Учебная программа элективного курса "Жития святых новомучеников Болгарских как пример исполнения Заповедей блаженства Нового Завета"
элективный курс по теме

Святые новомученики Батакские

Учебная программа

«Жития святых новомучеников Болгарских как пример исполнения Заповедей блаженства Нового Завета»

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

        По Промыслу Божьему в 2008 году я была приглашена на X международный книжный форум-выставку «Неделя православной книги» в г. Варну. В рамках этого форума состоялся семинар на тему «Церковь и духовное просвещение», на котором мой многолетний педагогический опыт преподавания основ православной культуры оказался полезен и интересен.

Уезжая из Болгарии, я осознавала, что в моем сердце навсегда останутся  святыни, к которым я прикоснулась, имена и образы святых, прославивших Бога и многострадальную Болгарию и, конечно же, люди, с которыми Бог дал мне возможность познакомиться.

Меня печалила разлука, но успокаивала мысль о полученном мною благословении митрополита Варненского и Великопреславского Кирилла на дальнейшее сотрудничество с православными педагогами Болгарии.                                        

И в течение последующих лет мои поездки в Болгарию стали малой крупицей помощи и поддержки, которую может оказать практикующий педагог своим коллегам в столь непростом, но спасительном служении педагога-катехизатора.

В 2012 году на первом форуме православных педагогов в Болгарии, мне была подарена икона святых Новомучеников Батакских, канонизированных согласно решению Священного Синода БПЦ 3 апреля 2011 г. Этот бесценный дар я приняла  с трепетом, благоговением и с благодарностью Богу и людям, оказавших мне такою милость.  

Перечитывая житие христиан из Батака, мученически пострадавших за святую православную веру в 1876 году, у меня возникло желание изучить жизнь и подвиги святых Новомучеников земли Болгарской в период османского владычества.

Исчислялись они сотнями тысяч и, может быть, миллионами. Один Бог знает, сколько их было, и ведает их имена − каждое из них написано у Него в Книге жизни. Тысячи мучеников, доблестных сынов своего Отечества – Православной Болгарии – предстали пред моим взором. 

Как возможно человеку выдержать гонения, пытки, претерпеть мучительную смерть? Как возможно с великой радостью принимать удары как величайшее наслаждение и благодарить Бога? Как возможно испытывая поругания, побои и истязания, в страшных муках не переставать любить Бога всей душой?  Ответ на эти вопросы я находила в житиях святых новомучеников болгарских.

Господь за непреклонность духа подвижников, за ревность возлюбивших Царство Всевышнего Бога, за их совершенную веру, любовь к Богу, с какой пренебрегли они всем, что есть на земле, чтобы узреть Бога даровал силу в подвиге, терпение в скорби, и увенчал их неувядающим венцом.

«Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20), — сказал Христос Своим ученикам на Тайной Вечери. Гонимым за правду Спаситель обещает величайшую награду — Царство Небесное. «Блаженны вы, — говорит Господь, — когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 11-12). Эти слова Спасителя на протяжении всей истории Церкви вдохновляли мучеников за веру на праведные страдания, давали мужество христианам претерпевать многочисленные гонения.

Человеку всё возможно с Богом! И это я хотела отразить в данной программе, говоря о Новомучениках болгарских, жизнь которых – это путь молчаливого и тайного исполнения Божиих заповедей, путь духовного совершенствования к святости.

Этими спасительными знаниями о Славе Божьей, о радости в Боге через новомученический подвиг мне хочется поделиться в разработанном мною курсе «Жития святых Новомучеников Болгарских как пример исполнения Заповедей блаженства Нового Завета». 

Работа над данной программой для меня это возможность послужить Богу и людям, приклонить колени перед Божьими угодниками святыми мучениками земли Болгарской и воскликнуть: «Верую во единую  Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Христианская Церковь с первых дней своего существования утверждается подвигом святых мучеников, исповедников. В своем вольном страдании они очистились от греховных страстей и вошли в вечный покой Небесного Царства. Они стали солью земли и светом для нас, блуждающих во тьме.

По словам инока Евтимия исследователя и составителя сборника «По следам болгарских новомучеников» «Сила нашей связи с Христовой Церквью – Матерью новомучеников – не столько во внешней, сколько в духовной преемственности. Новомучениками мы называем православных христиан, пострадавших за свою веру с 14 столетия до наших дней».

В программе «Жития святых новомучеников Болгарских как пример исполнения Заповедей блаженства Нового Завета» будут изучаться жития новомучеников земли Болгарской, которые за твердость исповедания веры подвергаемы были жестоким истязаниям и мукам и после них умирали насильственною смертью, во времена мусульманско-османского владычества.

Сотни тысяч православных христиан, мужчин, женщин и молодых людей болгарского происхождения оказались в положении, поставившем их перед выбором принять ислам, чтобы остаться в живых, или принять страдания, мучения и неизбежную смерть, если остаться православными христианами. 

Эпоха османского владычества в болгарских землях оставила сонм святых мучеников, принёсших духовные плоды как для нынешних православных болгар так и для православных христиан всего мира.

Новомученики зовут нас из вечности. Перед нами их жизнь, их смерть и, прежде всего, их победа над земным и плотским путем перенесения страданий во имя Христово.

Необходимость факультативного курса

Человеку естественно желать совершенства. К совершенству человека призывает Сам Бог: будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный (Мф. 3:48). Исполнением этого призыва является приближение к Богу и пребывание в единении с Ним, которое и становится целью всей христианской жизни. 

В святоотеческой традиции единение с Богом названо обожением.

Христианский путь к обожению лежит через любовь к Богу. Любовь к Богу требует уподобления Ему. Уподобление выражается в исполнении заповедей: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14: 15,21). Поэтому в данной программе изучению заповедей блаженства Нового Завета уделяется большое внимание.

Вершиной любви к Богу является мученическое исповедание веры. Пример такого исповедания явили новомученики земли Болгарской.  

По словам инока Евтимия: «Любовь к новомученикам является той силой, независящей от времени и пространства, силой крепкой и несокрушимой, которая верой и молитвенным устремлением соединяет наши души и сердца с душами и сердцами живших прежде нас православных болгар, получивших Божие благословение стать сообщниками древних Христовых мучеников».

Господь прославил новомучеников на небесах, Церковь прославляет  празднествами в их честь, благоговейно хранит их останки, созидает в их память великолепные храмы, воссылает им хвалы, благодарения и мольбы.

Как Самого Бога мы должны прославлять не только делами богопочтения, но и ревностью к исполнению Его заповедей, так и святых новомучеников Болгарских  мы должны прославлять не только славословиями и молитвами, но  и следуя их примеру веры, долготерпения и подвижничества, проникаться любовью к их добродетелям и самим стремиться стяжать их. 

Данная программа предназначена для учащихся воскресных школ (14-16 лет).

Цели факультативного курса:

1. помочь обучающимся укрепляться в вере в Бога, жить религиозною и нравственною жизнью, жить в Церкви Христовой;
2. воспитывать патриотизм основанный на вере, на святости жизни, на высочайших православных ценностях, которые переданы нам, людям, самим Богом.

Задачи факультативного курса:

1. ознакомить обучающихся с исповедническим и мученическим подвигом новомучеников Болгарских в эпоху мусульманского гонения против православных христиан Болгарии;
2. раскрыть обучающимся значение заповедей блаженства Нового Завета на примере житий новомучеников Болгарских;
3. формировать духовно-нравственного мировоззрения обучающихся;
4. воспитывать чувство личной сопричастности к истории Отечества.

        Учащиеся должны знать:         

1. заповеди блаженства Нового Завета;
2. содержание житийной литературы, основные термины курса и их назначение;
3. православную трактовку понятий «мученик», «кротость», «нищета духовная», «смирение», «милосердие» и т.д.

Учащиеся должны уметь:

1. рассказывать жития святых новомучеников Болгарских;
2. анализировать жизненные ситуации, собственное поведение согласно заповедей блаженства Нового Завета и стремиться соблюдать их;
3. для  утверждения в надежде спасения и блаженства, к знаниям о спасении  и молитве присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю» (Лк. 6:46).«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного» (Мф. 7:21).
4. брать пример со Спасителя и подражать святым угодникам Божиим.

Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю» (Лк. 6:46).«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного» (Мф. 7:21).

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ФАКУЛЬТАТИВНОГО КУРСА

Введение. О подвиге новомучеников Болгарских

во времена мусульманско-османского владычества.             

 «Наступят страх, нищета и скорбь – а эти три понятия отрывают человеческую душу от земли и притягивают ее к небесам. Народ почувствует себя в своем доме как на чужбине, и взыщет свое небесное отечество. Очистит он душу свою от земли и освободит ее от грубой телесности, разжиревшей духом падшего естества и духом адским. И преобразится твой народ в народ духовный и прозорливый, глубокий в своих мыслях, возвышенный в своей прозорливости, непобедимый в вере и надежде своей (свт. Николай Сербский)

По протяженности времени, по охвату участвовавших в нем болгарское новомученичество раскрывает нам удивительную стойкость православной веры болгарского народа. О ней приснопамятный Тырновский митрополит Климент говорит в своем «Слове в Неделю Торжества Православия»: «В течении многих веков, как вам известно, наш народ был попран, унижен, лишен всяких человеческих прав, лишен даже права учиться и молиться Богу на своем языке, называться своим именем… Его письменность была попрана, его книги уничтожены, его сознание сломлено, сам он подвержен всевозможным страданиям, доведен до крайнего изнеможения и отупения.… Все это имело отвратительную цель – стереть с лица земли само имя нашего народа. И для более удачного достижения сей ужасной цели на что, более всего, были направлены и нагромождены все эти ужасы на протяжении столь многих тяжких и жестоких для нас веков? – На веру болгарина! Видно, неприятели нашего народа знали, что до тех пор, пока хранит он свою веру, никакие жестокости и горести, никакие темницы и оковы, никакие виселицы не могут подрыть его имя и существование и уничтожить их».

Жития святых новомучеников Болгарских

как пример исполнения Заповедей блаженства Нового Завета

Каждый из новомучеников Болгарских стал примером исполнения  всех заповедей Блаженства, так как по словам святителя Иоанна Златоуста «Христос сплел нам из заповедей золотую цепь, всегда пролагая путь от предыдущей заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет оплакивать грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким, и праведным, и милостивым; милостивый, праведный сокрушенный будет чистым по сердцу, а такой будет и миротворцем; а кто всего достигнет, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий».

Для лучшего осмысления подвига мученичества и изучения заповедей Блаженства в рамках данного курса каждая заповедь рассматривается на примере подвига мученичества одного или нескольких святых.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное.

Мученическая кончина – плод той духовной жизни, которую вел христианин до этого, это плод такого смирения, когда он, не надеясь на свои силы, уповает лишь на Бога. Тогда только сбывается обетование Спасителя: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф.10,19-20).

Кротко и смиренно настроенные, святые мученики в часы истязаний «вседушно прилеплялись к любви Христовой» молитвой. Едва двигая устами от сильной телесной боли, они тайно молились Господу, а иногда вслух читали и пели псалмы. Сознание и чувство человеческой немощи вне Бога побуждало их молитвенно повергать себя в силу Божию и вседействие благодати.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

 «Печаль ради Бога охватывает человека, когда он вспоминает о грехах своих, кается и вопиет к Богу. Или когда кто-то печалится о грехах ближних, видя, как отпадают они от веры. Такую печаль Господь обращает в радость» (свт. Николай Сербский). 

Страх перед заключением и связанные с ним мучения, страх перед смертью, страх за судьбу родных и за свою жизнь были испытанием веры человека. Смиренно сознавая свою немощь пред лицом страданий, новомученики горячо молились об укреплении их терпения при грядущих испытаниях, испрашивали себе у всех прощения и непрестанно сокрушались сердцем о своих грехах. Пред лицом истязаний и смерти мученики также скорбели и об отпавших братьях по вере, молясь об их спасении.

Испытывая натиск зла и неправды, мученики не могли рассчитывать на внешнюю помощь, но они верили и уповали на Бога Живаго, его реальное присутствие даже в глубинах человеческого страдания, и это давало им возможность из неравного столкновения с богоборцами выходить победителями – не по силе, а по благодати.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Кротость — это спокойное, полное христианской любви состояние духа человека. Новомученики никогда не роптали ни на Бога, ни на людей. Они сожалели о жестокости сердца истязателей и молились за них. Терпением и кротостью они победили своих мучителей. Их вера просветила всю Вселенную. «Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю» (Пс. 36, 34).

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

«Я есмь путь…» (Ин. 14, 6) «Приходящий ко Мне не будет алкать, а верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6,35).

Успех борьбы со злом измеряется не внешней победой и не материальным результатом, а стоянием в Истине до конца. Алчущими и жаждущими правды были все те, кто пошел за Христом и не оставили Его до самой смерти: «Претерпевший же до конца спасется», - говорит Христос (Мк.13,13).

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

В глубоком смирении пред Богом новомученики от самоуничижения переходили к милосердованию о самих мучителях. Смиренная любовь к Богу спасала их от злобы к врагам и побуждала ненавидеть этот грех. Вот почему они благословляли своих безжалостных убийц, молились Господу об их спасении и, как незлобивые агнцы, отдавались на заклание.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Люди, имеющие чистоту сердечную смиренны, бескорыстны и чисты душей как дети, потому что их душа пронизана самоотверженной любовью к Богу.

Чистота духа новомучеников позволяла им при нестерпимых физических болях по-прежнему быть со Христом, всецело добровольно ревновать о сораспятии Ему и приносить Ему в дар свою любовь. Страдая нестерпимо, они продолжали хранить в себе неослабную душевную крепость, твердость, мужество и непреклонность помысла.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

По словам Николая Сербского «миротворец неминуемо проповедует великое и близкое родство семьи Божьей, он проповедник небесного отцовства и братства людей. «Вы братья, ибо имеете единого Отца на небесах!» Это его непогрешимый аргумент в пользу достижения мира между людьми. Из-за этого миротворец непрестанно обращается к оскорбленному Богу с молитвой: «Прости им, Господи, ибо не ведают, что творят; прости им, это дети Твои, Ты им Отец!». И Отец слушает сына-миротворца, а через Него дарует людям Свой Дух Святый, Который доносит небесный дар мира озлобленным людям».

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2,10).

Страшна толпа, руководимая корыстными людьми, которые по отношению к людям, не согласным с ними, готовы прибегнуть к любым методам – от лжи и клеветы до физического уничтожения. Но ложь может процветать лишь там, где уже нет места для истины, ибо истина будет ее обличать самим своим существованием. И потому ложь всегда будет построена к истине непримиримо. Дьявол борется с Богом, а поле брани – души людей. Но победит в этой великой битве Истина, так как «Бог поругаем не бывает» (Гал.6,7). И это засвидетельствовали своей жизнью и смертью новомученики болгарские.

Святитель Иоанн Златоуст толкует плоды гонения таким образом: «Подобно тому, как растение растет, когда его поливают, так наша вера сильнее расцветает и быстрее умножается, когда подвергается гонениям».

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

В данной заповеди идет речь о мученичестве во имя Христа. Тот, кто живет по заповедям Блаженств, дарованных нам Богом, ничего на свете не желает больше, чем от всего сердца отдать жизнь свою за Господа своего. Подобная жажда была жива, как живой огонь в Церкви Христовой, со времен апостольских до наших дней. Святые новомученики напомнили всему миру, об апостольских временах, смогли засвидетельствовать веру, жившую в их сердцах, явить высший подвиг человеческой души.

Днем памяти мученика Церковь избирает день его кончины, как день нового рождения в жизнь вечную.

ПРИМЕРНОЕ УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ

Данный факультативный курс состоит из 15 занятий, по 2 занятия в месяц (исключение составляет ноябрь – 1 занятие, так как на этот месяц приходится 1 день памяти святых Новомучеников и май – 3 занятия, так как на этот месяц приходится 5 дней памяти святых Новомучеников). На каждое занятие отводится 2 часа.

В декабре планируется паломничество по святым местам, связанным с жизнью и подвигами новомучеников Болгарских.

В конце учебного года планируется проведение конференции, посвященной новомученикам Болгарским, память которых приходится на лето.

ПОЯСНЕНИЯ К ЗАНЯТИЯМ ФАКУЛЬТАТИВНОГО КУРСА

В программе курса «Жития святых новомучеников Болгарских как пример исполнения Заповедей блаженства Нового Завета» представлены методические разработки занятий, дидактические и справочные материалы к ним.

Для осмысления проблемной ситуации в начале урока обучающимся предлагается основная мысль.

Понятия факультативного курса «Жития святых новомучеников Болгарских как пример исполнения Заповедей блаженства Нового Завета» являются новыми для учащихся. Перед началом каждого урока учителю желательно записать их на доске. Объяснение всех понятий курса содержится в кратком лексическом словаре «Толкование основных понятий» (Приложение 1).

Основное содержание занятий данного факультативного курса – это Заповеди блаженства Нового Завета и жития новомучеников Болгарских (Приложение к программе «Жития новомучеников Болгарских»).

Занятие начинается с чтения и объяснения Заповеди блаженства (Приложение 3).

Работа с обучащимися по основному тексту (жития новомучеников Болгарских) начинается с рассказа педагога и чтения отрывков из житий новомучеников Болгарских.

Обучающимся предлагается ответить на вопросы для закрепления и проверки усвоения материала. Каждый учитель может выбрать интересующие его вопросы для разных целей, может добавить и свои.

Задания элементов урока «Чтение и обсуждение», «Чтение и размышление» и «Размышление над словами …» являются заданиями проблемного характера для совместной работы в классе.

В качестве домашнего задания обучающиеся не только читают дополнительный материал по теме занятия или пишут сочинения, но им также предлагается подготовить презентации и проекты на заданную тему (практическая работа) с последующей защитой их на конференции.

К каждому занятию предлагается список литературы. Список дополнительной литературы содержит перечень источников, которые могут быть использованы обучающимися при работе над проектами.

Форма проведения итоговой аттестации – проект, конференция и т.д.

На занятие-паломничество необходимо больше времени, чем на стандартное занятие (от 2 до 4 часов). Это  следует учитывать при составлении расписания (паломничество – путешествие с целью посетить святые места (монастыри, храмы, места священных событий и др.), помолиться пред их святынями (чудотворными иконами, мощами, и т.п.), получить духовный совет и поддержку опытных старцев).

Предлагаемые автором-составителем методические разработки уроков не претендуют на исключительность Рекомендуются коллегам для собственного творческого использования с учетом определенной ими приоритетной сюжетной и смысловой линии урока.

Автор с благодарностью примет замечания и предложения единомышленников по дальнейшему совершенствованию работы.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЗАНЯТИЙ ФАКУЛЬТАТИВНОГО КУРСА

И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Занятие 1. О подвиге новомучеников болгарских

(во времена мусульманско-османского владычества)

Основная мысль: «бесчисленные полки святых православных душ, которых не сможет вместить ни один земной календарь и которые все вписаны лишь в небесный календарь, в книгу вечной жизни. Над всеми ними надругались, всех их оплевывали и избивали враги Честнаго Креста, как Христа – иудеи. И все эти страдальцы, неся свой крест, взошли на свою Голгофу, с терновым венцом на голове, окруженные со всех сторон ненавистью, облаченные в тернии, отверженные миром… За имя Христово пострадали они…» (Свт. Николай Сербский).

Краткое содержание: Эпоха мусульманского гонения против православных христиан Болгарии. Исповеднический и мученический подвиг болгарского народа времени турецкого рабства.

Православная икона: Воскресение Христово.

Новые слова и понятия: агаряне, мученик, мученичество, новомученик, великомученик, преподобномученик, священномученик.

После изучения темы учащиеся должны знать: основные понятия и сущность явлений: агаряне, ислам, мусульмане, мученик, мученичество, новомученик, великомученик, преподобномученик, священномученик.

уметь:

• рассказывать об исповедническом и мученическом подвиге болгарского народа времени турецкого рабства;

Чтение и обсуждение: Глава «Попытка агиографского осмысления болгарского новомученичества» из книги инока Евтимия «По следам Болгарских новомучеников» (Приложение 2).

        Вопросы к занятию:

1. Охарактеризуйте эпоху мусульманского гонения против православных христиан Болгарии.
2. В чем заключался исповеднический и мученический подвиг болгарского народа времени турецкого рабства?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «Подвиг новомучеников Болгарских во времена мусульманско-османского владычества».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Эпоха мусульманского гонения против восточно-православного христианства».

        Проект по теме «Болгарские новомученики времени турецкого рабства».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Евтимий, инок. По следам Болгарских новомучеников [Электронный ресурс] // Православная беседа [web-сайт].

http://www.pravoslavie.domainbg.com/rus/11/posledam_lazar.htm

        Дополнительная литература:

1. Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Николай (Велимирович),  свт. Над Востоком и Западом [Электронный ресурс] // Русская версия портала православие.бг [web-сайт].   http://ru.pravoslavie.bg/над-востоком-и-западом/
3. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное

Занятие 2. Преподобномученик Игнатий Старозагорский (8/21 октября)

Основная мысль: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5, 3).

Краткое содержание:

1. Первая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества преподобномученика Игнатия Старозагорского как пример исполнения заповеди «Блаженны нищие духом…».  

Православная икона: репродукция иконы – преподобномученик Игнатий Старозагорский.

Новые слова и понятия: благочестие, игумен, мощи, нищета духовная, подвизаться, постриг, Рыльский монастырь, смирение.

После изучения темы учащиеся должны знать: благочестие, игумен, мощи, нищета духовная, подвизаться, постриг, Рыльский монастырь, смирение.

 уметь:

• рассказывать о том что Сам Иисус Христос был образцом нищеты духовной: Он ничего не творил от Себя, исполняя Волю Отца Своего Небесного.
• рассказывать о том что по учению Иисуса Христа, Царство Небесное есть Блаженство, которое унаследуют нищие духом, от имени которых сказал Апостол Павел: “Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем” (2 Кор. 6:10).
• рассказывать о подвиге мученичества преподобномученика Игнатия   Старозагорского;
• объяснять на примере жития преподобномученика Игнатия Старозагорского, что мученическая кончина это плод такого смирения, когда он, не надеясь на свои силы, уповает лишь на Бога.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5, 3).
2.  «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин. 5:19).

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие преподобномученика Игнатия Старозагорского.

Чтение и размышление над словами апостола Павла: “Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем” (2 Кор. 6:10).

        Вопросы к занятию:

1. Какая первая заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Что означает быть нищим духом?
3. Могут ли богатые быть нищими духом?
4. Может ли нищета телесная послужить к совершенству нищеты духовной?
5. Что обещает Господь нищим духом?
6. Каким образом нищим духом принадлежит Царство Небесное?
7. Покажите на примере подвига мученичества преподобномученика Игнатия Старозагорского исполнение первой Заповеди блаженства Нового Завета.
8. Как вы оцениваете жизненный путь преподобномученика Игнатия Старозагорского?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества преподобномученика Игнатия Старозагорского».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Преподобномученик Игнатий Старозагорский».

        Проект по теме «Подвиг мученичества преподобномученика Игнатия Старозагорского как пример исполнения первой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Игнатий Афонский [Электронный ресурс] // Древо – открытая православная энциклопедия: [web-сайт]. http://drevo-info.ru/articles/22222.html
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Занятие 3. Великомученица Злата Меглинская  (13/26 октября)

Основная мысль: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5, 3).

Краткое содержание:

1. Первая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества великомученицы Златы Меглинской как пример исполнения заповеди «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное».

Православная икона: репродукция иконы – великомученица Злата Меглинская.

Новые слова и понятия: добродетель, венец, венец девства, Симеон Метафраст, целомудрие. 

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: добродетель, венец, венец девства, Симеон Метафраст, целомудрие. 

уметь:

• рассказывать о том что Сам Иисус Христос был образцом нищеты духовной;
• рассказывать о подвиге мученичества великомученицы Златы Меглинской;
• объяснять на примере жития  великомученицы Златы Меглинской,  что нищета духовная и смирение это великая духовная сила, победа человека над самим собой, способность поверить и открыть свое сердце Богу.

О Божественной любви ко всем людям.

  Чтение и размышление: 

1. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5, 3).
2. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип. 2, 6-8).

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.                                                                                 

Чтение и обсуждение: житие великомученицы Златы Меглинской.

        Чтение и размышление над стихотворением святителя Николая Сербского «Св. великомученица Злата Меглинская»

Святую Злату турки беспощадно истязали,

За Господа Спасителя мучениям предали.

Но даже слез горячих из очей не источилось-

Всем сердцем в Боге мученица храбро укрепилась.

Над ней весь дом родительский отчаянно рыдал-

Ее своими воплями от Бога отвращал:

Мол, отрекись от веры только призрачно, для виду,

Зачем чинишь нам всем великую обиду?

Но дева на Христа Владыку уповала

И в тяжких муках лишь о небе помышляла,

Ведь всем земным усладам не сравнится с жизнью вечной,

Где чистым душам праздник уготован бесконечный.

Пусть разорится тело, души святой обитель,-

В палатах горних мученицу встретит Сам Спаситель.

Темница не удержит душу небокрылую,

Господь разрушит козни врагов Соею силою.

Так, муки претерпев, на небо дева вознеслась,

Перед Ангелами в свете лучезарном обрелась;

Обычная крестьянка, из семьи людей убогих

Царицей нареклась она у всеживого Бога.

        О Божественной любви ко всем людям.

         Чтение и размышление  над словами Симеона Метафраста: «…душа связанная, узами любви к Богу, считает страдания за ничто, но приемлет наслаждение среди бед и процветает среди страданий».  

        Вопросы к занятию:

1. Покажите на примере подвига мученичества великомученицы Златы Меглинской исполнение первой Заповеди блаженства Нового Завета.
2. Как вы оцениваете жизненный путь великомученицы Златы Меглинской?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества великомученицы Златы Меглинской».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Великомученица Злата Меглинская».

        Проект по теме «Житие великомученицы Златы Меглинской как пример исполнения первой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита рефератов и проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 1. сентябрь-январь. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Блаженны плачущие, ибо они утешатся

Занятие 4. Преподобномученики Иаков Костурский и двое учеников его иеродиакон Иаков и монах Дионисий (1/14 ноября)

Основная мысль: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4).

Краткое содержание:

1. Вторая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества преподобномученика Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова и монаха Дионисия как пример исполнения заповеди «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Православная икона: репродукция иконы – преподобномученики Иаков Костурский и двое учеников его иеродиакон Иаков и монах Дионисий.

Новые слова и понятия: гора Афон, диакон, Дохиарский монастырь, иеродиакон.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: гора Афон, диакон, Дохиарский монастырь, иеродиакон.

 уметь:

• объяснять, что плач о грехах освобождает от пристрастия к земному и «..производит неизменное покаяние ко спасению..» (2Кор. 7:9-10).
• объяснять, что благословенная скорбь о грешниках и слезы сострадания к  ним, являются неотъемлемой частью духовного развития человека и его нравственной жизни. Такие люди блаженны, то есть счастливы, так как они плачут со Христом из чувств сострадания к грешному миру.
• объяснять, что если человек переносит страдания, как испытание, посланное Богом, то слезы его очищают душу, и после страданий Господь обязательно ниспошлет ему радость и утешение.
• рассказывать о подвиге мученичества преподобномученика Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова и монаха Дионисия;
• объяснять, на примере жития преподобномученика Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова и монаха Дионисия, что мученики, молясь и уповая на Бога, ощущали Его реальное присутствие даже в глубинах человеческого страдания.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление:

1. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4).
2. “Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!” (2 Кор.1:3-4)

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие преподобномученика Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова и монаха Дионисия.

О Божественной любви ко всем людям.

 Чтение и размышление: «Изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их»   (Иер. 31:13).

        Вопросы к занятию:

1. Какая вторая заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Что мы понимаем под плачем?
3. Что Господь обещает плачущим?
4. Как здесь понимается утешение?
5. Покажите на примере подвига мученичества преподобномученика Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова и монаха Дионисия исполнение второй Заповеди блаженства Нового Завета.
6. Как вы оцениваете жизненный путь преподобномученика Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова и монаха Дионисия?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества преподобномученика Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова и монаха Дионисия».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Преподобномученик Иаков Костурский и двое учеников его иеродиакон Иаков и монах Дионисий».

        Проект по теме «Житие преподобномученика Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова и монаха Дионисия как пример исполнения второй Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 1. сентябрь-январь. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3. Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

Занятие 5. Преподобномученик Онуфрий Габровский (4/17 января).  

Основная мысль: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5).

Краткое содержание:

1. Третья заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества преподобномученика Онуфрия Габровского как пример исполнения заповеди «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Православная икона: репродукция иконы – преподобномученик Онуфрий Габровский.

Новые слова и понятия: кротость, подвижничество, старец, схима, Хилендарский монастырь.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: кротость, подвижничество, старец, схима, Хилендарский монастырь.

уметь:

• рассказывать о том что Сам Иисус Христос был образцом кротости;
• рассказывать о подвиге мученичества преподобномученика Онуфрия Габровского;
• объяснять, что  кроткий человек всегда сожалеет о жестокости сердца обидевших его и молится об их исправлении;
• объяснять на примере жития преподобномученика Онуфрия Габровского, что мученики со смирением безропотно претерпевали страдания, так как лучшее и высшее благо для них быть со Христом, подражая Ему.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5).
2. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29).

О подвиге новомучеников как свидетельство любви к Богу и людям

Чтение и обсуждение: житие преподобномученика Онуфрия Габровского.

Чтение и размышление: Кроткий «будучи укоряем не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мучением, но предоставляет мыслить за себя Судящему праведно» (1Петр.2:23).

Вопросы к занятию:

1. Какая третья заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Что такое кротость?
3. В чём проявляется кротость?
4. Что Господь обещает кротким?
5. Как следует понимать обещание наследовать землю?
6. Покажите на примере подвига мученичества преподобномученика Онуфрия Габровского исполнение третьей Заповеди блаженства Нового Завета.
7. Как вы оцениваете жизненный путь преподобномученика Онуфрия Габровского?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества преподобномученика Онуфрия Габровского».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Преподобномученик Онуфрий Габровский».

Проект по теме «Житие преподобномученика Онуфрия Габровского как пример исполнения третьей Заповеди блаженства Нового Завета».

Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Онуфрий Хиосский, Габровский [Электронный ресурс] // Древо – открытая православная энциклопедия: [web-сайт]. http://drevo-info.ru/articles/4825.html
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Занятие 6. Священномученик Дамаскин Габровский, Свищовский (16/29 января, мученик Димитрий Сливенский (30 января / 12 февраля)  

Основная мысль: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5).

Краткое содержание:

1. Третья заповедь Блаженства Нового Завета
2. Христианский подвиг мученичества священномученика Дамаскина Габровского, Свищовского как пример исполнения заповеди «Блаженны кроткие».

Христианский подвиг мученичества мученика Димитрия Сливенского.

Православная икона: репродукции икон – священномученик Дамаскин Габровский, Свищовский, мученик Димитрий Сливенский.

Новые слова и понятия: благодать, благословение, иеромонах, искушение, исповедник, сатана.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: благодать, благословение, иеромонах, искушение, исповедник, сатана.

 уметь:

•  рассказывать о подвиге мученичества священномученика Дамаскина Габровского, Свищовского и подвиге мученичества мученика Димитрия Сливенского;
• объяснять на примере жития  священномученика Дамаскина Габровского, Свищовского, мученика Димитрия Сливенского, что мученики терпением и кротостью победили своих мучителей.

        О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5).
2. «научит Господь кроткия путем Своим» (Пс.24:9)
3. «..уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил.2:7)

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие священномученика Дамаскина Габровского, Свищовского; житие мученика Димитрия Сливенского.

Чтение и размышление: «Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36:11). «…не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод» (Ис. 49:10).

        Вопросы к занятию:

1. Покажите на примере подвига мученичества священномученика Дамаскина Габровского, Свищовского и мученика Димитрия Сливенского исполнение третьей Заповеди блаженства Нового Завета.
2. Как вы оцениваете жизненный путь священномученика Дамаскина Габровского, Свищовского и мученика Димитрия Сливенского?

Домашнее задание. 

Написать сочинения на тему «О подвиге мученичества священномученика Дамаскина Габровского, Свищовского», «О подвиге мученичества мученика Димитрия Сливенского».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Священномученик Дамаскин Габровский, Свищовский», «Мученик Димитрий Сливенский».

        Проекты по темам «Житие священномученика Дамаскина Габровского, Свищовского как пример исполнения третьей Заповеди блаженства Нового Завета», «Житие мученика Димитрия Сливенского как пример исполнения третьей Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 1. сентябрь-январь. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся

Занятие 7. Мученик Георгий Софийский Новый (11/24 февраля)

Основная мысль: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6).

Краткое содержание:

1. Четвертая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества мученика Георгия Софийского Нового как пример исполнения заповеди «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Православная икона: репродукция иконы – мученик Георгий Софийский Новый.

Новые слова и понятия: анафема, блаженный, духовный наставник, покаяние, Священное Писание, Святой Дух.

После изучения темы учащиеся должны знать: основные понятия и сущность явлений: анафема, блаженный, духовный наставник, покаяние, Священное Писание, Святой Дух.

 уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества мученика Георгия Софийского Нового;
• объяснять на примере жития мученика Георгия Софийского Нового, что алчущим и жаждущим правды Господь обещает духовное насыщение – душа  человека насыщается Евангельской истиной и Божественной благодатью.

        О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление:

1. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6).
2. «Я есмь путь…» (Ин. 14, 6)

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие мученика Георгия Софийского Нового.

Чтение и размышление: “Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную” (Иоан.4:14).

Вопросы к занятию:

1. Какая четвертая заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Что мы понимаем под именем правды?
3. Кто такие алчущие и жаждущие правды?
4. Что обещает Господь алчущим и жаждущим правды?
5. Что мы здесь понимаем под насыщением?
6. Покажите на примере подвига мученичества мученика Георгия Софийского Нового исполнение четвертой Заповеди блаженства Нового Завета.
7. Как вы оцениваете жизненный путь мученика Георгия Софийского Нового?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества мученика Георгия Софийского Нового».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Мученик Георгий Софийский Новый».

        Проект по теме «Житие мученика Георгия Софийского Нового как пример исполнения четвертой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 2. февраль-август. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Занятие 8. Мученик Иоанн Болгарский (5/18 марта)

Основная мысль: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6).

Краткое содержание:

1. Четвертая заповедь Блаженства Нового Завета
2. Христианский подвиг мученичества мученика Иоанна Болгарского как пример исполнения заповеди «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Православная икона: репродукция иконы мученик Иоанн Болгарский.

Новые слова и понятия: Лавра святого Афанасия, Царьград.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: Лавра святого Афанасия, Царьград.

 уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества мученика Иоанна Болгарского;
• объяснять на примере жития мученика Иоанна Болгарского, что алчущими и жаждущими правды были все те, кто с самого начала пошли за Христом и не оставили Его до смерти.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление:

1. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6).
2. "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда” (Иоан. 6:35).

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие мученика Иоанна Болгарского.

Чтение и размышление: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:31-33).

        Вопросы к занятию:

1. Покажите на примере подвига мученичества мученика Иоанна Болгарского исполнение четвертой Заповеди блаженства Нового Завета.
2. Как вы оцениваете жизненный путь мученика Иоанна Болгарского?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества мученика Иоанна Болгарского».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Мученик Иоанн Болгарский».

        Проект по теме «Житие мученика Иоанна Болгарского как пример исполнения четвертой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 2. февраль-август. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Блаженны милостивые, ибо помилованы будут

Занятие 9. Преподобномученик Лука Одринский (23 марта / 5 апреля)

Основная мысль: «Блаженны милостивые, ибо помилованы будут» (Мф. 5, 7).

Краткое содержание:

1. Пятая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества преподобномученика Луки Одринского как пример исполнения заповеди «Блаженны милостивые, ибо помилованы будут».

Православная икона: репродукция иконы – преподобномученик Лука Одринский.

Новые слова и понятия: Иверский монастырь, миро, обрезание, пономарь, скит, страстотерпец.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: Иверский монастырь, миро, обрезание, пономарь, скит, страстотерпец.

 уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества преподобномученика Луки Одринского;
• объяснять на примере жития преподобномученика Луки Одринского, что в глубоком смирении пред Богом новомученики от самоуничижения переходили к милосердованию о самих мучителях и их смиренная любовь к Богу спасала их от злобы к врагам.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны милостивые, ибо помилованы будут» (Мф. 5, 7).
2. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3.16-17).
3. «...Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин.12:47),

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие преподобномученика Луки Одринского

Чтение и размышление: «Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк 6:35-36).

        Вопросы к занятию:

1. Какая пятая заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Как следует исполнять эту заповедь?
3. Какие дела милости телесные?
4. Какие дела милости духовные?
5. Что Господь обещает милостивым?
6. Какого рода помилование здесь подразумевается?
7. Покажите на примере подвига мученичества преподобномученика Луки Одринского исполнение пятой Заповеди блаженства Нового Завета.
8. Как вы оцениваете жизненный путь преподобномученика Луки Одринского?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества преподобномученика Луки Одринского».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Преподобномученик Лука Одринский».

        Проект по теме «Житие преподобномученика Луки Одринского как пример исполнения пятой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 2. февраль-август. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Занятие 10. Мученик Георгий Софийский (Старый)  (26 марта / 8 апреля)

Основная мысль: «Блаженны милостивые, ибо помилованы будут» (Мф. 5, 7).

Краткое содержание:

1. Пятая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества мученика Георгия Софийского (Старого) как пример исполнения заповеди «Блаженны милостивые, ибо помилованы будут».

Православная икона: репродукция иконы – мученик Георгий Софийский (Старый).

Новые слова и понятия: исповедание веры, Страстная Седмица, эллины, язычник.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: исповедание веры, Страстная Седмица, эллины, язычник.

 уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества мученика Георгия Софийского (Старого);
• объяснять на примере жития мученика Георгия Софийского (Старого), что новомученики от самоуничижения переходили к милосердованию о самих мучителях и благословляли своих безжалостных убийц, молились о спасении их.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны милостивые, ибо помилованы будут» (Мф. 5, 7).
2. “И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним” (1Иоан. 3:22).

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие мученика Георгия Софийского (Старого).

Чтение и размышление: «Молитесь», — сказано, — «за обижающих вас, да будете подобны Отцу вашему Небесному» (Мф. 5:44-45). 

        Вопросы к занятию:

1. Покажите на примере подвига мученичества мученика Георгия Софийского (Старого) исполнение пятой Заповеди блаженства Нового Завета.
2. Как вы оцениваете жизненный путь мученика Георгия Софийского (Старого)?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества мученика Георгия Софийского (Старого)».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Мученик Георгий Софийский (Старый)».

        Проект по теме «Житие мученика Георгия Софийского (Старого) как пример исполнения пятой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 2. февраль-август. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3. Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят

Занятие 11. Священномученик Никита Сярский (4/17 апреля)

Основная мысль: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 7).

Краткое содержание:

1. Шестая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества священномученика Никиты Сярского как пример исполнения заповеди «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Православная икона: репродукция иконы – священномученик Никита Сярский.

Новые слова и понятия: иерей, кафизма, келья, Литургия Преждеосвященных Даров, помысел, прелесть, проповедь.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: иерей, кафизма, келья, Литургия Преждеосвященных Даров, помысел, прелесть, проповедь.

 уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества священномученика Никиты Сярского;
• объяснять на примере жития священномученика Никиты Сярского, что чистота духа новомучеников позволяла им при нестерпимых болях физических по-прежнему оставаться верными Христу и всецело добровольно ревновать о сораспятии Ему.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 7).
2. “Царство Божие внутри вас есть” (Лк. 17:12).

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие священномученика Никиты Сярского.

Чтение и размышление: «Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие...» (1 Пар. 29:17).

        Вопросы к занятию:

1. Какая шестая заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Что такое чистота сердца?
3. Что обещает Господь чистым сердцем?
4. Как следует понимать обещание узреть Бога?
5. Покажите на примере подвига мученичества священномученика Никиты Сярского исполнение шестой Заповеди блаженства Нового Завета.
6. Как вы оцениваете жизненный путь священномученика Никиты Сярского?

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества священномученика Никиты Сярского».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Священномученик Никита Сярский».

        Проект по теме «Житие священномученика Никиты Сярского как пример исполнения шестой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 2. февраль-август. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3. Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Занятие 12. Мученик Лазарь Болгарский (23 апреля / 6 мая), новомученики Новосельские (26 апреля / 9 мая)

Основная мысль: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 7).

Краткое содержание:

1. Шестая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества мученика Лазаря Болгарского как пример исполнения заповеди «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Христианский подвиг мученичества новомучеников Новосельских.

Православная икона: репродукции икон – мученик Лазарь Болгарский,

новомученики Новосельские.

Новые слова и понятия: Божий Промысл, кадило, канонизация, предстатель.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: Божий Промысл, кадило, канонизация, предстатель.

уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества мученика Лазаря Болгарского, подвиге мученичества новомучеников Новосельских;
• объяснять на примере жития мученика Лазаря Болгарского, жития новомучеников Новосельских, что чистота духа новомучеников позволяла им, несмотря на жестокие истязания, хранить в себе неослабную душевную крепость, твердость, мужество и непреклонность помысла.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 7).
2. «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15:3).

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие мученика Лазаря Болгарского; житие новомучеников Новосельских.

        Чтение и размышление: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:11-14)

        Вопросы к занятию:

1. Покажите на примере подвига мученичества мученика Лазаря Болгарского и новомучеников Новосельских исполнение шестой Заповеди блаженства Нового Завета.
2. Как вы оцениваете жизненный путь мученика Лазаря Болгарского и новомучеников Новосельских?

Домашнее задание. 

Написать сочинения на темы «О подвиге мученичества мученика Лазаря Болгарского», «О подвиге мученичества новомучеников Новосельских».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентации «Мученик Лазарь Болгарский», «Новомученики Новосельские».

        Проекты по темам «Житие мученика Лазаря Болгарского как пример исполнения шестой Заповеди блаженства Нового Завета», «Житие новомучеников Новосельских как пример исполнения шестой Заповеди блаженства Нового Завета»

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 2. февраль-август. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Новосельские мученики [Электронный ресурс] // Древо – открытая православная энциклопедия: [web-сайт]. http://drevo-info.ru/articles/17332.html
3. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими

Занятие 13. Преподобномученик Акакий Сярский (1/14 мая), мученик Райко-Иоанн Болгарский (14/27 мая)

Основная мысль: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф. 5, 8).

Краткое содержание:

1. Седьмая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества преподобномученика Акакия Сярского как пример исполнения заповеди «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими».

Христианский подвиг мученичества мученика Райко-Иоанна Болгарского.

Православная икона: репродукции икон – преподобномученик Акакий Сярский, мученик Райко-Иоанн Болгарский.

Новые слова и понятия: дароносица, исповедь, лжепророк, умиление.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: дароносица, исповедь, лжепророк, умиление.

 уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества преподобномученика Акакия Сярского, о подвиге мученичества мученика Райко-Иоанна Болгарского;
• объяснять на примере жития  преподобномученика Акакия Сярского, мученика Райко-Иоанна Болгарского, что новомученики своим жертвенным подвигом подражали единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф. 5, 8).
2. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1).

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие преподобномученика Акакия Сярского;

житие мученика Райко-Иоанна Болгарского.

Чтение и размышление: “Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные ... Не будь побежден злом, но побеждай зло добром” (Рим. 12:18-21).

        Вопросы к занятию:

1. Какая седьмая заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Что значит быть миротворцем?
3. Что Господь обещает миротворцам?
4. Что означает то, что миротворцы нарекутся сынами Божиими?
5. Покажите на примере подвига мученичества преподобномученика Акакия Сярского и мученика Райко-Иоанна Болгарского исполнение седьмой Заповеди блаженства Нового Завета.
6. Как вы оцениваете жизненный путь преподобномученика Акакия Сярского и мученика Райко-Иоанна Болгарского?

Домашнее задание. 

Написать сочинения на темы «О подвиге мученичества преподобномученика Акакия Сярского», «О подвиге мученичества мученика Райко-Иоанна Болгарского».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентации «Преподобномученик Акакий Сярский», «Мученик Райко-Иоанн Болгарский».

        Проекты по темам «Житие преподобномученика Акакия Сярского как пример исполнения седьмой Заповеди блаженства Нового Завета», «Житие мученика Райко-Иоанна Болгарского как пример исполнения седьмой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 2. февраль-август. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное

Занятие 14. Новомученики Батакские (4 /17 мая)  

Основная мысль: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 9).

Краткое содержание:

1. Восьмая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества Новомучеников Батакских как пример исполнения заповеди «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Православная икона: репродукция иконы – Новомученики Батакские.

Новые слова и понятия: Апрельское восстание, Баташская бойня.

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: Апрельское восстание, Баташская бойня.

 уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества Новомучеников Батакских;
• объяснять на примере жития Новомучеников Батакских, что новомученики в скорбях, в искушениях, в истязаниях, в страшных муках любили Бога всей душой, и ничто не могло отлучить их от любви Божией.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 9).
2. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и иди за Мною» (Мт 16:24).

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие Новомучеников Батакских.

“Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его” (1Петр.2:19-21).

        Вопросы к занятию:

1. Какая восьмая заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Какие нужны качества, чтобы стойко претерпеть гонения за правду?
3. Что обещает Господь гонимым за правду?
4. Как вы оцениваете жизненный путь Новомучеников Батакских?
5. Покажите на примере подвига мученичества Новомучеников Батакских исполнение восьмой Заповеди блаженства Нового Завета.

Домашнее задание. 

Написать сочинение на тему «О подвиге мученичества Новомучеников Батакских».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентация «Новомученики Батакские».

        Проект по теме «Житие Новомучеников Батакских как пример исполнения восьмой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Батакские мученики [Электронный ресурс] // Древо – открытая православная энциклопедия: [web-сайт]. http://drevo-info.ru/articles/17331.html
2. Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012

Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Евтимий, инок. По следам Болгарских новомучеников. Том 1. Батакские новомучеики [Электронный ресурс] // Православная беседа [web-сайт]. http://www.pravoslavie.domainbg.com/rus/11/Pasha_pered_golgofoj.htm
3. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
4.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах

Занятие 15. Великомученик Николай Софийский (17/30 мая),

мученик Георгий Софийский Новейший (26 май/8 июня)

Основная мысль: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 10-11).

Краткое содержание:

1. Девятая заповедь Блаженства Нового Завета.
2. Христианский подвиг мученичества великомученика Николая Софийского как пример исполнения заповеди «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Христианский подвиг мученичества мученика Георгия Софийского Новейшего как пример исполнения заповеди «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Православная икона: репродукции икон – великомученик Николай Софийский, мученик Георгий Софийский Новейший.

Новые слова и понятия: агнец, гордость, капище, орарь, рака, Святая Троица, смиренномудрие, тропарь, Царством Божиим (Небесным)

После изучения темы учащиеся должны знать:

основные понятия и сущность явлений: агнец, гордость, капище, орарь, рака, Святая Троица, смиренномудрие, тропарь, Царством Божиим (Небесным).

 уметь:

• рассказывать о подвиге мученичества великомученика Николая Софийского, о подвиге мученичества мученика Георгия Софийского Новейшего;
• объяснять на примере жития великомученика Николая Софийского, жития мученика Георгия Софийского Новейшего, что тот, кто живет по заповедям Блаженств, дарованных нам Богом, ничего на свете не желает больше, чем отдать жизнь свою за Господа своего.

О Божественной любви ко всем людям.

Чтение и размышление: 

1. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 10-11).
2. “Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас… ” (Ин. 15:20)

О подвиге новомучеников как свидетельстве любви к Богу и людям.

Чтение и обсуждение: житие великомученика Николая Софийского; житие мученика Георгия Софийского Новейшего

Чтение и размышление: “О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною” (1Петр.1,6-8).

        Вопросы к занятию:

1. Какая девятая заповедь Господа для достижения блаженства?
2. Как называется подвиг, требуемый девятой заповедью?
3. Какую награду обещает Господь за мученический подвиг?
4. Покажите на примере подвига мученичества великомученика Николая Софийского и мученика Георгия Софийского Новейшего исполнение девятой Заповеди блаженства Нового Завета.
5. Как вы оцениваете жизненный путь великомученика Николая Софийского и мученика Георгия Софийского Новейшего?

Домашнее задание. 

Написать сочинения на темы «О подвиге мученичества великомученика Николая Софийского», «О подвиге мученичества мученика Георгия Софийского Новейшего».

Практическая работа:

• подготовка презентаций;
• работа над проектом.

Презентации «Великомученик Николай Софийский», «Мученик Георгий Софийский Новейший».

        Проекты по темам «Житие великомученика Николая Софийского как пример исполнения девятой Заповеди блаженства Нового Завета», «Житие мученика Георгия Софийского Новейшего как пример исполнения девятой Заповеди блаженства Нового Завета».

        Представление и защита проекта на занятии, на конференции.

Основная литература:

1. Патерик земли Болгарской. В 2 томах. Т 2. февраль-август. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.
2. Евтимий, инок. По следам Болгарских новомучеников. Том 1. Батакские новомучеики [Электронный ресурс] // Православная беседа [web-сайт]. http://www.pravoslavie.domainbg.com/rus/11/Pasha_pered_golgofoj.htm

        Дополнительная литература:

1.  Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Даниловский благовестник, 2008.
2. Серафим (Слободской), прот. Закон Божий для семьи и школы. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
3.  Николай (Велимирович),  свт. Толкование заповедей блаженства [Электронный ресурс] // Азбука веры [web-сайт]. azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/tolkovanie_zapovedej_blazhenstva

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Краткий лексический словарь

«Толкование основных понятий»

Агаряне – 1. Потомки Исмаила, сына Агари, измаильтяне или арабы;

2. Иносказательно - кочевые восточные племена, у писателей XVIII в. - турки, мусульмане.

агнец

1. ягненок;
2. чистое, кроткое существо;
3. изымаемая на проскомидии часть просфоры для Евхаристии;
4. мн. ч. - "агнцы" - иногда значит "христиане".

Анафема (от греч. ana – далеко; tihein – ставить) – свидетельство Церкви об отпадении от неё одного из её членов, крайнее средство вразумления отступника. Анафема соборно провозглашается и заключается в отлучении христианина от общения с верными и от Церковных Таинств. Следует обратить внимание, что анафема имеет отношение только:

• к членам Церкви, а не её сторонним хулителям;
• публично искажающим её учение, уклонившимся в ереси и расколы;
• активно проповедующим свои ложные взгляды, а не просто заблуждающимся.

Апрельское восстание — национально-освободительное восстание в Болгарии 18 апреля —23 мая 1876 года, жестоко подавленное турецкими войсками.

Баташская бойня – убиение христиан османами в селе Батак 1876 году.

Благодать – нетварная Божественная энергия, сила или действие, в которой Бог являет Себя человеку, преодолевающему с её помощью грех и достигающему соединения с Богом.

По учению Церкви, благодать есть вышеестественный дар Бога человеку.

Блаженный (греч. макариа – "блаженство", "счастье"; макар, макариос – "блаженный", "счастливый", "благоденствующий", "богатый"). Эти греческие термины, употребляющиеся в нескольких значениях; выражают преимущественно религиозно-нравственный аспект данных состояний.

1) В Античном (языческом) мире «блаженными» обычно именуются боги (постоянный эпитет у Гомера), потому что они воплощают мечту человека о счастье, а также уподобляющиеся богам люди. Отсюда мифологический топоним – «Острова блаженных» – местопребывание душ прославленных героев (Гесиод).

2) В современной православной церковной терминологии «блаженный» – титул глав некоторых Церквей: патриархов, архиепископов (в греческой традиции, в отличие от русской, архиепископ по рангу выше митрополита) и митрополитов. Например: Феофил, Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Христодул, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады; Савва, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши.

3) В древности блаженными также именовали святых, «угодивших Богу втайне» (например, Блаженный Никита Царьградский, XII в., память 9/22 сентября), и тех, чья святость подтверждена преимущественно свидетельством других людей.

4) В Древней Руси «блаженными» стали называть святых из разряда юродивых (Блаженный Василий, Христа ради юродивый, Московский чудотворец, †1557, память 2/15 августа; Блаженная Ксения Петербургская, † в начале XIX в., память 24 января/6 февраля).

5) Кроме того, в церковных молитвах блаженными именуются также усопшие государи и высшие духовные лица.

Благословение – призывание Божественной благодати, сообщение милости Божьей лицу, принимающему благословение.

• осенение крестным знамением священноначалием верующих при богослужении;
• получение благословения – форма приветствия при встрече со священнослужителем;
• молитвенное пожелание благоденствия, долголетия человеку;
• родительское благословение – крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием);
• в церковном обиходе означает разрешение священноначалия.

Благочестие – христианская добродетель, неоднократно упоминаемая в Библии, истинное почитание Бога через исполнение Его заповедей. Противоположное значение – нечестие.

Великомученик – мученики, особо чтимые церковью как претерпевшие особенно тяжелые и продолжительные мучения и проявившие при этом чрезвычайную твердость в вере.

Венец (греч. στέφανος) – венок; украшение из листьев, цветов, позднее драгоценных материалов, в виде кольца, вручаемое в знак какого-либо отличия, достоинства. В христианской символике венец - награда достигшим Царствия Небесного, знак победы над грехом, мученичества, брачного союза.

Венец девства Девство (греч. παρθενία) – состояние совершенства, бесстрастия, в узком смысле - целомудрие безбрачной жизни человека.

Сознательный уход от половой жизни ради полноты Богообщения в монашестве или полноты любви в будущем браке.

Девство является одним из монашеских обетов и условием жизни до брака тех, кто стремится к духовному совершенству и жизни вечной.

Гора Афон — название горы (высота 2033 м) и одноимённого полуострова в Македонии на севере Восточной Греции, также известного как «Святая Гора».

В системе административных районов Греции имеет название «Автономное монашеское государство Святой Горы». Несмотря на официальное название, не является самостоятельным государством. Это самоуправляемое сообщество 20 православных монастырей в непосредственной церковной юрисдикции Константинопольского Патриарха (с 1312 года). Является крупнейшим в мире средоточием православного монашества.

Гордость – наиглавнейшая греховная страсть, выражающаяся, по слову св. Иоанна Лествичника, в отвержении Бога и презрении людей.

Гордость (наряду с тщеславием) считается наиболее опасной греховной страстью, поскольку ее повод лежит не в материальном (чувственно-воспринимаемом) мире, а в мире духовном. Гордый человек превозносится над другими людьми своими мнимыми достоинствами, считая прочих людей ниже себя.

Дароносица – переносная дарохранительница, используемая священником для перенесения Святых Даров в дома больных и умирающих людей для их причащения.

Великая святость дароносиц обусловила способ их ношения – на груди священника.

Для дароносиц, как правило, шьют особые мешочки с лентой для надевания на шею.

Диакон (греч. διάκονος – служитель) – первая степень священнослужителя в Церкви, следующая перед пресвитером и епископом. Диакон есть первая ступень в священной иерархии (священноначалии). Диакон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно (кроме Крещения, которое могут при необходимости совершать и миряне). Во время богослужения диакон приготавливает священные сосуды, возглашает ектении и т.п. Поставление в диаконы совершается архиереем через рукоположение.

Добродетель – определенный святым и благим Богом образ внутреннего расположения человека, влекущий его к деланию добра. Добродетели заключают в себе как добрые дела человека, так и доброе расположения его души, из которого происходят сами дела. Кратко можно сказать, что добродетель – это добро, вошедшее в привычку.

Дохиарский монастырь - мужской общежительный монастырь, посвященный св. архангелам Михаилу и Гавриилу. Расположен на южном побережье полуострова Афон, на склоне горы, в нескольких десятках метров от моря.

Дьявол (греч. diabolos – клеветник) – падший ангел, восставший, по причине гордости, против Бога и утративший свое ангельское достоинство, допущенный Богом для искушения людей ради определения их свободной воли к добру.

Диавол всегда желает человеку только зла, его цель – погибель человека.

По свидетельству Священного Писания, начало греха идет от диавола. "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1Ин. 3:8). «Падение для ангелов то же, что смерть для людей. Ибо после падения для них нет покаяния, как и для людей оно невозможно после смерти», пишет преп. Иоанн Дамаскин. "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41).

Духовным наставником (духовником) в Православной Церкви называется священник как совершитель таинства покаяния.

Духовнико́м в монастыре принято называть особое должностное лицо в обязанности которого входит духовное руководство братии по пути ко спасению.

Иверский монастырь или Ивирон — православный ныне греческий мужской монастырь на Святой Горе Афон в Греции, занимающий в святогорской иерархии третье место. Находится на северо-востоке полуострова; основан в 980—983 году грузинами.

Игумен (греч. «ведущий») – первоначально – начальник монастыря. В древности игумен не обязательно был священником, впоследствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов.

В настоящее время игуменство дается в награждение монашествующему священству (соответствует протоиерею в белом духовенстве) и обычно не связывается с участием в управлении монастырем.

Игумен, являющийся начальником монастыря, обладает правом ношения посоха.

Иерей – (греч. «священник») – то же, что священник.

Иеродиакон (от греч. ερο- священный и διάκονος – служитель) – монах в чине диакона.

Иеромонах – монах, обладающий саном священника, принадлежащий к церковному священноначалию, являющийся священнослужителем.

Первоначально при возникновении монашества монахи не принимали сана священства и литургию в монастырях совершали белые священники из соседних селений. К кон. 5 в. было допущено рукоположение в священники и монахов.

Искушение с церковнославянского языка переводится как «испытание».

• В значении «испытание» – выявление («проверка») опасной, сложной или соблазнительной ситуацией действительных внутренних склонностей и качеств человека.
• Внешний повод, провокация вызывающая соблазн согрешить.
• Внутреннее влечение ко греху.
• В разговоре – происшествие, ситуация или ход событий, имеющие неожиданный или отрицательный характер вследствие воздействия падших духов.

Ислам — монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам Аллаха). В арабском языке слово «ислам» означает «быть благополучным», «спасаться», «сохраняться», «быть свободным». В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам; отстранение от многобожия.

Приверженцев ислама называют мусульманами. Главная священная книга ислама — Коран. Язык богослужения — классический арабский. В окончательном виде ислам был сформулирован в VII веке в проповедях Мухаммеда, который является пророком для мусульман.

В мире на данный момент насчитывается, по некоторым оценкам, около 1,57 млрд мусульман (т. е. 23% населения Земли)

Исповедь (Таинство покаяния) – таинство Православной Церкви, во время которого исповедующий свои грехи с искренним раскаянием, получает разрешение и оставление грехов от Бога.

Принимает исповедь священник или архиерей.

Исповедывать веру – значит открыто выражать внутреннюю веру в Бога словами и добрыми делами так, чтобы никакие опасности, гонения, страдания, и самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога.

Примерами твердого и мужественного исповедания веры служат святые, мученики. Они имели такую веру Богу и одушевлены были такой любовью к Господу Иисусу Христу, что ради Его имени отказались от всех выгод земной жизни, подвергались гонениям и страшным мучениям, какие только могла придумать злая изобретательность человека.

Исповедник – кающийся на исповеди.

2) Сонм святых, прославляемых Церковью за открытое оглашение своей веры в Христа во время гонений; к числу исповедников причислялись те христиане, которые, претерпев мучения, остались – в отличие от мучеников – в живых.

Капище – место языческих сборов и обрядов с соответствующими культовыми сооружениями и изваяниями; языческий храм

Кадило – один из символов православного богослужения. С апостольских времен совершается каждение во время молитвы. В металлическую кадильницу на раскаленные угли полагается душистая смола восточных деревьев – ладан. При сгорании он образует благовонный дым – фимиам.

Канонизация (греч. «узаконивать», «брать за правило») – признание Церковью какого-либо своего члена святым с соответствующим его почитанием.

В Православной Церкви причисление к лику святых отмечается торжественной службой в честь новопрославленного святого.

Процедура канонизации была разработана и строго регламентирована относительно недавно. В I – IV вв. почитание святых определялось общиной и узаконивалось епископом.

Позднее почитание святых и общецерковное распространение такого почитания определялось внесением имени усопшего члена общины в список мучеников (мартиролог).

Кафизма (греч. κάθισμα "сидение") – одна из двадцати частей, на которые разделена Псалтирь.

Каждая кафизма делится, в свою очередь, на три части, называемые статиями (греч. στασεις, стояние, поскольку на Вотоке для их чтения вставали) или славами (от славословия).

Кафизма – Богослужебное деление Псалтири. Псалтирь разделена на двадцать кафизм. Во время чтения кафизм на богослужении разрешается сидеть, откуда и происходит их название. Порядок чтений кафизм определен Церковным Уставом, согласно которому Псалтирь на богослужениях за неделю прочитывается целиком, а во время Великого поста – дважды за неделю.

Келья (греч. κελλίον, множ. число -ία, κέλλα, от лат. сеllа "комната") – жилище монахов в монастыре. Обычно келья представляет комнатку, где монах живет и предается молитве. В уставы православных монастырей входят специальные положения: "О келейном пребывании", "О внешних посетителях и взаимном посещении келий".

Пребывание в кельи должно приносить монаху духовную пользу. Келья – место исполнения келейного молитвенного правила, чтения душеполезных книг и выписывания из них важнейших назидательных мыслей.

Кротость – Божественное качество и христианская добродетель.

Под Божественной кротостью понимается всепрощающая мягкость Бога, выражающаяся в благости и снисождении к падшему и страдающему человечеству, в желании спасения всех людей, в излиянии Божественой любви на всех.

Призванный к соединению с Богом, человек должен уподобляться Творцу в Его кротости через содействие Его благодати. "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29)".

Лавра Святого Афанасия или Великая Лавра — первенствующий монастырь на Святой Горе Афон. Находится на небольшом плато на юго-востоке полуострова в получасе пути пешком от моря.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается по средам и пятницам Великого Поста, с понедельника по среду на Страстной седмице, а также в день памяти св. Иоанна Предтечи (8 марта) и Сорока мученников Севастийских (22 марта), если эти праздники приходятся на период Великого Поста и не попадают на воскресенье. Эта литургия называется так потому, что на ней приобщаются Святыми Дарами, освященными ранее на литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого.

Лжепророки – ложные пророки, пророки, выдающие человеческие измышления и наветы падших духов за Божественные откровения.

Христос призывал беречься лжепророков: “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.” (Мф. 7:15).

"... В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1Тим. 4:1); "здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху" (2Тим. 4:3).

По состоянию на 2012 год, самым известным лжепророком является Мухаммед, основатель ислама.

Миро (греч. – благовонное масло) – особая смесь растительных масел, душистых трав и благовонных смол (всего – 50 веществ).

В ветхозаветную пору им помазывались Скиния, первосвященники, пророки и цари. Жены-мироносицы шли ко гробу Иисуса именно с таким миром. Миром помазуют при совершении Таинства Миропомазания, в случаях, когда приобщаются к православию инославные христиане. Миро употребляют и для освящения новых престолов в храмах.

Мощи – останки святых, почитаемые Церковью как исполненная благодати и обладающая даром чудотворения святыня.

Почитая святые мощи, православные верующие верят не в “мощь”, не в “могущество” или силу самих по себе останков святых, а в молитвенное предстояние святых, мощи которых, находясь пред нашим взором, возбуждают в сердцах чувство близости к самим угодникам Божиим, которые жили когда-то в этих телах.

Мученик – человек, претерпевший за Христа и православную веру различного рода мучения и принявший насильственную смерть.

Мученичество – принятие моральных и физических страданий и самой смерти за веру. Мученической кончиной обретается великое благоволение Божие и сияющий венец в Царстве Небесном.

Мученичество есть самое яркое свидетельство о Христе, свидетельство о силе любви Божией в сердце человека.

Нищета духовная – основная христианская добродетель, называемая также смиренномудрием.

Нищета духа состоит в том, чтобы все доброе приписывать не самому себе, а действию Источника всякого добра – Богу. Человек вообще не имеет ничего своего, но только то, что дарует Бог.

Человек ничего доброго не может сделать без Божественной помощи и благодати, а потому должен вменять себя за ничто и во всем прибегать к милосердию Божию.

Духовная нищента есть правильное воззрение на самого себя. Такое воззрение ведет к соединению с Источником всякого блага – Богом.

Новомученики Болгарские        – мученики, пострадавшие за Христа и верность православной вере с XIII по XX вв.

Обрезание 1) Ветхозаветный прообраз крещения, знак завета с Богом. Вступившие в завет с Богом должны доверить Ему жизнь, свою и своих потомков. В этом состоит религиозное объяснение обрезания крайней плоти того органа, который воспроизводит жизнь. Также, завет не бывает заключаем с Богом без пролития крови (Евр. 9). В крови – жизнь человека, как и всякого живого существа: «Душа всякого тела есть кровь его, она душа его» (Лев. 17:14 и др.). Апостольский Собор (Деян. 15:1-29) признал обрезание утратившим необходимость. «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).

2) Праздник: По плоти обрезание Господа нашего Иисуса Христа.

Орарь – принадлежность богослужебного облачения диакона и иподиакона – длинная узкая лента. Диакон носит орарь на левом плече – один конец спускается на грудь, другой на спину.

Архидиакон и протодиакон имеют двойной орарь – два ораря, из которых один одет как у диакона, а второй спускается от левого плеча к правому бедру и соединяется концами.

Орарь является символическим изображением благодатных дарований диакона как священнослужителя.

Иподиакон надевает орарь крестовидно, в знак того, что он не имеет благодатных дарований священнослужителя.

Подвижничество есть особая аскетическая деятельность христианина, направленная на обретение Царства Божьего. Содержание этой деятельности заключено в подвиге (аскезе). Целью этой деятельности является обретении Царства Божьего через стяжание благодати Духа Святого.

По слову св. Феофана Затворника, предстоящий христианину подвиг есть борение человека с собою, самопротивление и самопринуждение. Христианин должен пытаться противостоять действиям падшего человеческого естества с его греховными страстями, принуждать себя к исполнению евангельских добродетелей. В тоже время победа над падшим естеством и действующими в нем страстями зависит не от одного человека. Она становится возможной только при помощи Божественной благодати.

Подвизаться - действовать, работать в той или иной области.

Помысел на языке православной аскетики означает занимающую ум «мысль».

Когда святые отцы говорят о помыслах, они имеют в виду не просто мысли, но образы и представления, за которыми каждый раз следуют соответствующие им мысли. Образы в сочетании с мыслями и называются помыслами.

Помысел может быть от Бога, от падшего духа и от собственного человеческого естества.

Пономарь (искаженное греч. приставник) – церковнослужитель, упоминаемый в уставе. С первых веков христианства - сторож храма, не допускавший в него неверных, отлученных и др. В его функции также входило поддерживать храм в порядке, т. е. запирать и отпирать его, возжигать свечи и т. п.

Впоследствии пономарь нередко стал выполнять должность чтеца.

Постриг (монашеский) – обряд посвящения в монашество, при котором постригаемый дает Богу пожизненные обеты и к исполнению их получает дар содействующей Божественной благодати.

Предстатель – заступник, покровитель.

Прелесть духовная – cостояние ложного духовного самосознания, при котором тонкое действие собственных страстей (прежде всего тщеславия) и воздействие на душу и тело падших духов субъективно воспринимается человеком как Божественная благодать и, в крайней форме, как святость.

Прелесть – это славянское слово, «лесть» переводится на русский язык как «ложь». Прелесть означает самообман, самообольщение. Человек думает, что он идет по правильному пути, а на самом деле идет по ложному.

Промысл Божий (слово промысел – относится к ремеслу; народный промысел, но промысл Божий) – непрестанное действие в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божией, все обращающей ко благу и направляющей к вечному спасению каждого человека в отдельности и человечество в целом.

Проповедь – наставление, разъясняющее основы истинной веры и благочестивой жизни.

Распространение христианства неразрывно связано с проповедью. Сам Иисус Христос проведывал Свое учение среди еврейского народа. Им были избраны 12 апостолов, а затем еще 70 учеников для проповеди Евангелия. Их благовестие миру принято называть апостольской проповедью. В деле христианской проповеди потрудились отцы и учители Церкви, многие из которых были выдающимися проповедниками.

Проповедь священника – неотъемлемая часть православного богослужения.

Преподобномученик – монах, принявший мучения и смерть за исповедание веры в Иисуса Христа.

Рака – украшенная гробница, в которой находятся мощи святого, имеющая обычно вид ковчега с отделкой из благородного металла и иконописным изображением святого на верхней доске.

В храме рака ставится на некотором возвышении и обычно под художественно устроенной сенью на столпах.

Рыльский монастырь (болг. Манастир «Св. Иван Рилски» — «монастырь святого Иоанна Рыльского») — крупнейший ставропигиальный мужской монастырь Болгарской Церкви. Расположен на северо-западе горного массива Рила, в 117 км к югу от Софии в долине реки Рильская (левый приток реки Струма) на высоте 1147 м над уровнем моря. Основан в конце X века.

Cатана (евр. евр. сатан - противник) – падший дух, одно из наименований дьявола.

Святая Троица – Бог, единый по существу и троичный в Лицах (Ипостасях); Отец, Сын и Святой Дух.

Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Единый и единственный Бог, познаваемый в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе, Лицах, или Ипостасях.

Отец – безначален, не сотворен, не создан, не рожден; Сын – предвечно (вневременно) рождён от Отца; Святой Дух – вечно исходит от Отца.

Святой Дух – третье Лицо (ипостась) Святой Троицы, истинный Бог, единосущный и равнославный Отцу и Сыну.

Вне времени исходит от Бога Отца и имеет все Божественные свойства – всеведение, вездеприсутствие, всемогущество, творение и промышление о мире.

Действием благодати совершает возрождение и спасение душ и управляет Христовой Церковью.

Священное Писание – Библия – собрание Богодухновенных книг, написанных пророками и апостолами по велению Духа Божия.

Священномученик – мученик, принадлежащий к священному чину (священническому или епископскому).

Симеон Метафраст или Симеон Логофет (ум.940) – патриций и магистр при константинопольском дворе, в конце жизни – монах. Собрал и литературно обработал (“метафраст”  – перелагатель) огромное количество житий святых. Кроме того, С.М. автор канона на плач Богородицы, стихир Великого канона, других стихир и разных молитв.

Скит

1. Пустынный, уединенный монастырь с небольшим количеством монахов и более строгим, чем в общежительных монастырях, уставом жизни.

По большей части скиты устраиваются неподалеку от больших монастырей.

2. Жилище отшельников, вполне самостоятельное или достаточно автономное в рамках монастыря. Жизнь в скиту – средняя форма монашеского подвижничества между общежитием и уединенным отшельничеством.

Скит состоит обычно из двух-трех келий, в которых иноки живут по отдельности, но сохраняют общность имущества, труда и пропитания. Слово «скит» происходит от названия одного из пустынных мест в Египте, в котором в IV-V вв. были уединенные поселения монахов.

Смирение – великая добродетель и берет начало от Христа. Смирение по отношению к Богу – это видение своих грехов, надежда только на Божие милосердие, но не на собственные заслуги, любовь к Нему, соединенная с безропотным перенесением жизненных невзгод и трудностей. Смирение по отношению к другим людям – отсутствие гнева и раздражения даже на тех, кто, казалось бы, вполне заслуживает этого. Человек, обладающий смирением  не смотрит за недостатками других, зато прекрасно видит собственные. Смирение это трезвое видение самого себя. В любом конфликте смиренный винит только себя, и на любое обвинение или даже оскорбление в свой адрес такой человек готов произнести искреннее: «прости».

Смиренномудрие – правильный образ мыслей человека о самом себе и окружающем его мире. Смиренномудрие – одна из сторон добродетели смирения. Смирение человека рождается в уме. Оно суть благое и блаженное состояние духа, то есть по преимуществу добродетель ума. Оно предполагает правильное воззрение на себя и окружающий человека мир. Правильное понятие человека о человечестве и о самом себе примиряет человека с собою, с человеческим обществом – примиряет с землею и небом. Правильный (смиренный) образ мыслей, привлекает в душу Божественную благодать, наполняющую ее неизреченным Божественным миром, дарующую ей ощутимо познать блаженство Божественной жизни.

Когда мы имеем в виду одно успокоительное, радостное, блаженное состояние, производимое в нас добродетелью, то называем ее смирением. Когда же имеем в виду смиренный образ мыслей, то называем его смиренномудрием.

Старец – опытный подвижник, имеющий духовную мудрость и благодатную силу помогать молитвой и советом.

В афонской традиции старцами именуются лица, занимающие в монастыре руководящие должности.

Страстная седмица – последняя седмица перед Пасхой. Она посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя: Его страданий, крестной смерти и погребения (в церковнославянском языке слово «страсть» означает «страдание»). Все дни Страстной седмицы называются великими.

В Великие Понедельник, Вторник и Среду вспоминаются последние беседы Господа с учениками.

Службы Великого Четверга посвящена воспоминаю Тайной вечери, на которой было установлено Спасителем таинство Причащения, а также воспоминается предание Его Иудою. В этот день верующие стараются обязательно, вместе со всею Церковью, причаститься Святых Христовых Тайн.

Страстотерпец – наименование христианских мучеников. В принципе это наименование может прилагаться ко всем мученикам, претерпевшим страдание (лат. страсть) во имя Христово. Преимущественно же это наименование относится к тем святым, которые приняли мученическую кончину не от гонителей христианства, но от своих единоверцев – в силу их злобы, коварства, заговора. Соответственно, в данном случае подчеркивается особый характер их подвига – беззлобие и непротивление врагам. Так, в частности, нередко именуются свв. мученики Борис и Глеб.

Схима (греч. σχημα – образ, внешний вид) – высшая ступень православного монашества. Она следует после рясофора и представляет собой более глубокую ступень отречения от мира.

Тропарь (от греч. τροπάριον – тон, лад, мелодия, или трофей) – краткое песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется святой (святые).

Тропарь – одно из древнейших церковных песнопений, с которого христианская гимнография начала свое развитие.

Так же называются отдельные, содержащие законченную мысль, молитвенные воззвания, из которых состоит канон, и, в некоторых случаях, другие краткие молитвословия.

Умиление – христианская добродетель, заключающаяся в радостотворном плаче – возвышенном и смиренном состоянии человеческого сердца, преисполненного осознанием своего недостоинства пред неограниченным Божественным милосердием и человеколюбием.

Умиление – дар Божий, особое Божественное посещение человеческой души, наполняющее ее сокрушением и неизреченной любовью к Богу и ближнему.

Хилендарский монастырь — один из афонских монастырей, занимающий в святогорской иерархии 4-е место. Состоит в юрисдикции Константинопольского патриарха, но духовно поддерживается Сербской православной церковью, являясь одной из величайших сербских религиозных святынь. Находится на северо-восточной стороне Афонского полуострова.

Хульные помыслы – диавольские прилоги, мысленное богохульство. Попускаются Богом за гордость и осуждение.

Святые отцы рекомендуют не принимать хульные помыслы, не отражать, и не противоречить им, а прибегать к Господу со смирением и молитвой

Царством Божиим (Небесным) называется действие благодати Святого Духа в уверовавшем в Иисуса Христа человеке. Установление Царства Божьего во всей полноте совершится после Второго Пришествия Христова.

Царство Божие есть состояние человеческого естества, обновленного Божественной благодатью, есть воцарение Иисуса Христа в человеческом уме и сердце действием Святого Духа.

Царство Божие в этом веке не приходит внешним образом, но обретается внутри человека. Об этом сказал Иисус Христос: "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17:20-21).

Царство Божие в человеке есть пребывание Бога внутри любящего Его человека: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23,24); "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 30:20)

Царьград – одно из имен Константинополя у славян, перевод греческого названия «Царственный град» — Βασιλεύουσα Πόλις — Василевуса Полис, город василевса.

Целомудрие – христианская добродетель, духовная и телесная чистота, непорочность. Это внутренняя чистота, цельность помыслов и поступков, которая не обусловливается внешними факторами.

Эллины — название древнего народа. Римляне, завоевав эллинов, назвали их греками. В современном русском языке обычно используется для обозначения жителей Древней Греции.

Язычник – человек, поклоняющийся нескольким богам, исповедующий язычество или отрицающий единого Бога

Литература:

1. Википедия свободная энциклопедия: [web-сайт].  http://ru.wikipedia.org/
2. Викисловарь: [web-сайт]. http://ru.wiktionary.org/wiki/
3. Открытая православная энциклопедия «Древо»: [web-сайт].  http://drevo-info.ru/ 
4. Православная энциклопедия «Азбука веры». Словарь: [web-сайт].  http://azbyka.ru/dictionary/
5. Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла: [web-сайт].  http://www.pravenc.ru/
6. Словарь церковных терминов: [web-сайт].  http://days.pravoslavie.ru/Life/index.htm#x

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Попытка агиографского осмысления болгарского новомученичества

Лазарь и богач в болгарской истории ХІV–ХІХ веков

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. (Лк. 16, 19-26).

В течение пяти веков православный болгарин находился в положении бедного Лазаря. Весь в струпьях, лежащий возле трапезы богатого иноверца и жаждущий вкусить хоть крошки от нее: так и жил он в оные века. И немногочисленные его веселые дни церковных и народных праздников часто омрачались: именно в эти светлые дни, особенно в день Пасхи, каждый год проводились исламизации. Между двумя основными «народностями» империи – мусульманами и христианами – зияла духовная бездна. Те, которые хотели взойти на трапезу богача, могли сделать это, отрекшись от Христа приняв ислам. И это сделали многие, сманенные временными наслаждениями и льготами мира сего. Но многие предпочли остаться внизу, в униженном положении «раи» и гяуров. Иного пути между страданием в истине и благоденствием в заблуждении не существовало. Это был «час выбора» (Аллюзия на роман болгарского писателя Антона Дончева «Час выбора». Пер. с болг. М. Терзян Ереван: Советакан грох, 1982 – Прим. автора) – судьба Лазаря или судьба богача. Нищета, страдания и струпья Христа ради или блистательное пиршество каждый день вместе с Его врагами.

Развязка этой истории, однако, находится в потустороннем мире. Претерпевшие до конца – тихо, кротко и без ропота – земной удел Лазаря, водворяются на лоне Авраама, в нескончаемой духовной радости среди древних страдальцев Христовых, а погрузившиеся в земные наслаждения «правоверные», преисполненные неискоренимого чувства превосходства над «гяурами», наследуют участь богатого из притчи, получив в этой жизни призрачные блага мира сего.

Согласно учению Святых Отцов Православной Церкви верующие последних времен будут спасаться безропотным терпением всевозможных страданий, скорбей, унижений, которые восполнят в них оскудение духовных подвигов. Не станет преподобных отцов и матерей – просиявших в первые века христианства, но терпеливые страдальцы будут прославлены в равной мере с ними и даже больше их. Если раскроем страницы нашей церковной истории в годах рабства, там найдем ничтожное число преподобных, просиявших в это время, – в основном, афонских подвижников благочестия. Не знаем, также, и о существовании преподобных болгарских жен рассматриваемого периода. Но взамен болгарам турецких времен дан был иной, не менее великий подвиг, – жить под мусульманским игом, и не только годы, но целые века. Пути Господни неисповедимы.

Нынешнее население Болгарии словно забыло, что ступает по земле, напоенной кровью его отцов и матерей прошедших грозных веков, – кровь сия свята, родима и обязывающа! И эта кровь зовет. «Все, что мы знаем об этом народе, – пишет юный Васил Друмев, будущий Тырновский митрополит-исповедник, – это то, что он в продолжение 500 лет страдал и много, тяжело страдал. Враги его хотели в конец уничтожить его, стереть с лица земли; но чтобы противостоять этому, болгарскому народу нужно было претерпеть много тяжких страданий, принести много жертв. И Бог знает сколько подвижников, сколько мучеников за веру и народность скрыты от нас навсегда! Мы не знаем ни имен их, ни их страданий… История молчит о них и, по всей вероятности, будет молчать. Может быть, найдется со временем талантливый и вдохновенный поэт, который хоть приблизительно изобразит судьбу и страданий наших предков. И дай Бог, чтобы поскорее явился такой поэт!»

Именно в нынешние трудные времена зов болгарских новомучеников достигает наших исстрадавшихся сердец – сердец всех, кому милы Вера и Отечество. И трогает те сердца, которые и ныне не могут насытиться жалкими крошками от трапезы богачей… А подвиг православного болгарина под турецкой властью можно оценить и понять единственно проникнув вглубь духовного измерения жизни под ятаганом иноверного властителя.

Измерения болгарского новомученичества имеют эпическую широту. Жизнь христиан под мусульманской властью сама по себе является мученичеством. И воспоминания об этом мученичестве отчасти сохранились в отрывках чужеземных путешественников, пересекавших болгарские земли в разные времена, с ХV-ого по ХІХ век. Вот, например, характерный отрывок из путевых заметок русского путешественника Егора Петровича Ковалевского «Балканы. Ниш. (1840)»:

«На губах у болгарина нет ни песни, ни улыбки, нет и слез в глазах, ни иной мысли, кроме заботы о насущном… Он ничего не желает, так как из опыта знает, что все, что принадлежит болгарину, – собственность турка, его хозяина. Еще будучи ребенком, паша или аянин (тур. – правитель округа – Прим. пер.) силой забрали из дома, вырвали из рук его отца и матери его сестру, потому что она была красивой. Через некоторое время его отец проходил мимо каваса (тур. – телохранитель – Прим. пер.), наслаждавшегося своим наргиле на улице, и нечаянно задел и перевернул его. Турок вынул пистолет из-за пояса и убил неосторожного раба. Мать впала в отчаяние, каждую ночь приходила на могилу своего мужа плакать и причитать по нему – днем турки не разрешали болгарам показывать ни свою радость, ни свое горе. Женскому плачу отвечал лай собак, которые в каждом турецком городе пользуются большим правом на гражданство, чем рая. Это нарушало спокойствие паши. А так как он любил всякого рода забавы и хвастался своим остроумием, то и приказал бросить несчастную женщину собакам. Ее старший сын, вышедший в конце концов из апатии, бросился в стаю разъяренных собак спасти хотя бы растерзанный труп своей матери, но, видимо, это было недопустимым прегрешением для исполнителей воли паши, и они повесили бунтаря. Изо всей семьи остался лишь наш бедный пастух: он был еще ребенком, когда его выгнали из отчего дома и все его наследство было изъято в казну паши и улемов (ар.-тур. – знаток религии, исламского права, он же муфтий, издающий фетву – Прим. пер.). Мальчик был непривлекателен и беден, кто же обратит на него внимание! А так как в Турции никто не трогает собак и бедных, он спокойно подрос среди них. Войдя в возраст, он сумел показать людям, хотя и недемонстративно, что он честен, и люди доверили ему свои стада. И зачем ему после всего этого жена, семья, состояние, счастье? Турки все это отнимут. А если случайно желание и страсть пробрались бы в его сердце, те вырвали бы их. Турки щадят жизнь христианина только тогда, когда она для него мучение и наказание».

Устоять, прожить такую жизнь, не теряя и не предавая веру прадедов своих, не поддаваясь обстоятельствам, созданным именно для того, чтобы вовлечь тебя в иноверие, – разгадка этого подвига не по силам материалистической исторической науке, релятивистическое мышление которой не доходит глубже праха и сухих костей невозвратно отшумевших времен. Чтобы понять этот подвиг стояния в Вере и роде, нам нужно смотреть на него через то христианское сознание, которое сохранило наших отцов и матерей во мраке рабства.

В чем, однако, состоит эпический характер болгарского, и балканского вообще, новомученичества? По протяженности своего времени, по охвату участвовавших в нем это новомученичество раскрывает нам удивительную стойкость православной веры наших предков. О ней приснопамятный Тырновский митрополит Климент говорит в своем «Слове в Неделю Торжества Православия»:

«В течении многих веков, как вам известно, наш народ был попран, унижен, лишен всяких человеческих прав, лишен даже права учиться и молиться Богу на своем языке, называться своим именем… Его письменность была попрана, его книги уничтожены, его сознание сломлено, сам он подвержен всевозможным страданиям, доведен до крайнего изнеможения и отупения.… Все это имело отвратительную цель – стереть с лица земли само имя нашего народа. И для более удачного достижения сей ужасной цели на что, более всего, были направлены и нагромождены все эти ужасы на протяжении столь многих тяжких и жестоких для нас веков? – На веру болгарина! Видно, неприятели нашего народа знали, что до тех пор, пока хранит он свою веру, никакие жестокости и горести, никакие темницы и оковы, никакие виселицы не могут подрыть его имя и существование и уничтожить их. Потому-то и принимали они с радостью всех тех болгар, которые отступали от своей отеческой веры, и обсыпали их привилегиями и богатствами, делали их боярами и властелинами, а тех, кто оставались верными вере своих отцов, беспощадно попирали».

Эта проповедь – действительно глубокий синтез духовного облика нашего народа, духовного измерения его истории – и осталась единственной попыткой дать православную философскую оценку страданий наших под пятивековым рабством. Из самого слова митрополита Климента видно, что осознание того, что вера была сохранена ценой многих страданий, было присуще большей части болгар времен Освобождения. «Для них Православие – не только вера, но и святое народное знамя», можем мы сказать словами русского писателя Всеволода Владимировича Крестовского, посетившего Болгарию в 1877–1878 годах.

Будучи истинным носителем духа своего народа-мученика, сербский Златоуст, святитель Николай (Велимирович) сделал проникновенный богословский анализ турецкой эпохи в истории Балкан. Ставя вопрос о балканских новомучениках, святитель Николай говорит не об отдельных личностях, но о целых народах-мучениках. Постановка вопроса балканского новомученичества на подобающую ему широкую историческую основу является именно его заслугой. Не случайно родное место св. Николая, деревушка Лелич, является колыбелью несколько сот сербских новомучеников, замученных турками.

В одном из своих художественно-философских произведений св. Николай Сербский изображает участь балканских народов второй половины ХІV столетия. Книга «Царский завет» дает нам христианский ответ на вопрос, по какой причине попали под османское владычество балканские народы; почему погибают православные царства? Описывая жизнь святого князя Лазаря Сербского, святитель вкладывает в уста мученика вопросы, волновавшие десятки поколений жителей Балкан, а через слова собеседника князя Лазаря – посланного от Бога Ангела (Вестника), дает вопрошающему царскому сердцу духовные и, можно сказать, эпические по своей широте, ответы. Здесь приведем фрагмент из этой книги:

«[…] Лазарь замолчал ненадолго и задал следующий вопрос: скажи мне, святой небесный вестник, по какой причине моя держава осуждена на погибель?»

Вестник высоких небес ответил ему:

«Потому, князь, что она устарела. По логике сотворенных вещей все в этой вселенной вашей, когда устареет, должно уйти и замениться новым. Вижу, что мои слова тебя озадачивают. Я это знаю, потому что вижу насквозь твою душу со всеми ее мыслями и чувствами, которые неизменно наполняют и волнуют ее. Такую силу имеем мы, граждане духовного царства: смотреть в душу как сквозь прозрачное стекло. Тело, сотворенное от земли – изменчивой, ломкой, проходящей – нас не интересует, и наш взор на нем не задерживается. В земном теле мы смотрим лишь на то, что принадлежит нашей державе, небесам. То, что нам сродни и что когда-нибудь будет разделять с нами бессмертное жительство, – это то, что нас интересует. Вот ты ныне с удивлением говоришь в себе: "Как, разве моя держава устарела, ведь существует так много других царств, которые двукратно или троекратно дольше держатся на земле и не устарели, не осуждены на погибель?”

Тяжело для плоти согласиться с духовным. Мудрствуя плотски, люди расценивают старость по времени, а духовно мыслящие духи исчисляют старость по внутренней силе. Вечно младым можно назвать только Всевышнего, Бессмертного, Вечного. Не только время, но и вечность проходят над Его головой, не врезывая на Его лбу ни одной морщины. И мы, Его ангелы, с сотворения точно так же млады – хотя мы и сотворены прежде всех людей, – мы млады, ибо имеем в себе Его, Его Святого Духа, и потому что Им мы живем, Им дышим, Им питаемся и Им радуемся. А все, что исполняется чем-либо иным, кроме Него, что ищет жизни вне Его, что стремится к наслаждениям вне Его и что питается мертвой пищею, – быстро стареет и умирает. От духа, что обитает в сотворенных существах, зависит их жизнь и их младость: от духа же – старение и смерть. По духу каждого народа и решается его судьба, его победа или его падение.

Среди людей больше всех на ангелов похожи отшельники и постники, то есть те, кои меньше брали от земли для поддержания своего тела, но непрерывно питались Духом Его, Духом жизни вечной и вечной младости. И были души их настолько откормленными и крепкими, что могли и тела их поддерживать в силе и долголетии, в большей степени, чем тех людей со слабым духом, которые бережно питали свои тела и свои души единой землей.

Так бывает, князь, с отдельными людьми, так же и с группами сродных людей – с народами. Твоя держава уже престарелая, и ей надо пасть. Но падает она не по причине старости временной, а из-за того яда, что принимала и накапливала в себе. Этот яд и сделал ее престарелой и сморщенной как старуху. Души сербских властелинов переполнились землей. За то Дух Божий покинул их и прислонился в душе народа. Но дым страстей, который удалил от властелинов Святого Духа и который, выходя из ада, пропитал насквозь дух падшего человека, начал простираться и на народ. Нависла опасность - этот злой дух мог обратить в землю, в пепел и умертвить и душу народную. Единственно великий страх, подобно буйному ветру, мог бы рассеять этот смрадный дух и спасти народ Божий от погибели. Следовательно, чтобы твой народ спасся душевно, нужно было погибнуть твоей державе. И сами святые сербские со своим первенцем святым Саввою молились и умолили Всевидца, да попустит погибель временных приобретений их народа, лишь бы спаслась душа народа твоего от вечной смерти.

И так, не горюй, мудрый князь: твой выбор совпадает с планом Промыслителя и радость для сербских святых. Твоим заветом будет храниться, и сохранится твой народ. Этим заветом будут питаться и утолять жажду поколения. Исчезнут отравленные властители, а с ними – и дым, что растлевает и умерщвляет души. Погибнут только злобные спорщики, и вкупе с ними исчезнет и их злой пример, что подавали они народу. Наступят страх, нищета и скорбь – а эти три понятия отрывают человеческую душу от земли и притягивают ее к небесам. Народ почувствует себя в своем доме как на чужбине, и взыщет свое небесное отечество. Очистит он душу свою от земли и освободит ее от грубой телесности, разжиревшей духом падшего естества и духом адским. И преобразится твой народ в народ духовный и прозорливый, глубокий в своих мыслях, возвышенный в своей прозорливости, непобедимый в вере и надежде своей. Быть может, он будет и последним в глазах других земных народов, однако станет первым пред взором небесных и бессмертных духов. И будет тебя благословлять твой народ, князь! Ибо завет твой о предпочтении Царствия небесного будет ему в облегчение мук и луч света во мраке рабства».

Наверное, это самое возвышенное, самое очищенное от любых нехристианских, небиблейских примесей толкование исторической трагедии Балканских царств ХІV–ХV веков. Подобно христианам первых веков, наши прадеды из тех «темных» столетий стояли перед неумолимым выбором: остаться верными Христу или продать величайшее свое и последнее богатство – святую Православную веру, – чтобы светло пировать вместе с врагами Христа. Переводя взгляд с исторических процессов, которыми занимаются люди науки, на низины народные, где судьба каждой христианской болгарской души гораздо более волнующая, более трогательная, чем любая научная трактовка эпохи, мы неминуемо обнаруживаем в периоде ХІV–ХІХ веков новую эру мученичества – и подобную первохристианской, но и довольно отличающуюся от нее. Глядя на историю именно «снизу» – заплаканными глазами народа-страдальца, святитель Николай Сербский находит основание говорить о несчетном множестве мучеников, от мусульман пострадавших: «мученики – крестьяне и ремесленники, мученики с архиерейским омофором и священнической епитрахилью, мученики в воеводской одежде и в монашеской рясе». И одновременно, будто с высоты птичьего полета, Святитель наблюдает сквозь века «бесчисленные полки святых православных душ, которых не сможет вместить ни один земной календарь и которые все вписаны лишь в небесный календарь, в книгу вечной жизни. Над всеми ними надругались, всех их оплевывали и избивали враги Честнаго Креста, как Христа – иудеи. И все эти страдальцы, неся свой крест, взошли на свою Голгофу, с терновым венцом на голове, окруженные со всех сторон ненавистью, облаченные в тернии, отверженные миром… За имя Христово пострадали они от Востока до Запада, во имя Христово победили они и Восток, и Запад: Восток, в лице турецкого ислама и монгольского многобожия, Запад же – в лице еретического папизма».

Житие православного болгарина в Османской империи

Эпоху османского владычества на Балканах можно кратко охарактеризовать и как эпоху мусульманского гонения против восточно-православного христианства. Основания для подобного утверждения нам дают исторические документы, свидетельствующие об этом угнетении христиан. Эти документы так многочисленны и многообразны, что их целостное изучение отняло бы много лет. Среди них: турецкие источники о болгарской истории – сборники законов, фетвы (ар.-тур. – письменный ответ муфтия по юридическим вопросам – Прим. автора), фирманы, письма, судебные документы и пр., приписки к богослужебным и другим книгам, сделанные болгарскими книжниками, путевые заметки иностранцев, путешествовавших по болгарской земле, жития новомучеников, а в новейшее время – публицистические статьи и официальные документы последних перед Освобождением десятилетий. Из этих документов и источников взирает на нас горе болгар, смотрят заплаканные глаза наших отцов и матерей, которым Промысел Божий судил жить под тяжким иноверным игом. На протяжении веков их страданий каждому из них, тем или иным образом, был задан судьбоносный вопрос: веру отдаешь или голову? Если не ятаган, то этот вопрос задавали им непомерные налоги, например джизие, девширме и множество других повинностей. Этот же вопрос ставили и несносное существование, нищета, несчастья и повседневные издевательства, бесправное положение раи, «неверных»; его ставили последний кусочек хлеба, разрушенный отцовский очаг, уведенные в рабство мать и супруга, невеста и жених, маленькое дитя или подросший уже ребенок. Его ставили нескончаемые унижения. «Неописуемыми были страдания, которым был подвержен болгарский народ на протяжении этих пяти веков. Убийства, похищения, изгнание из родного края, издевательства над имуществом и честью болгарского населения были обыкновением в Османской империи», пишет исследователь исламизаторской политики османцев, проф. П. Петров.

В таких условиях самым существенным вопросом бытия болгарина того времени был вопрос Веры. Она, православно-христианская вера его, нареченная в песнях народа «болгарской верой», и сохранила его болгарскую идентичность и его народное бытие. Вера была той стеной, что разделяла народы в Османской империи на две категории: «правоверных» и «гяуров». Она и определяла в самой высокой степени житейскую судьбу каждого болгарина – независимо от того, осознавал он это или нет.

За свою православную веру в турецкое время подвергались мучениям и были убиты достойнейшие наши предки. Их подвиг в недавнем прошлом эксплуатировали идеологи коммунизма – убеждая людей в том, что этих страдальцев мучали и убивали «за род, за отцовский очаг, за язык». В анализах рассматриваемой эпохи важность «болгарской веры» упоминалась с большой неохотой, как бы в добавление к «роду» и «языку». А в действительности все было как раз наоборот. Отличие между поработителем и порабощенным находилось именно в вере. Когда говорили болгарин, разумели – христианин. Говоря турок, разумели – мусульманин. Разделение было не на болгарский и турецкий народы, но на «правоверных» и раю. Вот почему переход болгарина в мусульманство сам по себе исключал его из числа угнетаемой раи, и это отступничество вовлекало его навсегда в число «правоверных» угнетателей – согласно мусульманскому закону для отступников от ислама есть только одно наказание – смерть. Вот какой была бездна между бедным Лазарем и богачом в раздельное время сие, даже когда последний не был столь богат!

Болгарин противостоял исламскому игу самыми различными способами: во-первых, он вооружался и мстил, во-вторых, он замыкался в своем страдании, но даже под тяжким давлением не отступал от своей веры, хотя и не исповедовал ее urbi et orbi (лат. – Городу /Риму/ и миру, т. е. перед лицом всего мира, во всеуслышание – Прим. автора), подобно древним мученикам, предпочитая страдание измене вере. В сравнении с общим числом болгар-страдальцев того времени явных мучеников и исповедников, прославленных Церковью, можно сосчитать на пальцах. Но особые, а в некоторых отношениях и единственные в своем роде, исторические и житейские обстоятельства бытия болгарского народа дают нам основание говорить о гораздо большем количестве новомучеников, чем существует жизнеописаний мучеников турецкого времени. Чтобы раскрылся перед глазами нашими подвиг «тихого мученичества» многих болгар, нам необходимо внимательно вникнуть в те условия, в которых жили православные наши прадеды в то время, нужно почувствовать духовную ткань тогдашнего времени, осознать, что теократическое исламское государство, основывающееся на шариате, – это своеобразная мученикотворческая институция. Поэтому в предложенных житиях и отрывках мы будем пользоваться не общепринятым термином «османское владычество/рабство/иго», но более точным с богословской точки зрения выражением «мусульманское иго».

Об исламизации болгарских земель написано достаточно, но до сих пор, при ее иследовании, ученые не учитывали в нужной степени христианскую душевность нашего народа. Чтобы понять душевное страдание верующего болгарина, из семьи которого отторгали живых членов, чтобы умертвить их духовно и погубить навеки, нам необходимо его глазами взглянуть на все, происходящее во время рабства, нужно понять душу его через родство с нашей собственной христианской душой. А родство сие – в нашей общей вере, в общих Таинствах, в общей Главе, во Христе, в Котором все Тело Церкви, независимо от земного времени и пространства, является органически единым и неделимым.

Для верующего болгарина ужаснее смерти было разлучение с православной верой его предков. Об этом свидетельствует множество народных песен, преданий и верований. Здесь мы приведем лишь одну из тех многочисленных песен. Она неповторимо выявляет христианские глубины болгарского мировоззрения турецких времен. Ее записал священник Тодор Врачанский, и мы ее дословно цитируем здесь:

Милое мое чедо, красни мои сину,

чъсное мое рожденiе,

аще ме любиши, сину мои,

якоже аз тебе люблю,

послушаи мене, матеръ свою,

да не убоиши се, сину мои, от мучение.

Еще мало претръпи, да приимеши венец нетлени.

Не убои се от мучение, сину мои.

Се Христос невидимо предстоит

прииметъ светую твою душу.

Мало да постраждеши

[с]подобиши се бесконечно упокоение.

И тамо да царствуеши купно със Христа

и да молиши Христа

ради грешною матер свою.

В этой песне-молитве пульсирует дух христианских матерей, о которых мы читаем в житиях древних мучеников. Эта безымянная болгарская Соломония готова пожертвовать своим ненаглядным сыном ради Христа и добровольно уговаривает его на мученичество, становясь через это мученицей по произволению. Вот оно – бескровное мученичество многочисленных болгарок, о котором поется и в народных песнях! Уходят в глубокую древность истоки веры, что умерщвленные агарянами Христа ради воцарятся со Христом в блаженной вечности – они струятся еще с времен святого патриарха Тырновского Евфимия. Несомненная вера в истинность христианства и в его победу над злом, в воскресение и вечную жизнь с Христом – вот источник сил наших прадедов в это страшное время. Сил, что помогли им уцелеть и из разбросанных обломков болгарского племени вновь создать единый народ. Потеря же этой веры сегодня опять превратила наш народ в обломки, толкаемые и разносимые в разные стороны греховными волнами современности. В сохранении болгарского народа во время турецкого владычества Тырновский митрополит Климент видит истинное чудо. «Се пред нами, братие, – говорит священноисповедник в своей чудной проповеди в Неделю Торжества Православия 1893 г., – вся история нашего народа, вся многовековая, трудная, мученическая жизнь нашего народа. Разверните сию историю, вникните в сию мученическую жизнь. На каждой ея странице, в каждой строчке и букве ея, в каждом трепетании жизни сея вы обретете неопровержимые доказательства, что действительно все мною сказанное о Православии является чистою, необоримою истиною. Этот измученный до конца народ уцелел, братие! Он не сокрушился под тяжкими многовековыми угнетениями, не был стерт с лица земли. Какими же силами и средствами совершилось сие чудо? Ни чем иным, братие, а только тем, что наш народ остался верным Богу, т. е. в многовековые тяжкие времена он остался твердым и неколебимым в своей праотеческой вере – в Православии. Ничего своего он не жалел, все готов был он жертвовать: и свой труд, и свое имущество, и свою жизнь; одного только он никогда не намеревался жертвовать, хотя и подвергали его всевозможным мучениям, а именно – своей Православной Веры». Это-то живое предание православной веры из века в век и запечатлели своей кровью болгарские новомученики, подвиг которых не был бы возможен без их глубокой, простосердечной веры и беспредельной верности Христу.

В это страшное время каждый болгарин должен был выбрать: ислам или страдания. Приведем несколько доказательств из истории того, что болгар мучали и что они добровольно принимали мучения именно как православные христиане, что приравнивает их подвиг к подвигу мучеников:

«Враг сей не только разоряет селения всех наших земляков в Болгарии, Романии [т. е. Фракии] и Македонии, но и мучительски истребляет жителей этой страны. Так, они [мусульмане] сожгли собранных в одном доме немалым числом младенцев, женщинам же режут соски грудей и пальцы, мужчин истязают, обвивая тела их раскаленными веригами. И подвергают их таким мучениям, таким бесом одержимы бывают, что истребляют людей не по иной какой причине, а разве из ненависти к славянорусской [т. е. православной] церкви. Это и есть истинная причина, по которой они разжигают разные бунты, предаются ограблениям, насильствам и мучительству, принуждая таким образом [христиан] сменить свою веру и так утвердить навеки безопасность османской Порты».

Болгары-христиане могли освободиться от мук только приняв ислам:

«Пересекая страны, отделяющие Балкана (другое название горы Стара-Планина – Прим. пер.) от Сербии, барон Ливен часто бывал окружен христианами всякого возраста и положения. Они приходили к нему высказать свои жалобы и попросить его покровительства от ужасных притеснений, которые они терпели со стороны низших турецких чиновников. Подверженные злоупотреблениям аг (ага, низший чиновник в Османской империи – Прим. пер.) и произволу гавазов (охранителей – Прим. пер.), оставленные безо всякой защиты перед всевозможными жестокостями, совершаемыми разнузданной военщиной даже в святых местах [т. е. храмах], эти люди заявили, что если они [русские] не придут на помощь, им не остается другого выбора, разве потурчиться, чтобы положить конец невыносимым страданиям своим. "Пусть нас разорят податями, – говорили они, – мы все отдадим до последнего своего гроша, лишь бы они гарантировали нам безопасность нашей жизни и не оскорбляли наших жен и детей"».

«Безнаказанно проливается кровь невинных жертв, погибших из-за зверства мусульман. Вопли и стенания наших похищенных жен и дочерей не доходят ни до чьих ушей. Факт, что так много наших братьев приняли ислам ради спасения от угнетений, свидетельствует об ужасающих страданиях нашего народа во все времена».

Но при подобном посягательстве на его веру болгарин во многих случаях сознательно выбирал исповеднический и мученический подвиг во имя святой своей православной веры – о подобном сознательном отношении свидетельствует следующий отрывок церковного слова против принятия ислама, составленного болгарским проповедником Иосифом Брадатым. В нем говорится:

«Если кто из вас, христиане, сделал нечто очень плохое и агаряне скажут ему: “потурчись, чтобы мы тебя не погубили”, а он не покорится и не предаст своей веры, и тогда они его посекут или повесят, или утопят, то он прославляется подобно древним мученикам, ибо за его мучения ему прощаются все прегрешения и своею кровию он очистился от грехопадений. Блюдите себя! Те из вас, кто попадут в руки турок, имейте терпение и не предавайте веры вашей, но до конца сохраните свою веру чистою, чтобы принять от Бога венец. И нельзя страшиться, нельзя говорить: “Мы очень грешные, и Бог не хочет нас простить, поэтому нам лучше потурчиться”. Никогда не говорите так! Но когда агаряне тебя схватят и понудят хулить Христа, угрожая зарубить тебя, то помолись Богу и скажи: “Господи Иисусе Христе, сколько я ни согрешил от юности доселе, Ты, как Человеколюбец, [прости меня и] помоги мне принять смерть ради человеколюбия Твоего!” И тогда, если тебя убьют, будешь в том же звании, что и прежние мученики, и будешь вместе с ними радоваться. Если же устрашишься и изменишь своей вере и осквернишь свое крещение, то Христос окрестит тебя неугасимым огнем…»

Жизнь наших предков в таких условиях была самым настоящим непрестанным исповедничеством, и мы с основанием можем говорить о новомучениках среди болгар в некотором поистине эпическом по своей широте охвате. Этих страдальцев можно, в самом общем плане, разделить на две категории: а) мученики, чей подвиг прославлен Церковью и чья память почтена богослужебным последованием, – их число несколько десятков, их имена известны и подвиг их подробно описан свидетелями, наподобие житий древних мучеников и их жизнеписателей; б) мученики, чей подвиг не прославлен Церковью, – сколько их, знает один Бог Всеведец. Имена большинства из них утеряны, хотя некоторые и сохранились, но их подвиг либо утонул в забвении, либо просто бегло упомянут в каком-нибудь зарытом в архивах документе, либо передан нам устно через народную песню или предание, либо сохранился в топонимии, либо растворился в кровавых событиях, во время которых они удостоились мученической кончины, о чем свидетельствуют лишь некоторые указания в анналах истории… Не прославленные Церковью мученики тоже страдали как христиане от мусульман; они тоже пролили свою кровь как агнцы Христовы; они могли избавиться от смерти, приняв ислам, но не сделали этого. О том, что при угрозе жизни (со стороны мусульман в Османской империи) человек всегда может избавиться от смерти, изъявив желание потурчиться, знали даже маленькие дети. В житии святого преподобномученика Луки Одринского об этом сказано напрямую:

«Однажды хозяин Луки отправился в Россию по коммерческим делам и взял с собою и Луку, которому в это время было 13 лет. Возвращаясь оттуда, он остановился в Константинополе, не подозревая, что здесь ожидает несчастного сироту глубокая скорбь. Однажды тот вышел из дому, в котором они остановились, и, поссорившись с одним турчонком, начал бить его; увидев это, находившиеся здесь турки бросились на Луку как разъяренные звери и, схватив его, хотели убить. Лука, чрезвычайно напуганный их свирепостью и не находя иного способа вырваться из рук ожесточенных защитников турчонка, закричал: “пустите меня, я потурчусь”. Слово “потурчусь” моментально охладило свирепость турок, а один из них, Ага, сей же час взял его и, приведши в свой дом, заставил Луку отречься от Христа и принять магометанскую веру».

Почти все жития новомучеников этой эпохи свидетельствуют, что христиане сознательно могли омусульманиться, чтобы избавиться от житейских бед и насильственной смерти, – действительно, в судебных регистрах зафиксировано множество таких случаев. Эти знания и дают нам основание считать мучениками и тех христиан, которым предстояли ужасные муки от мусульман, но которые не прибегли к этому всем известному средству избавления, а положили живот свой как православные христиане, сохраняя до конца свою верность Спасителю. Подтверждением тому может послужить и рассказ Тодора Попнешова (или Попнейкова), сына убитого турками священника деревни Батак. Его отец погиб мученически в деревенской школе… Когда Тодор выполз к стене церковного двора, где росло дерево, он увидел, что все христиане, при своем выходе из храма, были закланы. Он колебался: выйти оттуда или остаться? Посоветовался с другом, который потом пошел в школу и там был разрезан на куски. Тодор остался во дворе церкви. Он встретил еще одного друга, который посоветовал ему стать мусульманином, так как это единственная возможность для спасения. Тодор ему ответил: «Должен ли я отказаться от своей народности?» Его друг перепрыгнул через стену и вскричал: «Я ваш!» Это означало: «Принимаю ислам!», и так он спас свою жизнь. В главах книги, посвященных батакским новомученикам, мы остановимся и на других подобных свидетельствах.

* * *

Этими предварительными мыслями мы полагаем начало сборника "По следам болгарских новомучеников". Так как сведения о житии болгарских новомучеников до сих пор не были собраны никем воедино, мы позволим себе сделать оговорку, что нынешнее наше усилие является лишь первым ничтожным шагом к такому широкомасштабному начинанию. Сведения мы собирали и продолжаем собирать по крупицам из разных исторических книг и источников, касающихся этого периода болгарской истории. Мы не ставим себе целью создать законченное житие тех, чьи имена знает Один Бог. Наша цель – предложить собранные крупицы подобным нам бедным Лазарям, чьи сердца горят любовью к новомученикам и жаждут их прославления и здесь, в их земной родине.

(По материалам сайта: http://www.pravoslavie.domainbg.com/rus/11/posledam_lazar.htm)

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Святитель Филарет Московский

Учение о блаженстве

ЧТО НУЖНО, КРОМЕ МОЛИТВЫ, ДЛЯ УТВЕРЖДЕНИЯ В НАДЕЖДЕ СПАСЕНИЯ?

Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь: Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю (Лк. 6:46). Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного (Мф. 7:21).

ЧТО ДЛЯ НАС ЯВЛЯЕТСЯ РУКОВОДСТВОМ В СОБСТВЕННОМ ПОДВИГЕ?

Руководством в нашем подвиге может быть учение Господа Иисуса Христа, в краткой форме изложенное в Его заповедях о блаженстве.

КАК ЧИТАЮТСЯ ЗАПОВЕДИ О БЛАЖЕНСТВЕ?

Заповедей о блаженстве девять:

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5:3-12).

О ЧЁМ СЛЕДУЕТ ПОМНИТЬ, ЧТОБЫ ПРАВИЛЬНО ПОНИМАТЬ ЭТИ ЗАПОВЕДИ?

Для правильного понимания заповедей о блаженстве следует помнить, что Господь нам вручил их так, как говорит Евангелие: Отверзши уста Свои, учил. Будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое не повелевая, а ублажая тех, кто его свободно примет и будет исполнять. Поэтому в каждом изречении о блаженстве следует рассматривать: учение, или заповедь; ублажение, или обещание награды.

О первой заповеди Блаженства.

КАКАЯ ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть нищими духом.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ БЫТЬ НИЩИМ ДУХОМ?

Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и таким образом, должны считать, что мы - ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная естьсмиренномудрие (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

МОГУТ ЛИ БОГАТЫЕ БЫТЬ НИЩИМИ ДУХОМ?

Быть нищими духом могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и непостоянно и что оно не заменяет недостатка благ духовных. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:26).

МОЖЕТ ЛИ НИЩЕТА ТЕЛЕСНАЯ ПОСЛУЖИТЬ К СОВЕРШЕНСТВУ НИЩЕТЫ ДУХОВНОЙ?

Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает её добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною (Мф. 19:21).

ЧТО ОБЕЩАЕТ ГОСПОДЬ НИЩИМ ДУХОМ?

Нищим духом Господь обещает царство небесное.

КАКИМ ОБРАЗОМ НИЩИМ ДУХОМ ПРИНАДЛЕЖИТ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ?

Нищим духом в настоящей жизни царство небесное принадлежит внутренне и предначинательно, благодаря их вере и надежде, а в будущей - совершительно, посредством участия в вечном блаженстве.

О второй заповеди Блаженства.

КАКАЯ ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть плачущими.

ЧТО МЫ ПОНИМАЕМ ПОД ПЛАЧЕМ?

Во второй заповеди под наименованием плача следует понимать печаль и сокрушение сердца и действительные слёзы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу и заслуживаем нашими грехами Его гнев. Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).

ЧТО ГОСПОДЬ ОБЕЩАЕТ ПЛАЧУЩИМ?

Господь обещает плачущим, что они утешатся.

КАК ЗДЕСЬ ПОНИМАЕТСЯ УТЕШЕНИЕ?

Здесь понимается утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в умиротворённой совести.

ДЛЯ ЧЕГО С ЗАПОВЕДЬЮ О ПЛАЧЕ СОЕДИНЕНО ОБЕЩАНИЕ УТЕШЕНИЯ?

Печаль о грехах не должна доходить до отчаяния. 

О третьей заповеди блаженства.

КАКАЯ ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть кроткими.

ЧТО ТАКОЕ КРОТОСТЬ?

Кротость - тихое расположение духа, соединённое с осторожностью никого не раздражать и ничем не раздражаться.

В ЧЁМ ПРОЯВЛЯЕТСЯ КРОТОСТЬ?

Особые действия христианской кротости: не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо против наших желаний, не предаваться гневу, не превозноситься.

ЧТО ГОСПОДЬ ОБЕЩАЕТ КРОТКИМ?

Господь обещает кротким, что они наследуют землю.

КАК СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ ОБЕЩАНИЕ НАСЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ?

В отношении последователей Христа предсказание наследовать землю исполнилось буквально, т.е. постоянно кроткие христиане вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.

Значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земле живых, там, где живут и не умирают, т.е. получат вечное блаженство (см. Пс 26:13).

О четвертой заповеди Блаженства.

КАКАЯ ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.

ЧТО МЫ ПОНИМАЕМ ПОД ИМЕНЕМ ПРАВДЫ?

Хотя следует понимать под именем правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано, что приведётся правда вечная (Дан. 9:24), т.е. совершится оправдание человека, виновного перед Богом,- оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа.

Об этой правде говорит апостол Павел: Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих: ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3:22-25).

КТО ТАКИЕ АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ ПРАВДЫ?

Алчущие и жаждущие правды - это те, кто делают добро, но не считают себя праведниками; не полагаясь на свои добрые дела, признают себя грешными и виновными перед Богом. Те, кто желанием и молитвой веры, как подлинной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.

ЧТО ОБЕЩАЕТ ГОСПОДЬ АЛЧУЩИМ И ЖАЖДУЩИМ ПРАВДЫ?

Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.

ЧТО МЫ ЗДЕСЬ ПОНИМАЕМ ПОД НАСЫЩЕНИЕМ?

Подобно телесному насыщению, которое приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей - духовное насыщение означает: внутреннее успокоение помилованного грешника; приобретение силы для делания добра, а эта сила подаётся оправдывающей благодатью. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворённой для наслаждения бесконечным благом, последует в вечной жизни, по слову Псалмопевца: Насыщуся, когда откроется слава Твоя (см. Пс 16:15).

О пятой заповеди Блаженства.

КАКАЯ ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть милостивы.

КАК СЛЕДУЕТ ИСПОЛНЯТЬ ЭТУ ЗАПОВЕДЬ?

Исполнить эту заповедь следует посредством телесных и духовных дел милости. Святой Иоанн Златоуст замечает, что есть различные виды милости и широка эта заповедь (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

КАКИЕ ДЕЛА МИЛОСТИ ТЕЛЕСНЫЕ?

Дела милости телесные следующие: накормить голодного; напоить жаждущего; одеть нагого (имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде); посетить находящегося в темнице; посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти; странника принять в дом и предоставить отдых; погребать умерших в бедности и нищете.

КАКИЕ ДЕЛА МИЛОСТИ ДУХОВНЫЕ?

Дела милости духовные таковы: увещанием обратить грешника от ложного пути его (Иак. 5:20); незнающего научить истине и добру; ближнему дать добрый и благовременный совет в затруднении или в случае не замечаемой им опасности; молиться о ближнем Богу; утешить печального; не воздавать за зло, сделанное нам другими; всем сердцем прощать обиды.

НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ЛИ ЗАПОВЕДИ О МИЛОСТИ НАКАЗАНИЕ ПОДСУДИМЫХ?

Наказание подсудимого не противоречит заповеди о милости, если делается по долгу и с добрым намерением, т.е., чтобы исправить виновного или оградить невиновных от его преступлений.

ЧТО ГОСПОДЬ ОБЕЩАЕТ МИЛОСТИВЫМ?

Господь обещает милостивым, что они помилованы будут.

КАКОГО РОДА ПОМИЛОВАНИЕ ЗДЕСЬ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ?

Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на суде Божием.

О шестой заповеди Блаженства.

КАКАЯ ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть чисты сердцем.

ЧТО ТАКОЕ ЧИСТОТА СЕРДЦА?

Чистота сердца не есть чистосердечие. Чистосердечие (искренность) - когда человек не демонстрирует свои добрые расположения, которых в действительности нет в его сердце, а имеющиеся добрые расположения со скромностью воплощает в делах - есть только начальная степень чистоты сердца. Подлинная чистота сердца достигается постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгнанием из сердца всякого незаконного желания и помышления, пристрастия к земным предметам, с верой и любовью непрестанно храня в нём память о Господе Боге Иисусе Христе.

ЧТО ОБЕЩАЕТ ГОСПОДЬ ЧИСТЫМ СЕРДЦЕМ?

Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.

КАК СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ ОБЕЩАНИЕ УЗРЕТЬ БОГА?

Слово Божие иносказательно наделяет сердце человеческое зрением и зовёт христиан сделать видящими очи сердца (Еф. 1:18). Как здоровый глаз способен видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Бога есть источник вечного блаженства, то обещание видеть Его есть обещание высокой степени вечного блаженства.

О седьмой заповеди Блаженства.

КАКАЯ СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть миротворцы.

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ МИРОТВОРЦЕМ?

Быть миротворцем означает поступать дружелюбно и не подавать повода к разногласию; возникшее разногласие прекращать всеми средствами, даже поступаясь своими интересами, если только это не противоречит долгу и никому не вредит; стараться примирять между собой враждующих, а если такой возможности нет, то молить Бога об их примирении.

ЧТО ГОСПОДЬ ОБЕЩАЕТ МИРОТВОРЦАМ?

Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ТО, ЧТО МИРОТВОРЦЫ НАРЕКУТСЯ СЫНАМИ БОЖИИМИ?

Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они своим подвигом подражают единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.

О восьмой заповеди Блаженства.

КАКАЯ ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.

КАКИЕ НУЖНЫ КАЧЕСТВА, ЧТОБЫ СТОЙКО ПРЕТЕРПЕТЬ ГОНЕНИЯ ЗА ПРАВДУ?

Правдолюбие, постоянство и твёрдость в добродетели, а также мужество и терпение в стоянии в истине и добродетели в случае бедствия или опасности.

ЧТО ОБЕЩАЕТ ГОСПОДЬ ГОНИМЫМ ЗА ПРАВДУ?

Подобно тому, как царство небесное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости, Господь обещает гонимым за правду царство небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение.

О девятой заповеди Блаженства.

КАКАЯ ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА?

Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христа и за истинную православную веру.

КАК НАЗЫВАЕТСЯ ПОДВИГ, ТРЕБУЕМЫЙ ДЕВЯТОЙ ЗАПОВЕДЬЮ?

Соответствующий этой заповеди подвиг называется мученическим.

КАКУЮ НАГРАДУ ОБЕЩАЕТ ГОСПОДЬ ЗА МУЧЕНИЧЕСКИЙ ПОДВИГ?

Господь обещает за этот подвиг великую награду на небесах, т.е. преимущественную и высокую степень блаженства.

(Пространный Православный Катeхизис

Православной Кафолической Восточной Церкви)