Проектно-исследовательские работы

Министерство образования и науки Республики Тыва

Управление образования Дзун-Хемчикского кожууна

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Теве-Хаинская средняя общеобразовательная школа

муниципального района Дзун-Хемчикский

Научно-исследовательская работа на тему:

«Кенден-Сурун Езутуевич Хомушку – Заслуженный человек XX века»

Работа представлена на НПК «Отечество».

                                                                      Выполнила: ученик 9 класса

                                                                      Донгак Идегел Вадимович                    

                                                                      Руководитель:  учитель истории

                                                                      Тюлюш Чай-Суу Тараачыновна

2021г.

Оглавление

       Введение……………………………………………………………………...3

1. Жизнь и деятельность  Кенден-Сурун Езутуевича Хомушку………....5
2. Потомки Кенден-Сурун Езутуевича  в наше время…………….……...8
3. Кенден-Сурун Езутевич – заслуженный человек XX века…………....9
4. Заключение…………………………………………………….………..11
5. Список использованной литературы…………………..…..………….12

Введение

Актуальность.  Каждый человек по своему уникален и неповторим. В истории нашей Тувы немало лиц, чьи имена остались на века не только в страницах истории, но и в памяти многих людей. Один из таких людей является мой дедушка - Кенден-Сурун Езутуевич Хомушку. За выдающиеся заслуги в развитии буддизма его имя вошел в государственную книгу Республики Тыва «Заслуженные люди XX века».

В связи с этим мы должны помнить имена тех, кто оставил огромный след в истории нашей Тувы, участвовал в ней и вкладывал в ее развитие всю свою силу и ум.  В частности мы, как потомки  Кенден-Сурун Езутуевича, обязаны помнить и чтить память необыкновенного учителя – башкы и должны передать его учения своим детям. Прочитав статью в газете «Энерел» о дедушке руководителя общества «Друзья Тибета» Ульяны Опей-оол, сразу родилась задумка о сборе материалов для исследовательской работы о жизни и деятельности дедушки.

Целью исследовательской работы является изучение благородной деятельности врача-ламы, оставившей след в истории нашей Тувы, как заслуженного человека XX века.

Исходя из цели мы поставили следующие задачи:

1. Ознакомиться с литературными источниками;
2. Определение и изучение родословной  три колена;
3. Собрание воспоминаний о дедушке от людей старшего поколения;
4. Подготовить статьи для СМИ и выпустить сборник воспоминаний из собранных материалов о жизни дедушки.

Новизна исследовательской работы. Среди наших родственников многие уважают, помнят дедушку, но до сегодняшнего дня не собраны материалы, не изданы работы о его жизни. Поэтому ведение этой исследовательской работы  - это настоящее новшество и начало моей исследовательской деятельности. 

Гипотеза. Данная работа может использоваться как дополнительный материал для изучения развития Буддизма в Туве и для изучения исторических личностей, заслуженных людей XX века.

Методика исследования. В ходе работы использованы методы анализа литературы, статей, методы сбора материалов, интервью.

Структура работы. Работа состоит из Введения, основной части и заключения.

Жизнь и деятельность Кенден-Сурун Езутуевича Хомушку

Один из талантливых людей XX века родился в год Дракона или 23 февраля 1916 года в местечке Бижиктиг-Хая с. Эрги-Барлык  Барыын-Хемчикского кожууна в семье правителя Барыын кожууна Езуту- чагырыкчы. Езуту-чагырыкчы имел большую семью, у него были 10 детей. Всех детей правитель усыновлял.

В книге Бригад Дупчура «Люди нашего аала» из воспоминаний Чымба, который жил под правлением Езуту пишет, что  Езуту правитель был самым богатым человеком западных кожуунов. У него было 4 сыновей, старшего звали Севээн все дети были приемными».^[1]

На юбилейном празднике к 90-летию Кенден башкы Председатель Хурала представителей Бай-Тайгинского кожууна Сергей С-С. Салчак сказал, что «Правитель Езуту родословной Хомушку имел десятерых детей».

А сам автор вспоминает, что «в наших краях он жил с двумя сыновьями Дакпай, Кенден-Сурун и младшей дочерью Дажы-Суу». (это моя бабушка). Отсюда можно сделать вывод о том, что даже самые близкие люди точно не знают сколько их было.

Монгуш Бора-Хооевич Кенин-Лопсан в своих воспоминаниях пишет, что «Их приемный отец Езуту был правителем и самым богатым человеком Барыын кожууна, вырастил и воспитал 10 детей. Одним из низ был Кенден-Сурун или Кенден башкы».^[2]

Мать Сержинмаа Хомушку была очень красивой и доброй. Она любила всех детей одинаково, учила детей труду и хозяйстве.

Кенден-Сурун и Дажы-Суу были младшими в семье.  Со слов бабушки Дажы-Суу Езутевны, их усыновили  правитель Езуту и его жена Сержинмаа у одного простого арата. Они родные брат и сестра. Старшая сестра Кускелдей – жена гун-нояна Даа кожууна Буян-Бадыргы.

Вспоминая о своей семье, моя бабушка Дажы-Суу Езутуевна говорила, что ее семья была многодетной. «У моих родителей была  9 детей. Младшенькой была я. Кенден-Сурун был очень способным. Он был предан буддизму. Он всегда стремился помочь людям». Когда ему было 3 года он поступил на учебу в Кооп-Соокский храм Бээзи кожууна. Научившись учению буддизма, он с 12 лет под руководством своего учителя впервые вылечил больного. С тех пор у молодого ламы появились способности  к врачебной работе и умение общаться с народом.

В Туве в 1930-е годы начались трудные годы репрессии. Родителей молодого ламы  Хомушку Езуту и Хомушку Сержинмаа отобрали  все права и конфисковали все имущество, скот, вещи даже серьги и кольца и отправили на ссылку в Эрзинский кожуун.  Кенден-Суруна и Дажы-Суу не приняли в школу, назвав их детьми врага народа. Кенден-Сурун сам научил свою сестру писать и считать. В эти трудные времена эрзинские араты тайком помогали семье Езуту, приносили еду и одежду. Когда отец Кенден-Сурун Езуту- правитель умер, его похоронили у подножья горы Хайыракан. У молодого ламы начались тяжелые времена. Он работал на лесорубе, таскал бревна на плечах, потому что он был сыном нойона, врага народа. Потом молодой лама работал в кожевенном заводе, а далее его отправили на ссылку на золотой рудник по добычу золота. Будучи умным мальчиком, Кенден-Сурун смог сбежать с рудника. Он очень хорошо знал русский и английский языки. Вскоре познакомился с Ленинградскими геологами и строителями и устроился переводчиком. Он тайком занимался врачебной работой и развивал себя философией буддизма.

Кенден-Сурун Езутуевич  учился Канданском храме  Улан-Батора и успешно закончил высшую ступень и по просьбе осужденного на 25 лет ламы Доорумбу отправился в г. Улан-Уде.

Из воспоминаний Монгуш Б-Х Кенин-Лопсан «В течении 7 лет вместе с Кенден башкы объездили все кожууны Тувы, собирали книги, судуры, письма. Собрали книги на монгольском, тибетском языках и сдавали мешками в центральный музей Тувы. В течение 7 лет вместе с ним обошли горы, реки, степи родной Тувы и собирали лекарственные травы, корни. Кенден башкы был отличным лекарем, своими способностями он удивлял даже бурятских дам».

С 1957 года Иволгинский дацан стал для него смыслом жизни. Как знающий монгольский язык его уважали буряты и учились у него. Он участвовал в постройке и украшении иволгинского дацана. В течении многих лет он практиковал врачебную деятельность и помогал людям от всего сердца делился опытом. Особенно любил помогать тувинским студентам, приезжавшим в Бурятию на учебу. Переступить порог его дома, угощаться его горячим чаем это было счастьем для каждого.

Живя и работая вдали от родной земли, он часто вспоминал Туву, родной народ, при каждой возможности стремился помочь родным и близким, посещал родную землю. Потом приезжал в Туву на отпуск, помогал музею Алдан-Маадыр по сбору материалов.

Из воспоминаний Лидии Иргит: «С 1970 года в Туве распространялся массовый алкоголизм. Кенден башкы думал о его предупреждении  и боялся, как бы не повлияла это «Чума» на подрастающее поколение».

 Он часто встречался со студентами из Тувы, учил их учениям Будды, обычаям и традициям буддизма и направлял их на правильный путь жизни. Он тайком говорил, что в Бурятской Республике есть дацан Иволга, вскоре и Туве начнут строить храмы. Сегодня его замыслы стали претворяться. Всю свою жизнь Кенден башкы морально и материально помогал родному народу, часто ради любимой земли, родной Тувы, читал молебну во имя процветания родной Тувы,  предавал благопожелания родному народу, его подрастающему поколению. К 1980 году ему предстояло повышение в должности в Иволгинском дацане, но какой-то завистливый человек 23 декабря 1980 года выстрелил в него насмерть. Его похоронили рядом с иволгинским дацаном.

2.        Потомки Кенден-Сурун Езутуевича  в наше время.

Кенден-Сурун Езутевич не имел детей, не был женат. Поэтому его потомками являются дети его родной сестры Дажы-Суу Езутевны.

Сведения о других родных братьев и сестер не определены.  Имя его сестры Кускелдей упоминается в книжке Монгуш Кенин-Лопсана «Буян-Бадыргы». «Приёмный отец Кускелдея…Самый богатый человек Хемчика. Своему любимому зятю Буян-Бадыргы и своей дочке в гости пришел. Помню был Шагаа. Я видел, что  богатый Езуту принес нояну пушнину соболя  для своего зятя, а дочке он принес пушнину норки…»^[3]  Как известно у гун-нояна Буян-Бадыргы и Кускелдей тоже не были своих детей.

После репрессии  и ссылки отца и матери остальные дети никому не сказали о себе, не дали о себе знать, и это понятно.  Родная сестра Дажы-Суу Езутуевна имеет 7 детей. Самый старший из них Чульдум Бирлей-оол Тюлюшевич, Чульдум Маннай-оол Тюлюшевич, Чульдум Сурун-оол Тюлюшевич, Комбу Дизенмаа Тюлюшевна, Чульдум Александр Тюлюшевич, Чульдум Кара-Кыс Тюлюшевна, Чульдум Начылмаа Тюлюшевна. Сегодня их деи и внуки насчитываются около 100 человек. Я являюсь младшей дочкой Чульдум Александра Тюлюшевича. Любомого дедушку все помнять и чтят его память. В 2003 году все потомки Кенден-Сурун Езутуевича решили построить субурган в честь его в горе Адар-Тош. Действительно каждый год мы проводим обряд очищения «Хам дыт» на перевале Адар-Тош и с большой любовью вспоминаем о дедушке Кенден-башкы. Дедушка был великим ламой не только Тувы, но и всей Бурятии, поэтому на обряд очищения пребывают  ламы башкы из разных храмов, все жители с. Теве-Хая.

Наша родословная с самых истоков выделяется умом, трудолюбием, способностью, целеустремленностью и одаренностью. Продолжить начатое дело дедушки Кенден-Сурун Езутуевича по развитию буддизма, его учении и передать их подрастающему поколению - это и есть цель жизни нашей родословной.

3. Кенден-Сурун Езутуевич – заслуженный человек XX века.

Народ должен с гордостью помнить заслуженных, умных, творческих и трудолюбивых предков и должен с достоинством чтить их память.

Судьба Кенден-сурун Езутуевича была нелегкой: рано его отдали на учение в Кооп-Соокский храм, в три года. Ему пришлось расстаться со своими родными и близкими, с матерью и отцом в три года, чтобы стать ламой, грамотным человеком. Чтобы лечить людей и сделать добро. Он не остался дома, где есть все, даже слуги, не отдыхал дома и не радовался, не довольствовался богатством своего  отца правителя Езуту. Он выбрал иной путь, путь буддизма- путь добра и сострадания.

В Туве в 1930-е годы начались трудные годы репрессии. Родителей молодого ламы  Хомушку Езуту и Хомушку Сержинмаа отобрали  все права и конфисковали все имущество, скот, вещи даже серьги и кольца и отправили на ссылку в Эрзинский кожуун.  Кенден-Суруна и Дажы-Суу не приняли в школу, назвав их детьми врага народа. Кенден-Сурун сам научил свою сестру писать и считать.

У молодого ламы начались тяжелые времена. Он работал на лесорубе, таскал бревна на плечах, потому что он был сыном нойона, врага народа. Потом молодой лама работал в кожевенном заводе, а далее его отправили на ссылку на золотой рудник по добычу золота. Будучи умным мальчиком, Кенден-Сурун смог сбежать с рудника. Он очень хорошо знал русский и английский языки. Вскоре познакомился с Ленинградскими геологами и строителями и устроился переводчиком. Он тайком занимался врачебной работой и развивал себя философией буддизма.

Кенден-Сурун Езутуевич 25 учился Канданском храме  Улан-Батора и успешно закончил высшую ступень и по просьбе осужденного на 25 лет ламы Доорумбу отправился в г. Улан-Уде. С 1957 года Иволгинский дацан стал для него смыслом жизни. Как знающий монгольский язык его уважали буряты и учились у него.

Всю свою жизнь Кенден башкы морально и материально помогал родному народу, часто ради любимой земли, родной Тувы, читал молебну во имя процветания родной Тувы,  предавал благопожелания родному народу, его подрастающему поколению.

К 1980 году ему предстояло повышение в должности в Иволгинском дацане, но какой-то завистливый человек 23 декабря 1980 года выстрелил в него насмерть. Его похоронили рядом с иволгинским дацаном.^[4]

Из воспоминаний Монгуш Б-Х Кенин-Лопсан «В течении 7 лет вместе с Кенден башкы объездили все кожууны Тувы, собирали книги, судуры, письма. Собрали книги на монгольском, тибетском языках и сдавали мешками в центральный музей Тувы. В течение 7 лет вместе с ним обошли горы, реки, степи родной Тувы и собирали лекарственные травы, корни. Кенден башкы был отличным лекарем, своими способностями он удивлял даже бурятских дам».

За выдающиеся заслуги в развитии буддизма его имя включена в государственную книгу «Заслуженные люди XX века».

Заключение.

Кенден-Сурун Езутуевич Хомушку жил и работал в Иволгинском дацане, глубоко знал тибетскую медицину и философию, оставил незабываемый след в истории Тувы, оказывал благородную помощь тувинскому народу. Его имя вошло в большую государственную книгу «Заслуженные Люди XX века». Это большая гордость для нашей семьи, потому, что такое признание он заслужил своей способностью, моральной устойчивостью, трудолюбием, стремлением к знанию и заинтересованностью. Поэтому образ любимой дедушки остается примером как для нашей семьи, так и для молодого поколения.

Поставленной цели и задачи были реализованы в ходе исследования данной работы. Результатом данной работы является сборник воспоминаний о Кенден-Сурун Езутуевиче, как о враче-ламы, как о брате, дяде, как о человеке, который оставил огромный след в истории Тувы и буддизма в Туве.

 Заканчивая работу, мы пришли к выводу, что Кенден-Сурун Езутуевич по-настоящему был предан своей вере и своему народу. Неоценима его вклад в развитие буддизма в Туве, ведь его замыслы претворяются в жизнь и по сей день.

Таким образом, Кенден-Сурун Езутуевич Хомушку является заслуженным человеком XX века.

Список использованной литературы:

1. Заслуженные люди Тувы XX века. Государственная книга Республики Тыва. Кызыл,2004.
2. Буян-Бадыргы. Монгуш Кенин-Лопсан. Кызыл,2000.
3. Дупчур Б.С. «Бистин аалдын кижилери», кызыл,2003.
4. Работа с информантами.

Министерство образования и науки Республики Тыва

Управление образования Дзун-Хемчикского кожууна

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Теве-Хаинская средняя общеобразовательная школа

муниципального района Дзун-Хемчикский

Научно-исследовательская работа на тему:

«Роль Кенден-Сурун Езутуевича в возрождении Буддизма в Туве»

Работа представлена на НПК «Шаг в будущее».

                                                                      Выполнила: ученик 11 класса

                                                                      Донгак Идегел Вадимович                    

                                                                      Руководитель:  учитель истории

                                                                      Тюлюш Чай-Суу Тараачыновна

2022г.

Оглавление

       Введение…………………………………………………………………...3

1. Жизнь и деятельность  Кенден-Сурун Езутуевича Хомушку………..5
2. Потомки Кенден-Сурун Езутуевича  в наше время…………….……..8
3. Роль Кенден-Сурун Езутуевича в возрождении Буддизма в Туве…………………………………………………………..…………...9
4. Заключение…………………………………………………….………...11
5. Список использованной литературы…………………..…..………….12

Введение

Актуальность.  Каждый человек по своему уникален и неповторим. В истории нашей Тувы немало лиц, чьи имена остались на века не только в страницах истории, но и в памяти многих людей. Один из таких людей является мой дедушка - Кенден-Сурун Езутуевич Хомушку. За выдающиеся заслуги в развитии буддизма в Туве его имя вошел в государственную книгу Республики Тыва «Заслуженные люди XX века».

В связи с этим мы должны помнить имена тех, кто оставил огромный след в истории нашей Тувы, участвовал в ней и вкладывал в ее развитие всю свою силу и ум.  В частности мы, как потомки  Кенден-Сурун Езутуевича, обязаны помнить и чтить память необыкновенного учителя – башкы и должны передать его учения своим детям. Прочитав статью в газете «Энерел» о дедушке руководителя общества «Друзья Тибета» Ульяны Опей-оол, сразу родилась задумка о сборе материалов для исследовательской работы о жизни и деятельности дедушки.

Целью исследовательской работы является изучение благородной деятельности врача-ламы, оставившей след в истории нашей Тувы, как заслуженного человека XX века и его роли в возрождении Буддизма в Туве,

Исходя из цели мы поставили следующие задачи:

1. Ознакомиться с литературными источниками;
2. изучение роли в возрождении Буддизма
3. Собрание воспоминаний о дедушке от людей старшего поколения;
4. Подготовить статьи для СМИ и выпустить сборник воспоминаний из собранных материалов о жизни дедушки.

Новизна исследовательской работы. Среди наших родственников многие уважают, помнят дедушку, но до сегодняшнего дня не собраны материалы, не изданы работы о его жизни. Поэтому ведение этой исследовательской работы  - это настоящее новшество и начало моей исследовательской деятельности. 

Гипотеза. Данная работа может использоваться как дополнительный материал для изучения развития Буддизма в Туве и для изучения исторических личностей, заслуженных людей XX века.

Методика исследования. В ходе работы использованы методы анализа литературы, статей, методы сбора материалов, интервью.

Структура работы. Работа состоит из Введения, основной части и заключения.

Жизнь и деятельность Кенден-Сурун Езутуевича Хомушку

Один из талантливых людей XX века родился в год Дракона или 23 февраля 1916 года в местечке Бижиктиг-Хая с. Эрги-Барлык  Барыын-Хемчикского кожууна в семье правителя Барыын кожууна Езуту- чагырыкчы. Езуту-чагырыкчы имел большую семью, у него были 10 детей. Всех детей правитель усыновлял.

В книге Бригад Дупчура «Люди нашего аала» из воспоминаний Чымба, который жил под правлением Езуту пишет, что  Езуту правитель был самым богатым человеком западных кожуунов. У него было 4 сыновей, старшего звали Севээн все дети были приемными».^[1]

На юбилейном празднике к 90-летию Кенден башкы Председатель Хурала представителей Бай-Тайгинского кожууна Сергей С-С. Салчак сказал, что «Правитель Езуту родословной Хомушку имел десятерых детей».

А сам автор вспоминает, что «в наших краях он жил с двумя сыновьями Дакпай, Кенден-Сурун и младшей дочерью Дажы-Суу». (это моя бабушка). Отсюда можно сделать вывод о том, что даже самые близкие люди точно не знают сколько их было.

Монгуш Бора-Хооевич Кенин-Лопсан в своих воспоминаниях пишет, что «Их приемный отец Езуту был правителем и самым богатым человеком Барыын кожууна, вырастил и воспитал 10 детей. Одним из низ был Кенден-Сурун или Кенден башкы».^[2]

Мать Сержинмаа Хомушку была очень красивой и доброй. Она любила всех детей одинаково, учила детей труду и хозяйстве.

Кенден-Сурун и Дажы-Суу были младшими в семье.  Со слов бабушки Дажы-Суу Езутевны, их усыновили  правитель Езуту и его жена Сержинмаа у одного простого арата. Они родные брат и сестра. Старшая сестра Кускелдей – жена гун-нояна Даа кожууна Буян-Бадыргы.

Вспоминая о своей семье, моя бабушка Дажы-Суу Езутуевна говорила, что ее семья была многодетной. «У моих родителей была  9 детей. Младшенькой была я. Кенден-Сурун был очень способным. Он был предан буддизму. Он всегда стремился помочь людям». Когда ему было 3 года он поступил на учебу в Кооп-Соокский храм Бээзи кожууна. Научившись учению буддизма, он с 12 лет под руководством своего учителя впервые вылечил больного. С тех пор у молодого ламы появились способности  к врачебной работе и умение общаться с народом.

В Туве в 1930-е годы начались трудные годы репрессии. Родителей молодого ламы  Хомушку Езуту и Хомушку Сержинмаа отобрали  все права и конфисковали все имущество, скот, вещи даже серьги и кольца и отправили на ссылку в Эрзинский кожуун.  Кенден-Суруна и Дажы-Суу не приняли в школу, назвав их детьми врага народа. Кенден-Сурун сам научил свою сестру писать и считать. В эти трудные времена эрзинские араты тайком помогали семье Езуту, приносили еду и одежду. Когда отец Кенден-Сурун Езуту- правитель умер, его похоронили у подножья горы Хайыракан. У молодого ламы начались тяжелые времена. Он работал на лесорубе, таскал бревна на плечах, потому что он был сыном нойона, врага народа. Потом молодой лама работал в кожевенном заводе, а далее его отправили на ссылку на золотой рудник по добычу золота. Будучи умным мальчиком, Кенден-Сурун смог сбежать с рудника. Он очень хорошо знал русский и английский языки. Вскоре познакомился с Ленинградскими геологами и строителями и устроился переводчиком. Он тайком занимался врачебной работой и развивал себя философией буддизма.

Кенден-Сурун Езутуевич  учился Канданском храме  Улан-Батора и успешно закончил высшую ступень и по просьбе осужденного на 25 лет ламы Доорумбу отправился в г. Улан-Уде.

Из воспоминаний Монгуш Б-Х Кенин-Лопсан «В течении 7 лет вместе с Кенден башкы объездили все кожууны Тувы, собирали книги, судуры, письма. Собрали книги на монгольском, тибетском языках и сдавали мешками в центральный музей Тувы. В течение 7 лет вместе с ним обошли горы, реки, степи родной Тувы и собирали лекарственные травы, корни. Кенден башкы был отличным лекарем, своими способностями он удивлял даже бурятских лам».

С 1957 года Иволгинский дацан стал для него смыслом жизни. Как знающий монгольский язык его уважали буряты и учились у него. Он участвовал в постройке и украшении иволгинского дацана. В течении многих лет он практиковал врачебную деятельность и помогал людям от всего сердца делился опытом. Особенно любил помогать тувинским студентам, приезжавшим в Бурятию на учебу. Переступить порог его дома, угощаться его горячим чаем это было счастьем для каждого.

Живя и работая вдали от родной земли, он часто вспоминал Туву, родной народ, при каждой возможности стремился помочь родным и близким, посещал родную землю. Потом приезжал в Туву на отпуск, помогал музею Алдан-Маадыр по сбору материалов.

Из воспоминаний Лидии Иргит: «С 1970 года в Туве распространялся массовый алкоголизм. Кенден башкы думал о его предупреждении  и боялся, как бы не повлияла это «Чума» на подрастающее поколение».

 Он часто встречался со студентами из Тувы, учил их учениям Будды, обычаям и традициям буддизма и направлял их на правильный путь жизни. Он тайком говорил, что в Бурятской Республике есть дацан Иволга, вскоре и Туве начнут строить храмы. Сегодня его замыслы стали претворяться. Всю свою жизнь Кенден башкы морально и материально помогал родному народу, часто ради любимой земли, родной Тувы, читал молебну во имя процветания родной Тувы,  предавал благопожелания родному народу, его подрастающему поколению. К 1980 году ему предстояло повышение в должности в Иволгинском дацане, но какой-то завистливый человек 23 декабря 1980 года выстрелил в него насмерть. Его похоронили рядом с иволгинским дацаном.

2.        Потомки Кенден-Сурун Езутуевича  в наше время.

Кенден-Сурун Езутевич не имел детей, не был женат. Поэтому его потомками являются дети его родной сестры Дажы-Суу Езутевны.

Сведения о других родных братьев и сестер не определены.  Имя его сестры Кускелдей упоминается в книжке Монгуш Кенин-Лопсана «Буян-Бадыргы». «Приёмный отец Кускелдея…Самый богатый человек Хемчика. Своему любимому зятю Буян-Бадыргы и своей дочке в гости пришел. Помню был Шагаа. Я видел, что  богатый Езуту принес нояну пушнину соболя  для своего зятя, а дочке он принес пушнину норки…»^[3]  Как известно у гун-нояна Буян-Бадыргы и Кускелдей тоже не были своих детей.

После репрессии  и ссылки отца и матери остальные дети никому не сказали о себе, не дали о себе знать, и это понятно.  Родная сестра Дажы-Суу Езутуевна имела 7 детей. Самый старший из них Чульдум Бирлей-оол Тюлюшевич, Чульдум Маннай-оол Тюлюшевич, Чульдум Сурун-оол Тюлюшевич, Комбу Дизенмаа Тюлюшевна, Чульдум Александр Тюлюшевич, Чульдум Кара-Кыс Тюлюшевна, Чульдум Начылмаа Тюлюшевна. Сегодня их дети и внуки насчитываются около 100 человек. Я являюсь внуком Чульдум Александра Тюлюшевича, родного племянника Кенден-Сурун Езутуевича. Любомого дедушку все помнять и чтят его память. В 2003 году все потомки

Кенден-Сурун Езутуевича построили субурган в честь его в горе Адар-Тош. Действительно каждый год мы проводим обряд очищения «Хам дыт» на перевале Адар-Тош и с большой любовью вспоминаем о дедушке Кенден-башкы. Дедушка был великим ламой не только Тувы, но и всей Бурятии, поэтому на обряд очищения пребывают  ламы башкы из разных храмов, все жители с. Теве-Хая.

Продолжить начатое дело дедушки Кенден-Сурун Езутуевича по развитию буддизма, его учении и передать их подрастающему поколению - это и есть цель жизни нашей родословной.

3. Роль Кенден-Сурун Езутуевича Хомушку в возрождении Буддизма в Туве.

Народ должен с гордостью помнить заслуженных, умных, творческих и трудолюбивых предков и должен с достоинством чтить их память.

Судьба Кенден-сурун Езутуевича была нелегкой: рано его отдали на учение в Кооп-Соокский храм, в три года. Ему пришлось расстаться со своими родными и близкими, с матерью и отцом в три года, чтобы стать ламой, грамотным человеком. Чтобы лечить людей и сделать добро. Он не остался дома, где есть все, даже слуги, не отдыхал дома и не радовался, не

довольствовался богатством своего  отца правителя Езуту. Он выбрал иной путь, путь буддизма- путь добра и сострадания.

В Туве в 1930-е годы начались трудные годы репрессии. Родителей молодого ламы  Хомушку Езуту и Хомушку Сержинмаа отобрали  все права и конфисковали все имущество, скот, вещи даже серьги и кольца и отправили на ссылку в Эрзинский кожуун.  Кенден-Суруна и Дажы-Суу не приняли в школу, назвав их детьми врага народа. Кенден-Сурун сам научил свою сестру писать и считать.

У молодого ламы начались тяжелые времена. Он работал на лесорубе, таскал бревна на плечах, потому что он был сыном нойона, врага народа. Потом молодой лама работал в кожевенном заводе, а далее его отправили на ссылку на золотой рудник по добычу золота. Будучи умным мальчиком, Кенден-Сурун смог сбежать с рудника. Он очень хорошо знал русский и английский языки. Вскоре познакомился с Ленинградскими геологами и строителями и устроился переводчиком. Он тайком занимался врачебной работой и развивал себя философией буддизма.

Кенден-Сурун Езутуевич 25 учился Канданском храме  Улан-Батора и успешно закончил высшую ступень и по просьбе осужденного на 25 лет ламы Доорумбу отправился в г. Улан-Уде. С 1957 года Иволгинский дацан стал для него смыслом жизни. Как знающий монгольский язык его уважали буряты и учились у него.

Всю свою жизнь Кенден башкы морально и материально помогал родному народу, часто ради любимой земли, родной Тувы, читал молебну во имя процветания родной Тувы,  предавал благопожелания родному народу, его подрастающему поколению.

К 1980 году ему предстояло повышение в должности в Иволгинском дацане, но какой-то завистливый человек 23 декабря 1980 года выстрелил в него насмерть. Его похоронили рядом с иволгинским дацаном.^[4]

Из воспоминаний Монгуш Б-Х Кенин-Лопсан «В течении 7 лет вместе с Кенден башкы объездили все кожууны Тувы, собирали книги, судуры, письма. Собрали книги на монгольском, тибетском языках и сдавали мешками в центральный музей Тувы. В течение 7 лет вместе с ним обошли горы, реки, степи родной Тувы и собирали лекарственные травы, корни. Кенден башкы был отличным лекарем, своими способностями он удивлял даже бурятских дам».

За выдающиеся заслуги в развитии буддизма его имя включена в государственную книгу «Заслуженные люди XX века».

Заключение.

Кенден-Сурун Езутуевич Хомушку жил и работал в Иволгинском дацане, глубоко знал тибетскую медицину и философию, оставил незабываемый след в истории Тувы, оказывал благородную помощь тувинскому народу. Его имя вошло в большую государственную книгу «Заслуженные Люди XX века». Это большая гордость для нашей семьи, потому, что такое признание он заслужил своей способностью, моральной устойчивостью, трудолюбием, стремлением к знанию и заинтересованностью. Поэтому образ любимой дедушки остается примером как для нашей семьи, так и для молодого поколения.

Поставленной цели и задачи были реализованы в ходе исследования данной работы. Результатом данной работы является сборник воспоминаний о Кенден-Сурун Езутуевиче, как о враче-ламы, как о брате, дяде, как о человеке, который оставил огромный след в истории Тувы и буддизма в Туве.

 Заканчивая работу, мы пришли к выводу, что Кенден-Сурун Езутуевич по-настоящему был предан своей вере и своему народу. Неоценима его вклад в развитие буддизма в Туве, ведь его замыслы претворяются в жизнь и по сей день.

Таким образом, Кенден-Сурун Езутуевич Хомушку является заслуженным человеком XX века.

Список использованной литературы:

1. Заслуженные люди Тувы XX века. Государственная книга Республики Тыва. Кызыл,2004.
2. Буян-Бадыргы. Монгуш Кенин-Лопсан. Кызыл,2000.
3. Дупчур Б.С. «Бистин аалдын кижилери», кызыл,2003.
4. Работа с информантами.