Православные традиции в романе М.А.Шолохова "Тихий Дон"

Православные традиции в романе М.А. Шолохова « Тихий Дон »
Выполнил: ученик 10 «А» класса МБОУ Гимназии №3 г.Пролетарск Ерёменко Сергей Преподаватель: Дудка Л.Н. 2010г.
Научно - исследовательская работа по литературе
*
Предмет исследования:роман- эпопея М.А.Шолохова «Тихий Дон»
*
Задача исследования:показ глубокого духовного осмысления народной культуры и народно-православного образа жизни казачества.
*
Содержание I. Близость художественной мысли М.А.Шолохова к христианской правде. II.Своеобразие преломления православной веры в романе. 1.Религиозно насыщенные чувства героев. 2.Православные традиции и обряды. 3.Христианские святыни –символы художественной силы. 4.Православно- народный хронотоп. 5.Библейские речения. 6.Тема богооставленности человека и мира.III.Личная победа М.А.Шолохова над ненавистью и злобой своего времени.
*
Вступление I. Близость художественной мысли М.А.Шолохова к христианской правде. Без народно-православных традиций, описанных М.А.Шолоховым в романе «Тихий Дон», невозможно представить себе великое значение повествования эпопеи, обусловившее стремительный взлет творческого духа нашего земляка.Показывая пласт народной культуры, художник подчеркивает приметы православной обрядности, его герои часто говорят на языке веры. Шолохов очеловечивает природное пространство. Перед нами проходит множество людских судеб. Каждый из казаков показывается автором не только через «призму» судьбы, но и в бытийном круговороте. Сталкиваются в эпопее две стихии: христова вера и антихристова. И все идет по кругу. У каждого свой жизненный круг. Разуверившись во всем, Григорий вдруг осознает, что сын – его продолжение и смысл жизни, самая сильная любовь на земле.
*
Связь М. Шолохова с Православием трудно оспаривать. Поступки многих героев романа-эпопеи определяются обращением к вечным темам, имеющим религиозное звучание. Писатель отмечает у Григория Мелехова духовное озарение, возникшее под влиянием стоической морали деда Гришаки. Религиозна и Наталья, и родители Григория. И хотя в романе показан накал трагического противостояния, христианская, православная правда, тяготеющая к извечным традициям казачества, находит своё отражение и в стремлении главных героев к созданию семьи, тех нравственных устоев, на которых всегда крепилась вера – истина, вера – правда.
II.Своеобразие преломления православной веры в романе. 1.Религиозно насыщенные чувства героев. В тексте эпопеи представлены разные версии восточного христианства. Речь идет об ортодоксальном учении церкви и старообрядчестве. Рассмотрим своеобычные преломления православной веры, в которых есть все основные элементы общехристианского мировоззрения. Исконная зависимость казака от земли, едва ли не полная растворенность в природе – вот устойчивые черты такой религиозности. Народная вера возвращает нас к образу природы как творения Бога, служит Шолохову для воплощения традиционных, жизнестойких ценностей. Критики находят в романе «ветхозаветный знак черного солнца» и авторский призыв к примирению и христианскому всепрощению.
*
Религиозно насыщенные чувства и мысли своих персонажей писатель не всегда выносит на поверхность. Они проявляются в судьбах и поступках казаков, в положительно-деятельном отношении к окружающему. Несмотря на это, внутренняя жизнь личности отнюдь не обеднена, а переносится в реальную область страданий и радостей, земных забот и повседневного труда. Именно здесь так ярко выступает человеческое очарование героев Шолохова. Автор «Тихого Дона» изобразил сдвиги жизненных требований и идеалов казачества, обусловленные угасанием самобытного образа жизни. Своеобразен в этом плане быстрый переход казачества от строгих правил к свободе от запретов, в том числе и моральных. «Новый завет был, такая святая книжка, - тоже искурил. Старый завет искурил. Мало этих заветов святые угодники написали», - с долей горькой иронии сетует Прохор Зыков.
*
Казак- земледелец, преобразовавший Дикую Степь в крестьянское поле, осваивал окраинные земли Руси- России, не нарушая природной гармонии. В его мировидении все подчиненно Высшему замыслу. Историческое сознание казачьей общины стихийно воспринимает идею христианского построения Царства Божьего на отвоеванных у кочевников территориях. Все стороны жизни казаков – хозяйственная, военная, нравственная- соотносились с этой идеей. Способы окультуривания у казаков – первопроходцев были теми же, что и в общерусской системе священной географии. Организующим началом обустройства на новых землях становится Священное Писание.
2.Православные традиции и обряды. Традиция возводить храм или часовню в центральной точке поселения, а от этого центра выстраивать улицы до сих пор определяет облик казачьих хуторов и станиц. Донщина была оправославлена не только посредством живого слова проповеди, распространением церковно-учительных книг, но и возведением монастырей, церквей, придорожных крестов. Они становились вехами освящения донской земли, её включения в общехристианскую культуру.
*
3.Христианские святыни –символы художественной силы.Эти святыни играют заметную роль в смысловом целом «Тихого Дона». Они стали не обрамлением повествования, а символами огромной художественной силы. Упомянув в начале эпопеи Усть – Медведицкий монастырь, Шолохов наметил ценностную точку отсчета в создании объёмной картины мира. О том, какое духовно ориентированное содержание он вкладывал в образы - топосы, свидетельствует композиционное завершение пятой части романа – эпопеи стихотворной эпитафией.
*
На последней странице второго тома «Тихого Дона» описано предание земле Валета. Положили его в могилу по-христиански: головой на запад… Вскоре приехал с ближнего хутора какой-то старик, вырыл в головах могилы ямку, поставил на свежеоструганном дубовом устое часовню. Под треугольным навесом её в темноте теплился скорбный лик божьей матери.
*
« В годину смуты и разврата Не осудите братья брата »
Лик Богоматери и надпись – обращение ко всем живым на часовне у могилы Валета:
Здесь совместилось всё: Бог и человек, жизнь и смерть, ненависть и примирение, вражда и прощение. И эта святыня – Богоматерь - напоминание и нам, потомкам, о величайшей русской трагедии; и укор, и понимание, и любовь…
*
Православные святыни упорядочивают жизнь казачества. Вот пришел из церкви Пантелей Прокофьевич. Просфору с вынутой частицей разломил на девять частей- по числу членов семьи, раздал за столом. Здесь свои, христианские, устоявшиеся обычаи и традиции, которые передавались из поколения в поколение.
*
4. Православно-народный хронотоп.Следуя принципу очеловечивания природного пространства, Шолохов подчинял ему и временной ряд повествования.Линия персонажей из казачьей массы основана на изображении психологии людей, чьи жизненные ритмы совпадают с природными циклами. Каждый из казаков и все они вместе стремятся закрепить себя в бытийном круговороте. Ориентирует такую личность в большом историческом времени православно – народный хронотоп. Здесь на помощь пришел традиционный «круглый год» - месяцеслов. Православный календарь, включивший в себя древние земледельческие представления, соединяет в одно неразрывное целое природное, человеческое и надмирное. Такой способ отсчета событий авторитетен для Шолохова. Праздники и святые дни являются теми моментами, к которым стягиваются все нити сюжета.
*
*
На фоне Светлого Воскресения, всей страстной седьмицы развернуты события, перемещающие героев в пространстве и времени. Это неудавшаяся попытка самоубийства Натальи, казнь подтёлковцев, а также встреча шолоховского протагониста с дедом Гришакой. В финале «Тихого Дона» Григорий Мелехов, почувствовав непреодолимую тоску по дому, приходит в Татарский как раз накануне Пасхи. Другой временной рубеж – Троица. Именно в эту пору расцветает поздняя бабья любовь Аксиньи и выздоравливает после соборования Наталья.
*
С неё, с Троицы, и началась любовь Григория и Аксиньи. И мы будто наяву слышим пряный запах сухого чабреца, рассыпанный на полах, видим пыль мятых листьев и морщиненную, отжившую зелень срубленных дубовых и ясеневых веток, приткнутых возле ворот и крыши. И с Троицы начинался луговой покос: косцы и гребельщики одевались будто на годовой праздник. Так повелось исстари. От Дона до дальних ольховых зарослей шевелился и вздыхал под косами опустошаемый луг. С самого утра зацвело займище праздничными бабьими юбками, ярким шитвом завесок, красками платков. Выходили на покос всем хутором сразу.
*
5. Библейские речения.Рассматривая сложный контекст «Тихого Дона», нельзя обойти вниманием многочисленные словесные формулы и библейские цитаты, обретающие масштабное метафорическое содержание.В знаменитом шолоховском отрывке: «Лишь трава растет на земле, безучастно приемля солнце…» - перефразировано начало духовного стиха о Страшном суде: «Человек на свете живет – как трава растет». При этом равновесие формы и смысла остается неизменным.
*
«С богом», «Царица небесная», «Христос с тобой», «Ради Христа», «Ну, спаси Христос» - разговорная стихия казачества, воплощенная концепция мироустройства.Шолохов выразил религиозную позицию казачества с помощью нескольких героев. Ярче всех раскрывает восприимчивость казаков к священному слову образ Гришаки Коршунова. В этой колоритной фигуре религиозное начало поднимается на христианско-героический уровень. Дед Гришака – это обобщение казачьей судьбы, обретающее четкие исторические контуры. Он представлен хранителем и толкователем той мудрости, что даётся путем аскезы и подвига. В нем заявляет о себе народно – православная непосредственность принятия мира как Божьей воли.Притча о гибели Вавилона и Халдеи истолковывается им свободно, в духе апокрифа. Сближая далекие исторические эпохи по их внутреннему пафосу, старец лукавит, доходит до юродства, насмешки над повстанческим «генералом», страдающим от вшей.Григорий, плохо воспринимающий церковно – славянский текст, позднее всё же признает силу и правоту грозного пророчества.
*
6. Тема богооставленности человека и мира.Образом искушенного в вопросах веры казака завершается тема богооставленности человека и мира. Убитому Мишкой Кошевым хуторскому патриарху дано выразить внутренний смысл начинавшейся революционной эпохи. Он до конца нес свой крест, приняв как данность собственную смерть. Шолохов, благодаря удивительной интуиции которого читателям явлена эта могучая личность, развивает далее линию носителей народно– религиозного миросозерцания.Вспомним встречу со старым хуторянином Чумаковым. Суть высказывания Чумакова состоит в принятии несовершенной, даже «антихристовой» советской власти как единственно возможного пути примирения враждующих сторон: «Бог – милостивец, он всё видит, он вам всем это не простит, попомни моё слово! Ну, мыслимое ли это дело, русские, православные люди сцепились между собой, и удержу нет. Ну, повоевали бы трошки, а то ить четвертый год на драку сходитесь. Я стариковским умом так сужу: пора кончать!»
*
Народная культура – вера органична для художественной философии «Тихого Дона». Творческое сопереживание героям, погруженным в духовно – религиозную жизнь или возвращающимся к ней, придает эпосу Шолохова идейную завершенность.
*
Символ примирения у православных - крест, знак защиты добра от зла. Смертью грешного тела смерть поправ, бессмертная человеческая душа вновь обретает силы бороться против постоянно меняющего свой лик зла. Именно в этом состоит оптимизм несущих свой крест праведников. Кажется, что Григорий уже пришел к правильному, выстраданному решению: «Надо биться с теми, кто хочет отнять жизнь, право на неё; надо биться, крепко, не качаясь…». И опять, ослепленный ненавистью, мчится на кровавую сечу, запалив коня, «даже повизгивая от нетерпения». А впереди лишь новые разочарования, новые смерти, и лишь всё жестче закручивается спираль той самой «исторической необходимости», о которой так пекутся люди, измеряющие ценность человеческой жизни не самой жизнью, а «эпохами», «сменами формаций», «эрами светлого будущего» и тому подобными абстракциями.
*
Примиряется в «Тихом Доне» и Ильинична с мыслью, что убийца её сына входит в мелеховский дом будущим хозяином. Примиряется, видя, как Дуняшка тянется к этому человеку, как Кошевой нежно относится к внуку её, Мишатке. Примиряется, почти наверняка зная, что мало счастья принесет он Дуняшке, слишком уж несовместимы натуры этих людей. Однако даже самые слабые проблески нежности побуждают Ильиничну благословить их, казалось бы, противоестественный союз. Если ей не дано отстоять правду такой, какую привыкли видеть в мелеховском доме, так, может, естественный ход жизни выправит всё? Она понимает, что жизнь, какой её знали до сих пор, разрушена до основания. И уступает дорогу новой жизни: «Какая – никакая, а все же жизнь». Примирение без согласия – что может быть трагичнее!
Завершается «Тихий Дон» также трагедийно – кратким описанием примирения главного героя с новой жизнью: «Он стоял у ворот родного дома, держал на руках сына…».
III.Личная победа М.А. Шолохова над ненавистью и злобой своего времени.
*
Григорий Мелехов, главный герой романа, - боль отдельной человеческой души. Любить «вообще» человечество легче, чем отдельного человека. И потому оптимизм произведения соотносится с естественной, чисто человеческой силой жизни. Шолохов все-таки сумел высказать миру свои тревоги за мир, и мир услышал его. Это – и личная победа М.Шолохова над ненавистью и злобой своего времени.
*
*
1 В народно-православных традициях заключено основополагающее начало, формирующее национальный культурно-исторический опыт. Шолохов объединил разорванную реальность через контрастные связи, существующие в православном сознании.
2. Поэтому эстетически значимыми оказываются реалии и символы минувшего, под воздействием которых человек учится отличать добро от зла.
*
3.Синтез отличительных особенностей романа: религиозно насыщенных чувств героев; таких устойчивых черт религиозности, как исконная зависимость казака от земли и полная растворенность в природе; православных традиций и обрядов; христианских святынь – символов художественной силы; православно – народного хронотопа и библейских речений –даёт нам право причислить это эпохальное произведение к числу шедевров, близких по художественной мысли, по стремлению возвышаться над злобой и ненавистью к православной правде.
*
Итоги исследования:1. В народно-православных традициях заключено основополагающее начало, формирующее национальный культурно-исторический опыт. Шолохов объединил разорванную реальность через контрастные связи, существующие в православном сознании.2. Поэтому эстетически значимыми оказываются реалии и символы минувшего, под воздействием которых человек учится отличать добро от зла.3.Синтез отличительных особенностей романа: религиозно насыщенных чувств героев; таких устойчивых черт религиозности, как исконная зависимость казака от земли и полная растворенность в природе; православных традиций и обрядов; христианских святынь – символов художественной силы; православно – народного хронотопа и библейских речений –даёт нам право причислить это эпохальное произведение к числу шедевров, близких по художественной мысли, по стремлению возвышаться над злобой и ненавистью к православной правде.
*
Библиография 1. Кожинов В.В. О «Тихом Доне». Литература в школе. – 1994, стр.22-29. 2. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991, стр.140. 3. Шолоховские чтения – 1997. Проблемы изучения творчества М.А.. Шолохова.- Р., 1997, стр. 65-73 4. Прийма К. С веком наравне. – Р., 1985, стр190. 5. Шолохов М. Собрание сочинений. Т.I – IV – М., 1986.