Доклады учащихся

Манай багша

     Мүнөө октябриин 5 болохоео байhан найраар Багшаяа  амаршалаад, манай нютагай Багша тухай хөөрэхэ гэжэ бодобоб.

     Розалия Дындыповна 30 гаран жэл багшалжа, олон үхибүүдые hургажа гаргаhан юм. Тэдэ үхибүүд Багшаяа али hайхан үгэнүүдээр hанажа, хөөрэжэ ябадаг. Тэдэнэй дунда олониинь эмшэд, багшанар. Аглаг үндэр Аха нютагтаа хүдэлжэ, ябаhан газартаа магтуулжа, нэрэтэй, солотой хүнүүд болжо ябана.

     Розалия Дындыповна Арданова 1942 оной зунай дулаан июнь hарын 26-най үдэр түрэhэн юм. Эсэгэнь Мандагаев Дындып Хайдакович 1941 оной ноябрь hарада эсэгэ орнооо хамгаалгын дайнда мордоhоор, түрэл hайхан Аха нютагаа бусажа ерэхэ зол хубигүй байшоо. Дайнай дүлэндэ нэрбэгдэжэ наhа бараад, Смоленск хотодо хадалагдаhан юм. Эжынь Дулма Лопсоновна 8 үхибүүдые гаргажа, хүлыемнай дүрөөдэ, гарыемнай ганзагада хүргэжэ, 90 наhанайнгаа ойдо хүрэжэ, бурханайнгаа орондо бусаhан юм. Эжынь абынгаа дайнда мордоходо гурбан үхибүүдтэй, Роза басаганиинь гэдэhэн соо үлэhэн байгаа. Розалия Дэнтыповна оор тухайгаа иигэжэ хоорэнэ: « Дайнай үхибүүд тулюур хубсаhа хунартай, муу эдеэ хоолтой ябаабди гэжэ мүнөөл hанахаш даа. Тиигэбэшье гэр соогоо эбтэй, бэе бэедээ энхэргэн, нэгэ үлдэжэ дааража ябаhанаа hананагүйб. Тэрэ сагай үхибүүд 5-6 наhанhаа гэртэхи газаахи ажалдаа адли ябалсаха аргатай байгша hэмди. Эхэнэрнүүд, үбгэд хүгшэд, үхибүүд хуу баран нютагайнгаа ажалда хам орогшо hэмди. Хэсүү үбэлэй хүйтэндэ морин шаргаараа Мондоhоо эдеэ хоолоо эхэнэрнүүд зөөдэг байгаа. Нажарай сагта ехэ олон айлнууд Малар гэжэ газар зуhахабди. 8 холбоо гэрнүүд хоорондоо бэе бэенэй хуу хараад байха габатай байха. Эдэ олон айл   ехэ эбтэй, хэнэйдэнь эдихэ юумэ олдоноб адли хуубажа эдихэ, үхибүүдынь гэжэ ехэ багагүйнүүд өөрэгүй эбтэй наадажа жаргахабди. Үхибүүдэй нажарайшье ажал дурэн, тугалнуудтаа мэшээгээр ногоо эбтээжэ асарха, мүшэрөө үргэлжэ асарха галаа түлихэеэ, уhаа зөөхэ. Гэртэхинэйш үдэрэйнь ажал барагдашагүй олон hэн: тогоогоо нэрэхэ, аарюулаа бусалгаха, тоhоо шарлуулха, 3-4 километр зайда шарлуулhан тоhоо шара хүллэжэ абаашажа тушааха.

     1949 ондо Шарзын эхин hургуулида орооб. Багшамни Цэдэб Лопсоновна байгша hэн. Минии hуража байхада залуу багшанар Галина Александровна Иванова, Зоя Иосифовна Архинчеева ерээ. Түрүүшымни багшанууд хэнhээш hайханаар,  хэнhээш сэнтэйгээр эльгэ зүрхэндэмни мүнөөш болотор hанагдадаг, хоёр нюдэдэйм урда урихан залуухан зандаа байдаг. Тэрэ үеым үхибүүд Софья Мандагаева, Яков Галсанов, Володя Галсанов, Вася Патархеев олон үхибүүд Шарзынгаа интернаадта байгша hэмди. Ехэ эбтэй, хүхюун ябаhанаа hанагшаб. Багшанарнай элдэб hонин нааданда hургаха. Резиново мяч гэжэ байхагүй, үхэрэйнгээ нооhоор мондогойлоод мяч хэхэдэ, болоод байгшаhаан. hургуулиин хажуугаар намарынь колхозойнгоо хартаабха суглуулха, хабарынь сабшалан дээгүүр шулуу шохой түүхэ, зумбарайнуудые бариха, малшадайнгаа урда концерт табиха.

    Нэгэ hонин ушар ухаанhаамни гарадаггүй. Намарай  дулаан үдэр урогтоо hуужа байтарнай hургуули дээгүүрнай айдхатай дуун гараад лэ түрүүшын самолёт ниидэжэ гараба. Бидэ бүхы хүсэ шадалаараа хойноhоонь дахаад гүйлдэбэбди. Эрьежэ самолёдой дээгүүрнай ниидэжэ гарахадань, бидэ айгаад, ухаа мэдээ алдаад нэгэ хонхор соо орожо хэбтээбди. hүүлдэнь амиды юм гүүбди гэжэ энеэлдэбэбди.

    1953 ондо эхин hургуулияа дүүргээд Орлигой дунда hургуулида hурахаяа ерэгшэ hэмди. Сугтаа hураhан нүхэдни олониинь багшын мэргэжэлтэй: Софья Жаповна, Хорлу Жамсаевна, Ольга Урелтуевна, Галина Антоновна гэгшэд. Би Улан-Үдын педучилище ород отделени дүргэжэ, 1964 оной сентябриин нэгэндэ наhанаймни ажалай харгы зам неэрээ бэлэй. Сэнсынгээ эхин hургуулида багшаар хүдэлжэ эхилээб.Залуу наhанhаань эхилээд энэ шухала ажалдаа хүдэлхэдэмни харгы замдамни ехэ hайн нүхэд ушараа. Бүхы хамта хүдэлhэн нүхэдтөө амар мэндые hанажа ябанаб, баярые бултаньдань хүргэнэб.

    Олон hурагшадаймни дундаhаа мүнгэн медаляар hургуулияа дүүргэhэн Мандагаева Зоригма Мункоевна, Буряатиин габьяата артист Мунконова Надежда Нимаевна, эмшэ-лама Тапхаров Чимит Михайлович Екатеринбургын дасанда ажаллана, ехэ нэрэ зэргэтэй Алина Владимировна Бакшаханова нютагаймнай эрхим врач, больницын толгойлогшо, толоо хада олон.

    Мүнөө Роза Дындыповна наhанайнгаа амаралтада гараад, Орлик тосхондо hуудаг. Үри хүүгэдниинь үнидэ айлнууд болоhон, дээдын hургуулинуудые дүүгэhэн. Басагамни «Буряад республикын габьяата врач» гэhэн нэрэ зэргэдэ хүртэhэн Улан-Үдэдэ ажаhууна, хүбүүмни Алма-Атагай дээдын физкультурын институт дүүргээ, түрэл нютагтаа ажаллана,  5 ашатай, 2 зээтэй, 2 гушатайб.  Xөөрөөгөө иимэ үгэнүүдээр дүргэхэ дурамни хүрэнэ гээд Багша хэлэнэ:

Олоной дунда олзотой зандаа,

Түмэнэй дунда түрүү зандаа,

Сэсэн бодолтой,

Сэбэр байдалтай зандаа,

Уужам сэдьхэлтэй,

Удаан жаргалтай зандаа,

Альган дээрээ ажалаа бадаруулжа,

Аза талаантай ябахатнай болтогой!

                            Министерство образования и науки Республики Бурятия

Муниципальное автономное образовательное учреждение

«Саянская средняя общеобразовательная школа»

Научно – практическая конференция «Первые шаги в науку»

Этнография. Литературное краеведение.

Выполнила:  Бамбагаева Сарана Жамбаловна,

                                                                ученица 4 класса МАОУ «Саянская СОШ»,

домашний адрес: РБ, Окинский район, с. Саяны,

                        ул. Школьная,24/2.

                                                   контактный телефон: 89149864472

                 Научный руководитель: Шагжеева Валентина Ардановна,

учитель начальных классов

Саяны

2012

                                                Оглавление

Введение

Основная часть.

Глава 1. Символика орнамента

Символика орнамента

Глава 2. Характеристики групп орнаментов

2.1. Геометрические орнаменты

2.2. Зооморфные орнаменты

2.3. Растительный орнамент

2.4. Природный (космогонический) орнамент

2.5. Культовый орнамент

      3. Заключение

Список использованной литературы

Введение

Проблема изучения орнамента была и остается одной из актуальных для понимания основ традиционной культуры, путей развития историко-культурного процесса в целом.

Орнамент имеет древнейшую историю, насчитывающую много веков, а то и тысячелетий, претерпевшую различные метаморфозы, привнесения элементов из других культур, утраты и новообразования.

В современной литературе справочного характера орнамент определяется как "украшение, узор, характеризующийся ритмическим расположением геометрических или изобразительных элементов и связанный с украшаемым предметом формально-выразительными и архитектоническими связями".

Бурятский орнамент - составная часть художественной национальной культуры, сохранившая самобытный характер, преемственную связь с прошлым, отличающаяся особой устойчивостью традиционных образов, мотивов, форм. Однако, бурятский орнамент остается еще малоизученной областью, которая не получила должного, всестороннего и глубокого анализа, особенно в искусствоведении, поэтому эта работа поднимает действительно актуальную проблему.

Следует отметить, что орнамент изучается в основном историками, может быть, потому, что область исследования сосредоточена большей частью в этнокультурной сфере с опорой на данные археологии, антропологии, а также фольклористики, лингвистики, психологии. А ведь орнамент - это особый вид искусства, для которого характерны такие пластические средства, как линия, цвет, ритм, пропорция, композиция. Потребность искусствоведческого исследования орнамента в современных условиях возрастает в связи с такими проблемами общетеоретического и методологического характера, как "традиция и новаторство", "народная культура", понятия "национальное своеобразие", "национальная специфика" и т.д. Таким образом, объектом данного исследования является творчество бурятских мастеров, традиционное орнаментальное наследие в целом.

Предмет изучения - национальное своеобразие бурятского орнамента в произведениях декоративно-прикладного и изобразительного искусства.

Целью работы является исследование, системный анализ традиционного художественного языка бурятского орнамента и его современное развитие.

Для достижения этой цели определены следующие конкретные задачи:

- исследовать истоки орнаментального искусства;

- рассмотреть семантику отдельных традиционных мотивов, цветовую символику;

- определить тенденции развития бурятского орнамента на современном этапе

Глава 1. Символика орнамента

1.1. Символика орнамента

К культурным ценностям любого народа относятся орнаменты, которые широко распространены как проявления народного творчества в искусстве, архитектуре, быту.

Орнамент в переводе с латинского (ornamentum) означает “узор”, “украшение”.

Латинский корень слова восходит к древности, связан с почитанием духов, богов, напоминает о связях орнамента с представлениями человека о Вселенной. Бурятское название орнаментов – “угалза (в переводе с бурятского – узор)”. Древнейшая функция узора магическая. Информационная функция сводится к получению того или иного сведения о человеке, предмете или явлении, а декоративная функция узора – узор как украшение. Таким образом, мы выяснили, что такое орнамент.

Орнамент свое наибольшее воплощение нашел в народном творчестве. Орнамент служит для украшения зданий, оружия, ювелирных изделий, предметов быта, книжной и прикладной графики. Каждая национальная культура имеет свои средства орнамента, таких как мотивы, ритмы, симметрии – а они являются в свою очередь, математическими основами орнаментальной композиции. Первичной основой орнамента является мотив. Своеобразие мотивов во многом зависит от исторической и национальной принадлежности. Ритм это повторение одинаковых или чередование разнородных мотивов. Ритмическое построение связывает мотивы в целостное произведение. Большей частью, на основе симметрии строится ритм в орнаменте. Асимметрия встречается реже.

По орнаменту можно определить, к какому времени и к какой стране относится то или иное произведение искусства, так как он тесно связан с бытом народа, с его обрядами и обычаями. (Отсюда мы узнали, какими средствами выражаются орнаменты).

Все многообразие орнаментов разделяется на пять основных групп (мы изучили):

– геометрические (точка – символ начала; прямые и ломаные олицетворяют собой движение; зигзаги – элементы, служащие знаком воды; круги – воздействуют на поверхность, замыкая её в себя; ромб – символ устойчивости и силы; спираль – символ творчества, развития жизни, а также символ власти…);

– зооморфные или анималистические; к ним относятся натуралистические или схематизированные изображения фигур животных, части их тела.

– растительные (листья, цветы, плоды, лотос);

– природные, или космогонические (солнце, луна, вода, огонь …);

– культовые.

Глава 2. Характеристики групп орнаментов

2.1. Геометрические орнаменты

(это самые древнейшие растительные элементы орнаментики).

Для монголоязычных народов самые распространенные орнаменты – геометрические.

Ведущими мотивами геометрического орнамента являются “меандр” или “алхан хээ” – молоточный орнамент; рисунок стеганого матраса – шэрдэг – “шэрэмэл шэрдэгэй хээ”, “улзы” – “плетенка” и сложные сочетания крестообразного орнамента “хас” – “свастика”, круг. (Мы выяснили, а теперь подробнее о каждом мотиве).

“Меандр” или молоточный орнамент имеет множество вариантов, в числе которых встречается классический меандр древних греков, его упрощенные и усложненные виды. Меандр выражает идею вечного движения, но в самом названии меандра “алхан хээ”, связанном с древним орудием труда, отразилось уважение скотоводческих племен к ремеслу. Этим орнаментом украшаются вещи из жестких и мягких материалов. Его можно встретить на деревянных частях юрты, мебели, на войлочных коврах, вышивках, одежде, посуде, упряжи, музыкальных инструментах. В старину меандром украшались лишь особо ценимые вещи. В наш технический век “молоточный” трудовой орнамент встречается всюду.

Орнамент “шэрдэг” – простегивание насквозь сухожильной ниткой использовалось для небольших по размерам войлочных матрасов. Такая операция у многих кочевых народов преследовала практическую цель: она должна была придать войлочному матрасу особую прочность. Нанесение узоров в технике сквозной простежки – сложный и кропотливый труд, требующий большого мастерства и точного глазомера. В нанесении узора на бурятских, монгольских шэрдэгах получили развитие два типа орнаментальных мотивов: геометрический и цветочный. Мастерицами созданы несколько вариантов таких узоров в форме замкнутых секций (из геометрических – ромбы или квадраты), полностью покрывающих плоскость матраса. Традиционно края матраса обрамляются бордюром из сукна с узором, чаще меандром. Такая кайма придает белоснежному войлочному изделию особую привлекательность и законченность рисунка, являясь как бы границей между основным орнаментальным мотивом и второстепенными мотивами бордюра.

Улзы – “плетенка” – древний орнамент, символизирующий счастье, благополучие, долголетие. Это очень почитаемый и распространенный в наше время узор, имеет множество вариантов, но наиболее распространенный 10-глазковый узел. Он изображается в виде клетчатого или криволинейного переплетения.

Улзы принято считать буддийским по происхождению. В буддийском искусстве – мистическая диаграмма, означающая бесконечный цикл перерождений в мире людей.

Круг с древнейших времен имеет свое символическое выражение в культуре многих народов. Образцом изначального круга служил диск Солнца, и все остальное строилось по этому подобию. Линия круга – это единственная линия, которая не имеет ни конца, ни начала. Центр круга, от которого равноудалены все точки, является точкой бесконечного вращения в пространстве и времени.

Круг символизирует вечность, бесконечность, представляет небесную сферу в противоположность квадрату Земли.

Вся живая и неживая природа округлая, а то, что создано руками человека другой формы.

В природе все движется по кругу: земля вокруг своей оси, солнце – по небу. Вода совершает круговорот в природе: округлые капли дождя или града падают с неба, вода в воронке омута закручивается по спирали, камень, брошенный в воду, вызывает круги на ее поверхности.

Круглая посуда устанавливалась на круглой подставке в центре круглой юрты, движение по пространству жилища солнечных лучей, человека подчинено в форме круга. Округлы бубен шамана, зеркало толи, ламские четки, большинство музыкальных инструментов. Природа не терпит острых углов, за многие столетия и тысячелетия она даже острые каменные выступы горных вершин или камни в реке обтачивает, придавая ей округлую форму. Таким образом, круг является основой, который нашел отражение во всех сферах человеческой жизни, материальной и духовной культуре каждого народа. Поэтому, изображение круга часто встречается на изделиях из металла, колчанах, на мужских и женских украшениях, на ритуальных предметах и одежде, в росписи мебели, а бурятский круговой танец “ёхор” исполняют, двигаясь по кругу.

Слово, которое представляет орнамент – хас (свастика), оно состоит из двух санскритских корней, означающих “благосостояние”. Есть и другое толкование слова – санскритское “су” – солнечная птица и божество времен года Астика.

Свастика – древний солярный знак, указывающий видимое движение Солнца вокруг Земли и деления времен года на четыре сезона. Это знак, центрированный вокруг оси, содержит в себе идею движения в двух направлениях: по часовой стрелке и против. Правосторонняя свастика воспринимается как знак господства над материей и управления энергией. В этом случае поток физических сил удерживается, “завинчивается” с целью управления низшими силами.

Левосторонняя свастика, напротив, означает развинчивание физических инстинктивных сил, создает препятствия для прохода высших сил. Такая свастика представляется как символ черной магии и негативных энергий. Как солярный знак служит эмблемой жизни и света.
В Монголии на наскальных и пещерных рисунках, датированных эпохой бронзового века, изображен хас.

Чингисхан носил на правой руке перстень с изображением свастики, в которую был вправлен великолепный рубин – солнечный камень.

Инь-Ян – символ двойственности мира. Инь-Ян – это два уравновешивающих друг друга принципа, связанных с мужским и женским началами мироздания. Каждый из элементов содержит в себе зародыш противоположного: светлое Ян содержит в себе темную точку Инь и, наоборот, темное Инь несет в себе светлую точку Ян.

2.2. Зооморфные орнаменты

Это группа орнаментов, без которой трудно представить себе бурятское народное искусство. На самых разных предметах встречаются изображения пяти главных видов скота (табан хушуу мал). Популярны изображения животных 12-летнего цикла восточного календаря, в совокупности символизирующих пожелание долголетия, благоденствия. Самым распространенным орнаментом этой группы является “эбэр угалза” (буквальный перевод – “роговидный орнамент”), вторым по значимости считается “хамар угалза” (“носовидный орнамент”). Далее следуют: Дракон – мифический персонаж, в

переводе с греческого – “видящий”; Лев – в основном, его фигурами украшаются предметы культа; Гаруда – образ царя птиц; Черепаха – с его образом связан орнамент в виде круга, разделенного на симметричные сегменты – “шоу”;

Слон – символ власти и силы, олицетворяющий элемент земли; Бабочки – эти орнаменты используются при изготовлении украшений, при декоре элементов костюма, обуви, кисетов, рукавиц, головных уборов, существует около 30 вариантов ее изображения.

2.3. Растительный орнамент

Растительный орнамент отражает важнейшую ступень в познании мира человеком, этап осмысления законов природы. Этот тип включает в себя изображения листьев, цветов, стеблей, побегов: лиственный узор (набшаhан угалза), цветочный узор (сэсэг угалза) и лотосовый узор. Они широко используются в декоре элементов костюма, предметов быта, в архитектуре, живописи, буддийской скульптуре.

Деревья, растения – символы материнства, плодородия и воплощения жизненной энергии, многозначный символ, известный практически всем народам мира.

Отдельно в этой группе орнаментов выделяется цветок лотоса, пришедший в искусство бурят, монголов вместе с буддизмом. Символизирует жизнь и процветание, в некоторых странах составляют основу для национальных эмблем и орнаментов.

Цветок лотоса – обязательный элемент буддийской иконографии. Различают несколько вариантов лотоса, каждый из них имеет разные цветовые оттенки, при этом форма остается неизменной, т. е. имеет единый общепринятый характер цветка и листьев.

2.4. Природный (космогонический) орнамент

В основу этой группы орнаментов легли окружающие человека объекты: Солнце, Луна, звезды, огонь, вода, горы, облака, радуга.

В эмблемах Бурятии, Монголии – соёмбо – диск Солнца и полумесяц – древние прародители монголоязычных народов. Солнце и Луна – носители полярных качеств: солнечная страсть, тепло, жара ассоциируется с мужским началом, холодная зыбкая природа лунного света, связанного с океаном, водой, связывается с женским началом.

Огонь символ возрождения и очищения. Молния в буддийском искусстве изображается в форме атрибута некоторых божеств, таких как Очирвани.

Вода как орнаментальный мотив изображается в виде волн. Один из четырех первоэлементов, из которых состоит мир.

Орнамент гора, скала – символ твердости, устойчивости и постоянства. Гора и скала – жилище духа или бога.

Радуга – hолонго. Символ связи Неба и Земли – мост между ними. В бурятском декоративном искусстве радужным орнаментом расписывается лицевая сторона мебели (ханза), из шелковых тканей с изображением такого орнамента шьется нарядная одежда для мужчин и женщин.

Облака –лэн угалза – облачный орнамент – в тибетской традиции “путь белых облаков” – символ духовного развития и совершенства.

2.5. Культовый орнамент

Довольно обширная группа, которая включает в себя сочетание некоторых элементов орнаментов четырех групп с ламаистской символикой. К главным изображениям относятся восемь жертвоподношений “найман тахил ”: белый зонт, рыбы, священный сосуд, лотос, раковина, улзы, жалсан и хорло. Было еще несколько видов изображений – “долоон эрдэни”, “гурбан эрдэни”, “зэндэмэни эрдэни” и т.д.

К ламаистской символике относятся хорло, установленный над входом в храм, ганжиры, жалцаны, а также молитвы – монограммы, имеющие декоративный вид, например, “намжвандан” – молитва Дуйнхор бурхану.

Заключение

Изучение художественного феномена бурятского орнамента как одного из составных элементов, устойчивых признаков народной культуры заслуживает самого глубокого и серьезного изучения.

Сложение традиционной орнаментально-колористической системы бурят - результат длительного исторического развития. Народный орнамент бурят сохранил свой художественно-утилитарный коммуникативный характер, будучи структурно связан с синкретическим творчеством начального этапа развития искусства. Художественные традиции многих племен, особенно тюрко-монгольских, проживавших в древности на территории Байкальского региона явились тем коллективным, историческим опытом, который связан узами преемственности с народным искусством бурят.

В колористической структуре бурятского орнамента воплотились эстетические идеалы народа, его древнейшие представления, связанные с магией и ритуалом. В определенной мере это отражено в устойчивом сочетании красного и черного цветов. Обрядово-символическое значение имеет белый цвет. Красота родного края явилась вдохновенным источником для творческой фантазии мастеров. Понятие прекрасного связывалось с природными красками.

Орнамент является неотъемлемой частью предметов прикладного искусства, выполняет организующую и декорирующую роль, подчеркивает конструкцию вещи, наполняет образной содержательностью.

Современный бурятский орнамент не теряет своей глубокой содержательности, связи с народной традицией.

Бурятская орнаментика пока еще мало исследована. Она хранит в себе множество загадок, раскрытие которых значительно обогатит представления о самобытной культуре бурятского народа.

                             Список использованной литературы

1. Алайон Л. Традиционные национальные элементы одежды в современном костюме//Байкал,1972.-№6.- с. 154-157
2. Бабуева В.Д. Мир традиций бурят. - Улан-Удэ: Издательство “Улзы”, 2001.- 142с.
3. Бадмаева Р.Д. Бурятский народный костюм. - Улан-Удэ: 1987.
4. Басаева К. Д. Традиционное бурятское жилище и его членение // Этническая история и культурно-бытовые традиции в Бурятии. - Улан-Удэ, 1984.
5. Басаева К.Д. Брак и семья у бурят. - Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1991. - 192 с.
6. Басаева К.Д. Современная семья и семейно-бытовые традиции у бурят. В книге современности и традиции культуры народов Бурятии. Улан-Удэ.1986.-с. 32-49.
7. Буряты. Традиции и культура. - Улан-Удэ: Соел Паблишерз, 1995.
8. Васильева М.С. Этническая педагогика бурят. - Улан-Удэ: 1998.
9. Вяткина К.В. Очерки культуры и быта бурят. - Ленинград, 1969.