МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ПРАКТИЧЕСКИМ ЗАНЯТИЯМ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ОГСЭ 01. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
учебно-методическое пособие на тему

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВОРОНЕЖСКОЙ ОБЛАСТИ

«ХРЕНОВСКОЙ ЛЕСНОЙ КОЛЛЕДЖ ИМ. Г.Ф.МОРОЗОВА»

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ПРАКТИЧЕСКИМ ЗАНЯТИЯМ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

ОГСЭ 01. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Общий гуманитарный и социально-экономический цикл основной профессиональной образовательной программы по специальности  

                250109 «Садово-парковое и ландшафтное строительство»

с. Слобода

2015 г.

 Составитель:

Пояснительная записка

Овладение основами философии позволяет ориентироваться в быстро меняющемся и все более многообразном мире. Мир сегодня таков, что информация в нем не только лавинообразно умножается, но и быстро устаревает, а потому требует постоянной критической оценки, пересмотра и переосмысления. Непредсказуемость и сложность жизненных ситуаций, ускоренная динамика общественных изменений, отсутствие единых стандартов и шаблонных решений в чем бы то ни было – характерные признаки современности. В такой ситуации от человека требуется интеллектуальная смелость, умение проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления. Сегодня невозможно стать ни квалифицированным специалистом, ни достойным гражданином без определенной культуры мышления. Школой же мышления издавна и по праву считается философия. Творчески мыслить – это уметь увидеть и четко обозначить проблему, это способность понять и оценить чужую мысль, уметь постоянно полемизировать с самим собой, быть способным к самокритике. Самокритичность – это синоним самостоятельности мышления. Без нее ум человека останется зависимым от чужого ума, от чужой точки зрения. Самокритичность защищает человека и от высокомерия, делает его готовым к диалогу, позволяет ему с уважением и толерантностью относиться к иной точке зрения, к чужим убеждениям, что так необходимо в наше время.

В процессе выполнения практических заданий студент  должен  приобрести умения:

• ориентироваться в общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста и сформировать знания:

• основных категорий и понятий философии;
• роли философии в жизни человека и общества;
• основы философского учения о бытии;
• сущности процесса познания;
• основ научной, философской и религиозной картин мира;
• об условиях формирования личности, о свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды;
• о социальных и этических проблемах, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий.

Специалист садово-паркового и ландшафтного строительства должен обладать общими компетенциями, включающими в себя способность:

• OK 1. Понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес.
• ОК 2. Организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.
• ОК 3. Принимать решения в стандартных и нестандартных ситуациях и нести за них ответственность.
• ОК 4. Осуществлять поиск и использование информации, необходимой для эффективного выполнения профессиональных задач, профессионального и личностного развития.
• ОК 5. Использовать информационно-коммуникационные технологии в профессиональной деятельности.
• ОК 6. Работать в коллективе и в команде, эффективно общаться с коллегами, руководством, потребителями.
• ОК 7. Брать на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), результат выполнения заданий.
• ОК 8. Самостоятельно определять задачи профессионального и личностного развития, заниматься самообразованием, осознанно планировать повышение квалификации.
• ОК 9. Ориентироваться в условиях частой смены технологий в профессиональной деятельности.
• ОК 10. Исполнять воинскую обязанность, в том числе с применением полученных профессиональных знаний (для юношей).

Поскольку в образовательном процессе развиваются не только познавательные способности, но и формируются устойчивая учебно-профессиональная мотивация, социальные и профессионально-значимые качества, то построение практического занятия осуществляется с учетом следующих требований:

• диалогичность;
• предоставление студенту необходимого пространства, свободы для выбора и принятия самостоятельных решений;
• деятельностно-творческий характер обучения;
• направленность на поддержку индивидуального развития, субъективных знаний и опыта обучаемых.

Студентам предложены задания, в которых нужно поразмышлять по поводу определенной проблемы или же прокомментировать высказывание того или иного мыслителя.

Здесь важно:

- увидеть проблему, четко определить и сформулировать ее суть, оценить возможности ее решения;

- дать свое понимание (интерпретацию) высказанной идеи;

- обосновать и аргументировать свою точку зрения.

СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ

Абсолют — духовная первооснова и одновременно высшая, верховная ценность, первоначало всего сущего.

Абсолютная истина - полное, исчерпывающее знание о действительности, которое выступает лишь как цель научного познания. К абсолютным истинам относятся сведения, которые правильно отражают те или иные свойства исследуемых объектов и не могут быть опровергнуты с дальнейшим развитием науки, а также твердо установленные частные факты и знания о свершившихся событиях.

Абстракция - результат процесса абстрагирования, т.е. отвлечения, мысленного выделения одной стороны и отбрасывания всего, что мешает рассмотрению объекта исследования.

Авторитаризм - политический режим личной власти.

Агностицизм - - учение в гносеологии, отрицающее возможность достоверного познания окружающего мира.

Аксиология - учение о ценностях.

Альтернатива — одно из двух, как правило противоположных, решений; один из многих вариантов.

Альтруизм - этическое учение и принцип поведения, заключающийся в бескорыстном отношении к людям и готовности жертвовать своими интересами ради других.

Антиномия — противоречия между рядом положений, каждое из которых имеет законную силу. С точки зрения Канта, выбор субъектом той или иной точки зрения зависит от исходных посылок субъекта, а не от степени истинности положений.

Антропология -  философско-научное направление, предметом исследования которого является человек и весь комплекс проблем, с ним связанных.

Антропоцентризм (с гр.) — воззрение, согласно которому человек — это центр Вселенной и высшая цель всего, совершающегося в мире.

Апологетика - защита и оправдание положений какого-либо учения или теории. Опирается на логические, обращенные к разуму доводы и аргументы.

Апория - неразрешимое противоречие.

Априорность — знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорными, по Канту, являются те понятия, которые не могут быть доказаны или опровергнуты опытом. В XX веке считают, что априорные положения являются исходными постулатами науки, они условны и относительны.

Априорный - доопытный.

Артефакт (с лат.) — сделанное искусственно. Процесс, предмет, вещь созданная людьми, то, что возникает только под воздействием людей.

Архетип — прообраз, первичная форма, образец. К.-Г. Юнг определяет этим термином структурные элементы коллективного бессознательного, лежащего в основе психики человека и этносов.

Аскетизм - образ жизни, основанный на максимальном отказе от земных благ, воздержание в удовлетворении материальных потребностей, чаще всего во имя религиозных идеалов.

Атрибут - неотъемлемое существенное свойство.

Аутентичность (с гр.) — подлинность, достоверность, соответствие самому себе.

Бессознательное — те явления и процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.

Бытие — объективная и субъективная реальности в своей совокупности. Все то, что существует.

Верификация — проверка научных высказываний опытным путем

Вещь в себе - в философии И. Канта сущность предмета, которая не может быть познана.

Вещь для нас - в философии И. Канта явление, которое воспринимает человек и которое может быть им познано.

Виртуальный — могущий создать, способный быть, существовать.

Волюнтаризм - философское направление, рассматривающее волю в качестве первоначала бытия.

Гедонизм -  этика наслаждения; направление в этике, считающее удовольствие, наслаждение смыслом бытия человека

Генезис-  происхождение, возникновение.

Герменевтика — истолкование текстов или искусство перевода.

Гносеология — учение о знании, теория познания.

Движение - изменение вообще; способ существования материи и духа.

Дедукция - логический путь от общего к частному.

Деизм - религиозное учение, признающее существование Бога, но отвергающее идею его вмешательства в жизнедеятельность человека.

Детерминация (с лат. определять) — причинная обусловленность явлений действительности, наличие закономерности в явлениях природы и общества.

Детерминизм - учение о всеобщей обусловленности природных, общественных и психических явлений.

Диалектика - учение о развитии, метод познания явлений и процессов в их развитии и непрерывной взаимосвязи.

Догматизм - некритический, односторонний тип мышления, оперирующий неизменными понятиями без учета объективных условий.

Дуализм - философское учение, признающее духовное и материальное начала равноправными: принципами человеческого бытия и мира.

Дух - понятие идеального начала в человеке и мире, противоположное материальному

Душа - понятие, выражающее индивидуальную психическую жизнь,  внутренний мир человека;

Закон - объективная, необходимая, всеобщая, повторяющаяся и существенная связь между явлениями и событиями..

Идеализм - философское направление, исходящее из принципа первичности духовного, мыслительного, идеального начала над материальным, природным, физическим.

Имманентный (пребывающий в чём-либо) - то, что внутренне присуще данной вещи, явлению, процессу.

Императив - безусловное требование, приказ, закон.

Индетерминизм - отрицание причинности или взаимосвязи между явлениями и событиями.

Интерпретация — истолкование, раскрытие смысла, содержания чего-нибудь.

Интуиция — непосредственное усмотрение истины без предварительного анализа и доказательства.

Иррационализм - философское направление, исходящее из того, что в мире царят слепой случай, хаос, беспорядок. Поэтому познавательные возможности разума ограничены, а познание возможно лишь на уровне интуиции, инстинкта.

Истина (объективная истина) - адекватное отражение объекта познающим субъектом; знание, содержание которого не зависит от познающего субъекта.

Категория - максимально обобщенное понятие.

Либидо -  термин из философии психоанализа З. Фрейда, означающий стихийную силу желания, психическую энергию вообще.

Логос — слово, закон, нечто, лежащее в основании.

Макрокосм - мир в целом, Вселенная.

Материализм - философское направление, признающее материю началом мира.

Материя - объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

Метафизика (с гр. после природы) — со времен Аристотеля — первофилософия, основная философская наука, которая ищет постоянное и связь всего, что есть в действительности. Позитивизм XIX в. объявил метафизику ложным знанием, но в XX в. возрождается стремление людей к простому, единому и целостному знанию, которое дает метафизика, толкующая связи всего сущего в мире.

Мировоззрение - совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и его поведение.

Монизм - философский принцип, утверждающий в качестве начала мира материальную или духовную субстанцию.

Мораль - система ценностей и императивов, ориентирующих людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единения, выражающегося в примиренности, солидарности и братской (милосердной) любви.

Ноосфера - сфера разума, целенаправленное, разумное развитие биосферы, осуществляемое в интересах человека и его будущего.

Общество - обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей; определенный этап человеческой истории (раннефеодальное, буржуазное, социалистическое общество).

Объективное - существующее независимо от человека, его воли, знаний, уровня развития и сознания.

Онтология - учение о бытии, об основных началах всего существующего.

Относительная истина - неполнота знаний, их незавершенность, знания, содержание которых может быть уточнено или пересмотрено дальнейшим развитием науки.

Отчуждение - социальный процесс, в ходе которого деятельность человека вместе с ее результатами превращается в самостоятельную силу, господствующую над ним.

Пантеизм -  учение о том, что все есть Бог. Обожествление Вселенной, природы приводит практически к исчезновению Бога, как творца и вседержителя.

Парадигма — образец, или схема, задающая способ видения того или иного предмета; идеальная теория, определяющая способ объяснения изучаемых явлений.  Термин парадигма заменяет понятие Картина мира.

Патристика - этап развития средневековой философии, связанный с деятельностью так называемых отцов церкви.

Перфекционизм - этика личного совершенства.

Позитивизм (с лат. устойчивый, положительный) — философская школа, основанная О. Кантом, считающая философию обобщением наук, основанных на опыте.

Познание - процесс мышления, отражающий и воспроизводящий в человеческом сознании объективную реальность.

Прагматизм - образ мысли и действий, сориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела

Практика – общественная материально-предметная деятельность по изменению и преобразованию природы и общества.

Прогресс социальный (исторический) - поступательное движение общества (человечества)  от низших ступеней к высшим.

Развитие - количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

Рационализм - философское учение, согласно которому всякое достоверное знание можно вывести только из самого человеческого ума и понятий, созданных умом.

Рациональное — разумно (аналитически, логически) обоснованное, целесообразное.

Релятивизм - философское учение, которое преувеличивает момент относительности в человеческом познании, а значит утверждает невозможность получения объективного знания.

Рефлексия — самоанализ, мысль о мысли, самоотчетное рассуждение.

Сакральное - все священное в жизни человека, связанное с его представлениями о высшем, идеальном, божественном.

Свобода - специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками. Свобода напрямую связана с ответственностью личности за свои действия, поступки и т.д. Свобода без ответственности превращается в произвол.

Сенсуализм — философское учение, признающее единственным источником познания ощущения.

Синергетика - область знания, изучающая закономерности самоорганизации, становления устойчивых структур в открытых системах.

Скептицизм - философская концепция, высказывающая сомнение в возможности достижения объективной истины.

Софистика - способ ведения споров, диспутов, дискуссий, ставящий своей целью достижение победы любыми средствами.

Стохастический (с гр. догадка) — случайный или вероятностный процесс, характер изменения которого точно предсказать или описать невозможно.

Сублимация - в философии З. Фрейда обозначает переключение либидо на более высокие, преимущественно духовные виды деятельности — политику, искусство, науку.

Субстанция - первоначало, первооснова, первопричина сущего. То, что в своем бытии ни в ком и ни в чем не нуждается.

Сущность — внутреннее и наиболее глубокое содержание предмета.

Сциентизм (с лат. наука) — абсолютизация роли науки а жизни общества, особенно характерная для современной индустриальной цивилизации.

Теодицея - учение об оправдании Бога, в связи с существованием в мире не только добра, но и зла.

Толерантность — терпимость, уважение другой позиции, иного мнения.

Труд - целенаправленная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на окружающую среду с целью удовлетворения своих потребностей. Выделяют труд физический и умственный, управленческий и исполнительский, аграрный и индустриальный и т.д.

Утилитаризм - узкий практицизм, стремление извлекать из всего выгоду или пользу; учение полагающие, что ценность человеческого действия должна определяться по его конечному результату; этическая система, основанная на представлении о полезности как основной ценности.

Фатализм - мировоззренческая концепция, полагающая, что в основе всех поступков человека, мировых событий и процессов лежит предопределение, необходимость, не оставляющая места свободе воли, творческой активности человека.

Феномен - явление чего-либо; то, что является человеку в непосредственном чувственном опыте.

Ценность - социально и культурно значимые для человека явления и предметы окружающей действительности.

Цивилизация - а) синоним культуры;  б) ступень общественного развития, следующая за варварством; в) замкнутый, относительно изолированный социально-исторический организм, в основе которого лежат культурные особенности.

Эвдемонизм - мировоззренческий принцип, согласно которому жизнь - это стремление к счастью как подлинному назначению человека.

Эволюция — постепенное и непрерывное изменение или развитие.

Эвристика — то, что стимулирует активный поиск решений.

Экзистенциальное — относящееся к жизни, ее основаниям и целям.

Экзистенция (с лат.) — существование как факт бытия. Центральное понятие в экзистенциализме, считающего, что существование предшествует сущности человека и по-разному определяющего эту сущность.

Экологический императив - это совокупность таких - уже недопустимых - нарушений равновесия природы, которые могут повлечь за собой дальнейшие неконтролируемые изменения характеристик биосферы, сделать существование на Земле человека невозможным.

Эмпиризм - философское направление, считающее чувственный опыт основой знания.

Эпистемология - раздел теории познания, рассматривающий проблемы научного познания.

Эстетика - философская дисциплина о законах создания и освоения художественных ценностей; философское учение о прекрасном.

Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах человечества и мира.

Этика - философское учение о нравственности, морали.

Перечень рекомендуемых учебных изданий, Интернет-ресурсов, дополнительной литературы.

Основные источники:

1. Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией).
2. Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. – М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2009. – 288 с.(Профессиональное образование).

Дополнительные источники:

1. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. – 3-е изд., испр. И доп. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2008. – 612 с.
2. Хаврак  А.П. Философия: Учебное пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2007. – 376 с.

Интернет-ресурсы:

www.alleg.ru/edu/philos1.htm

www.diplom-inet.ru/resursfilos

http://www.filosofia-totl.narod.ru/

Уважаемые студенты!

1. Внимательно прочтите представленные в заданиях фрагменты оригинальных философских текстов, выдержки из современных учебников и словарей по философии или отдельные высказывания известных философов.
2. Изучите содержание соответствующих тем, используя конспекты лекций, теоретический материал, который содержится в пособии, а также рекомендованные источники.
3. Используйте философскую терминологию в процессе выполнения заданий.
4. Свои мысли (свою точку зрения, отношение) по поводу поднятой проблемы необходимо обосновать или аргументировать.
5. В процессе обоснования собственного мнения в качестве аргументов можете приводить факты из истории философии, науки, а также факты общественной жизни и собственный жизненный опыт.

Требования к оформлению выполненных заданий

1. Ответы оформите в рабочих тетрадях, стараясь не допускать грамматических, орфографических и стилистических ошибок.
2. Ответы могут иметь краткую или развернутую форму.
3. Не дублируйте формулировки заданий и вопросов в тетрадях.
4. Результаты выполнения заданий должны содержать:

• номер практического занятия, в ходе которого выполняются задания;
• наименование темы занятия;
• цели выполнения заданий;
• номер задания и номер вопроса;
• ответы на вопросы, предложенные в заданиях;
• выводы.

Практическое  занятие №1:

Изучение роли и места философии в духовной жизни общества, в системе высших нравственных ценностей.

       Цель занятия: формирование знаний основных категории и понятия философии;

роли философии в жизни человека и общества; активной гражданской позиции, развитию творческого потенциала, приобретение умений и навыков определения проблемы, способности сформулировать её суть, высказать и аргументировать свою точку зрения.

Основные теоретические положения.                                                                                   Термин «философия» происходит от древнегреческих слов phileo – любовь и sophia – мудрость, т.е. буквально означает «любовь к мудрости». Таким образом, философия предполагает именно любовь, стремление к знанию (истине), а не столько само знание (истину) как таковое.                                                                                                               Первые философские учения возникли более 2500 лет назад в Индии, Китае, достигнув своей классической формы в Древней Греции примерно в к. V в. до н.э. Согласно некоторым историческим свидетельствам, слово «философ» впервые употребил древнегреческий мыслитель и ученый Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.).                                                                     Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т.д. Философия  дает систему знания о мире как целом.  Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии.  Философия составляет теоретическую основу мировоззрения.                                                                                     Мировоззрение - это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей. В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение называют идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим.                                                                                      Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи — мозга. Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу — разуму, воле. Исторически первыми формами мировоззрения были миф и религия, которые предшествовали философии и науке.                                                                                                                                                          Миф – это упорядоченное, систематизированное мировоззрение, передающее представление разных народов о происхождении мира, о явлениях природы, о сверхъестественных  существах,  о делах богов и героев.   В мифе  изначально объединились зачатки знаний, религиозных верований, различных элементов духовной культуры, искусства, социальной жизни. людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.                                                                                                                               Другая форма мировоззрения, исторически предшествовавшая философии, - религия. Слово это происходит от латинского  religio, что означает благочестие, набожность, святыня.   Религию  можно определить как мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия людей, которые основываются на вере  в сверхъестественное (богов, «высший разум», некий абсолют и т. п.).                                     В каком бы времени ни творили философы и каких бы взглядов ни придерживались, все они пытаются решить одни и те же основные вопросы, стоящие перед человечеством — о смысле жизни, познаваемости мира, роли и месте в нем человека.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с. 11-15

Практические задания:

        Задание №1: Термин «философия» переводится с древнегреческого как «любовь к мудрости». В чем, на ваш взгляд, разница между понятиями «знание» и «мудрость»? Почему античный философ Гераклит сказал, что «многознание уму не научает»? А что же «научает уму», прибавляет мудрости?

        Задание №2: Какая потребность вынуждает людей вот уже 2500 лет философствовать? В истории философии существуют две основные версии ответа на этот вопрос, которые даны древнегреческими философами. Сократ когда-то отметил, что на философствование человека вдохновляет переживание неминуемой смерти (если бы человек был бессмертным, это лишило бы его возможности ставить вопрос о смысле своего существования). Другой ответ был дан Аристотелем. Свой известен трактат «Метафизика» он начинает словами:  «Все люди от природы стремятся к знанию». Само же познание, по Аристотелю, начинается с удивления. Именно это и приводит человека к поиску ответа на вечные вопросы.

Прокомментируйте позиции Сократа и Аристотеля. Какой ответ на этот вопрос дали бы вы? Обоснуйте свою точку зрения.

       Задание №3:  Философ–антрополог М.Шелер, говоря о философском мировоззрении, выделил три вида знания: 1) знание ради господства; 2) знание в целях образования человека, 3) метафизическое знание, или знание ради спасения. Последний тип знания и представляет собой философское мировоззрение. Прокомментируйте эту идею.

      Задание №4: Немецкий философ М.Хайдеггер спрашивал: «Как обстоит дело в философии?» И отвечал: «Она шагает на месте, осмысливая всегда то же самое». Что имел в виду мыслитель? Попытайтесь ответить.                                                                                                        Контрольные вопросы:

1. В чем Вы видите отличие философии от других наук?

2. Перечислите специфические для философии сферы познания.

3. Попробуйте обобщить эти сферы и сформулировать предмет философии.

4. В чем различие материалистического и идеалистического подходов в философии?

5. Допускаете ли Вы существование мировоззрения без философии и человека без мировоззрения?

Практическое  занятие №2:

Проблема человека в традиционных древнекитайских учениях.

       Цель занятия: формирование знаний о роли философии в жизни человека и общества; развитие творческого потенциала, приобретение умений и навыков определения проблемы, способности сформулировать и выразить собственную идейную позицию; формирование духовной и интеллектуальной культуры будущего специалиста.

Основные теоретические положения.                                                                                  

Человек соединил в себе небесное и земное, доброе и злое, темное и светлое, мужское и женское, изменяющееся и постоянное, а потому он как бы встал вровень с Землей и Небом. По мнению китайцев, от человека зависит, будет ли Вселенная функционировать так, как ей положено или нет, поэтому любая безнравственность и смута в обществе отзывается на состоянии природы и Космоса, что находит выражение в различных природных явлениях. Поэтому жизненный путь человека рассматривался древнекитайскими философами не только как выражение всеобщего мирового порядка, но и как результат собственных усилий и поступков человека.

Человек в древнекитайской философии (и медицине) рассматривается как мир в миниатюре, как отражение макрокосмоса и состоит из пяти первоэлементов, попадающих в организм с пищей. Человек – это целостная система, в которой каждый орган соответствует определенной первостихии. В этой системе все взаимосвязано и взаимно зависимо, все части макрокосмоса (Вселенной) и микрокосмоса (человека) имеют общую функциональную структуру.

Жизнь человека образована энергией ци Неба и Земли и находится под влиянием четырех времен года. Энергия весны направлена на физическое и духовное рождение, замену старого новым, очищение. Ей свойственны умеренность и мягкость. Энергия лета – это красота, сила, мощь. Нужно дать возможность проявиться этим качествам, т.к. они соответствуют энергии Ян, которая нормально циркулирует в этот период и стремится к выходу наружу. Энергия осени – это состояние внутренней наполненности, покоя, уверенности. Необходимо стремиться к самоуглубленности. Энергия зимы требует сохранения духовной энергии путем сбережения тепла. Все, что накоплено в предыдущие сезоны, необходимо использовать аккуратно и бережно, чтобы оставить силы для весны. Весна и лето – это время действия стихии Ян, а осень и зима – инь. В соответствии с этим законом человек должен организовывать свою жизнь в каждое из времен года.

В даосизме истинной целью человеческого существования провозглашается достижение индивидом состояния полной идентичности с сущностью мира (Дао). Это может быть достигнуто через слияние с природой и Дао. Главным методом достижения этого состояния является «не-деяние». Для обретения подобного состояния в даосизме предлагаются специальные практики психотренинга и психической саморегуляции. В человеке в соответствии с законом единства Дао-вселенной психофизиологические процессы подчинены универсальным космическим закономерностям, и это открывает путь для слияния человека с природой, космосом, Дао.

Учение о единстве мира, его вечности и подобии человека Космосу привело к возникновению идеи о том, что и человек может быть вечен. Гибельной для человеческого организма является дисгармония в самом себе и в отношениях с миром. Эта дисгармония является результатом отступления от Дао. Следовательно, перенесение свойств Дао на тело человека может сделать его преображенным и вечным.

Познание человека как элемента Космоса и человеческого общества, живущего в соответствии с законами природы и законами, устанавливаемыми людьми – это центральная проблема всей древнекитайской философии.

В конфуцианстве наибольшее внимание уделялось проблеме наличия добра и зла в человеке, возможностях увеличения доли одного и уменьшения доли другого при помощи воспитания и образования. Конфуций считал, что изначально человек нейтрален к добру и злу. Его последователи расходились во мнениях. Одни считали, что человек от природы добр (Мэн-цзы), другие, что он содержит в себе зачатки доброго и злого начал (Дун Чжуншу). Но все они сходились во мнении о том, что при помощи воспитания можно усилить, развить доброе начало и нейтрализовать злое. Поэтому в конфуцианстве всегда большое значение придавалось семье, нормам семейного существования людей. Но при этом считалось, что семейное воспитание должно дополняться образованием. Главную роль в образовании должно играть изучение истории, т.к. именно на материале конкретных исторических событий и их последствий легче всего научить человека распознавать добро и зло, привить ему стремление к добродетелям и внушить страх перед пороками.

Теоретики конфуцианства отмечали значение эмоций и чувств в жизни человека и в соответствии с учением о «благородном муже» выработали о них определенное мнение. Они подразделяли чувства на положительные и отрицательные в соответствии с этическими нормами, но при этом все чувства рассматривались как форма проявления низменных, животных инстинктов человека. По мнению конфуцианцев, эмоции искажают восприятие человеком окружающей среды, являются неподконтрольными разуму, активизируют в человеке дурные наклонности и толкают его к совершению дурных поступков. Поэтому «благородный муж» обязан был уметь управлять своим эмоциональным состоянием, подавлять свои чувства и сохранять невозмутимое, спокойное состояние, способствующее проявлению человеколюбия, мудрости, верности, благопристойности и справедливости.                                                                                                     Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с. 16-31

Практическое задание: рассмотреть характерные черты китайской философии, проанализировать религиозно-философские учения Древнего Китая и ответить на вопросы.

Вопросы:

1. Каково значение понятий «ян» и «инь» в китайской культуре?
2. Определите основную проблему древнекитайской философии.
3. Что такое «дао»?
4. Чем отличается представление о человеке в учениях Лао-Цзы и Конфуция?
5. Какие нравственные принципы конфуцианства актуальны сегодня?

Практическое занятие № 3.

Античная философия: основные проблемы и идеи

Цель занятия: определение значения античной философии в духовной культуре человека; приобретение умений и навыков оценки и критического восприятия источников информации, определения проблемы, способности сформулировать её суть, высказать и аргументировать свою точку зрения.

Основные теоретические положения.                                                                                  

1. Античная философия в буквальном переводе означает древняя философия, но не всякая древняя, а философия Древней Греции и Древнего Рима.. Её отличие от восточной философии состояло в том, что, во-первых, античные мыслители начали объяснять мир без ссылок на богов, так как мир, которым правит непредсказуемая воля богов, объяснить невозможно.                                                                                                                                                Во-вторых, главным средством познания мира становится разум, логика. Философы разрабатывают разумную, логическую аргументацию своих идей и теорий.                                                                                              В-третьих, античная философия представляет собой совокупность самых разнообразных школ и учений, так как античное общество – это демократичное общество, в котором существовала достаточно значительная свобода мышления.                                                        2. Античная философия прошла 3 стадии в своём развитии:                                                                          1. период становления, где философы стремились понять сущность мира в целом, и прежде всего - его происхождение: из чего всё появилось? Что было вначале .  В этот период формируются первые философские школы – милетская, эфесская, элейская (получившие свои имена по названию греческих государств-полисов, где жили и работали философы), пифагорейская (по имени своего основателя – Пифагора), атомистическая (название связано с характером решения проблем) и ряд других. Центральной для них является проблема мироустройства, в частности, поиск  первоначал мира и принципов его организации.                                                                                                                                                 2. период расцвета (классический период), где философы всё больше внимания уделяют проблемам человеческой жизни, общества. Начало этому повороту положил философ Сократ, который не интересовался вопросами устройства мира, так как считал, что это знание доступно только богам. Он говорил: «Я знаю, что я ничего не знаю», считая, что людям лучше заняться вопросами собственной жизни. «Познай самого себя» - философская установка Сократа. Он считал, что причина аморального поведения людей заключается в незнании ими сущности нравственных качеств, поэтому необходимо им это объяснить.                                                                                                                                    Наиболее талантливым учеником Сократа был Платон. Всё, что мы знаем о Сократе, нам известно в пересказе Платона, так как Сократ не оставил после себя ни строчки. Платон не только пытался ответить на вопрос, как устроен мир, но и как его можно поправить, усовершенствовать. Платон написал сочинение «Государство», в котором описал устройство совершенного, справедливого общества.  Платон – положил начало классическому объективному идеализму. Строя свою философскую систему, он различал видимый мир вещей и невидимый, потусторонний мир идей (образцов, сущностей, предшествующих вещам). Причем именно второй он считал единственно истинным, а первый рассматривал только как мир «теней», т.e. плоских, чрезвычайно искаженных копий своих идеальных прообразов.    Средством познания выступает у Платона диалектика, которую он понимает не только как искусство диалога, а, прежде всего, как раскрытие противоречивости высших понятий: бытия, движения, тождества и др. Важнейшая заслуга Платона состоит в осознании решающей роли знания общего для познания частного.  Платоном было разработано также учение об идеальном государстве, основанном на четком разграничении общественных функций (по аналогии со структурой человеческой души), сословных различий. Душа каждого человека состоит, по Платону, из разумной, аффективной (эмоционально-волевой) и  вожделеющей (чувственной) частей, одна из которых при этом превалирует над другими. В соответствии с этим люди оказываются более всего способны либо к мыслительной (философы), либо к волевой (стражи), либо к производственной (работники) деятельности и должны занимать соответствующее место в общественной (государственной) иерархии. Только тогда достигается основная идея государства, представляющая собой общую для всех его граждан добродетель – справедливость. Таким образом, основная мысль Платона: не государство существует для людей, а люди для государства.                                      Величайшим мыслителем античности был ученик Платона Аристотель, обладавший энциклопедическими знаниями. Он оставил сочинения почти по всем известным в то время отраслям знаний. На протяжении восьми лет он был учителем Александра Македонского. Аристотель в своих трудах как бы подвел итог предшествующему философскому развитию. Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром вещей и миром идей, полагал материю несотворимой и неучтожимой. В то же время он считал ее инертной, содержащей все многообразие предметов только в возможности. Чтобы эту возможность реализовать, необходимо существование и некоего активного идеального начала. Таким началом, по Аристотелю, выступает «форма». Именно она придает материи вид знакомых нам предметов. Весь мир, таким образом, представляет собой ряд «форм», расположенных в порядке все большего совершенства. Завершает весь процесс формообразования высшая форма – «форма всех форм», которую Аристотель называет Демиургом (Творцом). В своей социальной философии Аристотель подвергает критике платоновское учение об идеальном государстве и разрабатывает свое, в основе которого лежит анализ реальных форм государственного устройства (правления). В соответствии с тем, кто осуществляет власть (личность, немногие, или же большинство), а также с целями этой власти он выделяет три «неправильных» (тирания, олигархия, демократия) и три «правильных» (монархия, аристократия, полития) формы правления. Лучшей он считает политию, представляющую собой власть «среднего класса» (умеренно обеспеченных людей), составляющего большинство и обеспечивающего стабильность государства и общества. Участие в государственных делах он считал обязанность каждого свободного человека, называя его «животным политическим». При этом он считал вполне естественным существование рабства, называя рабов «говорящими инструментами».                                                              3. период заката (эллинистический период), где всё внимание сосредоточилось на вопросе, как лучше приспособиться к жизни, как нужно жить, чтобы быть счастливыми.                 Весьма оригинальной философской школой были киники («киник» по-гречески означает «пёс», «собака»). По их мнению, люди сами портят себе жизнь, так как постоянно стремятся к накоплению материальных благ. Тем самым они лишают себя душевного спокойствия, потому что все время терзаются страхом потерять то, что имеют, или страдают от уже случившихся потерь. Если же ничего не имеешь, то ничего и не боишься потерять, живёшь спокойно и счастливо. Эту идею киники претворили в свой образ жизни. Так, например, наиболее яркий представитель кинизма Диоген жил в бочке, не имея денег, имущества, семьи и т.п.                                                                                            Ещё одной интересной философской школой этого периода были стоики (их название происходит от здания, в котором они собирались – Стоя). Стоики были согласны с Сократом и киниками, что для счастья нужны не материальные, а духовные ценности – прежде всего, такие качества характера как мудрость, мужество, умеренность и т.п. Однако стоики в отличие от киников не отказывались от обладания имуществом, а относились к нему равнодушно. Стоики были фаталистами. Фатализм (от латинского «фатум» -  рок, судьба) – это вера в  предопределённость человеческой жизни, и изменить предначертанную судьбу невозможно. Однако, какие бы трудности и испытания ни выпадали на долю человека,  жить нужно нравственно и благородно. Наиболее известные представители – философ Сенека (5 г.до н.э.- 65), римский император Марк Аврелий (121-180).                                                                                                                                     Эпикуреизм, существовавший одновременно со стоицизмом, связан с творчеством Эпикура (341-270 гг. до н.э.). Им была основана своя школа - «Сад Эпикура», источником философского учения которой явилось учение милетской школы о первооснове всего сущего, диалектика Гераклита, учение о наслаждении.  Эпикур стал продолжателем традиций атомистического учения, дополнив его понятиями: атомного веса, криволинейности, случайности движения атомов и др.  В теории познания он отстаивал сенсуализм, безгранично доверяя показаниям органов чувств  и не доверяя разуму. Как и стоицизм, эпикуреизм большое место в своей философии отводит этическому учению. Главным принципом, целью жизни человека объявляется наслаждение, удовольствие. Средством в борьбе со страданиями, способом достижения спокойствия души (атараксии) и счастья (эвдемонии).  Еще более целостную атомистическую картину мира представил в своем учении римский мудрец Тит Лукреций Кар (ок. 96 – 55 гг.до н.э.), который дополнил ее положениями о вечности бытия, неразрывности движения и материи, множественности объективных качеств материи ( цвет, вкус, запах, и т.п.). Его философией завершается развитие материализма Древнего мира.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.44-48, 55-62

Практические задания:                                                                                                                           Задание №1: Существует легенда, согласно которой к Зенону, учившему, что движения на самом деле нет, это всего лишь иллюзия, пришел ученик. Желая доказать учителю обратное, ученик нашел остроумный аргумент – он просто стал ходить перед Зеноном. Легенда имеет продолжение: Зенон побил палкой ученика за то, что тот так и не понял главного в рассуждениях учителя – «Очевидность не может быть доказательством!». По этому поводу А.С. Пушкин написал стихотворение «Движение» (1825):

Движенья нет, сказал мудрец брадатый.

Другой смолчал и стал пред ним ходить.                                                

Сильнее бы не мог он возразить;

Хвалили все ответ замысловатый.

Но, господа, забавный случай сей

Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день пред нами солнце ходит,

Однако ж прав упрямый Галилей.

Раскройте смысл апорий Зенона. Объясните, почему в полемике учителя и ученика прав был именно учитель. Что должен был понять ученик? И, кстати, при чем тут Галилей?

Задание №2: Источником морального несовершенства (человеческих пороков) Сократ считал недостаток знаний, недостаток ума. Никто сознательно не хочет быть плохим, а если и делает зло, то только по причине незнания, по собственной глупости и нерассудительности. Такой подход к этическим проблемам характерен для всей античности и называется этическим рационализмом. Прав ли Сократ? Аргументируйте свою позицию.

Задание №3: Этика Аристотеля – этика добродетели, а добродетель для него – это «золотая середина» между крайностями, между полярными человеческими качествами (пороками), одно из которых – чрезмерность, другое – недостаточность.  «Как в страстях, так и в поступках пороки преступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка. Добродетель же умеет находить середину и ее избирает», - считал Аристотель. Например, чувство юмора – середина между шутовством и дикарством (нелюдимостью). Попробуйте дополнить список добродетелей:

а) середина трусости и безрассудной отваги - ...;                                                                                                                   б) середина скупости и расточительности -...;                                                                                                                      в) середина зависти и злорадства -...;                                                                                                                                                     г) середина бесстыдства и стеснительности  -...;

Задание №4: Сравните идеи о наилучшем устройстве общества Платона и Аристотеля. Оцените их: - реальны они либо утопичны?                                                                                                                                                      - гуманны они либо антигуманны?                                                                                                                                              - есть ли идеи, которые можно было бы учесть современным политикам?

Задание №5: «Платон мне друг, но истина дороже», - сказал когда-то Аристотель. Что он имел в виду? С чем в учении Платона Аристотель был не согласен?

 Контрольные вопросы:                                                                                                                                      1. Кто из названных философов является автором концепции идеального государства:

1. Демокрит
2. Гераклит
3. Платон
4. Сократ

2. По мнению этого мыслителя, мир состоит из неделимых частиц и пустоты:

1. Пифагор
2. Гераклит
3. Демокрит
4. Парменид

3. Назовите основу мироздания, согласно учению Демокрита:

1. душа
2. атом
3. вода
4. земля.

4. Философия Сократа преимущественно является:

1. космологией
2. гносеологией
3. аксиологией
4. антропологией

5. Выделите главную черту античной философии:

1. теоцентризм
2. космоцентризм
3. антропоцентризм
4. монизм

6. Назовите имя философа, который был представителем милетской школы:

1. Сократ
2. Диоген Синопский
3. Платон
4. Фалес

7. Высказывание «Все течет, все изменяется, и нельзя дважды войти в одну и ту же реку» принадлежит:

1. Фалесу
2. Гераклиту
3. Пифагору
4. Марксу

8. «Чем больше я знаю, тем больше я не знаю». Автор:

1. Гераклит
2. Сократ
3. Фалес
4. Аристотель

Практическое  занятие №4:

Характерные особенности культуры и философии средневековья.

Цель занятия: определение основных идей средневековой философии и их значения  в духовной культуре человека; приобретение умений и навыков оценки и критического восприятия источников информации, определения проблемы, способности сформулировать её суть, высказать и аргументировать свою точку зрения, формирование духовной и интеллектуальной культуры будущего специалиста.

Основные теоретические положения.      

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего,  а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия становится «служанкой богословия».

Основные принципы средневековой философии:

креационизм – учение  о том, что все существующее сотворено Богом из ничего одной лишь его волей, провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; антропоцентризм – учение  о человеке как «венце творения»,  созданном по образу и подобию Божию и помещенном в центр мира. Смысл жизни – в заботе о душе, подготовке её к жизни вечной.

Таким образом, главный объект познания для средневековых философов – Бог.                                                                              

Религиозные мыслители, внесшие наибольший вклад в создание единого христианского учения, были провозглашены святыми отцами церкви – патристами (гр. «патрос» - отец), а период их деятельности (IV-IX в.в.) назван патристикой. Разработчиками основных догм христианской религии являлись Василий Великий, Августин Блаженный, Тертуллиан, Ориген. Главные проблемы патристики проблемы сущности бога и его тройственности, отношение веры и разума, отношение духа и тела в человеческой природе и др.

Самым известным из патристов был Аврелий Августин  (Блаженный). Основные его произведения – «Исповедь» и  «О граде Божьем». В первом из них он описывает свой трудный и противоречивый путь к христианской вере и дает ряд толкований ее центральных положений. Так, толкуя принцип креационизма, Блаженный полагает, что создав мир и сообщив ему движение в пространстве и времени, Бог продолжает совершенствовать его, привлекая к этому человека.

Во второй работе Августин трактует историю как движение человечества к определенной Богом конечной цели – граду Божьему, в котором в отличие от «града земного», в качестве примера которого он называет Рим, люди руководствуются не личными амбициями и своекорыстием, а любовью к Богу и служением ему, восхищаясь разнообразием и гармонией созданного им мира. Он рассматривает свободу человека через возможность спасения или гибели его души, решает проблему оправдания Бога за происхождение зла в мире и др.

Схоластика (гр. «схолос» - школа) - это так называемая «школьная философия», которая разрабатывалась прежде всего преподавателями христианских церковных университетов (схоластами), и соответствующий метод, суть которого заключается в подборе аргументов для доказательства уже не только библейских догм, но и положений сформулированных схоластами, которые, как и первые, принимались за непререкаемую истину. Схоласты (Ансельм Контерберийский, Роджер Бэкон, Уильям Оккам,  Пьер Абеляр и др.) продолжали развивать проблемы, которые разрабатывали патристики. Это проблемы доказательства бытия Бога, отношения разума и религии, религии и науки, спасения души и т.п. Схоластическая философия начинает постигать христианское учение на рациональной основе научной философии.

Фома (Томас) Аквинский (1225-1274) – видный философ, именем которого было названо одно из господствующих направлений философии католической Церкви – томизм. В своих трудах он, опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное Бытие – это существование единичных вещей, что и есть субстанция. Материя - это возможность, а форма - действительность. Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Отстаивая идею божественного творения мира, Фома Аквинский утверждал также, что сама эта идея означает возможность для творца совершить и  обратный процесс. Это значит, что мир имеет не только начало во времени, но и конец. Отсюда следовал его вывод о незначительности, т.е. ничтожности всего материального. Фома предложил свои пять доказательств существования бога, которыми пользуется и современная католическая церковь.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.83-90

Практические задания:                                                                                                                          

Задание №1: Августин Аврелий четко определил свое отношение к познанию: "Во всех прочих делах мы имеем дело лишь с вероятностью, но когда речь заходит о предметах веры, то отпадают всякие "может быть".

а) Разделяете ли Вы точку зрения Августина Аврелия?

б) Считает ли Августин возможным достижение достоверного знания о мире?

в) На каких основаниях, по мнению Августина, должно строиться познание?

Задание №2: Прочтите высказывание Фомы Аквинского и ответьте на вопросы: "Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой целью своей… Цель эта не поддается постижению разумом… Между тем должно, чтобы эта цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение… Священное учение есть наука…"^[1] 

б) Почему цель соотнесения человека с Богом не поддается постижению разумом?

в) В чем особенность достижения истин, относящихся к Богу?

г) Допускает ли Аквинский возможность и необходимость человеческого познания наряду с божественным откровением?

Задание №3: Августин Блаженный, размышляя об основах христианской нравственности, выдвинул такой принцип: «Люби Бога – и поступай, как знаешь».

Как вы понимаете и как оцениваете эту мысль? Что в ней: призыв к духовному росту, принцип самовоспитания и самоконтроля, критерий нравственного поведения, или, возможно - проявление равнодушия ко всему, что не есть Бог? Или что-то еще?

Контрольные вопросы:                                                                                                                                      1. Укажите основные особенности средневековой философии.                                                    2. Укажите основные этапы средневековой философии и назовите ее виднейших представителей.                                                                                                                                               3. В чем состояло важнейшее отличие патристики от схоластики?                                                                             4. Назовите основные идеи философии Фомы Аквинского.

Практическое  занятие №5:

Особенности философии Возрождения и Нового времени.

Цель занятия: формирование целостного системного представления о мире и месте человека в нем, активной гражданской позиции, развитию творческого потенциала, способности понять и оценить чужую мысль, сформировать и выразить собственную идейную позицию.

Основные теоретические положения. 

Эпоха Средневековья сменяется эпохой Возрождения (Ренессанс), термин «Возрождение» впервые был использован итальянским художником и архитектором Джорджо Вазари в 1550 г. Ренессанс — одна из самых ярких страниц в истории культуры. Он ознаменован невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Средневековый теоцентризм вытесняется антропоцентризмом. Бог в философских размышлениях этой эпохи продолжает играть почетную роль «творца» мира, но рядом с ним появляется человек.  Открытие Ренессансом человека как главного объекта истории и культуры привело к гуманизму – новому мировоззрению, новому социальному идеалу, новому методу.

Натурфилосо́фия (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (примерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания.

Натуралистическое толкование философско-мировоззренческих проблем нашло отражение  в творчестве таких мыслителей Возрождения, как Н. Кузанский, Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. Николай Коперник (1473-1543). Возникает гелиоцентрическая система мира, фактически начинает освобождение естествознания от теологии, убеждение в способности человеческого разума постичь истину, что Вселенная бесконечна и безгранична, едина и многообразна, вечна и неисчерпаема в своих проявлениях.

Главным объектом исследования философии эпохи Возрождения становится человек. Гуманизм  ( от лат. «гомо» – человек) – идейное течение, признающее  человека и его жизнь высшей ценностью.

Характерные черты гуманизма эпохи Возрождения:

1.Тело перестаёт считаться худшей частью человека, «оковами души».                               2.Телесные потребности, чувственные удовольствия признаются естественными.    3.Земная жизнь со всеми ее благами начинает цениться не меньше небесной. Цель жизни – познание, духовное развитие, творчество, служение обществу.                                4.Человек начинает считаться сильным, талантливым, подлинным хозяином своей судьбы, способным без помощи Бога добиться поставленных целей.

Изменившееся представление о человеке породило веру в возможность построения справедливого и благополучного общества, что нашло отражение в утопических теориях. Утопия – это   сочинение, описывающее вымышленное совершенное (по мысли его автора) общество.

Первые утопии появились ещё в античности, а в эпоху Возрождения появилось само слово «утопия» (с греч.  -  «место, которого нет») – так называлось сочинение английского государственного деятеля Томаса Мора (1478-1535)о вымышленном острове-государстве.     Второй известной утопией является «Город Солнца» итальянского монаха Томмазо Кампанеллы (1568-1639).

Общие черты утопий:

1. утописты считали причиной всех общественных проблем частную собственность. В их проектах частная собственность заменена общественной;        

2. отсутствие товарно-денежных отношений (торговли), обеспечение жителей вещами и продуктами по потребностям;

3. формирование у граждан разумных потребностей, сведение их к минимуму, одинаковость одежды и причёсок;

4. сокращение рабочего времени (6 часов – в утопии Мора, 4 часа – в «Городе Солнца»). Сокращение потребления позволяет уменьшить рабочее время;

5. свободное время посвящается всемерному развитию духовных и физических способностей. Именно это является целью жизни утопийцев, а не накопление и потребление материальных благ, как в обычном обществе;

6. в совершенном обществе кардинально изменится человеческая природа: люди будут руководствоваться в жизни моральными нормами, а не законами;

7. демократический режим правления, выборность и сменяемость всех должностных лиц, за исключением верховного правителя, который избирается пожизненно (по примеру папы римского).

 Конец XVI – XVII в.в. ознаменовались коренными переменами практически во всех сферах общественной жизни западноевропейских стран. Осуществлявшаяся промышленная революция дала мощный толчок не только естествознанию, но и философии. В связи с возрастающей потребностью в научном знании как основе развития производства центральное место в философских учениях начинают занимать проблемы гносеологии и методологии познания. В процессе решения этих проблем в философии образовались два противоборствующих течения: рационализм  и  эмпиризм.

Одним из главных разработчиков эмпирической гносеологии и соответствующей ей методологии, ориентированной на эксперимент как основу научного познания был Френсис Бэкон (1561-1626) – английский философ, естествоиспытатель и государственный деятель. Его основными произведениями были: «Новый Органон» (одна из частей задуманного им «Великого восстановления наук») и «Новая Атлантида» (посвященная вопросам социально-политической философии).

Ф.Бэкон утверждал, что все знания происходят, в конечном счете, из опыта. Вместе с тем он отмежевывается от крайних форм эмпиризма, полагая, что опыт и мышление должны выступать в единстве. В «Новом Органоне» он уподоблял крайний эмпиризм поведению муравья, тянущего в муравейник без разбора все, что попадается на пути. Он отвергал и крайний рационализм, сравнивая его с деятельностью паука, который из самого себя ткет паутину. А в качестве образца он приводил пример пчелы, которая не только собирает нектар и пыльцу, но и перерабатывает их в мед и воск.

Цель науки, считал мыслитель, - достижение истины, но на этом пути познание сталкивается со множеством преград в виде ошибок и заблуждений, которые он называл призраками (или идолами) разума.: 1. Идолы  рода 2. Идолы  пещеры. «3. Идолы  площади 4. Идолы  театра.  Пути преодоления этих заблуждений Бэкон видит в изучении природы и в использовании индуктивного метода. Сущность этого метода состоит в переходе знания от частного к общему. Сущность научной индукции конкретизировалась Бэконом следующими основными правилами: 1) наблюдение фактов и их учет; 2) систематизация, обобщение и классификация фактов; 3) отсечение ненужных фактов; 4) разложение явления на составные части (анализ); 5) проверкой фактов в эксперименте; 6) обобщение полученных фактов (синтез) и научный вывод.

Продолжателями бэконовской традиции были видные английские философы Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704).  

Основоположником рационалистической позиции в гносеологии и методологии Нового времени по праву считается выдающийся философ и математик Рене Декарт (1596-1650). Основные его философские труды: «Первоначала философии», «Рассуждения о методе» и «Правила для руководства ума».

Основой познания, по утверждению Декарта, должно быть сомнение во всем, в чем можно усомниться. У Декарта же сомнение – не цель, а только средство познания, его исходный методологический принцип. Оно не носит всеобъемлющего характера. Он писал, что можно сомневаться во всем, даже в самом очевидном, но невозможно сомневаться в факте самого сомнения. Сомнение же есть свидетельство мысли (в отличие от слепой веры), а мышление, в свою очередь, свидетельствует о моем собственном существовании: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Наряду с принципом исходного сомнением, Декарт выдвинул понятие «врожденных идей», присущих человеку от рождения и не связанных с содержанием опыта. К врожденным идеям Декарт относил, во-первых,  понятия Бога, бытия, числа, длительность, протяженности и др. и, во-вторых, аксиомы и суждения, типа «у ничто не бывает свойств», «из ничего не появляется ничего», «у всякой вещи есть причина» и т. п.

В теории познания Декарт выступает как последовательный рационалист. Считает, что доверять органам чувств нельзя, так как они приводят к крайнему субъективизму. Единственный достоверный источник знания – разум, высшим проявлением которого является интуиция. В противовес Бэкону, Декарт уделял основное внимание дедуктивному методу. Дедукция (выведение) – переход от знания общего к знанию частного, то есть от знания о классе к знанию о частях и элементах этого класса. Декарт вывел основные правила дедуктивного метода: 1) ясность и отчетливость познания, отсутствие в процессе познания каких-либо элементов, вызывающих сомнение; 2) разделение каждого исследуемого предмета на максимальное количество структур; 3) мышление по принципу: «знание должно иметь самые простые основания и от них идти к более сложным и совершенным»; 4) полнота познания, требующая не упускать ничего существенного.                                                                                                             Последователями рационализма Декарта были Б.Спиноза и Г. Лейбниц.  Бенедикт (Барух)

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.96 – 100

  Практические задания:                                                                                                                              

     Задание №1: Мыслители эпохи Возрождения и Нового времени считали средние века «темными веками», а всю культуру средневековья - отсталой и реакционной. Так, Лоренцо Валла средневековье понимал как «время... бедных умами ученых», Дж.Вазари - как «время темного тумана», время грубости и несоразмерности. Сегодня такой взгляд часто называют весьма предвзятым, граничащим с предрассудком.                                                                                                                                                                    Чем было обусловлено такое предвзятое отношение к средневековью?

     Задание №2: Философ Н. Бердяев является одним из критиков идеи гуманизма, которая берет свое начало в эпохе Возрождения. Бердяев аргументирует свое отношение к этой идее так: «Гуманизм, говорят, раскрыл человеческую индивидуальность, дал ей полный ход, освободил от той подавленности, которая была в средневековой жизни, направил ее по свободным путям самоутверждения и творчества. Но в гуманизме есть начало и прямо противоположное…Гуманизм не только утверждал самонадеянность человека, не только возносил человека, но и принижал человека, потому что перестал считать его существом высшего, Божественного происхождения, перестал утверждать его небесную родину и начал утверждать исключительно его земную родину и земное происхождение. Этим гуманизм понизил ранг человека».                                                                                    Прокомментируйте эту позицию Бердяева и дайте ей свою оценку.

    Задание №3: Я нисколько не обязанный умирать ни за одного гражданина, ни за двух, ни за трех и т.д. Почему же я обязан умирать за отчизну, которая состоит из всех этих граждан?”, – так ставит вопрос Лоренцо Валла, гуманист эпохи Возрождения.                                                                                           А как бы вы ответили на вопрос этого мыслителя?

      Задание №4: Локк придерживался формулы: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах». С этой формулой сенсуализма тесно связана и концепция души как «чистой доске» (tabula rasa). Лейбниц выступил против учения Локка о душе как «чистой доске», а формулу - «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» — дополнил «кроме самого разума».                                                                                                                           Объясните суть разногласий между Локком и Лейбницем.

       Задание №5: Французский философ Рене Декарт в основу своего философского метода положил принцип сомнения («Для поиска истины необходимо однажды, насколько это возможно, подвергнуть все сомнению»). Подобную мысль высказал еще Аристотель: «Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться».                                                                                   Можно ли считать сомнение одним из ключевых признаков  философского подхода вообще?                                                                                                                                                                 Дайте оценку «принципу сомнения». При каких условиях этот принцип приводит к агностицизму?

     Задание №6: «Если бы Бога не было, его стоило бы выдумать. Я хочу, чтобы мой прокурор, мой портной, мои слуги, моя жена также верили в Бога; и я думаю, что тогда бы я был менее обворован и менее рогат» (Вольтер).                                                                                                                                               Какая роль здесь отводится Вольтером религии? Как вы оцениваете такую позицию? Религия действительно важна лишь как способ держать людей «в узде»?                                                                                      Может ли такая позиция быть названа атеистической? Или, возможно, она вполне может сочетаться  с подлинной религиозностью человека?

     Задание №7: Английскому сатирику и социологу Нового времени Б. Мандевилю принадлежит известная «Байка о пчелах, или Личные пороки – общая выгода». Этот текст считается первым эскизом рыночной теории: эгоистические импульсы, благодаря «невидимой руке рынка», обеспечивают общее благоденствие. Мандевиль пытался царство добродетелей понять, каким образом страсти, особенно честолюбие, зависть и жадность, влияют на жизнедеятельность и развитие общества. Мандевиль уподобляет общество пчелиному улью, богатому и не слишком моральному. Каждая пчела заинтересована лишь в своей собственной выгоде, ничуть не заботясь о выгоде других. Но это порочное общество – богато, оно процветает: индивидуальные пороки способствуют общему процветанию. Во второй части басни в улье решили вернуться к морали, пчелиное общество превращается в. Потребности индивидов становятся умеренными. Производство, которое поддерживалось когда-то их прихотливыми потребностями, приходит в упадок. Общество превращается в бедное. Отсюда мораль: индивидуальные пороки необходимы для богатого общества.                                                                                                                                                                           Как вы расцениваете такую «мораль»? Согласны ли с ней? Аргументируйте свою точку зрения.

Контрольные вопросы:                                                                                                                                      

1. Перечислите основные особенности философии эпохи Возрождения?

2. Почему принято говорить об антропоцентризме философии Возрождения?

3. Охарактеризуйте основные социальные учения Ренессанса.

4. В чем состояло отличие философии Возрождения и Нового времени?

5. Укажите сущность эмпирической философии?

6. Назовите основные положения рационалистической философии Р. Декарта.

Практическое  занятие №6:

Основные проблемы и идеи немецкой классической философии

Цель занятия: определение основных идей немецкой классической философии и их значения  в духовной культуре человека; формирование целостного системного представления о мире и месте человека в нем, умения проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления, способности понять и оценить чужую мысль, сформировать и выразить собственную идейную позицию.

Основные теоретические положения.

Основоположник немецкой классической философии  Иммануил Кант (1724-1804) занялся исследованием  вопроса о способностях и границах разума. Философское творчество Канта делится на два периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический. В первый период своей деятельности философ занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое  значение для науки и философии имела гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. С 70-х годов начинается критический период деятельности Канта (работы «Критика чистого разума», «Критика способности суждения», «Критика практического разума»).

Кант же полагал, что помимо познанного и непознанного в мире есть ещё и непознаваемое.

По Канту, объекты действительности обладают гораздо большим набором свойств и связей, чем мы можем познать. Доступные познанию свойства и связи объектов философ называл феноменами – «вещами для нас». Непознаваемую сущность объектов Кант обозначил понятием «ноумен» - «вещь в себе». Таким образом, Кант показал принципиальную ограниченность разума в деле познания мира.                                                      Кант полагал, что человек должен жить в соответствии со сформулированным им законом нравственного поведения – категорическим императивом (всеобщим повелением). Он гласит: «Поступай по отношению к людям так, чтобы они были целью, но не средством твоих действий». Императив запрещает использовать других людей как вещи, нужно жить не для себя, а ради других.

Наиболее полное завершение немецкий классический идеализм получил в философской системе Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831).

Субстанциональную основу мира, по Гегелю, образует тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира  как проявления идеи, понятия, духа.  Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания идеи самой себя. В «Энциклопедии философских наук» (1817) Гегель следующим образом излагает суть своей философской системы: в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причём деятельность его состоит в самопознании.  

Движущей силой развития духа Гегель считал диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета.                                                                                                            Особенности философской системы Гегеля: 1. Пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. 2. Панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично.                            3. Диалектика. Разрабатывая свою систему и показывая, как абсолютная идея порождает своё содержание, а затем и материальный мир – природу и общество, Гегель, во-первых, представил мир в развитии; во-вторых, раскрыл содержание основных законов диалектики: показал, что это развитие осуществляется через борьбу противоположностей, что в ходе его совершается отрицание одних понятий другими и повторение пройденного на высшей основе и т.д. и т.п.; дал общий диалектический анализ важнейших категорий. 3. Л. Фейербах (1804-1872) решительно восстал против идеализма Гегеля. Согласно Фейербаху, мышление не может существовать вне человека и независимо от него, ибо оно является свойством мозга человека, его деятельностью, в которой духовное и материальное начала органически связаны. Отсюда мышление, духовное не первично, как это представлял Гегель, а вторично, произведено от материи, природы.

Свою философскую систему Л. Фейербах называл «новой философией» или «философией будущего».

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с103-112, 113-115

Практические задания:                                                                                                                              

      Задание №1: Знаменитое кантовское доказательство бытия Бога основано на его учении о человеке как свободном и моральном существе. Первый тезис Канта: все в мире подчинено закону причинности. Второй тезис: если человек тоже всецело подчинен этому закону, то он не может нести нравственную ответственность за свои поступки. Кант говорит, что отрицать свободу человека - значит отрицать всю мораль. Там, где нет свободы - там нет ответственности, и не может быть ни права, ни нравственности. Но они есть. Третий тезис: если мы все же утверждаем нравственную вменяемость человека, мы должны констатировать факт его свободы. Вывод: следовательно, человек, живя в мире, не подчиняется основному закону мироздания. Значит, человек «не от мира сего»: ничто в мире не может действовать свободно, а человек - может. Значит, человек есть нечто большее, чем мир. Таким образом,  через человеческое бытие (в котором есть нравственность и свобода) проступает иное измерение бытия - бытия не ограниченного пространством, временем, детерминизмом и одаренного свободой, нравственностью и разумом. Такое бытие на языке философии именуется Богом...

Прокомментируйте и объясните логику Канта: почему же человек свободен, и как из факта человеческой свободы Кант выводит доказательство бытия Божия?

        Задание №2: Канту принадлежит одна из формулировок категорического императива: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства.»

Что такое категорический императив Канта? Во всех ли обществах он осуществим? Актуальна ли эта проблема сегодня?
       Задание №3: И.Кант считал, что совесть – это показатель человечности, она не зависит ни от каких материальных условий и причин, это как бы голос Бога в нас. А.Шопенгауэр , напротив полагал, что совесть на девять десятых – результат страха перед общественным порицанием: я непоступаю плохо, потому что боюсь наказания.

Какая точка зрения выражает, по вашему природу человека? Аргументируйте свою позицию.

Контрольные вопросы:                                                                                                                                      

1. «Все действительное разумно, все разумное действительно». Автор тезиса:

1. Г. Гегель
2. И Кант
3. Ф. Шеллинг
4. Г. Сковорода

2. Кто является автором произведения “Критика практического разума”?

1. Г. Спенсер
2. Протагор
3. К. Маркс
4. И. Кант
5. Б. Паскаль

3. Каким термином Кант обозначил «сущность»?

1. «Вещь для нас»
2. «Вещь в себе»
3. «Вещь для себя»
4. «Вещь у нас»

4. Автором “категорического императива” является:

1. Г. Лейбниц
2. И. Кант
3. К. Маркс
4. Г. Гегель
5. Б. Паскаль

5. Кто из философов представлял действительность как развитие «абсолютного духа»?

1. Ф. Бэкон
2. И. Кант
3. Г. Гегель
4. Л. Фейербах

6. Ключевым понятием диалектического учения является:

1. сознание
2. практика
3. развитие
4. культура

Практическое  занятие №7:

Современная западная философия

Цель занятия: определение основных проблем современной западной философии, формирование умения проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления, способности понять и оценить чужую мысль, сформировать и выразить собственную идейную позицию, формирование духовной и интеллектуальной культуры будущего специалиста.

Основные теоретические положения.          

Психоанализ – это психологическое учение и метод лечения психических расстройств, основанный на признании существования в психике такой части, как бессознательное и его влияния на жизнедеятельность человека.                                                                                           Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) создал схему:                                                 •        "Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека.

•        "Я" — сознание человека, посредник между всеми компонентами психики.

•        "Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции.

        Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:

•        удовольствия  —  психика  подобно  компасу так  или   иначе ищет пути к удовольствию;

•        вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные).

Вытесненные  в бессознательное желания, мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного творчества.

Согласно Фрейду человеческое общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру.

революция.

Карл Густав Юнг (1875 — 1961) выдвинул теорию архетипов.

Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательое, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы — "зашифрованная" история человечества, высшие истины.

Цель философии — помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них — себя и окружающую действительность.

Экзистенциализм (от лат. «экзистенция» - существование) – одно из главных направлений в философии 20 в. Наиболее известные представители экзистенциализма – французские философы Жан Поль Сартр (1905-1980) и Альбер Камю (1913-1960).                                                          Идеи экзистенциализма:                                                                                                                                             Идея абсурда. Заниматься постижением мира бессмысленно, так как в мире господствует абсурд, т.е. отсутствие смысла. «Меня тошнит, следовательно, я существую»,  - так переделали экзистенциалисты известную фразу Декарта.

         Идея экзистенции. Предметом изучения философии является не бессмысленный мир, а человек, его существование - экзистенция. Под экзистенцией понимается жизнь конкретного человека. Причем, не внешняя, предметно-вещественная жизнь (кем работает, сколько получает, чем обладает и т.п.), а исключительно внутренняя, духовная жизнь, мир мыслей и переживаний человека..

         Идея свободы. Главной характеристикой экзистенции является свобода.. Человек сам пишет сценарий своей жизни. Человек - это постоянно незавершенный проект, он сам себя постоянно конструирует, изобретает, и в этой внутренней творческой деятельности он свободен.

         Идея выбора. Человек  все время должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности, нормы и идеалы.                                                 Идея личной ответственности. Сделав выбор, человек несет за него личную ответственность и не может переложить ее на других людей или обстоятельства.        

     Позитивизм — направление философии, зародившееся в 30-е —40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. Основатель позитивизма - Огюст Конт (1798 — 1857).

Основные стадии позитивизма:

классический позитивизм ,махизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с117-129

Практические задания:                                                                                                                              

         Задание №1: Философ Э. Фромм одно из лучших своих произведений назвал «Бегством от свободы». В этом произведении он сделал парадоксальное открытие: многим людям свойственно бояться свободы, поскольку она требует определенного самоограничения, душевных и духовных усилиях, а также - связана с грузом ответственности. Поэтому люди часто нуждаются в вождях, принимающих за них решения. Лидер итальянского фашизма Б. Муссолини объяснил это так: «Люди устали от свободы. Для восторженной и суровой молодежи, вступающей в жизнь в утренних сумерках новой истории, есть другие слова: порядок, иерархия, дисциплина».

 В какие периоды и почему, по вашему мнению, возникает в обществе ностальгия по «сильной руке вождя»? Каким должно быть общество, способное противостоять склонности людей к «бегству от свободы»?

         Задание №2: В своей известной притче «О трех превращениях» в книге «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше в аллегорической форме изображает этапы творческого процесса. Первый из них - приобретение знаний и навыков, накопление информации. Ницше сравнивает состояние такого человека с верблюдом, на которого навьючивают все большую ношу. Однако приобретенные знания не должны виснуть грузом, быть такой рутиной, которая мешает сказать новое слово. Нужно набраться мужества сказать «нет» себе прежнему, в самом себе освободиться от привычных представлений. Для того нужно стать львом. Потому второй этап – «этап льва», когда надлежит стать решительным и изменить то, что казалось незыблемым и привычным. Третий этап – «этап ребенка», когда человеческий дух становится раскованным, естественным и когда в свободной, непринужденной игре творческих сил рождается что-то новое.

Покажите, что способность и возможность свободного творчества невозможны без каждого из этапов. Почему на протяжении жизни часто теряется в человеке творческий импульс, ведь в детстве все были в чем-то талантливы? Какие признаки творчески одаренной личности вы могли бы назвать?

Контрольные вопросы:

Структура человеческой психики, согласно Фрейду, включает три составляющих. Уберите лишний элемент.

1. „Оно”
2. „Я”
3. „Они”
4. „Сверх-Я”

2. Идеи экзистенциализма впервые были выражены:

1. И. Кантом
2. Сенекой
3. С. Кьеркегором
4. О. Контом

3. Основными проблемами позитивистского направления в философии являются:

1. проблемы человеческой истории
2. проблемы науки
3. антропологическая проблематика
4. проблемы сознания
5. проблемы интерпретации текстов культуры

4. Кто является автором произведения «Так говорил Заратустра»?

1. Э. Фромм
2. Ф. Ницше
3. Ж.-П. Сартр
4. А. Камю

5. „Существование человека предшествует его сущности”, –это идея:

1. „философии жизни”
2. неопозитивизма
3. экзистенциализма
4. неотомизма

6. Термин “сублимация” во фрейдистской концепции значит:

1. трансформацию инстинктов в позитивные, социально разрешенные формы;
2. вытеснение биологических импульсов в сферу подсознательного;
3. инстинкт самосохранения;
4. влечение к жизни.

7. Принцип верификации в неопозитивистской философии означает:

1. принцип логической непротиворечивости теоретической системы;
2. необходимость проверки научного знания опытным путем;
3. принципиальную возможность эмпирического опровержения научного знания;
4. согласованность определенного знания (высказывания) с другими высказываниями данной теоретической системы.

8. Учение о “коллективном бессознательном”, об “архетипах” человеческой культуры было создано:

1. З. Фрейдом
2. К. Юнгом
3. Е. Фроммом
4. О. Шпенглером

Практическое  занятие №8:

Основные идеи и этапы развития русской философии.

Цель занятия: определение специфики развития русской философии и её места в истории мировой философской мысли; развитие способности понять и оценить чужую мысль, умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение проблемы, формирование духовной и интеллектуальной культуры студента.

Основные теоретические положения.                                                                                                              Характерные черты русской философии:

•        сильная подверженность религиозному влиянию, православию и язычеству;

•        специфическая  форма выражения  философских   мыслей - художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство.

•        целостность, стремление почти всех философов   заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

•        большая роль проблем морали и нравственности,

•        конкретность;

•        широкое  распространение  в  массах,   понятность   простому народу.

В истории отечественной философской мысли выделяют несколько периодов: 1-й - философская мысль Древней Руси X – XVII вв.; 2-й - философия эпохи Просвещения (XVIII - начало XIX века); 3-й - развитие оригинальной русской философии (вторая треть XIX века – начало XX века); 4-й – послеоктябрьский период (большая часть XX века).

Западничество — течение русской общественно-политической мысли, окончательно оформившееся в 40-х гг. 19 в. в полемике со славянофильством. Выступая за преодоление исторической отсталости России от стран Западной Европы, сторонники западничества отстаивали необходимость развития России в направлении, пройденном или указанном западной цивилизацией. Среди западников выделяются два направления: либеральное (В.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин) и революционно-демократическое (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Д.И. Писарев, Н.А. Добролюбов). Второе направление более значительно, его влияние на революционные процессы в России огромно.

Славянофильство — направление в русской философии и социальной мысли, ориентированное на выявление самобытности России, ее типовых отличий от Запада. Преимущественное внимание в славянофильстве уделялось философии истории. Возникло в конце 30-х гг. 19 в. как оппонент и идейный антипод западничества (И.В. Киреевского, А. С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю. Ф. Самарина).

Несмотря на то, что определенное философское значение имеют работы таких мыслителей как Илларион («Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати»), Владимира Мономаха («Поучение»), агиографическая (житийная) литература, концепция старца Филофея «Москва – третий Рим», идеи М.В. Ломоносова и А.Н. Радищева, есть основания полагать, что самостоятельный характер и особое мировое значение русская философия получает лишь в с творчества В.С. Соловьева, прямыми предшественниками которого являются славянофилы и западники.

Своего наивысшего развития русская философская мысль достигает во второй половине XIX – нач. XX века, когда появились предпосылки для образования философских систем. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – крупнейший русский философ, систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественной философии. Основные работы – «Критика отвлеченных начал»(1880), «Чтения о богочеловечестве» (1878-1881), «Оправдание добра»(1897). Он впервые в русской философской традиции создал самостоятельную теософскую систему, основанную на идеях христианства и немецкого диалектического идеализма. Его непосредственные предшественники в отечественной философии — славянофилы.

В творческой деятельности Соловьева важное место занимает проект воссоединения церквей, попытки его осуществления. Философ видит в мире противостояние двух соблазнов: соблазн Запада – «безбожный человек», соблазн Востока – «бесчеловечное божество». Призвание России – это «призвание религиозное в высшем смысле этого слова». Оно состоит в объединении церквей. Соловьев предлагает проект всемирной теократии, в которой главенствующую роль играла бы католическая церковь (теократия – политическая система, основанная на правящей роли церкви).    

Соловьев возрождает философию всеединства. Учение о богочеловечестве, об особой роли человека – важная составная часть философии “всеединства”. Философия – это целостное размышление о мире, соединяющее теоретическое познание и практику нравственной жизни. Основу “истинной философии” Соловьев видит в мистицизме. Учение о познании В.Соловьева предполагает интеграцию различных видов познания в единое целое.

Русский космизм – особое мировоззрение, получившее развитие в XIX – XX веках.. Его признаками считаются: 1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека – в неразрывной связи с космосом; 2) активно-эволюционистское понимание космоса, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается преображение человека; 3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса; 4) признание необходимости соединения усилий людей, единства (“соборности”) человечества. В идеологии  космизма важное место занимают идеи преодоления смертности человека, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечественном космизме выделяют религиозно-философский космизм (В. Соловьев и традиция всеединства, Н. Федоров, Н. Бердяев) и  естественнонаучный (Н. Умов, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский).

Марксизм - В.И Ленин (1870-1924).  Он занимался в основном проблемами социальной теории и практики: разработал теорию империализма как высшей стадии капитализма, теорию социалистической революции. Задачи идейной борьбы побудили его к написанию теоретической работы “Материализм и эмпириокритицизм ” (1911), дает новое определение материи: “Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении”. В “Философских тетрадях ” (1916) Ленин обращается к материалистическому исследованию проблем диалектики. Процесс познания мира рассматривается им с точки зрения теории отражения. Философские работы Ленина надолго определили основные черты советской философии.             

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.131-136, 140

Практические задания:                                                                                                                                

Задание №1: Проработайте учебный материал (А.А.Горелов Основы философии.- М., 2011, стр.131-136) и сформулируйте свою позицию по вопросам:

Каковы особенности русской философии?                                                                                           Как соотносится «Слово о Законе и благодати» митрополита Иллариона с «Государством и революцией» В.И.Ленина? Какие этапы развития прошла русская идея?

Задание №2: «Велико незнание России посреди России» (Н.В.Гоголь). Ведомы ли нам не только наши достоинства, но и наши недостатки? О последних  Чехов писал так: «Природа вложила в русского человека необыкновенную способность веровать, испытующий ум и дар мыслительства, но все это разбивается в прах о беспечность, лень и мечтательное легкомыслие». А. Солженицын отмечал: «Равномерной методичности, настойчивости, внутренней дисциплины – болезненнее всего не хватает русскому характеру, это, может быть, главный наш порок».                                                                        Можете ли вы подтвердить или  опровергнуть такие характеристики? Аргументируйте свою точку зрения.

  Задание №3: Проанализируйте высказывание Н. Бердяева: „Человек может иметь яркую индивидуальность и не иметь личности. Есть одаренные люди, очень своеобразные, которые вместе с тем безличны, не способны к тому сопротивлению, к тому усилию, которого требует реализация личности”.                                                                                         Какая черта характера отличает личность, по Бердяеву?

Контрольные вопросы:                                                                                                                                                                                                     1. Назовите основные особенности русской философии и ее основные этапы?

2. Каковы основные положения славянофильского учения? Насколько различными были основополагающие идеи славянофильства и западничества?

3. Почему В.С. Соловьева принято считать основателем самостоятельной традиции русского философствования?

4. Что такое русский космизм и каковы его виднейшие представители?

5. Какие идеи русского марксизма вы знаете?

Практическое  занятие №9:

Философская, естественнонаучная и религиозная картина мира

Цель занятия: формирование целостного системного представления о мире и месте человека в нем, активной гражданской позиции, развитию творческого потенциала, способности оценки и критического восприятия источников, умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение проблемы и способов ее разрешения.

Основные теоретические положения. 

Картина мира – это совокупность знаний о мире (о природе, обществе, человеке) в отличие от мировоззрения – совокупности взглядов на мир. В центре обыденной картины мира стоит человек – субъект действия, социального поведения.

Обыденная картина действительности представляет мир как единый и единственный. Он единственный, потому что никакие другие миры не интересуют человека, занятого обыденными делами. Нередко человеку бывает невозможно отвлечься от повседневности, перенести свое внимание на «высокие материи», поинтересоваться, существует ли еще что-нибудь. Чрезмерная концентрированность на практическом достижении повседневных целей сужает картину мира до того жизненного пласта, где сосредоточены наши основные цели и задачи, лишает возможности выйти к другим возможным мирам.

Научная картина мира, напротив, строится вокруг объектов, не зависящих от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир таким, каков он есть, потому ее ядро – обесчеловеченная реальность.

Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Она не существует как целостная система знаний, потому что основана на знании-вере. Земное и небесное, сфера человеческого и сфера Божественного – вот что является смыслом религиозных размышлений. Постороннее и трансцендентное всегда сложно и противоречиво связаны, но религиозное, богословское сознание стремится показать эту связь как понятную человеческому уму, однако подразумевая интуитивное постижение.

Философские картины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношений «мир – человек» или «человек – мир». В этом различии присутствуют две ведущие линии в философском знании, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской.                                                                                                        Объективистские концепции независимо от того, являются ли они материалистическими или идеалистическими, отдают приоритет миру, полагая, что он так или иначе объективен.                                                                                                                                    Субъективизм в противоположность объективизму мир, общий для всех живущих субъектов, заменяет на множество миров. Я – сам себе вселенная, я вижу действительность исключительно со своей точки зрения, пребывания в своих ситуациях. Вся иная действительность преломляется через мое уникальное субъективное «я», потому очень трудно выявить что-либо объективное.Огромная разница между объективностью и субъективностью как раз и составляет основу философского поиска. Важнейшей философской проблемой в этом случае является вопрос: что в мире – от нас и что – от самого мира? Что от субъективности и что от объективности? Что от человека зависит и что не зависит? Религиозная, философская и научная картины мира сосуществуют и дополняют друг  друга.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.131-136, 140

Практические задания:                                                                                                                                

Задание №1: Великим английским естествоиспытателем Уоллесом в конце 19 века был сформулирован так называемый «антропный принцип». Уоллес пришел к выводу, что вся эта вселенная, со всеми ее величественными закономерностями, была необходима для того, чтобы на Земле возникла жизнь и человек. Существует тончайшая подгонка фундаментальных констант (скорости света, массы электрона, нейтрона, протона, константы электромагнитного, ядерного гравитационного взаимодействия и др.) друг к другу. Их малейшее изменение привело бы к другой вселенной, в которой человеку бы не было места. Это лезвие бритвы, по которому прошла наша вселенная, - просто поразительно. Никто никогда не думал, что эта игра констант может быть столь тонкой. И космологи, физики, астрономы задумались над этой проблемой.

А какие выводы, на ваш взгляд, возможны из самого факта существования «антропного принципа»?

Задание №2: Французский философ 17 столетия Декарт уподоблял организм животного механизму. В 18 столетии Ламетри пишет трактат «Человек-машина». Вольтер сравнивал Вселенную с часовым механизмом, а Бога - с часовщиком, который соорудил этот механизм и завел его. Вслед за Вольтером и Лаплас уподоблял устройство Вселенной часовому механизму.

Почему картина мира 17-18 столетий приобретает характер механической картины? Каковы ее особенные черты?

  Задание №3: Писатель Анатоль Франс однажды остроумно заметил, что философская теория мироздания так же похожа на само мироздание, как глобус, на котором нанесены одни только долготы и широты, похож на Землю. Франс хотел высмеять философию, но на деле правильно схватил ее суть и важнейшую функцию: она дает человеку... что? Как параллели и меридианы помогают в чем-то человеку, так и философия помогает... в чем? Объясните.

Контрольные вопросы:    

1. Дайте характеристику различных картин мира.

2. Как соотносятся различные картины мира?

Практическое  занятие №10:

Категория бытия, ее философский смысл и специфика

Цель занятия: формирование знаний основ философского учения о бытии; целостного системного представления о мире и месте человека в нем, умения проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления, способности понять и оценить чужую мысль, сформировать и выразить собственную идейную позицию.

Основные теоретические положения. 

Онтология (греч. «онтос» – сущее и «логос» – учение, понятие, слово) - раздел философии, изучающий фундаментальные принципы мироздания и его наиболее общие связи и отношения. Категория «бытие» – основополагающая категория философии. («быть», «существовать», «наличествовать»).                                                                                Основные формы бытия:

1. материальное бытие-существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира.
2. идеальное бытие - существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия.
3. Человеческое бытие- существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире.
4. социальное бытие- бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.
5. ноуменальное бытие (от слова «ноумен» - вещь сама по себе)- бытие, которое реально существует независимо от сознания  того, кто наблюдает его со стороны
6. феноменальное бытие (от слова «феномен»- явление) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

Основные проблемы онтологии:

• проблема бытия и небытия
• проблема сознания
• проблема единства мира
• проблема Бога, его отношения к человеку и миру
• проблема движения

Небытие - полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.

Материя - это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания  и отображаемая им.

В философии существуют несколько подходов к понятию «материя»:

1. материалистический подход – материя- основа бытия, она первична, а все иные бытийные формы вторичны (дух, человек, общество)
2. объективно-идиалистический подход-материя объективно существует независимо от всего сущего
3. субъективно-идеалистический подход- материя как самостоятельная реальность не существует вообще, она лишь продукт (феномен, галлюцинация) субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа
4. позитивистский подход- понятие «материя» ложно т.к. его нельзя доказать и полностью изучить при помощи научного исследования

В современной русской науке, философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия  и материи, согласно которому материя – это объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от нее.

Элементами структуры материи являются:

• неживая природа
• живая природа
• социум общество

Каждый элемент материи имеет несколько уровней

Характерными чертами материи являются:

• наличие движения
• самоорганизация

размещенность в пространстве и времени

Движение — это всякое изменение вообще.  Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен.

Можно выделить четыре основные формы движения материи (физическая, химическая, биологическая, социальная), неразрывно связанные между собой.

   Особым видом движения, изменения является развитие.

Развитие — это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

   Развитие может быть прогрессивным (переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному) или регрессивным (переход от высшего к низшему, деградация).                                                                                                                                                        К основным законам развития относят закон единства и «борьбы» противоположностей (закон диалектического противоречия), закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания (диалектического синтеза).

Закон единства и «борьбы» противоположностей раскрывает источник развития и формулируется так: всякое самодвижение и развитие происходит благодаря взаимодействию, внутреннему единству и взаимопроникновению противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов, явлений и процессов.

Закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает механизм развития и формулируется так: количественные и качественные характеристики материальной системы связаны таким образом, что на определенном этапе развития изменения количественные приводят к изменениям качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.

Закон отрицания отрицания указывает на направленность развития и обычно формулируется таким образом: в процессе развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, представляет собой синтез предыдущих ступеней, где на более высоком уровне воспроизводятся характерные черты исходной ступени развития.                                            

  Пространство — это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов.

   Пространство характеризует протяженность материи, ее структурность, взаимодействие элементов в тех или иных материальных системах.

    Время — это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая длительность бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов (материальных систем и процессов).

   Время характеризует материальное бытие как вечное и неуничтожимое в своей совокупности различных последовательностей и длительностей существования конкретных объектов, возникающих и исчезающих, т.е. имеющих начало и конец.

   Само же время характеризуется тем, что оно одномерно, асимметрично и необратимо.              

   Проявление времени и пространства различно в различных формах движения, поэтому в последнее время выделяют биологическое, психологическое, социальное и другие пространства и время.

Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними  других материальных систем.                                                                                   Отражение бывает:

• физическим
• химическим
• механическим

Особый вид отражения-биологический, который включает в себя стадии:

• раздраженности
• чувствительности
• психического отражения

Высшим уровнем (видом) отражения является сознание – это способность высокоорганизованной материи отражать материю.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией),                                                                                                                                                              Хаврак  А.П. Философия: Учебное пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2007. – 376 с.с.155-164

Практические задания:                                                                                                                                

Задание №1: Декарт (1596–1650) — французский философ, представитель классического рационализма: «Отбросив, таким образом, все то, в чем так или иначе мы можем сомневаться, и даже предполагая все это ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела, — но мы все-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение, я мыслю, следовательно, я существую, истинно»

1. Значит ли, по Декарту, что мысль есть условие всякого существования? В чем рациональный смысл связи бытия и мысли у Декарта?
2. В каком смысле существование мышления есть обоснование существования бытия?
3. Можно ли из положения «я существую» делать вывод о существовании тела человека, земли, неба и Бога?
4. Существует ли, по Декарту, небытие для мыслящего «Я»?

Задание №2: "Источником всякой реальности является "Я", так как оно есть непосредственное и безусловное полагаемое. Только через посредство "Я" и вместе с ним дается и понятие реальности. Но Я есть потому, что оно полагает себя потому, что оно есть. Следовательно, самоположение и бытие есть одно и то же. Но понятие самоположения и деятельности вообще суть в свою очередь одно и то же" (Фихте И.Г.)

"Все, что существует во Вселенной, как сущность, как явление, человек имеет сначала в душе" ( Леонардо да Винчи)

1. Что есть, по Фихте и Леонардо да Винчи, субстанциональная основа существования бытия?

2. Как соотносятся понятия "бытие" и "реальность"?

3. Какова философская установка Фихте и Леонардо да Винчи?

       Задание №3: "Демокрит: начало Вселенной — атомы и пустота… И атомы бесчисленны по разнообразию величин и по множеству; носятся же они во вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все сложное: "огонь, вода, воздух, земля…".

"Все свершается по необходимости, так как причиной возникновения всего является вихрь, который он называет — необходимостью" (Диоген Лаэртский)

"…Эпикур придумал, как избежать необходимости (от Демокрита, стало быть, это ускользнуло): он утверждает, будто атом, несущийся по прямой линии вниз вследствие своего веса и тяжести, немного отклоняется от прямой. Только при допущении отклонения атомов можно, по его словам, спасти свободу воли" (Лукреций Кар. О природе вещей.)

1.  В сравнении с демокритовским пониманием атома, какое новое свойство атома обнаруживает Эпикур?

2. Что нового в трактовку бытия вносит идея свободы воли?

    Задание №4: Древнегреческий философ Эвбулит в софизме "Сорит" ("Куча") поставил вопрос, ответ на который явил собой в конце концов один из основных законов диалектики:

«Составляет ли одно зерно кучу?" — "Нет". А еще одно прибавленное к первому?" — "Так же нет". Поставленный вопрос повторяется до тех пор, пока не пришлось признать, что в результате прибавления очередного зерна получилось то, что отрицалось вначале, то есть куча зерна».

О какой диалектической закономерности идет речь?

Контрольные вопросы:    

1. Бытие в философском понимании есть _________.

2. Впервые понятие «бытие» вводит в оборот _______.

3. «Бытие есть атомы, небытие - пустота». Назовите автора суждения.

4. Открытие «идеального» бытия принадлежит древнегреческому философу _______.

5. Учение о бытии, о сущем _______.

6. Какая из перечисленных категорий не относится к онтологическим: сущее, истина, реальность, материя, сущность?

7. Реальность, существующая независимо и вне человеческого сознания.

8. Атрибутами материи являются ______.

Практическое  занятие №11:

Проблема истины.

Цель занятия: определение сущности истины; умения ориентироваться в общих философских проблемах познания, проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления, способности понять и оценить чужую мысль, сформировать и выразить собственную идейную позицию.  

Основные теоретические положения.

 Целью познания является получение истинного знания. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей.

Существует ряд теорий истины.

Классическая теория истины. Истина – это соответствие наших знаний действительности. Соответствие знаний действительности проверяется практикой. Однако практика является относительным критерием истины, так как далеко не все идеи и теории можно проверить на практике, поэтому и столько споров об истине разгорается.

Прагматическая теория истины. Истина – это такое знание, которое приносит пользу людям.

Экзистенциальная теория истины. Истина – это то, в чём в данный момент не сомневается человек.

Конвенциональная теория истины. Истина – это соглашение, договор (конвенция) учёных.

Плюралистическая концепция истины. Утверждается множественность истин об одном и том же объекте. Каждая из них в чём-то верна, отражает то или иное свойство объекта, и поэтому нельзя отдать предпочтение ни одной из них.

Классическая теория выделяет следующие свойства истины:

1. объективность. Содержание истины не зависит от субъекта, его мнений или желаний. Истина отражает то, что есть на самом деле, даже если это нам не нравится. В таком случае люди склонны не замечать или не признавать истину.

2. конкретность. Знание зачастую отражает общее правило, общую закономерность. Но поскольку мир очень разнообразен, в разных условиях общие закономерности проявляются по-разному. Поэтому невозможно говорить об истинности знания, не принимая в расчёт конкретные условия, при которых знания сопоставляются с действительностью.

3. абсолютность и относительность. Абсолютная истина – это абсолютно полное и точное знание о предмете, относительная истина – недостаточно полное знание. Абсолютная истина – это идеал, к которому должно стремиться познание. В реальности всякая истина относительна, в каких-то отношениях она неполная, неточная. Например, для обыденного мышления утверждение «Земля имеет форму шара» - абсолютная истина, однако современная наука утверждает, что форма Земли – геоид.

Критерием истинности знания является практика. Практика – это деятельность, направленная на преобразование окружающего мира. Виды практики - трудовая деятельность, социальные реформы, научный эксперимент. Практика является основным способом проверки на достоверность полученных в процессе познания сведений, гипотез, теорий.

Возведение относительных истин в ранг абсолютных, превращение их в не подлежащие критике и уточнению догмы называется догматизмом. Догматизм  ведёт к застою познания, неспособности понять иные взгляды, в которых тоже может содержаться истина. Противоположная точка зрения, согласно которой все наши знания относительны, в них нет ничего точного и объективного, все они представляют собой всего лишь субъективные, то есть личные мнения, называется релятивизмом. Релятивизм ведёт к отрицанию возможности познания мира, к агностицизму.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с. 185

                                                                                                                                                            Практические задания:                                                                                                                                

      Задание №1: Прокомментируйте стихотворение Р. Тагора "Единственный вход":

"Мы заблуждений страшимся, мы заперли накрепко дверь.                                                                                                                       А истина молвила: "Как же войти мне теперь?"

     Задание №3: "Варавка умел говорить так хорошо, что слова его ложились в память, как серебряные пятачки в копилку. Когда Клим спросил его: что такое гипотеза? — он тотчас ответил: — Это собачка, с которой охотятся за истиной" (М. Горький. Жизнь Клима Самгина)

Какие свойства гипотезы определяет герой романа?

     Задание №4: По образному сравнению В. Гете: "Гипотеза — это леса, которые возводят перед зданием и сносят, когда здание уже готово; они необходимы для разработчика; он не должен только принимать леса за здание".

Против каких ошибок в познании предостерегает Гете?

Контрольные вопросы:

1. Почему истина в гносеологии рассматривается как «объективная истина»? В чем заключается объективность истины?

2. Почему истина всегда конкретна?

3. В чем различие между заблуждением и ложью?

4. Какие теории истин вам известны?

Практическое  занятие №12:

Философская теория познания.

Цель занятия: определение сущности процесса познания, формирование целостного системного представления о мире, умения ориентироваться в общих философских проблемах познания, проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления, способности понять и оценить чужую мысль.

Основные теоретические положения. 

Гносеология (теорией познания ) - раздел философии, в котором рассматриваются общие вопросы познания). Основным вопросом гносеологии является вопрос: познаваем ли мир? Философское понимание процесса познания:

•        гностицизм  (сторонники, материалисты) мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания

•        агностицизм (сторонники, идеалисты) не верят либо в возможности человека познать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания.

Познание – это деятельность, направленная на получение достоверных знаний.

Цель и результат познания – знания. Знания – это осмысленная информация.

Существуют различные формы познания:

1. обыденно-практическое познание, дающее простейшие сведения об окружающем мире. 2. игровое познание, дающее знание правил человеческого взаимодействия, человеческой психологии, собственных способностей личности.

3. мифологическое познание, опирающееся на воображение человека и дающее фантастическое отражение действительности.

4. художественное познание, отражающее мир в форме произведений искусства, передающих эмоции автора;

5. научное познание, дающее достоверное (подтверждаемое практикой) и объективное (не зависящее от эмоций учёного) знание о действительности;

6. философское познание, дающее предельно общее представление о закономерностях действительности с опорой на разум, логику.

Структура познавательного процесса

Познание – это не одномоментный акт отображения мира человеком. Это сложный, постепенно разворачивающийся  процесс, состоящий из нескольких уровней.

Чувственное познание, при котором главными средствами познания являются органы чувств. Чувственное познание имеет 3 формы:

ощущение – это чувственный образ отдельных свойств объектов мира.

восприятие – это целостный чувственный образ объектов, синтез ощущений, возникающий в процессе непосредственного контакта;

представление – это целостный чувственный образ объектов, воспроизводимый в памяти, без непосредственного контакта.

Рациональное познание осуществляется посредством мышления. 3 формы рационального познания:

понятие – это форма мышления, отображающая существенные отличительные свойства объектов. Понятие выражается словом или словосочетанием;

 суждение – это форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается об объектах действительности. Суждение выражается предложением.

умозаключение – форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение.                      

Чувственное и рациональное познание неразрывно взаимосвязаны.  Воображение – это способность к созданию образов, ранее не воспринимавшихся. Интуиция и воображение обусловливают творчество – создание чего-то нового, ранее не существовавшего.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией)                                                                                                                                             Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. – М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2009. – 288 с. (Профессиональное образование), с.185-187

                                                                                                                                                  Практические задания:                                                                                                                                

     Задание №1: Прокомментируйте высказывание Леонардо да Винчи:

"Глаз, называемый окном души, есть главный путь, благодаря которому общее чувство может в наибольшем богатстве и великолепии созерцать бесконечные произведения природы… Разве ты не видишь, что глаз охватывает красоту всего мира?"

1. Что считает Леонардо главным способом познания?                                                                                                                    2. Является ли выбранный Леонардо путь познания философским, научным или, может быть, это иной путь познания? Поясните свой ответ.

     Задание №2: Мир бесконечен и мы никогда не сможем познать его до конца. Следует ли отсюда, что мир непознаваем?

     Задание №3: И.-В. Гёте писал: «Природы внутреннюю суть познать бессилен ум людской. Он счастлив, если видит путь к знакомству с внешней скорлупой».                                                                                          Какая гносеологическая позиция здесь выражена?

      Задание №4: Перед оптимистом, скептиком и агностиком стоит дерево. Что каждый из них сказал бы о возможности его познания?

Контрольные вопросы:                                                                                                                                                             1. Назовите основные формы человеческого познания.

2. Назовите формы чувственного и рационального познания.

3. Чем чувственное познание отличается от рационально-логического?

4. Что такое практика? Какую роль в познании играет практическая деятельность?

Практическое  занятие №13:

Философский анализ общества.

Цель занятия: определение сущности понятия «общество», формирование целостного системного представления о мире, формирование способности оценки и критического восприятия источников, умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение проблемы и способов ее разрешения.

Основные теоретические положения.

Общество находится в процессе постоянного развития. Причины развития общества: социальной динамики является непрерывное развитие материального производства,

 появление новых идей (политических, религиозных, нравственных и др.),

различные природные факторы: космический (приходящий на Землю из космоса поток  энергии – пассионарный толчок, по Л.Н.Гумилёву), демографический (смена поколений), климатический (природные катаклизмы) и др.

Социальная философия – раздел философского знания, изучающий общество как целостную саморазвивающуюся систему, ее структуру, место и роль в мире.

Идеалистическое представление об обществе, в основе которых лежало признание первичности сознания (в каких бы формах оно не выступало – Бога, индивидуального или коллективного человеческого разума и др.) по отношению к общественному бытию людей, т.е. к реальному процессу их жизни.

Материалистическое понимание общества: общество - не простая сумма индивидов, а система «тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу», прежде всего экономических, составляющих объективную, т.е. материальную основу жизни и деятельности людей, их общественное бытие. Таким образом, не сознание людей определяет их общественное бытие, а наоборот, общественное бытие людей определяет их общественное сознание.  

Формы социального развития:

Эволюция – сравнительно плавные, постепенные, растянутые во времени преобразования различных сторон общественной жизни.

Революция – качественное, резкое изменение различных сторон общественной жизни.

Основным модели истории:

1. Линейная (стадиальная) модель считает, что  всё человечество имеет единую историческую судьбу и проходит определённые стадии развития, причём, по восходящей линии.  В рамках этой модели известность приобрела формационная теория истории К.Маркса. Согласно Марксу, история общества представляет собой последовательную смену общественно-экономических формаций – обществ, взятых в единстве всех его сторон и основанных на определённых способах материального производства. Маркс выделил пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Переход от одной формации к другой осуществляется революционным путём, каждая последующая формация считается более прогрессивной, чем предыдущая. Высшей стадией развития человечества должен стать коммунизм.

Современным вариантом линейной (стадиальной) модели истории является, например, теория постиндустриального общества Даниэла Бэлла (р.1919). Он выделяет три стадии развития человечества:

1. Традиционная (доиндустриальная) стадия. 2. Индустриальная стадия (началась с промышленной революцией конца 18-начала 19 вв.). 3. Постиндустриальная стадия (началась со второй половины 20 в.). В экономике ведущую роль играет сфера услуг, резко возрастает значимость интеллектуального труда, создаются новые интеллектуальные технологии.

2. Нелинейная (циклическая) модель отрицает идею прямолинейного культурного прогресса человечества и представляет историю как постоянный повтор одних и тех же циклов развития. Примером такого подхода к периодизации истории является теория локальных цивилизаций  Арнольда Тойнби (1889-1975). Локальная цивилизация – это общество, сложившееся на основе отдельного народа или региона планеты и обладающее своей специфической культурой (китайская, индийская, русская, западноевропейская и другие цивилизации). Каждая локальная цивилизация хотя и является уникальной, но проходит один и тот же цикл развития: возникновение – расцвет – закат – гибель. Эту точку зрения на историю общества разделял и Л.Н.Гумилёв., О. Шпенглер (1880–1936), Н. Я.Данилевский (1822–1885)

 Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.177-185

                                                                                                                                                                                                                                                                                               Практические задания:                                                                                                                                

        Задание №1: По мнению испанского философа Ортеги-и-Гассета, настоящая демократия предусматривает добрую волю к совместимой жизни, желание считаться с интересами других, умение быть требовательным в первую очередь к себе. Для нашего общества - это  самая острая проблема. Как об этом сказал современный российский писатель Е. Носов, «у нас ведь как бывает: если за воротник не хватают – уже и демократия! А в действительности демократия – это не когда тебе что-то разрешают, а когда ты сам себе чего-то не позволяешь. На том и должно все держаться: и человеческая совместная жизнь, и общее дело, и самоуправление. А это возможно только тогда, когда человек научится давать укорот в первую очередь себя, а не другим».                                                     Согласны ли вы с такой точкой зрения? Каковы, по вашему мнению, перспективы демократического развития в  России?

        Задание №2: Дайте анализ следующему положению. «Существенное отличие человеческого общества от общества животных состоит в том, что животные в лучшем случае собирают, между тем как люди производят. Уже одно это, правда, основное, различие делает невозможным простое перенесение законов животного общества на человеческое общество»  (переписка К. Маркса и Ф. Энгельса с русскими политическими деятелями).                                                                                                                      Почему это отличие Ф. Энгельс считаем основным? В силу, каких причин невозможно перенесение закона из области биологии на социальную жизнь?

        Задание №3: Говорят: «Человека выдает власть». Но как именно? Лев Толстой считает, что «при власти одного человека над другим теряет, прежде всего, тот, кто властвует». «Власть портит людей, а абсолютная власть портит людей абсолютно», – заявил Актон, а вот Б. Шоу думал несколько иначе: „Вообще-то власть не портит людей, зато дураки, когда они при власти, портят власть».                                                                           Что вы думаете по этому поводу? Можно ли считать власть индикатором совести человека?

    Контрольные вопросы:                                                                                                                                                                                   1. Назовите круг проблем, которые решаются социальной философией.

2. Дайте определение общества.

3. Сравните основные подходы к типологии общества – формационный и цивилизационный.

4. Раскройте содержание линейных (стадиальных) и циклических концепций исторического развития. Назовите представителей данных концепций.

Практическое  занятие №14:

Глобальные проблемы современности, их классификация, пути решения и выживания человечества.

Цель занятия: определение глобальных проблем современности, формирование целостного системного представления о мире, умения  проявить гибкость и нестандартность мышления, способности понять и оценить чужую мысль; формирования личности ответственной за сохранение жизни и окружающей среды.

Основные теоретические положения.

Для современного этапа развития земной цивилизации характерны следующие основные черты:

• Разнонаправленность, нелинейность и неравномерность социальных изменений. Общественный прогресс не абсолютен. Он может смениться регрессом, застоем или упадком.
• Неуравновешенность сложившейся системы межгосударственных отношений. В различных регионах возникают локальные финансовые или экономические кризисы, грозящие кризисом всеобщим.
• Ускорение темпов социально-экономического и научно-технического развития.
• Нарастание тенденций к взаимосвязи, целостности, единству всего человечества.
• Обострение противоречий общечеловеческих интересов с интересами национального или иного характера, между индустриально развитыми странами и странами «развивающимися», между возможностями биосферы Земли и растущими потребностями ее жителей и др.

       Важнейшая роль в определении судьбы земной цивилизации принадлежит так называемым «глобальным проблемам», которые затрагивают коренные интересы всего человечества в целом и каждого жителя Земли в отдельности, оказывают существенное влияние на решение других, более частных проблем, стоящих перед тем или иным государством, тем или иным обществом. Эти проблемы могут быть разрешены только объединением усилий всех стран.

Непосредственной причиной возникновения глобальных проблем являются преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами, потребительское отношение к социоприродным ценностям..

Все глобальные проблемы современности можно разделить на три группы.

Глобальные проблемы

ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМЫ «ПРИРОДА - ОБЩЕСТВО»

Проблемы ресурсов, энергетики, продовольствия, окружающей среды

ИНТЕРСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Проблема войны и мира, социально-экономические проблемы, проблемы преодоления отсталости тех или иных стран и т.п.

ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМЫ

 «ЧЕЛОВЕК-ОБЩЕСТВО»

Проблемы здравоохранения, народонаселения, образования, культуры, компьютеризации и научно-технического прогресса

в целом, развития человека и его будущего

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.177-185

                                                                                                                                                                                                                                                                                               Практические задания:                                                                                                                                

Задание №1: «Экология духа - вот что сегодня, наряду с экологией природы и культуры, особенно важно... Ведь многие наши проблемы, в том числе и экологические, - прямой результат экологической безнравственности» (Д. Лихачев).                                                                          Как Вы относитесь к такому суждению? И как можно понимать «экологию духа»?

        Задание №2: Дайте анализ суждению французского философа Бергсона о прогрессе в связи с достижениями науки и техники: «Человечество стонет, полураздавленное тяжестью этого прогресса, который им же сделан».

        Задание №3: Оправдывается ли в наши дни предположение Ф. Энгельса, что может настать такое время, когда прогресс военной техники сделает войну бессмысленной? Какая из причин оказалась решающей, позволившей избежать в течение последних десятилетий третьей мировой войны?

а) Не разразилась, потому что стала бессмысленной в результате угрозы взаимного уничтожения.                                                                                                                                                                    б) Удалось предотвратить в результате образования биполярной международной системы (США,Россия), которая привела к равновесию сил.
в) Мировой войны удалось избежать в результате превосходства сил мира над силами, заинтересованными в развязывании термоядерной войны.

        Задание №4: Проанализируйте текст: «…Сейчас степень нагрузки на природу настолько велика, что если не уделять должного внимания ее охране, последствия могут быть катастрофическими. Масштабы загрязнения окружающей среды уже стали опасными для здоровья населения. Например, уровень смертности от раковых заболеваний прямо зависит от интенсивности технического прогресса. Перед лицом надвигающейся экологической опасности нам нужно переосмыслить все стороны своего бытия. Нужно ли для нашего блага все то, что мы потребляем? Так ли уж необходим каждому человеку автомобиль? Должны ли мы носить одежду только один сезон? Необходимо понять, что для нас действительно жизненно важно, а что нет, и соответственно изменить структуру потребления. Это позволит избавить природу хотя бы  от части непосильной нагрузки…»

    Контрольные вопросы:                                                                                                                                                                                  

1. В чем причина возникновения и обострения глобальных проблем в ХХ веке?

2. Какие проблемы называются глобальными? Чем они отличаются от локальных и региональных?

3. На какие группы можно разделить все глобальные проблемы? Охарактеризуйте их.

4. Какие проблемы взаимосвязи индивида и общества стали сегодня глобальными?

Практическое  занятие №15:

Философские проблемы науки и техники.

Цель занятия: формирование целостного системного представления о мире, о социальных и этических проблемах, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий; культуры гражданина и будущего специалиста.

Основные теоретические положения.

Наука – это, во-первых, особый вид человеческой деятельности; во-вторых,  система знаний как результат этой деятельности; в-третьих, отрасль общественного труда.

Наука  как  система знаний отличается от других видов знания рядом черт:

1) объяснение явлений  с помощью логических, доступных человеческому пониманию аргументов, отказ от объяснения с помощью магии, мистики,  веры в чудеса и т.п.;

2) строгая доказательность и проверяемость полученных данных.                                                         3) объективность и безличность – научные знания очищены от личных симпатий и антипатий, убеждений и предубеждений, интересов, эмоций и т.п.;

4)  системность – научные знания представляют собой совокупность не разрозненных сведений, а логически упорядоченную систему.

Периоды развития науки:

1. С 1 тыс.до н.э. до 16 в. –  период преднауки.                                                                                                                 2. 17-19 вв. – период классической науки.

3. 20 в. – период неклассической науки.                                                                                                   4. Конец 1990-х годов - 21 в. – период постнеклассической науки.

Поскольку наука вызывает у общественности двоякие чувства, постольку сформировались два противоположных подхода к ее оценке: сайентизм и антисайентизм. Сайентизм (от англ. сайенс - наука) – это идейная позиция, выражающаяся в высокой оценке науки и ее роли в обществе. Антисайентизм – это идейная позиция, сторонники которой подвергают резкой критике науку и технику, которые, по их мнению, не в состоянии обеспечить социальный прогресс, улучшение жизни людей. Антисайентизм считает, что необходимо ограничить дальнейшее развитие науки, развивать духовную культуру  и нравственность людей.

Техника – это искусственно созданные предметы и способы деятельности, которые используются людьми для достижения какой-либо цели, извлечения пользы. Ступени развития техники:

1) ручные орудия, требующие от человека физических усилий;

2) механизмы, машинная техника, работа которых замещает физический труд человека;  

3) автоматизированные системы – самоуправляемые устройства, частично или полностью освобождающие человека от умственной работы по выполнению управляющих функций.

Отношение человека к технике неоднозначно. Позиция, отражающая восхищение техникой, называется техницизмом. Для техницизма характерна вера в то, что посредством развития техники можно успешно разрешить все проблемы человеческого существования.

Антитехницизм считает технический прогресс пагубным для человечества и указывает на следующие его отрицательные последствия  и опасности.

1) Технический прогресс обедняет духовную жизнь человечества.                                                                                                                        2) Технический прогресс превращает человека в раба техники.                                                                                                                            3) Технический прогресс грозит экологической катастрофой.

4) Велика вероятность самоуничтожения человечества в результате неосторожного обращения с атомной техникой.

5) Существует угроза самоотравления человечества разнообразной «химией».

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.163-168

                                                                                                                                                                                                                                                                                               Практические задания:                                                                                                                                

      Задание №1: «ХХ век - начало цивилизации протезов: люди общаются между собой посредством приборов, подсоединенных к органам чувств. Там, где органы утрачивают взаимосвязь в едином целом организма, они опосредуются протезами - экранами, дисками, компьютерами, телефонами, факсами. Все это - удлинители и заменители телесных органов, травмированных избытком информации. Индивид все более чувствует себя калекой, неспособным полноценно соотноситься с окружающей информационной средой. Это особого рода увечье, когда человек лишается не внешних, а внутренних органов: зрение и слух принимают на себя чудовищную нагрузку, которую не выдерживают мозг и сердце.

 Дайте анализ этой ситуации. Как бы вы ответили на вопрос: развитие техники ведет к все большему освобождению человечества или же, наоборот, к его закабалению? Чем преимущественно является техника для человека – злом или благом?

      Задание №2:  В чем отличие деятельности человека от операций пчелы?

К. Маркс отмечал: «…паук совершает операции, напоминающие операции ткача, а пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей — архитекторов. Но самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове… В изобретении предстает нам некая новая действительность, природе противопоставляется некоторый новый проект, который нельзя обнаружить в природной действительности и который соотнесен исключительно лишь с человеческими целями; колесо, кривошипный привод, генератор, лампа накаливания, ледогенератор, транзистор — это лишь некоторые из изобретений, которые не имеют в природе никакого аналога».

        Задание №3: Американский футуролог А. Гоффлер в книге «Третья волна» ставит вопрос: «Не попробовать ли нам совершить биологическую перестройку людей в соответствии с профессиональными требованиями, скажем, создавать пилотов с более быстрой реакцией или сборщиков, не реагирующих на монотонную сборку у конвейера?».

Как Вам нравится перспектива становления такого человека, например, специалиста садово-паркового и ландшафтного строительства.

Контрольные вопросы:                                                                                                                                                                                  

1. Когда возникает наука и каковы исторические предпосылки ее рождения?

2. Что такое сциентизм и антисциентизм? С чем связана антисциентистская позиция в современном мире?

3. Дайте определение понятий «техника»,  «техносфера».

4. Расскажите об истории  становления техники.

5. Какова роль науки и техники в современности?

Практическое  занятие №16:

Природа как философское понятие

       Цель занятия: формирование целостного системного знания о мире, об условиях

формирования личности, о свободе и ответственности за сохранение окружающей среды; умения ориентироваться в общих философских проблемах ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста.

Основные теоретические положения.

Понятие «природа» употребляется в нескольких смыслах:

- в широком смысле слова «природа» - это всё существующее. В этом смысле понятие природы совпадает с понятиями «мир», «реальность», «Вселенная»;

- в узком смысле слова «природа» - это противостоящий человеку объективно существующий, развивающийся по своим законам и независимый от него мир.

Значение природы для человека и общества.

1. Природа является необходимой предпосылкой возникновения и существования человека и общества.

2. Природа является важнейшим условием  трудовой деятельности человека.

3. Природа является фактором духовного развития человека.

Модели взаимодействия природы и человека:

1. мифологическая.  Для неё характерны следующие черты:

1а) признание господства природы над человеком.                                                                                                1б) одушевление природных явлений.

2. научно-технологическая.  Её черты:

2а) стремление к установлению господства человека над природой посредством науки и техники.

2б)  хищнически-потребительское отношение к природе, как к кладовой, из которой можно брать без меры и смысла.                                                                                                                      3. диалогическая.  Для диалогической модели взаимодействия человека и природы характерно отношение к природе не как к неодушевлённому объекту, а как к живому существу, партнёру, интересы которого необходимо учитывать. Человек должен не навязывать свою волю, а вступать в диалог с природой, относиться к ней разумно, ответственно, гуманно (т.е. по-человечески, а не хищнически).

Новые принципы взаимодействия природы и человека сформулированы в биосферно-ноосферной концепции В.И. Вернадского.       Термин ноосфера (сфера разума) впервые был введен в научный обиход французскими философами Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом. По мнению  Вернадского, с появлением человека биосфера переходит в новое качественное состояние – ноосферу. Ноосфера – это такой этап эволюции биосферы, на котором её развитие определяется разумом человека. Ноосфера - это невидимая энерго-информационная оболочка планеты, которая образована мыслями и чувствами людей и влияет на протекающие в биосфере процессы.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.163-168

                                                                                                                                                                                                                                                                                               Практические задания:                                                                                                                                

      Задание №1: Природа в теории К.Э. Циолковского.

«…Все периодично, все умирает и воскресает. Вселенная, с высшей точки зрения, всегда была такой, какая она есть, хотя и солнца погасают и даже млечные пути, временно, как бы исчезают, разлагаясь на разряженную материю, чтобы опять возникнуть. Все повторяется, хотя и с некоторым разнообразием».

«Бесчисленное множество периодов обеспечивает бесконечное разнообразие космосу. Ведь последний период никогда наступает.

При этих преобразованиях материя также преобразуется: разлагается и слагается, упрощается и усложняется. Все сложные тела переходят в простые (для этого нужна только подходящая температура). Простые (92 тела) — в водород, гелий, электроны. Все это — в эфир. Эфир еще упрощается, и нет этому конца: ни сложению, ни упрощению. Сущность материи одна. Она и образует все ее виды. Жизнь вещества, т.е. атомов, так же периодична, как жизнь миров (одно даже связано с другим).

Кроме этой сущности космоса или материи ничего нет. Она принимает форму организованной, даже мыслящей материи, которая рождает представление о Вселенной, о ее преобразовании и жизни.

Вся сущность космоса (как и все его виды) в зачатке жива и, принимая органические сложные формы, способна чувствовать радость и страдание, способна мыслить, судить, представлять и действовать».

«…Все во Вселенной чувствует. Нет ни одной его частицы, которая была бы бесчувственна. Но величина и сложность этого чувства зависит от комбинации окружающей его сущности. Нельзя сравнивать чувственность человека. Нет слов для выражения простоты и слабости чувства неорганизованной материи. Оно только может быть выражено очень малым числом; близким к нулю» (Циолковский К.Э. Суд космоса).

1. Каковы представления К.Э. Циолковского о природе и о свойствах Вселенной? 
2. Как понимается материя в теории К.Э. Циолковского?

      Задание №2:  Обоснуйте актуальность следующих мыслей Ф. Энгельса: «Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит».

Почему противоречие между природой и обществом приобрело в XX в. глобальный характер?

        Задание №3:  «Охрана окружающей среди — дело каждого». Как современному человеку понимать эти слова? Какое участие принимаете Вы лично в реализации этой задачи?

Контрольные вопросы:            

1. Дайте понятие природы.

2. Каково значение природы для человека?

3. какие модели взаимодействия природы и человека вам известны?

Практическое  занятие №17:

          Проблема становления человека. Биологическое и социальное в человеке.

Цель занятия: формирование целостного системного представления о мире, об условиях формирования личности, умения ориентироваться в общих философских проблемах бытия человека; способности оценки и критического восприятия источников, умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение проблемы и способов ее разрешения.

 Основные теоретические положения.

Философская антропология – это наука о сущности и сущностной структуре человека, в его основных отношениях к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении и закономерностях его существования, об основных категориях его жизни, о его предназначении.

Противоречивость природы человека связана с пониманием его как двойственного биосоциального существа.

Концепции человека: биологизаторские или натуралистические, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (расизм, социальный дарвинизм, фрейдизм), и социологизаторские, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение.

Биологическое в человеке находится в постоянной взаимосвязи с социальным и его порождениями. Одной из важнейших характеристик человека является его деятельностная природа. В процессе эволюции человек не только приспосабливался к окружающим условиям, но и с помощью трудовой деятельности преобразовывал ее и восполнял отсутствие тех или иных биологических качеств. В процессе деятельности формировались общественные отношения, совокупность которых и образует общество. Появление общества, его норм, ценностей, зафиксированных в таких понятиях как культура, мораль, государство, закон, меняло самого их творца – человека, превращая его не только в природное, но и в социальное существо. Как социальное существо человек характеризуется такими признаками как несводимость (независимость человека от среды проживания), неопределенность (свобода), неповторимость, невыразимость (невозможность полного понимания). Именно социальность порождает такие человеческие категории как свобода, творчество, любовь, смысл жизни, счастье, вера, смерть.  

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.168-180,184-187

                                                                                                                                                                                                                                                                                               Практические задания:                                                                                                                                

      Задание №1: Если биологические факторы играют ведущую роль в поведении человека, то правомерным будет вывод, что и в отклоняющемся, асоциальном поведении определяющая роль принадлежит биологическим факторам (инстинкта). Тогда можно говорить о генетической предзаданности преступности. Каково Ваше мнение по этому вопросу?

   Задание №2: Тождественны ли понятия «человек» и «личность»? У американского фантаста Р. Шекли можно найти словосочетание «минимум человека», то есть набор элементарных качеств, которые позволяют определенному индивиду называть себя человеком. Тогда можно, по-видимому, говорить и о «максимуме человека» – личности? Каждый ли человек – личность? Объясните двузначность последнего вопроса. Как бы вы определили личность?

Задание №3: Антуан Сент-Экзюпери справедливо заметил, что объем знаний еще далеко не все. «Какая-нибудь посредственность, недавно закончившая политехнический институт, — писал он, — знает о природе и ее законах больше, чем Декарт, Паскаль и Ньютон. Однако она не способна сделать и одного единственного духовного шага из тех, на которые были способны Декарт, Паскаль, Ньютон».

Дайте анализ этому суждению французского писателя. Согласны ли Вы с ним?

Контрольные вопросы:            

1. Что изучает философская антропология? Назовите ее основные проблемы.

2. Что такое - «антропогенез» («антропосоциогенез»)?  Назовите его основные концепции.

3. Объясните диалектическую взаимосвязь биологического и социального в человеке.

4. Какие свойства можно отнести к специфически человеческим?

Практическое  занятие №18:

Философская проблема свободы и ответственности личности

Цель занятия: формирование целостного системного знания о мире, умения ориентироваться в общих философских проблемах свободы и ответственности, проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления, способность понять и оценить чужую мысль, высказать и аргументировать свою точку зрения.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.168-175                                                                                                                                                                                                                                                                                               Практические задания:    

      Задание №1: Человек осужден быть свободным. «Нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы ее задумал… Он есть лишь то, что сам из себя делает… Если существование действительно предшествует сущности, то человек ответствен за то, что он есть…, экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование…                                                                                       Достоевский как-то писал, что «если Бога нет, то все дозволено». Это — исходный пункт экзистенциализма. В самом деле, все дозволено, если Бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни  вовне…                                                     Если Бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей и предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой — в светлом царстве ценностей — у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть свободным… Однажды брошенный в мир, отвечает за все что делает… Человек ответствен за свои страсти.                                                                                           Заброшенность предполагает, что мы сами выбираем наше бытие. Заброшенность приходит вместе с тревогой…                                                                                                                 Выбор возможен в одном направлении, но невозможно не выбирать. Я всегда могу выбрать, но я должен знать, что даже в том случае, если ничего не выбираю, тем самым я все-таки выбираю… Если верю, что, находясь в какой-то ситуации…, я вынужден выбирать какую-то позицию, то, во всяком случае, я несу ответственность за выбор… Даже если никакая априорная ценность не определяет моего выбора, но все же не имеет ничего общего с капризом…                                                                                                                        Мы определяем человека лишь в связи с его решением занять позицию. Поэтому бессмысленно упрекать нас в произвольности выбора» (Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм)                                                                                                                                                                      Что означает выражение Сартра: «Человек осужден быть свободным»? О какой свободе идет речь? Означает ли свобода человека отсутствие его ответственности за свершенное? Если все дозволено, то значит ли это нравственную безответственность человека?

        Задание №2:  Проанализируйте данное высказывание: «Нет такого поступка, который не затрагивал бы другого человека... Абсолютных личностей не существует. Тот, кто отчуждается от общности, наносит ей ущерб. Тот, кто печален, печалит других» (Сент-Экзюпери).

      Задание №3:  Что является для вас высшей инстанцией ответственности: Бог, совесть, друзья, другие люди?

Контрольные вопросы:            

1. Какие виды необходимости господствуют человеком, и может ли он их преодолеть?                                                                                                                                                           2. В какой мере человек является свободным?

Практическое  занятие №19:

Философская проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.

       Цель занятия: формирование целостного системного знания о мире, умения ориентироваться в общих философских проблемах смысла жизни, проявить свой ум, гибкость и нестандартность мышления, способность понять и оценить чужую мысль, высказать и аргументировать свою точку зрения.

Основные теоретические положения.

Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному.

Смысл жизни не дан человеку извне. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств.

Концепции  смысла  жизни:

Гедонизм: Жить — значит наслаждаться

Аскетизм: Жизнь — это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов

Прагматизм: Цель жизни оправдывает любые средства ее достижения

Утилитаризм:  Жить — значит из всего извлекать пользу

Эвдемонизм:  Жизнь — стремление к счастью как подлинному назначению человека

Этика долга: Жизнь — это самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу

Смысл жизни — это выбор каждого отдельного человека.

Смысл жизни человека — в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность, чем развитее ее экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей, социокультурную среду.

Конечность человеческого бытия — естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство).

Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.

Домашнее задание: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2011 – 256 с. (с хрестоматией), с.189-191

                                                                                                                                                                                                                                                                                               Практические задания:      

Задание №1:  Представьте себя на похоронах, где Вы слышите: «Мы хороним непростого человека! Вот сколько людей пришло сюда проводить его в последний путь. Немногие удостаиваются такого внимания. Но  это  лишь  слабое  отражение  той  славы,  которую  N  имел  при  жизни. Многие завидовали ему. О нем писали в газетах. На доме, где N жил, будет закреплена мемориальная табличка…».

Выскажите свое мнение о смысле жизни как стремлении к памяти и славе, аргументируйте свой ответ.

      Задание №2: Представьте себя на похоронах, где Вы слышите: «Какой насыщенной  жизнью  N  жил!  Мы,  его  близкие,  не  видели  его  месяцами. Сегодня он Париже, завтра – в Бомбее. Можно было только позавидовать такой  жизни.  Как много  в его жизни было  разных  удовольствий!  Он был поистине счастливчиком, баловнем судьбы! Сколько N поменял машин и, извиняюсь, жен! Дом его был и остаётся полной чашей»…

Выскажите  свое  мнение  о  смысле  жизни  как стремлении к материальным благам и удовольствиям.

        Задание №3: Вильям Шекспир (1564–1616) - поэт и величайший драматург мира.

 «Когда твое чело избороздят

Глубокими следами сорок зим,

Кто будет помнить царственный наряд,

Гнушаясь жалким рубищем твоим?

И на вопрос: «Где прячутся сейчас

Остатки красоты веселых лет?» -

Что скажешь ты? На дне угасших глаз?

Но злой насмешкой будет твой ответ.

Достойней прозвучали бы слова:

«Вы посмотрите на моих детей.

Моя былая свежесть в них жива.

В их оправданье старости моей».

Пускай с годами стынущая кровь,

В наследнике твоем пылает вновь.

Я не по звездам о судьбе гадаю

И астрономия не скажет мне,

Какие звезды в небе к урожаю,

К чуме, пожару, голоду, войне.

Не знаю я, ненастье иль погоду

Сулит зимой и летом календарь,

И не могу судить по небосводу,

Какой счастливей будет государь.

Но вижу я в твоих глазах предвестье,

По неизменным звездам узнаю

Что правда с красотой пребудут вместе,

Когда продлишь в потомках жизнь свою.

А если нет, — под гробовой плитою

Исчезнет правда вместе с красотою».

 В чем красота и правда жизни по Шекспиру?

        Задание №4:  В книге «Бытие и ничто» французский философ Ж.-П. Сартр утверждает: «Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что мы умрем». Сравните это суждение с высказыванием выдающегося физика Э. Шредингера: «Откуда я произошел и куда направляюсь? Таков великий существенный вопрос, одинаковый для всех нас. У науки нет никакого ответа на этот вопрос»

Что объединяет Сартра и Шредингера? Как ответить на поставленные Шредингером вопросы с философских позиций?