Программа духовно-нравственного воспитания "Истоки православия в Симбирске" с темами

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Гимназия № 24»

ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА

духовно-нравственного развития

«Истоки православия в городе Симбирске (ныне г. Ульяновске)»

Разработала

Преподаватель-организатор ОБЖ

Классный руководитель 6 В класса

Медведева Инна Васильевна

г. Ульяновск

Пояснительная записка

Одна из актуальнейших в настоящее время проблем, которые решает общество, - это проблема духовно - нравственного воспитания в общеобразовательных учебных заведениях. Вопросы, связанные с введением в школьную программу информации об основах религиозной культуры, рассматриваемой в рамках культурологического подхода, имеют сегодня большое значение, поскольку характер светской школы определяется, в том числе и её отношениями с социальным окружением, религиозными объединениями, признанием свободы вероисповедания и мировоззрения участников образовательного процесса. Запрос на современное образование, решающее помимо прочего, задачи духовно-нравственного воспитания граждан России, достаточно высок, чтобы остаться без ответа.

Очевидно, что повышенный интерес к этой теме возник не случайно. Значительно возросло внимание к духовной стороне бытия человека и православной культуры в России.

Проблема духовно-нравственного воспитания в условиях современного общества приобрела особое значение. Потеря моральных ориентиров, обесценивание таких понятий, как совесть, честь, долг, привели к негативным последствиям в обществе: социальное сиротство, усиление криминогенности и наркомании среди подростков, потеря позитивной мотивации к учению. В Концепции духовно- нравственного развития и воспитания гражданина России определён современный национальный воспитательный идеал. Это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, гражданин своей Малой Родины, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

Работа по духовно-нравственному воспитанию должна начинаться в младшем школьном возрасте со знакомства детей с нравственными нормами и правилами поведения и формирования моральных привычек и находить свое продолжение в среднем школьном звене, в подростковом возрасте. В детском коллективе ребенок имеет возможность проверить на собственном опыте свои знания, представления и склонности нравственного порядка, что обеспечивает переход внешних моральных требований во внутренние.

Актуальность программы

определена тем, что одной из важнейших задач образования в настоящее время является освоение детьми духовных ценностей, накопленных человечеством. Уровень нравственности человека отражается на его поведении, которое контролируется его внутренними побуждениями, собственными взглядами и убеждениями. Выработка таких взглядов, убеждений и привычек составляет сущность нравственного воспитания.

 Новизна программы в том,

 что она направлена   на поддержку становления и развития высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, гражданина своей Малой Родины. Программа обеспечивает реализацию одного из направлений духовно-нравственного воспитания и развития: воспитание нравственных чувств и этического сознания учащихся.

Программа «Истоки православия в городе Симбирске (г. Ульяновске)» может быть реализована учителем в основной общей школе. Учитель проводит занятия во внеурочное время один раз в месяц.

Программа включает в себя 10 занятий.  1час в месяц по 45 минут.

Цели программы:

- формирование высоконравственной культурной личности, гражданина, патриота Отечества.

- преподавание школьникам культурологических знаний, необходимых для формирования у них целостной картины мира на основе традиционных для России и своей Малой Родины православных культурных ценностей.

- воспитание школьников как благочестивых граждан, обладающих добродетелями в православном понимании, осознающих абсолютные ценности бытия и необходимость их осуществления в своем поведении.

- передача современным школьникам знаний в области православной культурной традиции как средства духовно-нравственного и эстетического развития личности.

Воспитание такой личности невозможно без духовного начала. В России же основу для духовной жизни всегда давала Православная Церковь. Именно Православие имело определяющую роль в складывании культурных и духовно - нравственных традиций русского народа, гражданских основ. За многие века своего существования Православие накопило огромный духовный, нравственный и эстетический потенциал. И дети являются наследниками этой богатейшей православной культуры, насчитывающей более тысячи лет. Именно это культура отличает русскую цивилизацию от иных мировых цивилизаций.

Задачи:

• Способствовать воспитанию нравственных качеств (доброты, любви к ближнему, своему народу, Родине, сопереживания, ответственности за другого человека, уважения к старшим, терпимости, доброжелательности, милосердия)
• способствовать освоению первичных знаний о православных памятников архитектуры и искусства своей Малой Родины;
• способствовать развитию интереса к истории своего края
• способствовать формированию системы отношений и нравственного поведения школьников на примере духовно-нравственных традиций и ценностей культуры своей Малой Родины.

Занятия проводятся в форме внеурочных мероприятий и игровых программ, экскурсий, встреч со священнослужителями.

Предполагаемый результат:

– Усвоение ребёнком добродетели, направленность и открытость его к добру.

– Формирование позитивного отношения к окружающему миру, к другим людям.
– Потребность к сопереживанию.
– Воспитание чувства патриотизма, потребности в самоотверженном служении на благо Отечества; формировании истинных ценностей: любовь, долг, честь, Родина, вера.
– Приобщение к опыту православной культуры.
– Деятельное отношение к труду.
– Ответственность за свои дела и поступки.

Описание материально-технического обеспечения

образовательного процесса

1.Библиотечный фонд

2. Печатные пособия

3.Технические средства обучения – мультимедийный проектор, ноутбук, магнитофон.

Календарно-тематическое планирование воспитательной программы

духовно-нравственного развития

 «Истоки православия в городе Симбирске (ныне г. Ульяновске)»

Тема № 1: «Андрей Блаженный - небесный покровитель города Симбирска (г. Ульяновска)»

Града сего чудесная похвала и заступление

Какие бы потрясения ни охватывали страну, тропинка к могиле симбирского блаженного Андрея, Христа ради юродивого, никогда не зарастала. Его дар предвидения и способность исцелять недуги были настолько очевидны, что сам Серафим Саровский посылал страждущих к нему.

В июне 1998 года совершилось прославление блаженного Андрея в лике местночтимых святых, а 5 октября 2004 года на заседании Архиерейского собора он был причислен к лику общецерковных святых.

Фото: Из личного архива / из архива протоиерея Алексия Скалы

Отрочество блаженного Андрея

Родился Андрей Ильич Огородников в 1763 году в бедной семье, прожил 78 лет.  Родители его, особенно мать Анна Иосифовна, были людьми очень набожными и воспитывали детей своих Андрея, его старшего брата Фаддея и сестру Наталью в истинной вере православной. Младенцем Андрей был сиднем, практически не передвигался без посторонней помощи, был немым, хотя и мог говорить два слова - "мама" да "Анна", повторяя их во всех случаях - когда хотел есть, спать или звал кого-то.
Со временем Господь укрепил младенца, и он стал самостоятельно ходить.

Лишенный, по-видимому, всех даров природы, скорченный, имевший жалкий вид, Андрей Ильич принял на себя подвиг юродства и молчальника на всю жизнь, - писал П. Мартынов в своей книге  "Город Симбирск за 250 лет его существования". После смерти родителей он с сестрой Натальей, служившей ему до кончины, приютился в хижине, построенной для него  в 1813 году помещицей Е. А. Мильгуновой, на Панской улице. Но сюда он приходил только ночевать, а целые дни проводил на улице.
В жизни юродивого Андреюшки встречалось немало поводов для народной молвы, чтобы считать его праведником, так как многие из его деяний были невозможны для обыкновенного человека: так, целые дни, а иногда и ночи, он стоял на церковной паперти или на колокольне в трескучий мороз, босиком, в одной рубахе; вытаскивал голыми руками чугунные горшки из пылающей печи; целовал кипящий самовар, при чем случалось, что обливался кипятком, - и всё это не имело никакого влияния на его здоровье.

Фото: Из личного архива / из архива протоиерея Алексия Скалы

Чудеса и благодеяния

В дни отрочества своего, когда мать его уходила в Киев или другие места на богомолье, Андрей Ильич перед её возвращением  начинал обыкновенно кричать «мама-Анна». По этому признаку домашние догадывались о скором возвращении Анны Иосифовны домой, что и сбывалось действительно.

Всё, что подавал он встретившимся с ним, имело особенное значение и смысл: кому, например, давались Андреем Ильичом деньги, тот вскоре разживался и богател, а кому предлагал он щепку или землю, тот умирал. Перед переходом дома в чужие руки или перед пожаром приходил он с метлой и начинал мести двор хозяина или выметал сор из дома, и домохозяин непременно лишался своего имущества.

Симбирские торговцы считали за особенное счастье, когда Андрей Ильич, пробегая мимо лавок, что-либо возьмёт по предложению того или другого из них, так как бывало, что в тот же день или вскоре они были вознаграждаемы за это необыкновенной успешностью торговых оборотов.

Фото: Из личного архива / из архива протоиерея Алексия Скалы

Раз забежал блаженный в дом к г-же Быковой, когда она, оправившись уже после родов, шла в баню; прошёл в её спальню, лёг на диван и, сложив на груди руки, вытянулся, как мертвец. Г-жа Быкова, шедши из бани, простудилась и в скором времени на этом же самом диване скончалась.

По окончании курса в Казанском университете крестник Андрея Ильича, приехав домой, пожелал поздороваться с ним и попросить его благословения, но, по брезгливости, не решался поцеловать его руку, потому что обе его руки всегда бывали испачканы. Забежавший на этот раз в дом родителей крестника Андрей Ильич подал знак няне, чтобы она вымыла ему руку, которую затем и подал крестнику поцеловать; потом, обнявши его, дал поцеловать ему и голову свою.

Известный в своё время в Симбирской епархии протоиерей села Бурундук Буинского уезда Алексей Иванович Баратынский рассказывал, что однажды шёл он толкучим рынком, будучи почему-то в это время очень голодным, денег же на покупку хлеба при себе не имел. Вдруг откуда-то появился Андрей Ильич, на бегу вынул из сумки половину булки, сунул ему в руки и продолжил бежать далее. Это обстоятельство заставило о. Баратынского изменить свои взгляды на Андрея Ильича.

По прозорливости Андрей Ильич всегда узнавал, кто с каким усердием приносил ему гостинцы. Один семьянин нёс ему большую коврижку, но дорогою подумал: «Зачем это я такую большую коврижку несу ему? Верно, не скушает сам всей, лучше бы детям уделить половину». Андрей Ильич принял коврижку, но, отломив себе кусочек, остальную часть возвратил принесшему её.

Фото: Из личного архива / из архива протоиерея Алексия Скалы

Другой нёс ему яблоки в платке, и жаль ему стало отдавать вместе с яблоками и платок, но Андрей Ильич, выложив яблоки, отдал платок этот назад и таким образом дал понять, что не нуждается в невольном подарке.

Когда же началась война 1812 года и многие симбиряне, желая узнать о судьбе своих близких-воинов, поехали к прозорливым старцам, и в том числе к преподобному Серафиму  САРОВСКОМУ, неожиданно услышали: «Что приходите ко мне, убогому? У вас лучше меня есть - ваш Андрей Ильич». Так и возвращались симбиряне к своему святому за благословением и советом.

Фото: Из личного архива / из архива протоиерея Алексия Скалы

Кончиной своей воссиял

В постоянном подвиге и всевозможных лишениях прожил Андрей Ильич 78 лет. Он слёг в постель (21 ноября 1841 года). Заслышав о его болезни, народ во множестве стекался к нему как бы за благословением и напутствием для жизни, считая за великое счастье поцеловать его руку. 23 ноября после ранней литургии духовник его о. В.Я. Архангельский прибыл со Святыми Дарами в карете, предоставленной глубокой почитательницей Андрея Ильича Е.А. Столыпиной. После исповеди с редким благоговением причастился Андрей Ильич Святых Тайн. Вечером того же 23 ноября над ним совершено было таинство Святого Елеосвящения, во время которого он, находясь на своём ложе, держал свечу сам, а когда духовник подносил ему Евангелие, с необыкновенным чувством брал его обеими руками и крепко прижимал к своим устам. В 4 часа по полуночи 28 ноября (ст.ст.) 1841 года блаженный старец скончался.

Фото: Из личного архива / из архива протоиерея Алексия Скалы

Его кончина взволновала жителей города и окрестных селений. Полиция и жандармы оберегали вход в тесную хижину, где покоились останки блаженного, впуская народ по очереди. Рубаха для усопшего была сшита сёстрами Андреевыми; они же надели на него старинный 8-конечный позолоченный медный крест. Другие принадлежности для погребения, множество подсвечников с большими и тяжеловесными свечами – всё доставлено было от своего усердия богатым купечеством и знатным дворянством.

В богатом гробе, в длинной рубахе и босой, как ходил при жизни, Андрей Ильич покоился пять суток в своей  хижине. День и ночь без перерыва здесь служились панихиды и толпился народ. 3 декабря останки блаженного торжественно были перенесены, с благословения симбирского архиепископа Анатолия, в Вознесенский собор ко всенощному бдению, после совершения которого затем во всю ночь при гробе были отправляемы панихиды.

Фото: Из личного архива / из архива протоиерея Алексия Скалы

Прошло полтораста лет, и 3 июня 1998 года во время прославления блаженного Андрея в лике местночтимых святых его останки были извлечены из гроба. «Святые останки будто переливались и искрились при свете свечей – они были покрыты крупными каплями, напоминающими испарину, – свидетельствовал в своей книге «Града Симбирска чудная похвала и заступление» протоиерей Алексий Скала. – Научно объяснить это можно было бы резким перепадом температуры, но склеп вскрыли ещё днём, и внутри него не могло быть очень прохладно. Затем гроб старца на протяжении более чем пяти часов находился в духоте переполненного народом храма. Выходит, резкого перепада температуры при открытии крышки гроба не могло быть …святые мощи, источив кристально прозрачные капли влаги, сами собою омывались, показывая чистоту и непорочную богоотмеченность самого Блаженного».

Так древний Симбирск  милостью Божией обрёл своего небесного покровителя.

Тема №2: «Троицкий собор».

Наверное, ни в одном городе власти не уничтожали храмы с таким ожесточенным упорством, как в Ульяновске. К 1940 году из 2 монастырей, 3 соборов, пятнадцати приходских и двух десятков домовых церквей сохранилась лишь одна кладбищенская Воскресенская церковь. В многонациональном городе были закрыты мечеть , католический костел и протестантская кирха, еврейский молельный дом. Первый удар был нанесен в 1921 году, когда во время борьбы с голодом власти запретили церкви заниматься этой проблемой и реквизировали все сколь значимые церковные ценности. Затем последовали закрытие монастырей, репрессии в отношении священнослужителей. Для новоиспеченных варваров все, что было связано с прошлым, каким бы оно славным не было, олицетворяло старый режим и подлежало уничтожению. С трудом был сохранен от разрушения даже памятник Карамзину. С 1918 года началась вакханалия с переименованием улиц, носивших свои имена сотни лет. Простые и близкие народу названия "Чебоксарская", "Дворцовая", "Лисиная", "Всесвятская", "Панская" превратились в непонятные "Бебеля", "Лассаля","Карла Либкнехта", "Робеспьера", "Энгельса". Затем свое тысячелетнее имя (считая с булгарских времен) потерял и город.

Троицкий собор

После изгнания наполеоновских войск из пределов Отечества симбирское дворянство решило посвятить существующий Троицкий собор имени Александру Невскому, "с приобщением к нему двух приделов: одного для сохранения имени существующего храма, а другого - для вмещения полковой церкви Симбирского ополчения, в котором преимущественно в определенное время отправлялось бы поминовение о воинах, положивших жизнь за Веру, Царя и Отечество". Были спроектированы план и фасад перестройки старого Свято-Троицкого собора , но Строительный комитет Министерства внутренних дел после рассмотрения проекта предложил симбирскому дворянству выстроить новый храм. Разместить новый храм было решено несколько южнее старого, в центре площади, выходящей к волжскому обрыву. Впоследствии эта площадь получила название Соборной. Троицкий собор был построен в 1827-1841 гг. Автор проекта - архитектор Михаил Петрович Коринфский (Варенцов) (1788-1851 гг). Он учился в Арзамасской школе живописи, затем в Академии художеств. Проходил практику на строительстве Казанского собора в С-Петербурге у известного зодчего А.Н. Воронихина, дома графа Строганова, дачи Зиновьева и др. Свыше десяти лет молодой зодчий проектировал и сооружал церкви, казенные и частные здания в родном Арзамасе, других местах Нижегородской и Пензенской губерний. В 1823 году М.П. Коринфский принял предложение занять место архитектора симбирского дворянского собрания. В действительности же одаренного архитектора пригласили для срочной разработки проекта величественного храма, который был заложен 7 сентября 1824 г. в присутствии императора Александра I, который собственноручно положил в его основание первый камень и известку, "нарочно приготовленною для сего случая серебряною золоченою лопаткою", поднесенною князем М.П. Баратаевым. К 1832 году каменная кладка собора была окончена. Архитектор мог гордиться своим творением: получилось благородное по общему силуэту сооружение, более зрелое и законченное, чем Воскресенский собор в Арзамасе. 22-23 августа 1836 года Симбирск посетил император Николай I. Во время посещения города он сделал множество указаний по возведению новых построек города, особенно центральной его части с недостроенным собором. Через пять лет, 15 сентября 1841 года новый кафедральный Свято-Троицкий собор был освящен. Построенный в стиле классицизма, крестообразный в плане и окруженный четырьмя коллонадами, над которыми возвышался один купол, своим видом он несколько напоминал Исаакиевский собор в Петербурге. Собственной колокольни при новом соборе не было. Внутри Свято-Троицкий собор поражал своим обширным пространством и яркой настенной живописью. Со времени старого города в нем сохранялся Образ Спаса Нерукотворного, первоначально находившейся на главных воротах Симбирска. В отношении к ближайшему окружению собор представлял собой объект архитектурного ансамбля, включающего ряд зданий, выполненных, как и собор, в стиле классицизма. При его помощи удалось сформировать в середине XIX века в центральной части Симбирска целую систему памятников архитектуры и градостроительного искусства. В эту систему вошли дома Дворянского собрания, губернского правления, губернаторский дом (снесен при строительстве Ленинского мемориала), губернская гимназия . В 1927 году Свято-Троицкий собор был включен в число охраняемых памятников архитектуры. Однако местные власти все же подняли вопрос о сносе храма, на что из Комитета по охране памятников при Президиуме ВЦИК пришел ответ: "..указанное здание требует, как высокохудожественный памятник, безусловного сохранения..." Но в 1937 году в нарушение предписания Комитета ВЦИК кафедральный собор был разрушен. Ныне на этом месте лишь ровная гладь асфальта. В настоящее время развернулась дискуссия о возможности воссоздания собора.

Историко-мемориальное значение собора в первоначальном замысле его возведения связывалось, главным образом, с важнейшим событием в истории России и Западной Европы -победой над французами и последующим заключением мира. 
Вот что писалось в разных источниках по поводу сооружения нового храма в Симбирске: 
«Симбирское дворянство единодушно постановило: в изъявление священнейшим образом жертвы благодарения Господу Богу за ниспослание в Помазаннике своем Царя, коего мудростию превыше человеческой в бурную годину потрясения целой Европы, по ограждении благоденствующей России от гибели все разрушения, утверждено блаженство всей Европы заключением всеобщего мира — возобновить храм Симбирского Троицкого Собора, посвятив оный имени святого Александра Невского...» 
Таким образом, оценка события, связанного с победой над французами русских, выходила далеко за пределы Родины, и сооружение нового храма соотносилось с явлением европейского масштаба. 
В истории России и ряда последующих поколений уже сооруженный храм в Симбирске, прежде всего, воспринимался как Храм-памятник в честь победы над французами в Отечественной войне 1812 г. 
Полковник Генерального штаба Липинский при составлении Материалов для географии и статистики России, касающихся Симбирской губернии, писал в 1868 г.: «Троицкий собор воздвигнут в память Отечественной войны 1812 года». 
Причем следует особенно отметить факт возведения Троицкого собора как Храма - памятника раньше на 17 лет по сравнению с Исаакиевским собором в С.-Петербурге и на 42 года ранее чем собора Христа Спасителя в Москве, которые тоже сооружались как Храмы-памятники победы в войне 1812 года. 
Мы можем добавить, на основе предыдущего источника, — и заключения условий, обеспечивающих мир в Европе. Следует еще дополнить — победы, обеспечившей на долгие годы прочный мир между Россией и Францией. 
П.Л. Мартынов, автор известной книги «Город Симбирск за 250 лет его существования» в 1898 г. сообщал: «Кафедральный Троицкий собор — одно из вещественных доказательств проявления патриотического чувства симбирского дворянства. Тяжелая година Отечественной войны 1812 года на Симбирске отразилась, может быть, более, чем на многих других русских городах: сюда съехалось из Москвы и ее окрестных городов много дворянских семей, испытавших на себе все ужасы войны и во все время ее находившихся под свежим впечатлением пережитых ими лишений. Под влиянием этого симбирское дворянство на выборах 1815 года, при получении известия о возвращении из-за границы государя, движимое усердием своим и приглашением губернатора Н.П. Дубенского, единодушно постановило: возобновить храм Симбирского Троицкого Собора, посвятив оный имени святого Александра Невского с приобщением к нему двух приделов: одного для сохранения имени существующего храма, а другого для помещения полковой церкви бывшего Симбирского ополчения». 
Троицкий собор был построен в 1827—1841 гг. В сильный пожар 1864 г., уничтоживший большую часть города, собор обгорел и был восстановлен в 1868 году. 25—26 августа 1912 году (по старому стилю) Троицкий собор был одним из центральных мест города, где отмечался 100-летний юбилей Отечественной войны 1812 года. 
Собор не только являлся главным архитектурным объектом Соборной площади, но и объединял всю застройку тогда еще небольшого города, а также создавал вместе с вертикалями других двух соборов и ряда церквей выразительный высотный силуэт города. 
Именно поэтому после Октябрьской революции и в первые десятилетия Советской власти Троицкий собор и ряд других объектов культового зодчества были внесены в список памятников, охраняемых государством. 
Автор проекта Троицкого Собора — архитектор Михаил Петрович Коринфский (Варенцов) родился в 1788 г. в г. Арзамасе, ныне Горьковской обл. скончался в 1851г., в г. Казань. М.П. Коринфский учился в Арзамасской школе живописи А.В. Ступина. В г. Арзамасе сооружен по его проекту Воскресенский Собор (1814—1842 гг). Во время учебы в Академии Художеств у известного зодчего А.Н. Воронихина в 1809—1811 гг. М.П. Коринфский проходил практику на строительстве Казанского собора, дома графа Строганова, даче Зиновьева и др. С 1813 по 1851 гг. архитектор проектировал и строил по своим проектам разные здания и сооружения в Нижегородской, Пензенской, Симбирской и Казанской губерниях. 
В 1816г. М.П. Коринфским разработан проект Собора Александра Невского в г. Симбирске, который был утвержден Императором Александром I 7 сентября 1824 г. В настоящее время полный состав архитектурных чертежей этого собора сохраняется в фондах РГИА. 
Архитектурно-художественные особенности храма Александра Невского: его необычная, округлая в плане, форма с четырьмя прямоугольными колонными портиками, ориентированными по сторонам света и завершенными треугольными фронтонами, с таким же круглым над ними световым барабаном, украшенным по периметру 24-мя колоннами и 12-ю арочными окнами и увенчанным стройным куполом с фонариком и ажурным крестом, – производили неизгладимое впечатление своим изяществом и монументальностью. 
Глава собора, благодаря ступенчатому очертанию кровли, расположенной ниже световой ротонды, как бы постепенно вырастала из основного объема храма, создавая органичный образ всего сооружения, ассоциирующегося с образом богатыря. 
Коринфский ордер колонн с развитыми капителями, арочные ниши на фасаде между портиками создавали сложную игру света и тени, придавая всему сооружению черты пластичности и скульптурности. 
Собор представлял собой центрическую структуру храма-ротонды со сводчатыми покрытиями и в этом качестве развивал тему таких известных сооружений Древнего и Нового времени как Пантеон в Риме (125 г.н.э.), Казанский (1801—1811 гг.) и Исаакиевский (1818— 1858 гг.) соборы в Петербурге. 
Интерьер храма полностью соответствовал его внешнему облику. Центральная часть представляла собой четыре пилона треугольной формы, декорированные полуколоннами коринфского ордера. На пилоны опирались подпружные арки, поддерживающие световой барабан-ротонду, завершенную сферическим куполом. 
Главный вход расположен с западной стороны и оформлен восьмиколонным портиком на высоком цоколе с парадной наружной лестницей; аналогично оформлены два других входа с южной и северной сторон. 
С восточной стороны расположен алтарь в прямоугольном помещении, оформленном снаружи и внутри коринфскими колоннами, подобно другим портикам. Все четыре боковые части, примыкающие к средней, перекрыты цилиндрическими сводами. Внутренние помещения храма, за исключением алтаря, имеют преобладающие круглые очертания стен. В нишах стен предалтарной части устроены лестницы и две верхние галереи. 
В целом внутренняя планировка храма позволяла свободно ориентироваться в его пространстве, насыщенном скульптурами, живописью, предметами религиозных обрядов, четырехярусным иконостасом, рядом икон и т.д. 
В отношении к ближайшему окружению собор представлял собой главный объект архитектурного ансамбля, включающего ряд зданий, выполненных так же как и собор, в стиле классицизма. В этом проявилось важное архитектурно-градостроительное значение этого храма. При помощи его удалось сформировать в середине XIX века в центральной части Симбирска целую систему памятников архитектуры и градостроительного искусства. В эту систему вошли Дом Дворянского собрания (ныне Дворец книги им. В.И. Ленина), Губернское правление (ныне Сельскохозяйственная академия), Губернаторский дом (утрачен), Мужская губернская гимназия (гимназия № 1 им. В.И. Ленина). 
Дело в том, что все перечисленные объекты были сооружены в период господства классицизма в архитектуре, а старый Троицкий собор относился к архитектуре предшествующего периода и не мог соответствовать даже с учетом переделок этому окружению. 
Таким образом, новый собор по своей архитектуре полностью отвечал сложившейся градостроительной ситуации в городе, связанной с изменением и утверждением ведущего архитектурного стиля эпохи — классицизма, получившего особенно широкое распространение в России после победы над армией Наполеона. 
В эволюции градостроительной структуры Симбирска с первых десятилетий его существования выявляется ведущая роль Троицкого старого и нового соборов в формировании архитектурно-пространственной композиционной системы города. 
Эта система построена на основе равнобедренного композиционного треугольника, в вершине которого первое время размещался старый собор, а стороны равнобедренного треугольника были закреплены Вознесенским собором на западе и Владимирской церковью на севере. 
По мере расширения территории города увеличились и стороны равнобедренного композиционного треугольника. Так, на западе одна из его сторон закрепилась Богоявленской церковью, а на севере — Воскресенской (она же Германовская) церковью. 
Все остальные церкви размещались на территории города с различной степенью приближения к основной градостроительной структуре этого композиционного треугольника, создавая в высотном отношении выразительный силуэт Симбирска со стороны Волги, из-за Свияги и вдоль основных дорог, связывающих город с Москвой, Саратовом и Казанью. 
Немаловажное значение архитектурный облик нового собора имел в отношении к рядовой, традиционной для города застройке, в которой было много домов с мезонинами. Их повышенная средняя часть со скатными крышами ассоциировалась с аналогичным обликом собора, у которого средняя часть также возвышалась над остальным объемом храма. Такое единство порождало определенные черты ансамблевости главного сооружения города и его многочисленной рядовой застройки. 
Дальнейшая судьба собора связана с беспечностью и нецелесообразной его эксплуатацией в качестве архивохранилища, в результате чего в 1930-х гг. он обгорел и без достаточных оснований разрушен. 
Приведем два документа того периода, характеризующие позицию местного руководства в отношении одного из значительных архитектурных памятников города. Письмо Президиума Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов рабочих, крестьянских и красноармейских Депутатов: 
Комитет по охране памятников революции, искусства и культуры. 17 апреля 1936 г. № 22 в Ульяновский Горсовет 
копия: Музей 
«На Ваш запрос о возможности сломки бывшего Троицкого Собора, Комитет сообщает, что указанное здание требует, как высокохудожественный памятник, безусловного сохранения, и потому необходимо принять меры к рациональному использованию этого здания при обновлении города под культурно-просветительное учреждение с сохранением внешнего облика». 
Это письмо подписано председателем комитета Феликсом Коном и ученым секретарем Ивановым. 
От местного Горсовета на приведенное письмо был направлен в Комитет по охране памятников революции, искусства и культуры при президиуме ВЦИК РСФСР ответ от 28 апреля 1936 г. за №014 следующего содержания: 
«Бывший летний кафедральный собор в 1932 г. был сильно поврежден пожаром, при котором сорвана кровля и уничтожены огнем все деревянные части строения, о чем Вам своевременно сообщалось. 
За отсутствием средств хотя бы для работ по консервации, не говоря уже о реставрации, дальнейшее сохранение разрушающегося здания являлось в условиях Ульяновска делом непосильным. Согласие на снос собора было дано еще в минувшем году отношением № 22 от 3 июня 1935 г., в котором было указано, что комитет не возражает против сноса здания при условии фотофиксации его с последующей передачей снимков Всесоюзной Академии Архитектуры». 
Из этой переписки можно сделать вывод, что инициатива восстановления собора после пожара исходила из Центральных органов, что представляло собой вполне достаточную предпосылку для активизации местной инициативы, которой горсовет не воспользовался, так как не оценил по достоинству этот уникальный памятник. 
Троицкий собор представлял собой редкий образец памятника культового зодчества, обладающего как историко-мемориальной, так и архитектурно-градостроительной ценностью подобно Исаакиевскому собору в Петербурге. 
В настоящее время в г. Ульяновске формируется, Историко-Мемориальная зона, включающая заповедник «Родина В.И. Ленина» и систему зон охраны, в которые входит и территории площади им. В.И. Ленина, на которой стоял раньше Троицкий собор. 
Проведенные исследования выявили историко-мемориальную и архитектурно-художественную ценность Троицкого собора, наличие сохранившейся проектной документации по нему и определяют возможность его восстановления на прежнем месте без сноса уже существующих зданий позднейшего периода. 
Место расположения этого собора может быть уточнено вскрытием шурфов в северной части площади им. В.И. Ленина, где под асфальтом сохранились его фундаменты. 
Воссоздание Троицкого собора следует считать целесообразным, так как он возродит ансамблевое единство целого ряда зданий периода классицизма, позволит восстановить исторический облик центральной части города и будет использован по своему прямому назначению. 
Размещение же Троицкого собора на площади им. В.И. Ленина, подобно Покровскому собору на Красной площади в Москве, создает необходимый элемент видимой завершенности этой площади и ее северной части при соблюдении условий свободного обтекающего движения пешеходов и транспорта по обе стороны от него. 
Троицкий собор открывает собой ставшую устойчивой традицию в городе, связанную с формированием целого ряда мемориальных объектов. 
В 1815г. было принято решение о сооружении храма-памятника, посвященного Отечественной войне 1812 г., а в 1816 г. архитектор М.П. Коринфский создает свой проект, который спустя длительный период в 1827—1841 гг. был осуществлен в натуре. 
Безусловно, вся история создания этого собора и атмосфера общественной жизни того времени оказали влияние на возникновение в 1833 г. замысла, а затем проекта Мемориала известному историку и писателю Николаю Михайловичу Карамзину. Однако по условиям того времени царское правительство не приняло предложения симбирян о сооружении здания Мемориала и ограничилось только сооружением в 1845 г. скульптурного памятника Н.М. Карамзину.(69) 
Но общественность Симбирска нашла иной путь для реализации идеи библиотеки, которую предполагалось разместить в Карамзинском Мемориале. Уже в 1847 г. во вновь сооруженном здании Дворянского собрания на первом этаже была открыта небольшая Карамзинская библиотека. 
Возникнув под влиянием сооружения Троицкого собора, идея мемориальных сооружений Симбирска продолжала жить. И в 1913—1916 гг. в городе возводится Гончаровский Мемориал, посвященный 100-летнему юбилею со дня рождения известного писателя Ивана Александровича Гончарова (1812—1891 гг.). 
Вообще же строительство мемориалов является достижением мирового зодчества, которое в каждой стране имеет свои особенности. Город Симбирск в отношении мемориальной архитектуры оказался на магистральном направлении ее развития на долгие годы, не исключая и современный период. 
Место, где располагался Троицкий собор, свободно от зеленых насаждений и каких-либо сооружений, его легко установить на основе планов Соборной площади за разные периоды времени, общих видов по фотографиям и при необходимости по шурфам в грунте. Наличие полностью сохранившихся чертежей собора за 1816 год позволяет восстановить его с высокой степенью достоверности, а его значение, как главного соборного храма города, связанного со всей историей старого Симбирска и частично нового Ульяновска, не оставляет сомнений в том, что преображение города в новой изменяющейся России без этого уникального произведения архитектуры будет недостаточно убедительным.

Тема №3: «Спасо -Вознесенский собор».

На месте нынешнего сквера Гончарова, со второй половины XVII века, располагалась Вознесенская церковь, сначала деревянная, а с 1729 г. двухэтажная каменная, без колокольни. В 1809 году началось строительство четырехъярусной колокольни (окончено в 1829 г.) К середине XIX века после неоднократной перестройки церковь стала шестипрестольной и получила статус собора. Вместе с Троицкой церковью, собор создавал оригинальный архитектурный ансамбль с южной стороны Большой Саратовской улицы. Собор хорошо просматривался со всех точек города, а на колокольне в 1869 году были установлены городские часы - подарок городу графа В.П. Орлова-Давыдова, те самые, бой которых мы слышим сейчас с "Дома Гончарова". Но к 1900 году собор решили перестроить, храм разобрали, и, заложив 24 июня 1901 г., к 1903 г. возвели новый храм, более тяжеловесный и величественный. После отделки, 10 сентября 1906 года храм был освящен. Колокольня и трапезная остались прежними. Площадь собора составила 755 кв. м., высота купола - 32 м. На втором этаже собора хранилась походная икона Симбирского ополчения 1812 г. В 1923 г. собор был закрыт, а в 1935 г. - полностью уничтожен. В нестоящее время принято решение о возведении нового Вознесенского собора на набережной реки Свияги, аналогичного существовавшему до 1900 года.

Спасо-Вознесенский собор был образован в 1844г., до этого времени он служил приходским храмом. Его основание относится к середине XVII века, тогда он был однопрестольным и деревянным.

В 1694 г. церковь построена заново тоже одноэтажной, деревянной и двухпрестольной. Лишь в 1729—1730 гг. она вновь перестраивается, но уже каменной, двухэтажной и трехпрестольной. В связи с размещением в центральной части города и увеличением числа прихожан Вознесенская церковь расширяется в 1825 г., а в 1849— 1851 гг. также происходит расширение, но теперь уже Спасо-Вознесенского собора.

В 1852—1854 гг. два придела прибавляются к уже существующим на первом этаже, а в 1857— 58 гг. еще два придела открываются во втором этаже. Храм стал шестипрестольным: «в верхнем этаже: главный престол в честь Вознесения Господня, в правом трапезном приделе в честь Воскресения Господня и в левом — во имя святого великомученика Иоанна Воина; в нижнем этаже: главный в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в правом трапезном приделе в честь чудотворной иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости», и в левом во имя св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова».

В 1900 г. старая часть храма в два этажа разобрана, и по проекту гражданского инженера Розетти к этому времени был разработан проект перестройки собора.

В 1901 г. во время отрывки фундамента под новый храм в земле было обнаружено, «...что на всем пространстве выемки земли существовало старое кладбище, где, кроме отдельных могил, целыми пластами лежала масса человеческих костей, коих отправлено было на кладбище несколько возов, заполнивших громадную яму; вероятно, когда-то трупы складывались в общую могилу во время эпидемии, или во время бунта Разина, когда близ Вознесенской церкви, тогда еще деревянной, проходило самое жестокое побоище».

24 июня 1901 г. (по старому стилю) утром была произведена закладка храма. После молебствия и водоосвящения в основание храма был опущен камень «с высеченным на нем крестом и вложенною в него медною доскою с подобающей надписью».

В это же лето был выложен подвальный этаж и обложен цоколь белым камнем.

В строительный сезон 1902 г. постройка была доведена до барабана. В 1903 г. были построены паруса, возведены своды, подпружные арки и карнизы. 10 сентября 1906 г. храм был освящен. Колокольня и трапезная остались старыми. Сам новый храм имел следующие размеры:

Храм вмещал 2000 богомольцев, его площадь составляла 166 квадратных сажень вместо прежних 60 квадратных сажень. Барабан под куполом имел диаметр в 22 1/2 аршина, высота храма от пола до верха купола 15 сажень.

Таким образом, Спасо-Вознесенский собор имеет историко-мемориальное значение, связанное с возможным захоронением участников восстания Степана Разина на месте его возведения. Этот собор также формировал один из важнейших участков Симбирска по ул. Московской, по которой в торговый центр регулярно проходил самый многочисленный поток горожан и гостей города.

Архитектурно-градостроительное значение собора определяется первым планом, имеющим камерный характер, связанный с восприятием собора с близкого расстояния; затем это значение простирается на восприятие его вдоль ул. Большой Саратовской (ныне Гончарова) и вдоль ул. Московской (ныне Ленина). Наибольшее количество старых фотографий собора сохранилось именно с точек, расположенных на этих улицах.

Высокий собор с пятиярусной колокольней, в куполе которого в 1869 г. были установлены большие городские часы, хорошо воспринимался с самых дальних точек обзора из-за Свияги, с юга и севера.

Определенную роль выполнял Спасо-Вознесенский собор в композиционной планировочно-пространственной градостроительной системе всего города.

Во-первых, ритмический ряд первого порядка в композиционном треугольнике градостроительной системы образован Николаевским собором, расположенным в вершине равностороннего треугольника. Две стороны этого треугольника на одинаковом расстоянии от Николаевского собора образуют с северо-восточной стороны Владимирская церковь, а с северо-западной стороны Спасо-Вознесенский собор. Интересно отметить и неоднократно упоминаемый факт расположения Спасо-Вознесенского собора и Владимирской церкви у границы Большого города, окружавшего в старину деревянный рубленый Симбирский Кремль. Появившиеся вследствие расширения города Богоявленская и Воскресенская (Германовская) церкви закрепили дальнейшее развитие композиционного треугольника уже ритмическим рядом второго порядка по аналогичным направлениям. Так сложилась планировочно-пространственная композиционная система города, на долгое время определившая высотный силуэт города и основные его пространственные и путевые (линейные) высотные акценты.

Здание Спасо-Вознесенского собора — уникальный историко-мемориальный и архитектурно-градостроительный памятник.

Его восстановление в облике в 1901—1906 гг. соответствует принципу мемориальности и его требованиям сохранения подлинности или воссоздания достоверности, если утрачен подлинник (как в нашем случае).

Целесообразно было бы на фоне собора поставить скульптурный памятник Степану Разину, сочетание которых в месте постоянного пребывания большого количества людей создало бы один из высококультурных, историко-мемориальных центров города.

В отличие от Троицкого собора Спасо-Вознесенский напоминал внешним обликом величественный корабль и был приходским, а не кафедральным, как первый. По метрическим книгам, сохранившимся в Государственном архиве Ульяновской области в фонде 134 опись -- 12 можно установить всех родившихся, вступивших в брак и усопших за целый ряд лет, например, в делах 63 за 1850 — 1852 гг., 69 — за 1853 -1855 гг., в делах 72,86,124 и 131 за 1865-1871 гг. и т.д. В клировых ведомостях за 1916 год в числе церковных служителей отмечены настоятель протоиерей Арнольдов Иоанн Ксенофонтович с членами семьи, священник Разумов Павел Иванович с семьей и другие.

В настоящее время Спасо-Вознесенский кафедральный собор возведен на северо-западном участке пересечения улиц Минаева и 12-го Сентября с видом на реку Свиягу в окружении зеленого массива на месте старой Солдатской улицы.

1993 г. в истории собора ознаменовался тем, что на встрече губернатора Ульяновской области Юрия Горячева с епископом Проклом и протодиаконом Алексием Скала было предложено возвести Спасо-Вознесенский собор на новом месте при помощи администрации области. Православная церковь поддержала эту идею, и распоряжение главы администрации Ульяновской области «О возрождении в г. Ульяновске Спасо-Вознесенского кафедрального собора» было подписано.

Вследствие того, что чертежи старого собора не сохранились, для постройки нового собора воспользовались фотографиями. Разработка проекта и его экспертиза были завершены к концу 1994 г., тогда же было освящено место для его постройки. Но возведение здания нового собора столкнулось с рядом сложностей: перекраивались границы участка, вырубка деревьев встретила проблемы, помощь властей оказалась недостаточной, а частных пожертвований было мало. Поэтому вначале было решено построить временный деревянный Всесвятский храм, чтобы доход с его деятельности использовать на строительство собора. В июле 1995 г. Всесвятский храм начал строиться, а в апреле 1996 г. он был освящён.

Собор рассчитан на 2 тысячи прихожан. Его здание построено в стиле барокко и окрашено в ярко-голубой цвет. Предполагается также возведение второй очереди храмового комплекса (крестильный храм, воскресная христианская школа и епархиальный музей).

Спасо-Вознесенский кафедральный собор начал строиться в 1997 г., но с кризисом 1998 г. все работы были прекращены. Строительство было возобновлено в 2006 г. благодаря значительным усилиям Алексия Скалы и содействию ульяновского губернатора Сергея Морозова.

Строительство собора было завершено в 2014 году, а, в конце года, проведены первые богослужения. Официальное открытие собора состоялось 21 мая 2015 года в присутствии патриарха Кирилла, во время его посещения Симбирской митрополии.

Тема №4: «Николаевский собор».

Николаевский собор

Первый храм Симбирска срубили одновременно с крепостными стенами. В год постройки первого деревянного храма - Свято-Троицкого собора царь Алексей Михайлович прислал в Симбирск позолоченный, украшенный жемчугом и драгоценными камнями серебряный напрестольный крест, содержащий мощи и части риз 43 святых. Позднее сюда поступали и другие царские дары. Во время осады Симбирска Степаном Разиным служители храма возглавили крестный ход вокруг осажденного города, совершавшийся под обстрелом разбойников. Тогда вслед за хоругвями несли крест с мощами святых, и пуля, выпущенная из лагеря Разина, оставила на кресте глубокий след. Вскоре дотоле непобедимый атаман бежал прочь от города. Крест же, как свидетель той памятной обороны, хранился в соборе до времени его закрытия В 1694 году, во время большого пожара, деревянный собор сгорел дотла. Новый собор симбирянами решено было строить из камня. В 1702 году было заложено два придела будущего храма, а строительство завершено в 1712 году. Над центральной частью Николаевского собора, в плане почти квадратной, на четырех внутренних столбах-опорах покоился большой светлый купол, а по углам располагались четыре небольших купола. Вначале собор не имел колокольни, а лишь небольшую деревянную звонницу, вместо которой только в 1857 году построили высокую четырехъярусную колокольню. Сначала она стояла отдельно от собора и только впоследствии была соединена с ним. До 1844 года этот собор считался главным и именовался Свято-Троицким. После возведения рядом нового летнего Свято-Троицкого собора главный престол старого собора по указу Святейшего Синода был переименован во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца и с тех пор назывался уже Николаевским (Никольским) собором. Вход в собор был с южной стороны, через паперть, устроенную под колокольней. Алтарь от основной части отделялся резным пятиярусным иконостасом с иконами древнего письма. В 1840-х годах они были украшены драгоценными окладами и ризами. В Николаевском соборе были погребены второй, третий и пятый епископы Симбирской епархии. В 1898 году средствами старосты собора, купца 1 гильдии Н.Я. Шатрова, собор перестроили, объединив с северной стороны со Знаменским приделом, после чего собор стал просторнее. Собор был уничтожен в 1920-х годах.

Николаевский кафедральный собор. Одновременно с основанием Симбирска на территории крепости была построена церковь. После пожара на её месте возвели каменный собор. Не смотря на статус охраняемого государством, в 1932 храм был взорван.

История сооружения Николаевского собора состоит из двух периодов. Первый период относится к началу сооружения самого первого Свято-Троицкого собора в 1648 г. одновременно со строительством деревянной крепости, внутри которой он размещался. Собор был деревянный и просуществовал до 1694 г. В этом году в Симбирске был пожар, в результате которого сгорел бывший базарный ряд, размещавшийся около собора, и сам собор.

Второй период связан со строительством в 1702— 1712 гг. нового каменного Свято-Троицкого собора и последующим его существованием до 30-х годов XX века, когда он был разрушен. До 1844 г. собор назывался Свято-Троицким, после строительства нового Троицкого собора (1827—1841 гг.) его переименовали в Николаевский.

Историко-мемориальное значение Николаевского собора, прежде всего, связано с основанием самого города, так как он построен на месте самого древнего Свято-Троицкого собора по принципу преемственности.

Этот собор содержал в себе церковь Иоанна Воина, основанную в память войны 1853—1856 гг., в которой, в свою очередь, хранились церковные реликвии симбирского ополчения Отечественной войны 1812 г.

Историко-мемориальное значение этого собора также связано с тем, что он являлся неотъемлемой частью застройки Соборной площади Симбирска.

Вплоть до 30-х годов XX века собор являлся памятником и состоял на охране государства. Как старый деревянный, так и новый каменный Свято-Троицкий соборы были расположены в северо-западном секторе деревянной крепости, образованном пересечением двух взаимноперпендикулярных путевых направлений, идущих от средних ворот ромбовидной в плане крепости.

Такое размещение соборов определялось максимальным удалением от двух наиболее уязвимых для неприятеля сторон крепости — южной и восточной, где была наибольшая опасность поджога забрасываемыми через стену зажигательными средствами.

В высотном отношении собор был доминирующим сооружением как в крепости, так и вне ее пределов, и вместе с башнями кремля, среди которых, в основном одноярусных, выделялась стройная двухъярусная Спасская башня создавал архитектурный ансамбль центральной части города.

По мере возведения еще двух соборов и ряда церквей Николаевский собор включился в стройный силуэт города, формировавшийся в градостроительную систему в виде равностороннего композиционного треугольника, образованного многоярусными колокольнями. По структуре архитектурной композиции большинство соборов и церквей Симбирска состояли из храмовой части, трапезной и колокольни, вытянутых с востока на запад. Такой прием застройки был характерен и для жилых построек старого Симбирска, состоящих из повалуш, обычно трехъярусных, сеней и горниц, как, например, известное строение 1666 г. симбирянина подьячего Микиты Есипова, включающего в «хоромы поземные» старые двойни с сенями и повалушей.

Описание Николаевского собора основано на выявленных чертежах его за 1854 и 1892 годы, а также текстовых материалах, содержащихся в архивных и литературных источниках. В Российском государственном архиве древних актов в г. Москве содержится краткое описание этого собора за 1814 г. следующего содержания: «Троицкий собор каменного здания с приделами, первым во именование Знамения Божией Матери, другим святителя и чудотворца Николая в колокольне — построен в 1712 году...»

Полковник Генерального штаба Липинский писал в 1868г.: «... На одной линии с Троицким собором, находится зимний Николаевский собор, бывший прежде главным и носивший название Троицкого. Николаевский собор теплый... устроен в 1712 г. на месте бывшего здесь деревянного собора, построение которого было современно основанию города Симбирска».

Более полное описание собора приводит А. Яхонтов: «В 1702-м году были заложены два придела во имя святителя Николая и в честь иконы Божией Матери Знамения Новгородская. Главное отделение собора, посвященное Живоначальной Троице, было заложено 4-го июля 1704 г., а окончено в 1712 году... вместо Николаевского впоследствии была устроена церковь на колокольне в честь святого мученика Иоанна Воина».

Собор построен по византийским образцам, прямоугольным в плане с апсидой в виде трех полукружий с восточной стороны. Четырехъярусная колокольня пристроена в 1855—1857 гг. к западной стороне собора по проекту Морозова.

Храмовая часть представляла собой крестово-купольную систему с тремя продольными и поперечными пролетами. Храм четырехстолпный, на столпы опираются подпружные арки, несущие среднюю часть со световым барабаном и сводом, завершенным центральной главой. Четыре меньшие главки на глухих барабанах расположены по углам. В целом собор был пятиглавым с четырехскатной крышей. Стены храма разделялись лопатками, декорированными парными колонками по высоте и завершенными тремя архивольтами на каждой стороне. Верхние части стен храма прорезаны тремя оконными проемами.

В 1892г. гражданским инженером В.Л. Ивановским был разработан проект реконструкции одноэтажной пристройки с северной стороны, которая была осуществлена в последующие годы. В 1894г. под алтарем собора устроена небольшая церковь.

В уровне верха нижних подпружных арок храма у его западной стороны были устроены хоры. Пол в храме и притворе чугунный, в алтаре деревянный, под алтарем в церкви — асфальтовый. Общая длина собора с запада на восток около 45 метров, наибольшая ширина 23 метра.

Все размеры собора легко устанавливаются по сохранившимся чертежам за 1854 и 1892 гг. Копии этих чертежей сохранились в архиве.

Николаевский собор своей историей связан с основанием Симбирска, долгое время служил его главным собором и в последующие годы развития города являлся важнейшим историко-мемориальным и архитектурно-художественным памятником, взятым на охрану государства в Советское время. Утрата памятника связана с негативным отношением к историко-культурному наследию, которое в условиях Ульяновска особенно активно стало проявляться в 30-е годы XX века.

Тема № 5: «Мужской Покровский монастырь».

Покровский мужской монастырь начал строится в 1690-х,за его оградой было устроено кладбище. С учреждением Симбирской епархии монастырь был преобразован в Архиерейский дом. Сейчас на территории монастыря и кладбища разбит сквер им.Ульянова.

Мужской Покровский монастырь

Первоначально Мужской Покровский монастырь назывался Благовещенским монастырем по наименованию деревянной церкви, построенной в 1698 г. во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с монастырскими зданиями.

Основание монастыря связано с именем канцеляриста П.И. Муромцева, который в 1697 г. обменял у посадского человека Якова Крашенинникова небольшой участок земли на правом берегу Свияги за валом, в двух верстах от городской крепости.

Прихожанами Благовещенской церкви были, в основном, жители прилегающих к монастырю и расположенных южнее его двух слобод Семеновки и Солдатской (нынешняя западная часть ул. Минаева со стороны реки Свияга в старом Симбирске называлась Нижне-Солдатской улицей). В 1722 г. эта церковь сгорела и вместо нее в 1723 г. на средства П.И. Муромцева была построена каменная церковь того же названия с двумя приделами Покрова и Московских чудотворцев Петра, Алексея, Ионы и Филиппа. Придел Покрова Пресвятой Богородицы был освящен раньше, и монастырь в честь этого события стал называться Покровским. Несколько позже сооружения церкви была построена новая каменная колокольня. Как писал в 1898 г. П.Л. Мартынов: «Старожилы рассказывают, что в верхнем ярусе монастырской колокольни были прежде боевые часы наподобие тех, которые ныне устроены на колокольне Вознесенского собора».

В 1724 г. в этот монастырь были переведены монахи из упраздненного Успенского монастыря. После введения новых штатов в 1764 г. и упразднения еще одного монастыря Соловецкой пустыни, размещавшейся в 15 верстах выше Симбирска, Покровский монастырь принял в свой состав братию и этой пустыни.

В конце XVIII века на территории монастыря было открыто кладбище, на котором хоронили помимо служителей Покровского и Спасского монастырей наиболее именитых жителей г. Симбирска. Цены за одно место достигали 200 рублей, что являлось немалой статьей дохода монастыря.

На территории монастыря были похоронены следующие знатные люди: полковник князь Сергей Алексеевич Трубецкой (4 октября 1774 г.), губернатор князь Сергей Николаевич Хованский (26 марта 1817 г.), граф Александр Васильевич Толстой (5 мая 1815 г.), граф Василий Андреевич Толстой (8 февраля 1824 г.), граф Александр Васильевич Толстой (18 января 1839 г.), генерал-лейтенант Николай Дмитриевич Амбразанцев (24 октября 1813 г.), генерал-лейтенант Гессен (16 января 1812 г.), генерал от инфантерии Александр Васильевич Обрезков (16 января 1812 г.), генерал-майор сподвижник А.В. Суворова Петр Никифорович Ивашев (21 ноября 1838 г.), полковник Филипп Антонович Краевский (27 января 1833 г.), симбирский губернатор Николай Михайлович Булдаков (11 января 1849 г.), симбирский губернатор и барон Андрей Петрович Умянцев (7 мая 1821 г.), вице-президент Императорской Академии Художеств Александр Федорович Лабзин (29 января 1825 г.) На этом же кладбище похоронен хорошо известный в городе блаженный юродивый Андрей Ильич.

Покровское кладбище в Симбирске считалось аристократическим.

В 1832 г. в Симбирске была учреждена самостоятельная симбирская епархия, а Покровский монастырь преобразован в архиерейский дом. Штат монастыря в это время был перенесен в Сызранский Вознесенский монастырь. В 1844 г. архиерейский дом был перенесен на Венец, где для него был куплен специально дом, с тех пор часть косогора напротив этого дома стала называться Духовской горой или Духовским спуском.

В описи монастыря за 1764 г. так описывалась ограда вокруг него: «... вокруг оного монастыря ограда каменная длиннику 70 сажень, поперечнику 63 сажени, с приходу в оный монастырь святые ворота. Над оными вратами церковь каменная... Внизу против тех святых врат, идучи из монастыря по правую сторону, прикладена каменная часовня, в ней крест животворящий. Задние врата того же монастыря, называемые водяные, о двух полотнах.»

Каменная ограда общей длиной 266 сажень и высотой в 3 аршина с небольшим имела по углам башенки. Вокруг церкви был сад, заложенный в 1764 г., с ее южной стороны размещалось кладбище для монашествующих. За западной стеной ограды вплоть до реки Свияги простиралось монастырское огородное место.

Во времена конца XIX века помимо Благовещенской церкви на территории монастыря размещались следующие сооружения:

1. Двухэтажный каменный квадратный в плане на 7,5 саж. корпус под стропильной крышей, построенный в 1758 г.

2. Одноэтажный деревянный на каменном фундаменте дом на 6 и 4,5 саж. с позднейшей пристройкой 1810 г. на 8,5 саж.

3. Одноэтажные деревянные монашеские кельи 12x4 саж. 1810г.

4. Одноэтажный флигель каменный, построенный в 1832 г., с размерами 7,5x5 саж.

(Приведенный перечень дан ориентировочно).

Таким образом, Мужской Покровский монастырь имеет значительную историко-мемориальную ценность, связанную как с историей формирования города конца XVII – первой половины XX веков, так и местом захоронения ряда известных деятелей русской культуры и государства, среди которых видное место занимает директор народных училищ Симбирской губернии отец Владимира Ильича Ленина -Илья Николаевич Ульянов, единственное надгробье которое хорошо сохранилось.

Архитектурно-градостроительное значение Мужского Покровского монастыря определялось рядом факторов. Во-первых, этот монастырь вместе с другими монастырями и Кремлем создавал четырехчастную композицию основных городских комплексов. При этом Покровский монастырь фланкировал город с западной стороны и как форпост вскоре после основания становится каменным.

Четырехчастная композиция города существовала до 1724 г., трехчастная — до конца XVIII века, двухчастная — до 1930-х гг. Постепенно упразднялись Успенский монастырь, деревянный Кремль, а Мужской Покровский и Женский Спасский монастыри продолжали хранить в городе дух давно ушедших первых десятилетий его существования.

Покровский монастырь, располагаясь вдалеке от центральной части города, в то же время занимал выгодное с градостроительной точки зрения место, которое почти совпадало со средней частью обширного амфитеатра, образованного склоном правого берега реки Свияги. При подходе к городу со стороны Московского тракта из-за Свияги этот амфитеатр воспринимался сразу целиком и на его фоне выделялись высотные силуэты Благовещенской церкви Покровского монастыря и Богоявленской церкви на ул. Московской.

Мужской Покровский монастырь по своей историко-мемориальной и архитектурно-градостроительной ценности может быть приравнен к таким важнейшим градостроительным комплексам, как Женский Спасский монастырь и Симбирский Кремль, с которым он был связан единой планировочно-пространственной структурой города.

В настоящее время территория этого монастыря включена в охранные зоны Государственного Историко-Мемориального заповедника «Родина В.И. Ленина» и является одним из памятных исторических мест города.

В заключение можно отметить следующее:

1. Историко-культурные памятники города, независимо от утрат и степени сохранности, имеют высокую историко-мемориальную и архитектурно-градостроительную ценность, которая по мере превращения Ульяновска в между народный туристский город со временем еще больше возрастает.

2. Выявление историко-культурной значимости памятников города — это начальный этап, за которым следует реализация обширной программы по охране, реставрации и использованию памятников всех видов, среди которых памятники и культового зодчества должны занять свое достойное место.

3. В соответствии с развитием и поддержанием на основе Устава об Управлении Русской Православной Церкви и действующим законодательством должных отношений между Церковью и Государством в нашей стране создаются условия для церковного зодчества, его развития и охраны. В условиях Ульяновска воссоздание комплекса Покровского монастыря в этой части следует признать наиболее целесообразным. Дело в том, что территория бывшего Мужского Покровского монастыря входит, как отмечалось ранее, в охранную зону заповедника, а согласно Инструкции по организации зон охраны недвижимых памятников истории и культуры, утвержденной Министерством Культуры приказом № 33 от 24.01.86 г. п. 3.1.2. «В охранной зоне и на территории памятника сберегается исторически ценная система планировки, резервируются возможности восстановления ранее утраченных ее элементов и параметров, сохраняются соответствующие памятнику среда и ландшафт» и далее п.3.1.4. «В охранной зоне специальным проектом, согласованным с соответствующим государственным органом охраны памятников могут выполняться: работы, связанные с сохранением и восстановлением планировки зданий, сооружений и благоустройства территории, и формирующие историческую среду и окружение памятников... »

4. Сооружение нового Спасо-Вознесенского собора в непосредственной близости от территории бывшего Покровского монастыря с частичной сохранностью его территории и мест захоронений будет способствовать формированию одного из важнейших мест богослужений города.

Тема 6: «Николаевская (Казанская) церковь. Богоявленская церковь».

Николаевская (Казанская) церковь

Никольская (Казанская) церковь была построена в сер.XVII столетия в Стрелецкой слободе. Во все времена она считалась самой красивой в Симбирске. Несмотря на то, что храм входил в число охраняемых государством, в 1932 Никольская церковь была разобрана.

Историко-мемориальное значение Николаевской (Казанской) церкви связано с ее возникновением одновременно с основанием города Симбирска. В 1651 г. впервые упоминается о церкви Пресвятой Богородице Казанской в городе в Стрелецкой слободе.

Эта церковь размещалась за северными крепостными воротами, между которыми и церковью размещался гостиный двор с торговыми лавками.

В 1708 г. в Симбирск был направлен Петром I стрелецкий полк, который разместился на Стрелецкой улице и был «прикомандирован» к стоящей здесь Казанской церкви, в которую стрельцы пожертвовали икону Святителя Николая. В честь этого события к Казанской церкви пристраивается придел-церковь, посвященная Святителю Николаю.

В конце XVIII века Казанская церковь ветшает и заменяется новой. В 1792—1796 гг. Казанская церковь возводится вновь, а в 1801 г. сооружается новая Николаевская церковь, которая в противоположность Казанской была холодной и размещалась с восточной стороны, обращенной к Стрелецкой улице (ныне эспл. Ульянова). Примыкающая к Николаевской церкви с западной стороны Казанская церковь была теплой. Между двумя этими церквями не было переходной соединительной части, сблокированные друг с другом, они сообщались широким проемом в стене.

Историко-мемориальное значение этой церкви также характеризуется тем, что в ней после рождения был крещен Владимир Ильич Ульянов (Ленин), о чем есть соответствующая запись в метрической книге Симбирской Николаевской церкви.

Архитектурно-градостроительное значение церкви следует рассматривать в нескольких планах: камерном, ансамблевом и градостроительном.

Камерное значение связано с формированием церковью одновременно юго-западного угла пересечения двух старых улиц города Никольской (ныне Гимова) и Стрелецкой (эспл. Ульянова), на которой родился В.И. Ленин, а также церковь служила эффектным архитектурным акцентом, завершающим северо-восточный угол Карамзинского сквера, служившего постоянным местом прогулок гимназистов во время перемен в гимназии, расположенной с южной стороны этого сквера.

Ансамблевое значение церкви заключалось в ее составной части трехэлементного линейного архитектурного ансамбля, включающего Троицкий собор, выполненный в стиле классицизма, Николаевский собор в русском стиле и саму Николаевскую церковь, которая удивительно сочетала в себе красочные формы русского барокко с закомарами, кокошниками, шатровыми и луковичными главками.

Композиционно-градостроительное значение церкви заключалось в том, что она вместе с указанными двумя соборами создавала активное начало северного высотного силуэта города, называемого в старину Зарядьем, подобно ул. Степана Разина в Москве с обилием на ней разновременных и разностильных культовых сооружений, сохранившихся до сих пор. Фактически, как указывалось ранее, описываемое сооружение состояло из двух церквей, сблокированных в двух обособленных помещениях, но расположенных на одной линии и соединенных широким проходом. В 1864 г. церковь горела и была восстановлена заново.

С запада на восток размещались следующие помещения:

Прямоугольный кирпичный оштукатуренный портик с каменной лестницей снаружи расположен с западной стороны. Он перекрыт двухскатной стропильной крышей, крытой железом. Дверной проем с арочным верхом. Аналогичные этому проему две ниши в портике, размещенные с южной и северной стороны. Портик соединен с более высокой прямоугольной частью, у которой размещена с восточной стороны храмовая часть теплой Казанской церкви, совмещающая в себе два приема архитектурной композиции — базиликальной и центрической. Далее к востоку расположена чисто центрическая, т.е. круглая в плане Николаевская церковь. Такое сложное композиционное построение плана всего культового сооружения завершается изящным и разнообразным силуэтом всего сравнительно небольшого храмового комплекса. Вот что писал об архитектуре этого сооружения А. Яхонтов в 1898 г.: «В сравнении с другими церквями города Симбирска Николаевская церковь особенно замечательна своею архитектурою.В настоящем своем виде она представляет наглядное соединение двух типов постройки христианских храмов. Древний тип постройки базиликообразный, смешивающийся с центрическим в теплой Казанской церкви, переходит в чисто центрический в холодной Николаевской церкви... Трапеза теплой церкви и главное ее отделение представляют два каменных четырехугольника, разделенных между собой аркой. Пол в церкви деревянный; алтарь отделяется деревянным иконостасом, за которым находится арка... В храме нет сводов: в нем устроен ровный потолок из накатника.Над длинным четырехугольным основанием теплой церкви построен усеченный конус, который снаружи ограничивается несколькими нишами с архивольтами над ними; на этом усеченном конусе выстроен круглый барабан с перелетами, служащий помещением для колоколов; он оканчивается несколькими фризами, украшенными сухариками; последний фриз в то же время и карниз. На барабане устроен субалимент, состоящий из двух рядов небольших теремков; на нем пирамидальный верх, оканчивающийся небольшим трибуном, на котором реповидная глава, окрашенная в синий цвет с золотым яблоком и водруженным в него восьмиконечным крестом».

Далее сообщается, что холодная церковь построена в центрическом итальянском стиле. С круглым в плане фундаментом, цоколем и такими же стенами, над которыми расположен усеченный конус, завершенный световым круглым барабаном с шестью окнами и увенчанный реповидной главой с крестом. С восточной стороны к круглому храму примыкает округлая апсида с изящным венецианским арочным окном.

С северной стороны в холодную церковь имеется вход-паперть. Окна обеих церквей украшены каменными наличниками, полуколоннами и сандриками.

«В печатных произведениях о Симбирске, – писал А. Яхонтов, - архитектура церкви называется «оригинальною». Действительность вполне соответствует этому суждению. Однако при всем многообразии орнаментов Николаевской (Казанской) церкви, нет здесь пестроты, но везде соблюдена строгая соответственность и приличие, красивость с прочностью, так что в целом здании вполне выражается его характер и высокое назначение: это не палата, а храм Божий в возможной его лепоте».

Особенно характерно размещение закомар и кокошников в завершающих частях стен и барабанов церквей, ассоциирующихся с языками пламени и символизирующими огненное войско, что было проявлением своеобразия культового зодчества России XVII века.

О высокой историко-мемориальной и архитектурно-градостроительной ценности Никольской церкви говорит уже тот факт, что она была взята на охрану государством музейным отделом Главнауки Народного Комиссариата Просвещения СССР. Но в последующие 30-е годы XX века этот памятник был уничтожен.

Настоящим исследованием выявлена историко-мемориальная и архитектурно-градостроительная ценность церкви, связанная с религиозными обрядами и службами и формированием историко-архитектурного облика центральной части Симбирска в период с конца XVIII века до 1930-х годов.

В концепции дальнейшего развития Историко-Мемориальной зоны в исторической части г. Ульяновска должны значительно возрасти ее духовные и туристско-экскурсионные функции. Все это неизбежно приводит к соблюдению принципа мемориальности, основными требованиями которого являются подлинность и достоверность городской исторической среды оптимального периода, связанного с восстановлением в городе ряда культовых сооружений.

Поэтому рассматриваемая церковь должна быть восстановлена в своем прежнем виде, для чего имеются достаточные текстовые, графические и фотографические материалы. Использование ее должно быть определено программой социально-духовного развития в целом всей мемориальной зоны и с учетом Дворца Бракосочетаний.

Богоявленская церковь.

Церковь во имя Богоявления Господня была построена в Свияжской конной слободе за городской чертой.В 1930 г. были сняты и изъяты колокола, в 1933 г. храм разобрали. В начале 1950-х гг. на его фундаменте было построено административное здание.

Богоявленская церковь в своем первоначальном виде была построена за городской чертой, «за валом», в Свияжской конной слободе. «По народному преданию она была одной из самых древних церквей в Симбирске, – сообщает А. Яхонтов. - И весьма вероятным кажется предположение, что, одновременно с устроением около Симбирска Свияжской слободы и первым поселением в ней казаков, была построена в ней и церковь Богоявленская».

А. Яхонтов предполагает, что старая церковь представляет собой в общем объеме церкви 1898 г. «придел во имя святого Иоанна Предтечи его позднейшие придатки, и есть первоначальная Богоявленская церковь, находившаяся в Симбирской Свияжской конной слободе».

С начала основания церковь была каменной. «В народе сохраняется предание, что самый овраг подле церкви, называемый Симбиркою, произошел от трех кирпичных сараев, в которых приготовлялся кирпич на построение Богоявленской церкви».

Это вполне естественно, так как речка Симбирка вплоть до 1800 г. являлась северо-западной границей города и примерно напротив усадьбы Дома-музея В.И. Ленина на ул. Ленина (ранее ул. Московская) в овраге речки Симбирки на ее южном берегу отмечено в конце XVIII века наличие кирпичных сараев.

Таким образом, историко-мемориальное значение Богоявленской церкви связано с основанием одной из первых Свияжских слобод за городским валом. В этом отношении примечательно, что в прежние времена ул. Московская доходила до Богоявленской церкви, и здесь кончалась деятельность городской управы, так как продолжение этой улицы в сторону Свияги называлось Богоявленским съездом, и его благоустройством уже ведало Губернское правление. А нынешняя улица 12 Сентября в части, примыкавшей к ул. Московской, называлась Богоявленским переулком.

В последующие 1870—1880 гг. историко-мемориальное значение Богоявленской церкви еще больше возросло в связи с тем, что в непосредственной близости от нее по ул. Московской в 1875—1887 гг., а также на ул. Покровской в 1877— 1878 гг. проживала семья Ульяновых. Мимо этой церкви в сентябре 1833 г. проезжал А.С. Пушкин.

15 января 1886 г. в этой церкви происходило последнее прощание семьи Ульяновых со скончавшимся 12 января 1886 г. Ильей Николаевичем Ульяновым.

Первоначальный архитектурный облик Богоявленской церкви менялся постепенно. В 1734 г. к маленькой церкви на средства симбирского купца Ивана Ивановича Воронцова был пристроен основной, дошедший до 30-х годов XX века, храм, освященный в честь Богоявления Господня. В последующих документах этот год 1734 принят за основную дату сооружения церкви. Прежняя меньшая церковь была в это время переименована «в честь Усекновения главы святого Иоанна Предтечи». Общая длина церкви в 1872 г. составляла 20,5 сажень (около 44 метров).

Церковь состояла из следующих частей, соединенных между собой: с запада размещалась четырехъярусная колокольня, нижний ярус которой был в виде четверика, а три верхних яруса, постепенно уменьшаясь по ширине, были в виде восьмериков, затем шел пологий купол, который завершала небольшая главка с крестом. Трапеза в 1861г. была обращена в теплую церковь «в честь Честных Древ Животворящего Креста», после чего церковь стала трехпрестольной. Далее размещался теплый храм, соединенный с трапезой, превращенной в церковь, двумя большими арками. Храм представляет собой четверик, над которым покоится восьмигранный световой барабан с рядом окон в гранях. Барабан завершен колоколообразным куполом с небольшой главкой и крестом. С восточной стороны храма размещался одноэтажный округлый алтарь.

Архитектурно-градостроительное значение Богоявленской церкви заключается, во-первых, в том, что она формировала небольшую площадь на ул. Московской (ныне Ленина) и Богоявленского переулка (ныне ул. 12 Сентября), на этом месте с использованием стен бывшей церкви стоит двухэтажное здание; во-вторых, со стороны Московской дороги из-за Свияги эта церковь вместе с пожарной каланчей и Лютеранской церковью создавала линейный путевой архитектурный ансамбль высотных сооружений, объединявших близлежащую застройку ул. Московской, ныне целиком вошедшей в состав историко-мемориальной зоны и включенной, в основном, в состав заповедника «Родина В. И. Ленина»; в-третьих, вертикальный объем Богоявленской церкви создавал завершающий акцент западного направления градостроительной системы пространственного композиционного треугольника города, образованного тремя соборами и этой церковью. Достопримечательности и внутреннее убранство церкви подробно описано А. Яхонтовым в 1898 г.

Богоявленская церковь имела особое историко-мемориальное значение, непосредственно связанное с семьей Ульяновых. В ней происходило прощание с И.Н. Ульяновым, умершим в январе 1886 г., что должно быть отмечено мемориальной доской. Эта церковь была основной высотной доминантой и формировала вертикальный силуэт части города Симбирска, обращенной на запад к границе города вдоль Богоявленского съезда к реке Свияге, куда в летнее время часто ходили многие симбиряне купаться, а зимой на каток.

В архитектурно-градостроительном отношении эта церковь была единственным из самых старых сооружений в районе ул. Московской, обращенной к Свияге, и выполненной в византийском стиле.

Следует считать восстановление Богоявленской церкви на ее прежнем месте наиболее целесообразным и реальным, так как она возродит утраченный облик целого отрезка улицы, почти 200 лет связанной с жизнью нескольких поколений. Тем более, что пожарная каланча уже восстановлена, а колокольня Лютеранской церкви в измененном виде существует с 1913 года. 
В областном архиве хранятся метрические книги прихожан церкви. Ее силуэт хорошо просматривается на ряде старых фотографий города, который наиболее полно воспринимается из-за реки Свияги со стороны Московской дороги на фоне величественной панорамы Свияжского амфитеатра, раскрывающего всю красоту исторической части города.

Тема №7: «Владимирская (Ильинская) церковь. Смоленская церковь».

Владимирская (Ильинская) церковь

Владимирская церковь была построена в 1725 г. В первой половине 1930-х гг. церковь закрыли. В советское время здесь размещался один из цехов фабрики им. КИМ. Остатки храма разобрали в 1968 г. в связи со строительством здания Ленинского мемориала

Владимирская церковь стояла на улице Спасской (ныне ул. Советская) так, что ее храмовая часть с алтарями и трапезной была на восточной стороне улицы, а колокольня — на западной; соединялись они между собой через улицу крытым надземным каменным переходом в виде пологой арки.

Историко-мемориальное значение церкви связано с тем, что это была самая близкая церковь к Казанской, расположенной на параллельной улице Стрелецкой, с которой вместе она создавала линейный ансамбль. Силуэт церкви хорошо просматривался со стороны этих улицу, домов и их дворовых участков.

Историко-мемориальное значение церкви связано также с ее существованием в городе с 1725 г.(95) По преданию эта церковь построена прихожанами, кирпичными заводчиками. Ранее севернее церкви размещался густой лес, где впоследствии возникли Мартынова (ныне Радищева) и Шатальная (ныне Карюкина) улицы.

До 1832 г. церковь была небольшой, каменной, состоящей из теплой и холодной частей. В 1832 г. колокольня была перенесена на другую улицу и соединена с церковью аркой. Колокольня стала трехъярусной в классическом стиле. Первый ярус четверик, два верхних меньших по размерам в виде восьмериков, завершенные главой со шпилем.

После пожара в 1864 г. церковь восстанавливается, а в 1873—1874 гг. теплая церковь во имя Пророка Ильи перестраивается в два света, над трапезной возведен световой барабан с главой, завершенной крестом.

В 1883—1884 гг. холодная Владимирская церковь также перестраивается в теплую каменную пятиглавую.

«Все здание церкви со всеми ее пристроями, обнесенное оградою, — писал А. Яхонтов в 1898 г., — составляет в настоящее время стройное и красивое целое».

Владимирская церковь формировала участок выхода ул. Спасской (ныне Советской) к ул. Большой Саратовской (ныне бульвар А.А. Пластова). Этим определялось ее местное архитектурно-градостроительное значение.

Более существенная градостроительная роль этой церкви определяется северо-восточным направлением композиционного треугольника, другое северо-западное направление которого формировал Вознесенский собор.

Этот треугольник создавал высотный силуэт города ритмичным расположением культовых сооружений, служащих основными высотными доминантами в этом силуэте.

Церковь обладала высокой историко-мемориальной и архитектурно-художественной ценностью.

Она связана с историей города, располагалась в непосредственной близости от места рождения В.И. Ленина и входила в качестве основного элемента в архитектурно-пространственную градостроительную систему Симбирска.

В настоящее время рядом с бывшей Владимирской церковью построен Ленинский Мемориал, на одной из диарам которого, посвященной старому Симбирску, изображена эта церковь.

В областном архиве в фонде 134 описи 12 хранятся метрические книги этой церкви, а в фонде Р-1941 опись 6 дело 8 — чертежи ее.

Восстановление церкви по сохранившимся чертежам подобно культовым сооружениям вокруг гостиницы «Россия» в Москве значительно обогатит историческое окружение Ленинского Мемориала.

Смоленская церковь

Смоленская церковь была построена в сер. XVII столетия. В 1913 храм сильно пострадал во время оползня, в конце 1920-х из-за аварийного состояния его закрыли. Разобрали церковь после 1932 г.

Историко-мемориальное значение Смоленской церкви связано с основанием Симбирска, периодом, когда в 1671 г. к городу подошли войска Степана Разина, а также временем пребывания в Симбирске в 1833 г. А.С. Пушкина. 
Еще до основания города на берегу Волги основалась рыбная слободка, называвшаяся «Симбирской». К середине XVII века православное население этой слободки уже имело у себя Соборную церковь Смоленской Богородицы. 

Церковь размещалась на Смоленском спуске к Волге с северной стороны города. Среди крутого косогора на небольшой относительно ровной площадке со спокойным рельефом, широкой панорамой видов на Волгу, в окружении дикой природы «красиво высится белая, каменная, в виде корабля выстроенная, церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери». 
Смоленская церковь возводилась частями. Самой древней ее частью является холодная церковь, расположенная с ее восточной стороны. Первоначальная церковь была скитскою или пустынскою и принадлежала Успенскому монастырю. 
Во время осады и сражений с войсками Степана Разина крепость города и Смоленская церковь уцелели. 
В 1674 г. после сооружения Успенской церкви и восстановления Успенского монастыря Смоленская церковь отделилась от монастыря и превратилась в приходскую. 
Смоленская церковь содержалась первое время за счет незначительного прихода и доходов от часовни на кладбище, расположенном недалеко от берега Волги. 
В состав Симбирского Успенского монастыря к 1674 г. входили: 
1. Успенский монастырь с Успенской церковью; 
2. Соловецкая пустынь, располагавшаяся верстах в 17-ти севернее Симбирска на правом лесистом берегу Волги; 
3. Смоленская церковь. 
Успенская церковь была в 1866 г. разобрана и перенесена в Нагорную часть города. Соловецкая пустынь просуществовала до 1764 г., а Смоленская церковь просуществовала до начала XX века. 
В 1751 г. бывший симбирский купец И.И. Воронцов к существующей холодной каменной церкви по оси запад-восток пристраивает теплую каменную церковь того же наименования. Сообщение обеих церквей осуществляется через дверь, устроенную в алтаре теплой церкви у места его соединения с западной стеной холодной церкви. При теплой церкви была сделана каменная трехъярусная колокольня. Первое время обе церкви были крыты тесом, затем железом и выкрашены медянкой. Ограда ранее была деревянною, в последующее время XIX века она отсутствовала. 
Архитектурно-градостроительное значение Смоленской церкви характеризуется тем, что она формировала вид на город с его северной стороны, удачно вписываясь в среднюю часть косогора, покрытого зеленью и садами. Во время проживания Карамзиных в Симбирске и последующие годы мимо церкви проходил Смоленский спуск к Волге. В сентябрьские дни 1833 г. Александр Сергеевич Пушкин сделал набросок Смоленской церкви и косогора с домом Карамзиных, когда ему пришлось ожидать переправу через Волгу. 
Часть работ, связанных с улучшением вида церкви, была выполнена во второй половине XIX века. 
Так в 1881 г. с северной стороны была устроена новая входная дверь в холодную церковь. В 1884 г. был обновлен цоколь церкви, сделано новое южное крыльцо, исправлена и заново окрашена крыша, построены новые главы и позолочены кресты. 
Также в 1885 г. против церкви была построена новая каменная часовня. 
В 1888 г. к колокольне устроен новый пристрой, а нижние пролеты в колокольне заложены кирпичом. 
Церковь в длину была 20 сажень, в ширину – 4 сажени, в высоту до креста — 15 сажень. 
Алтарь в холодной церкви имел длину от царских ворот до горнего места 10 аршин, в ширину — 8 аршин. 
Алтарь в теплой церкви имел длину от царских ворот до горнего места 6 аршин, в ширину – 10 аршин. 
Среднее отделение в холодной церкви длиною от царских ворот до арки 12 1/2 аршин, в ширину — 10 аршин. 
Трапезная в холодной церкви длиною от арки до западной стены 10 аршин, в ширину — 9 1/2 аршин. 
Трапезная в теплой церкви от арки до западной стены длиною 6 аршин, шириною 10 аршин. Крыльцо или паперть перед входом в теплую церковь длиною 4 аршина, шириною 6 1/2 аршин. Крыльцо с левой стороны перед входом в холодную церковь длиною 19 1/2 аршин, шириною 3 аршина. Крыльцо по правую сторону холодной церкви длиною 4 аршина, шириною 3 1/2 аршина. 
Внутреннее убранство церкви, включая иконостасы, иконы и т.д., подробно изложено А. Яхонтовым. 
Приведенные размеры, а также сохранившиеся фотографии в сочетании с натурными замерами фундаментов позволяют провести восстановительные работы Смоленской церкви, которая хорошо видна с Волги и является одним из редчайших и уникальных культовых сооружений старого Симбирска, удостоенного быть занесенным рукою Александра Сергеевича Пушкина в единственный рисунок о городе с домом Карамзиных 15 сентября 1833 года. 
Смоленская церковь в городе Симбирске является едва ли не единственным произведением архитектуры и памятником истории и культуры в Поволжье, непосредственно связанным с памятью о выдающемся поэте России А. С. Пушкине, которая максимально приближена к Волге и которую можно наблюдать с теплоходов и любых других плавательных средств, тем более что фарватер проходит вблизи от этого берега. 
Какой удивительно удачный и знаменательный случай для современного Ульяновска и России в целом представляет собой восстановление Смоленской церкви на ее прежнем месте.

Тема №8: «Успенская церковь. Церковь Всех Святых».

Успенская церковь

Историко-мемориальное значение Успенской церкви связано с основанием города, и как большинство остальных церквей она была первоначально деревянной. 
А. Яхонтов сообщал в 1898 г.: «Одновременно с боярином Богданом Матвеевичем Хитрово пришел в Симбирск некий игумен Макарий и «своим собственным коштом» устроил здесь в 1648—1654 гг. под горою «деревянную церковь во имя Успения Пресвятыя Богородицы с монастырскими келиями». 
Церковь стояла на подгорной Успенской улице в непосредственной близости от берега Волги и являлась основой Успенского монастыря. В период осады городской крепости войсками Степана Разина в 1670 г. как Успенский монастырь, так и церковь были сожжены и разрушены. 
В 1673 г. на месте этой церкви была возведена новая каменная церковь во имя Успения Божией Матери с приделом во имя святителя и Чудотворца Николая, которая была освящена в 1674 г. При церкви, включенной в состав Успенского монастыря, был организован причт, обслуживавший прихожан подгорной части города. 
Периодические оползни волжской правобережной горы, неудобство сообщения с нагорной частью города, где размещалась наиболее благоустроенная и представительная его часть, способствовали постепенному переселению жителей из береговой полосы и косогора, что сокращало количество прихожан в церкви. 
В 1724 г. Успенский монастырь был закрыт, а церковь просуществовала до 1826 г., после чего ее прихожане и сама церковь были приписаны к Петропавловской церкви. 
В 1854 г. Успенская церковь Святейшим Синодом была отдана старообрядцам, присоединившимся к Православной церкви на правах единоверия. В церкви были восстановлены причт и приход. 
Однако в 1866 г. из-за продолжавшегося переселения жителей из береговой части города эта церковь также была разобрана и перенесена в нагорную часть города, на ее месте построена часовня. 
Новая каменная Успенская церковь была построена в 1867 г. на углу Ново-Казанской улицы (ныне Гагарина) и Миллионной улицы (ныне утрачена). Сейчас на этом месте стоит пятиэтажный жилой дом с магазином «Полет» в первом этаже. 
Эта церковь просуществовала до 1930-х годов. 
Ее историко-мемориальное значение связано с тем, что она формировала одну из старых улиц города, переходящую в дорогу на Казань, по которой проезжал в 1833 г. А.С. Пушкин в г. Симбирск. 
Первоначальное расположение церкви на берегу Волги способствовало формированию живописного силуэта нижней набережной в течение с 1649 по 1866 гг. 
Новое расположение Успенской церкви на Ново-Казанской улице с 1867 г. создавало высотный путевой акцент, а также обогащало вертикальный силуэт города с северо-западной стороны. 
С западной стороны размещалась колокольня, затем трапезная и храм в виде восьмерика на четверике. «Построена наподобие корабля, в византийском стиле; снаружи и изнутри оштукатурена, покрыта листовым железом, окрашена медянкою. Длина и ширина холодной церкви - четыре сажени, длина теплой — три сажени и полтора аршина, ширина 3 саж., 2 арш., 14 вершков. Вся церковь кругом обнесена оградою; прежде был деревянный забор. Среди ограды ворота, а на одном углу — часовня». 
Успенская церковь была освящена в 1868 г., в ней размещалось три престола: в холодном отделении был главный во имя Успения Божией Матери, с южной стороны - - во имя Покрова Пресвятой Богородицы, с северной стороны -трапезная во имя Святителя и Чудотворца Николая. 
Алтарь в холодной церкви был длиной семь аршин, шириной 10 аршин и 15 вершков. В плане алтарь круглый. 
В святом алтаре установлены были четыре иконостаса, окрашенные кармином и местами позолоченные. 
В двух приделах к трапезной размещались алтари одинаковые по длине и ширине (5 аршин). 
Успенская церковь имела значительную общественную, научно-историческую и архитектурно-художественную ценность, связанную как с основанием города, так и последующим формированием под горой Успенской улицы города периода, когда в Симбирске проживали Н.М. Карамзин, Н.М. Языков, И.А. Гончаров, а также приезжал А.С. Пушкин.

Церковь Всех Святых

Всехсвятская церковь располагалась в границах современного участка перед зданием ДК им. Чкалова по улице Крымова. Среди симбирских храмов она имела самое большое количество колоколов, 18. Летом 1930 г. все они были сняты и изъяты, в 1932 г. храм разобрали

Историко-мемориальное значение церкви Всех Святых связано, прежде всего, с ее функционированием длительное время, начиная с XVII века и до 80-х годов XIX века в качестве кладбищенской. Территория кладбища составляла 47590 квадратных сажень или 101367 квадратных метров. Хотя эта территория к настоящему времени и застроена, но ее археологическое значение, безусловно, высокое, а историко-мемориальное до конца не выявлено. 
Историко-мемориальное значение церкви также характеризуется тем, что она формировала силуэт города со стороны реки Свияги на участке обширной Ярмарочной площади. 
История создания и функционирования этой церкви делится на два периода. 
В первый период со времени основания церкви и до 1860-х годов она представляла собой каменное сооружение с одним алтарем. Церковь находилась на городском погосте и являлась кладбищенской. 
Во второй период церковь начала постепенно перестраиваться. С 1874 г. Всехсвятская церковь преобразовывается из кладбищенской церкви в приходскую. Прихожанами состояли купцы, мещане, крестьяне и нижние военные чины города. 
Архитектурно-градостроительное значение церкви Всех Святых заключалось в том, что весь период XVIII и XIX вв. она была единственным культовым сооружением города, расположенным за речкой Симбиркой, недалеко от дороги в с. Мостовую и формировала высотный силуэт города в его северо-западной части. Ее расположение соответствовало примерно биссектрисе равнобедренного композиционного треугольника, построенного на вертикалях церковных силуэтов северного и западного направления города. 
Архитектурный облик церкви отражен в сохранившихся чертежах, где она представлена до 1889 г. и после этого года с изменениями. 
Церковь до 1889 г. представлена кирпичным сооружением с двухъярусной колокольней, одноэтажной трапезной и двухсветной храмовой частью, завершенной пятиглавием. 
В плане она была трехнефная с тремя полукружиями апсид с восточной стороны. 
По проекту гражданского инженера В.Л. Ивановского в 1889—1891 гг. церковь была увеличена за счет пристройки новой колокольни, увеличения высоты храмовой части и удлинения трапезной. 
Новая кирпичная кладка стен производилась широко известным в Симбирске мастером, крестьянином Нижегородской губернии Макаром Александровичем Шапошниковым. 
Прежняя двухъярусная колокольня была заменена трехъярусной типа четверика в основании и двух восьмериков друг над другом. Восьмигранный шатер, завершающий колокольню, стал стройнее и выше прежнего, что способствовало возвышению силуэта церкви среди увеличивающейся застройки города. Центральный объем храма остался на прежнем месте, но был поднят выше. Пятиглавие также было заменено на более стройное, объемное и высокое. 
Интересен и архитектурный прием зодчего, позволивший сохранить внешний облик церкви старой, оштукатуренной снаружи, и новой с открытой фигурной кирпичной кладкой, навеянной рациональными и национальными традициями в архитектуре конца XIX века. 
Вот что писал об этом А. Яхонтов в 1898 г.: «Внутренний и наружный план Всехсвятской церкви, за исключением колокольни, напоминает собою древние церковные постройки. При первом взгляде на церковь, так и хочется разуметь ее древнею: план архитектора оказался весьма удачным. Особенно характерны и в настоящее время белый и красный цвета церкви с ее наружной стороны: как будто для того и существуют они, чтобы быть свидетелями за совершенно разновременное появление частей церкви». 
Сейчас этой церкви нет, она снесена в 30-х годах XX века без каких-либо исследований и описаний с точки зрения историко-мемориальной и архитектурно-градостроительной обоснованности, но аналогичное сочетание упомянутого А. Яхонтовым белого и красного цветов мы можем наблюдать на таких постройках, как бывшая мужская классическая гимназия и бывшее епархиальное женское училище (ныне госпиталь участников ВОВ на углу площади им. В.И. Ленина и ул. Плеханова). 
Здание бывшей мужской классической гимназии состоит из разновременных частей: белой двухэтажной оштукатуренной, построенной по проекту И.П. Тоскани в 1786—1790 гг., и красной части неоштукатуренной, построенной в 1883 г., по проекту инженера-полковника Залесского. 
Аналогично выглядит внешне и бывшее здание Епархиального женского училища. Его оштукатуренная часть относится к концу XVIII -началу XIX вв., а красная часть сооружена по проекту губернского инженера Воскресенского в 1880 годах. 
Достопримечательности церкви, ее внутренняя обстановка и имущество за все время существования хорошо описаны А, Яхонтовым в 1898 г. и в настоящем исследовании не приводятся. 
Выявленные историко-мемориальное и архитектурно-градостроительное значение Всехсвятской церкви ставят ее в число уникальных памятников города. Рядом с ней въезжал в город А. С. Пушкин в 1833 году. 
При формировании историко-мемориальной зоны города надо учесть, что эта церковь входила в оптимальные границы города, а на территории кладбища похоронены многие знаменитые предки симбирян. 
По чертежам В.Л. Ивановского церковь трехнефная, четырехстолпная, с подпружными арками, трехалтарная, вытянутая с запада на восток. Два входа с северной и симметрично ему с южной стороны непосредственно в храмовую часть, три входа с западной стороны. Средний вход ведет в первый ярус колокольни, а два других ведут: с северо-западной стороны в кладовую, а с юго-западной — в паперть. Общие размеры церкви: в длину около 45 метров, в ширину порядка 19 метров, высота колокольни 43 метра.

Тема № 9: «Воскресенская (Германовская) церковь. Петропавловская церковь»

Воскресенская (Германовская) церковь

Воскресенская (Германовская) церковь построена на месте ранее существовавшей часовни у верховья озера Маришка. Дата постройки ориентировочно относится к 1722 году. В церкви было три престола: в память обновления Храма Христова Воскресения; во имя Гурия и Варсонофия — Казанских чудотворцев; во имя Германа — Свияжского чудотворца.

В 1854 г. престолы были переименованы: престол Христова Воскресения оставлен без изменения; правый придельный престол был посвящен трем святителям Казанским — Гурию, Варсонофию и Герману; левый — апостолам Петру и Павлу. В 1877—1879 гг. церковь была перестроена, а престолы дополнены еще двумя, всего их стало пять. В 1890—1894 гг. пристроена колокольня с трапезной по проекту инженера путей М.Г. Алякринского, известного по таким зданиям города, как Земская уездная управа (ныне Гарнизонный Дом офицеров), Духовное училище (ныне один из корпусов Госуниверситета) и другим, выполненным в новорусском стиле.

Историко-мемориальное значение церкви связано с тем, что она расположена у северной границы историко-мемориальной зоны, совпадающей с границей Симбирска 1887 г.

Архитектурно-художественная композиция церкви своеобразна и ни в одной из ранее существовавших церквей города не повторялась. Фигурный красный кирпич в сочетании с декоративными вставками из белого вятского камня широко использован в декоративном убранстве фасадов. Арочный навес с колоннами-бочками и каменной лестницей оформляет вход в храм с южной стороны. Многоярусная стройная колокольня разобрана в 30-е годы XX века.

Храм включал следующие части, последовательно расположенные с запада на восток: колокольню, трапезную и храмовую часть в купольной системе. В средней части на четырех столбах и подпружных арках покоится сферический свод. Своды в трапезной коробовые. Помещение храма и трапезной трехнефное. Алтарная часть с восточной стороны выступает полукружиями трех апсид. Вес большого колокола церкви достигал 703 пуда 21 фунт при весе языка 26 пудов.

С 1931 года в здании размещался областной государственный архив, в 1966 году на месте колокольни появился четырехэтажный пристрой.
Главной святыней храма является частица мощей святителя Германа Казанского.

Петропавловская церковь

Петропавловская церковь была построена в 1690-х гг. В результате частых оползней храм неоднократно ремонтировался, к 1915 г. здание церкви было признано аварийным, восстановительные работы больше не проводились. В 1932 церковь разобрали.

Петропавловская церковь размещалась на одноименном спуске к Волге, ныне называемом спуском Степана Разина. Более точно на расстоянии в 430 метров от современной гостиницы «Октябрьская», около которой ранее стояла церковь Тихвинской Божией Матери. О времени возникновения этой церкви, как и о ее названии, существует несколько мнений. 
Капитон Иванович Невоструев в книге «Историческое обозрение Симбирска от первых времен его до возведения на степень губернского города», ссылаясь на отказную книгу 1692 года, где упомянута новопостроенная церковь Петра и Павла, считает датой построения церкви «около 1692г.» Конкретное местонахождение этой церкви можно установить с помощью археологических раскопок. 
Почти полвека спустя, в 1754 году, как отмечает К.И. Невоструев, московским купцом Афанасием Ларионовым, проживавшим в Симбирске, возводится каменная Петропавловская церковь. Более поздние авторы связывают возникновение каменной церкви с посещением императором Петром I подгорья во время бури на Волге. А. Яхонтов писал в 1898 году: «По отмеченному преданию, Петропавловская церковь служит памятником избавления Государя Петра Великого от потопления на реке Волге во время пути его в Астрахань. Говорят, когда Император плыл по Волге к Симбирску, поднялась сильная буря, от которой нужно было высадиться на берег; Император остановился в Симбирске. Неизвестно, был ли Государь на горе. Но предание свидетельствует, что он был в подгорье. Здесь, по свидетельству предания, была раскинута для Императора палатка. На месте этой палатки в скором времени была выстроена церковь во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла, в память избавления царского судна от потопления и в ознаменование посещения города Императором. Подтверждают также, что и ель, которая теперь растет подле церкви с ее северной стороны, была посажена самим Императором.» 
А. Яхонтов считает сооружение церкви в память о Петре I достоверным фактом ввиду того, что в непосредственной близости от нее, в 150 саженях уже существовали по одну и другую стороны две церкви: Успенская и Введенская. 
В 1714—1735 годах в приходе этой церкви был тутовый сад и значился тутовый взвоз, на плане Симбирска начала 1800-х годов тутовый взвоз показан от угла площади, где ныне стоит здание Филармонии, и по косогору вниз до последнего поворота спуска к Волге. Более подробно все данные о Петропавловской церкви, включая позднейшие дополнения и перестройки, изложены в выше упомянутой книге А. Яхонтова. 
Нас интересует, прежде всего, упоминание в связи с этой церковью имени Петра I. Так К.И. Невоструев пишет: «Петр Великий, совершая путешествие по Волге в 1685 году в Азов и в 1722 году в Персию, оба раза миновал Симбирск, в первый — мая 26 (Северная Пчела 1847 г. № 135); во второй, ...По преданию, Император проплыл мимо города утром часа в три. Симбирские жители ждали его на берегу около недели, но во время проезда случайно заснули, и только один из них, гостиной сотни Василий Афанасьев, по прозванию Сухая Конина, темный богач, завидя государеву шлюпку, поспешно приплыл к нему и получил от него серебряный кубок...» 
Н.И. Костомаров в книге «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей» (Выпуски 6 и 7. — С.-Петербург, 1876 г. Репринтное воспроизведение —М. 1992 г. с. 547 и 769) пишет: «В начале 1695 г. он (Петр I — А.Б.В.) приказал объявить поход на Крым ... для взятия Азова, ближайшего приморского города. Половина этого войска была отправлена под начальством Головина и Лефорта водою (из Москвы 30 апреля) по Москва-реке, Оке и Волге до Царицына... С этим войском шел сам государь в звании бомбардира... сам заряжал пушки и стрелял из них бомбами (по крепости Азов — А.Б.В.)». 
Возможно, в 1695 году, во время похода для взятия Азова, Петр I мог видеть Симбирск и его крепость, которая не только была построена по повелению его отца — Алексея Михайловича Романова, но единственная осталась неприступной при штурме войсками Степана Разина. 
Мы вправе предположить, что Симбирская крепость наряду с немногими другими фортификационными сооружениями страны могла повлиять на решение Петром I воздвигнуть крепость на Неве вместе с северной столицей России в надежде, что она тоже окажется неприступной. 
Костомаров Н.И., как и К.И. Невоструев, а затем Н.Л. Мартынов, следующей датой возможного посещения Симбирска называют тоже 1722 год: «В начале 1722 года Петр прибыл в Москву и оттуда приказал снаряжать на Волге суда, для перевозки войск к Каспийскому морю. В мае государь, вместе с Екатериною, отправился в путь водою по Москве-реке и Оке. В Нижнем праздновал он день своего рождения (30 мая), был великолепно угощаем богатейшим из русских промышленников Строгановым, а потом из Нижнего отправился вплоть до Астрахани, останавливаясь на короткое время в поволжских городках для их осмотра.» 
Таким образом, первый раз Петр I проплыл Симбирск не в 1685 году, как написано у К.И. Невоструева, при следовании в Азов, а в 1695 году как отмечает Н.И. Костомаров. Однако церковь Петра и Павла в Симбирске появилась все равно на три года раньше — в 1692 году. 
Настойчиво проводимая связь названия этой церкви с именем Петра I (как А. Яхонтовым, так и П.Л. Мартыновым) может быть объяснена совпадением именования старой церкви и новой каменной, возведенной в 1754 году в честь действительного пребывания Петра во время бури на Волге в подгорной части Симбирска. Тем более, что самым приемлемым видом памятника в прежние времена считалось сооружение выдающегося Храма, как, например, сооружение в Москве Покровского собора (Василия Блаженного), а затем там же — Храма Христа Спасителя, в Петербурге — Исаакиевского, а в Симбирске — Троицкого.

Тема 10: «Тихвинская церковь. Спасский женский монастырь».

Тихвинская церковь

г. Ульяновск, ул. Плеханова, северный угол перекрёстка ул. Плеханова и Спуска Халтурина («южная» часть гостиницы «Октябрьская»). Летом 1930 г. были сняты колокола, к 1936 г. храм был полностью разобран.

Архитектурно-градостроительное значение Тихвинской церкви связано с формированием высотного силуэта южного склона волжского косогора. 
Она располагалась на угловом участке пересечения улицы Тихвинской (ныне Плеханова) и современного переулка С. Халтурина. 
Существовавшая почти два века Тихвинская церковь была каменной, построенной в 1749 г. В пожары 1864 г. эта церковь обгорела, а затем восстановлена заново. 
В 1930-х годах Тихвинская церковь была сломана, а в 1987—1988 гг. рядом построена двухэтажная гостиница «Октябрьская». 
Расположенная на одной из террас волжского косогора, эта церковь имела важное архитектурно-градостроительное значение в силуэте этой части города. 
В то же время она расположена на таком же расстоянии от Николаевского собора, как и Владимирская с противоположной от этого собора стороны, создавая уравновешенную пространственную композицию в панораме города. 
Церковь включала трехъярусную колокольню с легкой каркасной башенкой и луковичной главкой с крестом над ней. Затем шла трапеза с сомкнутым сводом и двухскатной крышей. С восточной стороны от трапезы размещался двухсветный восьмигранный храм, завершенный куполом с глухим фонариком и небольшой луковичной главкой над ним, увенчанной восьмиконечным позолоченным крестом. 
Вход в церковь с южной стороны через притвор в колокольне. 
В плане размеры церкви небольшие: в длину около 23 метров, а в ширину — 17 метров. Архитектурное значение имеет также и ограда с воротами в виде арки с главкой на глухом барабане, расположенном над средней частью арки, представляющие собой элементы примечательных малых архитектурных форм. 
Историко-мемориальное значение Тихвинской церкви связано с формированием высотного силуэта города Симбирска во времена Карамзиных, Языковых, Гончаровых и т.д. 
Расположенная на одной из верхних террас волжского косогора, эта церковь в градостроительном отношении создавала вместе со Смоленской церковью, также расположенной на косогоре с северной стороны относительно Соборной площади, пирамидальную композицию высотного силуэта города. 
Восстановление Тихвинской церкви в настоящее время вполне возможно рядом с сооруженной гостиницей «Октябрьской». 
Фотографии старого вида церкви сохранились, как в областном архиве сохраняются метрические книги, клировые ведомости и часть чертежей.

Спасский женский монастырь

Спасский женский монастырь был основан одновременно с городом.В 1920 был закрыт, некоторые постройки использовались под общежития. В настоящее время основную часть монастырской территории занимает ДК «Губернаторский»(1970)

Историко-мемориальное значение Симбирского Спасского, ранее называвшегося Новодевичьего монастыря, связано с тем, что он почти современник основанию города Симбирска. Одно из первых упоминаний о нем, как уже о существующем, относится к 1663 г. Первое время в монастыре была только одна деревянная небольшая церковь во имя Спаса Нерукотворного.

В 1678 г. эта церковь обветшала, и была построена на ее месте новая на средства Стефана Трофимова сына Протопопова. В пожар 1685 г. эта церковь сгорела, а в 1696 г. построена соборная каменная церковь, у которой колокольня была деревянная восьмигранная с шатровым верхом и главою, обитою деревянной чешуею (подобно Покровскому Собору в Кижах). Церковь во имя Спаса Нерукотворного была холодной, стояла посреди монастыря. Ее общая длина с папертью и алтарем составляла 12 сажень, а ширина 7 сажень, высота до кровли 6 сажень (с крестом около 11 сажень). Одна сажень равнялась 2м 13 см.

В 1852 г. Капитон Иванович Невоструев так описал эту церковь: «...довольно обширна и величественна, готической архитектуры, о пяти главах, с тремя каменными (приделанными в 1815 и 1829 годах вместо деревянных) папертями, из коих на главную ведет высокое крыльцо. Внутри церкви четыре огромные столпа, поддерживающие свод, на западной стороне хоры, устроенные в 1846 г. для стояния монахинь».

В 1698 г. в монастыре была построена другая каменная теплая церковь во имя святого Алексея Митрополита Московского.

В 1709 — 1710 гг. с западной стороны церкви была построена каменная колокольня, которая в 1713 г. была соединена с храмом посредством сооружения трапезы. В 1734 г. с южной стороны к храму был пристроен придел во имя трех вселенских святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Церковь имела длину с алтарем и трапезной 12,5 сажени, ширину 5 сажень, высоту до кровли около 4 сажень (с крестом 7 сажень). Церковь была одноглавой. Размещался монастырь в квартале между улицами Спасской и переулком Полицейским соответственно на востоке и на западе (ныне ул. Советская и Пожарный пер.) и улицами Чебоксарской (ныне Бебеля) на юге и Дворцовой (ныне К. Маркса) на севере.

Первоначально монастырь был обнесен деревянной оградой и сам он назывался «деревянным» в отличие от «каменного» Покровского монастыря. Въездные ворота в деревянной ограде с северной стороны назывались «водяными», с южной стороны ворота были расписные с деревянной часовней при них.

В 1789 г. была сделана кирпичная ограда. Святые ворота размещались со стороны Спасской улицы.

В пожар 1864 г. Женский Спасский монастырь обгорел. После пожара была восстановлена каменная церковь во имя Нерукотворного Спаса, а церковь во имя Алексея Московского по ветхости была разобрана.

Историко-мемориальное значение Спасского монастыря связано с тем, что он являлся частью исторической городской среды и формировал архитектурный облик непосредственного окружения мужской классической гимназии и Карамзинского сквера.

До 1936 года на территории монастыря существовала еще одна новая каменная церковь, построенная в 1864—1870 гг. во имя Иверской Божией Матери с приделами во имя святителя Алексея Московского на южной стороне и святителя Тихона Воронежского на северной.

В 1898 г. П.Л. Мартынов так описывал эту церковь: «Прекрасный пятиглавый храм в византийском стиле с высокою колокольнею и с тремя алтарями в ряд... Особенно замечателен в новом храме великолепный, устроенный в Москве иконостас, почти весь позолоченный: иконы писаны тоже в Москве».

Архитектурно-градостроительное значение Женского Спасского монастыря заключается в том, что он вместе с Успенским и Покровским монастырями, которые оба были мужскими, а также Симбирским Кремлем в XVII веке создавали четырехчастную композицию в качестве градостроительной основы Симбирска. При этом Успенский и Покровский монастыри фланкировали город соответственно с восточной и западной сторон.

В XVIII веке после упразднения Успенского монастыря под горой градостроительную основу Симбирска составляла трехчастная композиция из оставшихся двух монастырей и Кремля. Кремль был окончательно разобран в конце XVIII века. Весь XIX век и часть XX века до середины 30-х годов Женский Спасский и Мужской Покровский монастыри оставались самыми древними структурными частями первоначальной градостроительной основы города. Уничтожение их привело к утрате полностью этой градостроительной основы и резкому снижению историко-культурной и архитектурно-градостроительной значимости Ульяновска. В 1980 г. при составлении классификации исторических городов страны, по их величине и ценности содержащего в них архитектурно-планировочного наследия, Ульяновск отнесен к более низкому классу «Б».

В настоящее время в Ульяновске формируется Историко-Мемориальная зона, восстановление исторической городской среды в этой зоне должно предусматривать и восстановление соответствующих культовых сооружений, что в свою очередь будет способствовать переводу города Ульяновска в более высокий класс «А» по принятой в специальном руководстве классификации, упомянутой выше.

Женский Спасский монастырь имел значительную историко-мемориальную и архитектурно-градостроительную ценность, связанную с историей города со дня его основания. В общей панораме города и особенно в его центральной части сооружения Спасского монастыря занимали видное место.

Восточная кирпичная стена этого монастыря со святыми воротами была разобрана в конце 60-х — начале 70-х годов XX века во время строительства Дворца Культуры Профсоюзов (ныне ОЦКМ).

Примечательно то, что на остальной территории бывшего монастыря уже строится еще одно инородное здание. В двухэтажном кирпичном здании, построенном в 1908—1910 гг. для келий монастыря, размещалось отделение милиции Ленинского района города, а в другом двухэтажном доме этого же монастыря размещается подворье женского монастыря. Самым старым сооружением на территории монастыря, сохранившимся до настоящего времени, является одноэтажный кирпичный дом, оштукатуренный снаружи; этот дом стоит на углу пересечения ул. Бебеля и Пожарного переулка с северо-восточной стороны.

Таким образом, территория бывшего Женского Спасского монастыря, имеющая значительную историко-мемориальную ценность может рассматриваться как основа для воссоздания утраченных памятников культового назначения. Этому способствует новый закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов РФ».