же передается детям детей, т.е. внукам» [8, 33 - 34].

       Сургутские ханты клали в колыбель другой знак огня: спички или наносили ребенку на лоб сажу. По данным А.М. Тахтуевой, «у юганских хантов сзади на спинке колыбели, рисовали крест, вешали мешочек из лапок выдры, в котором хранили высушенную, отпавшую пуповину. А когда ребенок начинал ходить, мешочек с пуповиной подвешивали у пояса»[13, 15-17].

       Величко Н.И. в своей работе «Духовно-нравственное воспитание в хантыйской семье»  пишет, что берестяные колыбели хантов снаружи обычно орнаментировались узором, выполненным ножом путем выскабливания (соскребания верхнего темного слоя бересты). На спинке колыбели у северных хантов изображалась фигурка лук глухарь [6]. По представлениям хантов, это способствовало лучшему сну ребенка. У манси на спинке дневных колыбелей и на стенке около головы ночных обязательно наносилось изображение улумуй птицы сна. По данным В.Н.Чернецова, одна из душ имеет вид птицы, чаще всего тетерки. Душа ребенка может покидать тело во время сна и подвергаться опасностям, для того чтобы не дать ей покинуть тело, на колыбели и изображается птица [8]. Чтобы сохранить ребенка от воздействия злых духов в то время, когда он остается один, мать подкладывала под колыбель нож, для этого служили и другие предметы: амулеты в виде камней необычной формы.

        Юрий Вэлла в своей книге «Поговори со мной» писал, что есть два дела, при выполнении которых человек на некоторое время становится философом, рассуждает о Вечном. При изготовлении гроба он вспоминает о прошлом, а  мастеря люльку, он думает о будущем… Щепки и стружки от того и от другого нельзя сжигать, а нужно обратно в природу – увезти в лес и оставить под деревом. По готовности ни тот, ни другой нельзя оставлять пустым, пока хозяин не займёт своё место, поэтому положи внутрь что-то из инструментов или спички. До использования по назначению обязательно надо освятить… Но не изготовлять люльки мы не можем. Только стараемся как можно реже строить новые. А готовые старые, потёртые временем колыбельки хранятся в роду долго и пользуются ими многие поколения потомков [Юрий Вэлла «Поговори со мной»].

Традиционные хантыйские люльки

       В книге «Знакомьтесь: ханты» авторами, которой являются В.М.Кулемзин и Н.В. Лукина написано, что после рождения ребенка помещали в колыбель из старой бересты… После временной колыбели ребёнок получал две постоянные – ночную ент онтып, и дневную хатԓеван онтып. Первая – это берестяная коробка с закруглёнными углами, завязками над тельцем и дугой над головой – для накидывания покрывала. Дневные колыбели - двух типов: деревянная со спинкой и берестяная со спинкой, украшенная узорами. На спинку под голову ребенка прикрепляли мягкую шкуру. Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывают влагу. При намокании их убирали, но складывали только в определённых местах. К колыбелям было особенное отношение: счастливую берегли и передавали из поколения в поколение, а ту, в которой дети умирали, уносили подальше в лес… На берестяную колыбель наряду с другими узорами наносили изображение глухаря – хранителя сна.

       Бабушка говорила, что у коренных народов нашего округа  для изготовления люлек чаще всего использовалась береста. Берестяную люльку обычно  изготавливали женщины. Заготовка бересты проходила три раза в год: весной (во время наста), летом во время цветения шиповника и осенью, когда опадает лист. Были люльки и деревянные, её изготавливали мужчины.

       Ребенка помещали во временную  колыбель из старой бересты. По представлениям народа ханты, ребенок первые дни связан с миром духов. К нему  адресуются его первые звуки, улыбки во сне, беспричинный плач. Конец этой связи определяется по тому, что ребенок начинает улыбаться  осознанно.

Фото (картинки) взято  из интернета

      Находясь в люльке, ребенок начинает понимать первые ласковые слова матери; слышит свое имя и плавные и нежные звуки колыбельной песни. Ребенку тепло и уютно в ней. Если ребёнок бодрствует, ему разворачивают ручки, чтобы он мог держать игрушки.

Фото их архива семьи Сопочиных

     Мама рассказывала, что когда изготавливают дугу для люльки, дерево оставляют стоячим и вбивается монета. Нельзя дерево оставлять на земле. Так мастера выкупают часть его ствола. Отец не должен делать люльку для своего сына. После когда люлька готова, ребёнка не сразу кладут в неё. Её застилают. Проводится обряд. Мама или бабушка произносят некие слова, и с головы своей же (членов семьи) стряхивают сон, чтобы малыш крепко спал. Для меня люльку делал Семён Александрович Айпин.

       Маргарита Павловна Куклина (Айваседа) заведующая школьным музеем имени Маины Павловны Казамкиной говорила, что ребенок в люльке не только спал в ней, но и сидел днем. Если мама кормила ребенка, ставила колыбель себе на колени, а когда нужно было уйти недалеко, подвешивала ее за ремни к шесту чума либо к крюку в потолке избушки. А когда мама работала, например, шила, то конец веревки привязывала за ногу и так раскачивала люльку. Маргарита Павловна росла в младенчестве в люльке. Учитель начальных классов Фаина Алексеевна Воробьева (Айваседа) рассказала, что люльку нельзя класть на голый пол или землю, иначе в него немедленно проникнут нижние духи. Для отпугивания нечисти кладут в люльку нож, точильный камень или спички. Выносить колыбель из дома и заносить её полагается не иначе как спинкой вперёд. Фаина Алексеевна помнит, что в их семье тоже была люлька.

       В книге  «Знакомьтесь: ханты» написано, что колыбель служила ребёнку микрожилищем до трёх лет. Он не только спал в ней, а нередко и сидел днём… При пеших переходах её несли за спиной, соединив ременные петли на груди, а на время остановки в лесу подвешивали к наклонному дереву повыше от земли, где меньше мошки и не может заползти змея. В поездке на оленях или собаках мама ставила колыбель на свою нарту.  В книге О.А. Кравченко «Этносоцио-педагогика казымских хантов» написано: «…сама люлька, в которую помещался ребёнок после рождения, являясь для ребёнка «домом в доме», выполняла охранительные функции. Люлька может быть иной, специально изготовленной для малыша мамой или бабушкой, либо «счастливой» люлькой, перешедшей от других детей. Если предыдущий малыш рос спокойным и здоровым, то в такой люльке и последующие дети будут расти спокойными и здоровыми».

     Люлька состоит из частей: дно онтэп пытты, борт махэԓ ӄуҷҷи, спинка онтэп куҷ, завязки онтэп нюр, дуга куссы онтэп.

Результаты опроса

     Можно сделать вывод, люлька – колыбель это чудо из глубины веков, созданное с любовью для сладких снов младенца. Люлька и до сегодняшнего дня является необходимым предметом для коренных жителей Севера.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

        В результате проведённой работы мы изучили   историю появления люльки,  определили значение люльки народа ханты. Гипотеза, что люлька играет важную роль в воспитании и формировании личности ребенка ханты подтвердилась.

       Мы познакомились с традиционным укладом жизни народа ханты и понимаем, почему до сих пор детская люлька является непременным атрибутом хантыйской семьи. Особая конструкция люльки способствует правильному физическому развитию ребёнка, а также даёт маме выполнять работу по дому. Все обряды проводятся на защиту младенца.

      Таким образом, культура и образ жизни народов ханты являются неотъемлемой частью нашего духовного наследия. Мы все должны уважать традиции своего народа, беречь каждую её частичку.

Список литературы

1.Айпин Е.Д.  Ханты, или Звезда Утренней Зари - М.: Молодая гвардия 1990 - 71 стр.

2.Кравченко О.А. Этносоцио-педагогика казымскиххантов». – СПб.: ООО «Миралл», 2007.

3.Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь:ханты.- Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская изд.фирма, 1992.

4.Лукина Н.В. Формирование материальной культуры хантов (восточная гр.). Томск, 1985

5.Тахтуева, А. М. Материальная культура юганских ханты / А. М. Тахтуева; иллюстрации автора - Сургут: Северный дом, 1993. 

Интернет источники:

1. http://mama.tomsk.ru/babywearing/ethnic/russian_north.html Северные народы России: колыбели
2. http://babiki.ru/blog/kulturnoe-nasledie/31636.html Путешествие в страну колыбелей.
3. https://artefact.culture.ru/ru/subject/lyulka-detskaya-dnevnaya
4. https://iro86.ru/images/konferen/dnro-2016/05_02_2_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BA%D0%BE_%D0%9D%D0%98_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7.pd
5. https://school-science.ru/5/11/35255  Физический смысл подвесной колыбели.