Министерство общего и профессионального образования Свердловской области

Орган местного самоуправления, уполномоченного в сфере управления образованием,

«Отдел образования городского округа Карпинск»

Муниципальное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа №16

Рабочая программа факультативного курса

« Основы православной культуры»

для 5-6 х классов.

Учитель Лумпова Н.Н,

                   Карпинск

2009-2010 уч. год

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

     Программа факультативного курса «Основы православной культуры» рассчитана на учеников 5-6-х классов. За основу взята программа Осадчей Ольги Олеговны, учителя духовно-нравственной культуры высшей категории средней общеобразовательной школы №347 Невского района Санкт-Петербурга, под редакцией Захарченко Марины Владимировны, д. ф. н., профессора кафедры истории педагогики СПб АППО. Программа Осадчей может быть использована с 1 по 11 класс, но на разных уровнях. Данная программа адаптирована для 5-6-х классов, что связано с особенностью реализации образовательной программы школы.

Существование любого народа на земле основано на приоритете духовно-нравственных и культурных ценностей. Духовные ценности являются фактором, определяющим будущее любой цивилизации. В обращении к российским гражданам в декабре 2003 года президент Российской Федерации В. В. Путин сказал, что: «...хотя мы и являемся частью мировой цивилизации, но приоритетным для нас сейчас становится сохранение и развитие нашей культурной и национальной идентификации».

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II в одном из своих выступлений отметил: «Равнодушие к духовно-нравственному состоянию общества сегодня поистине преступно. И каждому придется сделать выбор: чему служить — добру или злу. Воспитание, образование — это не только становление ума, по и сердца. Поэтому, давая ребенку знания, помогая ему расти здоровым и сильным, мы должны научить его различать добро и зло, правду и ложь, истинную свободу и зависимость от инстинктов и страстей. Мы должны помочь детям вырасти достойными людьми, которые стремятся к совершенству, утверждают словом и делом высокие духовные идеалы».

Проблема формирования духовной культуры личности становится одной из определяющих перспектив развития содержания образования. Подтверждением служат поправки к Закону РФ «Об образовании» от 1 декабря 2007 года, в которых законодатель фиксирует, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования… включают в себя  учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся» (п. 6. ст. 9); что «содержание образования должно обеспечить:… формирование духовно-нравственной личности» (п. 2,ст. 14).

. В Национальной доктрине образования Российской Федерации воспитание заняло вновь свое достойное место и призвано обеспечить:

• историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальных культур, воспитание бережного отношения к историческому наследию народов России; воспитание патриотов России, граждан правового, демократического, социального государства, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов;

•  формирование культуры мира и межличностных отношений;

•  формирование у детей и молодежи целостного миропонимания и современного научного мировоззрения, развитие культуры, межэтнических отношений;

•  воспитание здорового образа жизни:

•  экологическое воспитание, формирование бережного отношения к природе.

К неотъемлемым правам человека и народа относится право на образование, обеспечивающее свободный доступ к национальному и мировому культурному и духовному наследию.

В соответствии с международными нормативными и законодательными документами, в частности -«Конвенцией о правах ребенка», ратифицированной Российской Федерацией 15.09.1Э90г., детям гарантировано право получать образование, способствующее воспитанию уважения к культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает, страны его происхождения и к цивилизациям, отличным от его собственной». Согласно ст. 15 Конституции РФ, мы должны руководствоваться нормами международного права.

Введение этого курса реализует направления церковно-государственной Программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России» (2006—2010 гг.) в плане восстановления духовно-нравственного компонента в системе непрерывного и дополнительного образования.

Методологической основой образовательных проектов Программ «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России», «Основы православной культуры» служат разработки крупного специалиста в области общего образования академика РАО В. С. Леднева. Суть его воззрений и дидактических предложений состоит в следующем. Исходя из теоретических взглядов К. Д. Ушинского, он считал, что существуют шесть проекций (векторов) личностной культуры и соответственно образовательных компонентов:

1) познавательная культура (базовые учебные предметы — физика, химия, биология и др.);

 2) духовно-нравственная культура (направленность личности);

 3) эстетическая культура (приобщение к прекрасному);

 4) коммуникативная культура (язык);

 5) технологическая культура (труд);

 6) физическая культура.

 Духовно-нравственному компоненту отводилось значительное место в дореволюционной системе воспитания и образования, и, по-видимому, не зря она носила очень точное наименование «просвещение», то есть и в узком семантическом и широком содержательном смысле — «привнесение света в темные души». Однако в 1917 году в России был устранен духовно-образовательный компонент «Духовно-нравственная культура» из вышеуказанных шести, и до сих пор он не восстановлен в педагогических схемах. Поэтому одной из главных задач Программы являются разработка и внедрение нового учебного предмета «Основы православной культуры» в образовательную область «Духовно-нравственная культура» с последующей интеграцией его содержания и во внеучебную воспитательную работу.

Академик В. С. Леднев в своем выступлении на коллегии МО в январе 2004 года сказал, что: «Без образовательной области «Духовно-нравственная культура» не могут быть полными «Стандарты общего образования» и учебный план школы». Образование с включением этой области позволяет воспитывать целостную, иерархически и всесторонне развитую личность, стержнем которой будет духовно-нравственная направленность.

В соответствии со статьей 9 Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» государство обязано уважать право ребенка, его родителей или лиц, их заменяющих, на выбор, согласно их убеждениям, путей и форм нравственного и религиозного воспитания.

В нормативном акте Министерства образования РФ «О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации» читаем: «Преподавание религиозно-познавательных, религиоведческих и религиозно-философских дисциплин, не сопровождающееся совершением религиозных обрядов и имеющее информативный характер, может входить в учебную программу государственных учебных заведений (статья Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» — «Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР», 1990, >is 21, ст. 240, стр. 286).

Поскольку в нашем восточно-христианском культурно-историческом типе нормы христианской нравственности, безусловно, принимаются как истинные, то основная задача духовно-нравственного воспитания, являющегося стержнем образовательного процесса в преподавании предмета «Основы православной культуры», может быть сформулирована как «воспитание добродетельного человека в его направленности и открытости к добру».

Судьба ребенка в будущем зависит от следующего: что он знает, что он любит, что он может. Нравственно и духовно совершенный человек должен различать добро и зло, любить добро, быть в состоянии его творить. Подвижник православной русской школы А. А. Радонежский полагал главную цель развития личности «в ее стремлении к величайшему образцу нравственного совершенства, представленному пришедшим на землю Сыном Божиим и оставленному нам для подражания». Он видел цель образования в «направлении сердец к добродетели, где только удобно извлекая нравственные уроки, чтобы образование питало не любопытство, а сердце».

Внедрение курса факультатива ОПК может положить начало духовно-нравственному воспитанию ребенка, содействовать развитию нравственного самосознания и развитию сил его души: ума, воли и чувств, путем передачи знаний о православном укладе и образе жизни его предков, о православных традициях культуры, обычаях и праздниках русского народа в форме последовательного и доступного изложения их истории, содержания и смысла.

ЦЕЛИ КУРСА

—  Формирование представления о Православной культуре как о части русской культуры и факторе становления русского национального характера.

— Осмысление Православия как одного из направлений поиска человечеством ценностно-смысловых основ бытия.

— Формирование отношения к православным канонам и традициям как к культурной ценности.

— Уважение к религиям других народов. Развитие умения отличать добро и зло, делать выбор в пользу добра, потребности творить добро.

Познавательные задачи

•  Возвращение в активную лексику и в процесс развития личного самосознания подрастающего поколения понятий, наполненных высоким духовным смыслом: совесть, честь, стыд, справедливость, долг, правда, истина, вера, надежда, любовь и т. д.

•  Знание основ православного учения и истории Православия.

•  Развитие способности к оценке явлений жизни с позиций православной этики.

Развивающие задачи

•  Эстетическое развитие в направлении утончения и возвышения чувств ребенка.

•  Общекультурное развитие ребенка.

•  Достижение устойчивости эмоционального состояния, закладывание прочных духовно-нравственных основ физического и психического здоровья ребенка.

Воспитательные задачи

•  Воспитание уважительного отношения к своей культуре, гражданской позиции учащихся.

•  Воспитание направленности к добродетельной жизни.

•  Воспитание начатков нравственного поведения.

•  Воспитание семейной ориентации.

В нравственном становлении личности немаловажное место принадлежит культуре. Культура - это сложный феномен, однако, в многообразии ее проявлений нетрудно отыскать главное: причастность культуры к духовным ценностям человечества.

Все богатейшее наследие православной культуры пронизано духом красоты и несет в себе огромное воспитательное содержание.

Л. С. Пушкин писал; «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания ..., потому что в нем находишь всю человеческую жизнь ... Библия всемирна».

«Все, чем человек как человек может и должен быть — выражено в Божественном учении...», — отмечал великий русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский.

При изучении библейских историй детям открываются такие понятия, как преданность, сострадание, послушание, милосердие, терпение, умение прощать, доброжелательность, трудолюбие.

Библейские сказания отозвались в творчестве многих выдающихся' мастеров мира. Каждое живописное или скульптурное произведение на библейскую тему заговорит полным голосом, если созерцающий воспроизведет в памяти данный сюжет Ветхого или Нового Завета

Сказанное в полной мере относится и к музыке, многие произведения П. И.Чайковского, С, В.Рахманинова и других великих композиторов не могут быть постигнуты во всей глубине смысла и художественной выразительности, если не опираться на библейскую основу первоисточника. Огромное воспитательное значение в Православии имеют иконы, которые представляют собой величайшую художественную ценность. Православные храмы — это настоящие музеи произведений искусства, живописи, мозаики, резьбы по камню, скульптуры, архитектуры. А колокольный звон? Один из западных путешественников, посетивших Россию в 18 веке, писал: «Такого величия колоколов и такой красоты нельзя найти в другом царстве во всем мире».

Православные праздники — неиссякаемый источник традиций и обрядов русского народа.

В результате изучения «Основ православной культуры»учащиеся приобретают знания о сотворенном мире, о разных путях его познания, о соотношении веры и науки, о нравственных основах человеческих отношений, о Православии как религии русского народа, о месте человека в мире, о смысле человеческой жизни, о происхождении традиций, праздников, обычаев своего народа, о важности хранения традиций предков. Приобретают навык вести диалог, ставить вопросы, искать на них ответы коллективно и самостоятельно, вести разговор смыслового и нравственного содержания, расширяют словарный запас терминов из области истории и культуры восточно-христианской цивилизации, и, таким образом, готовятся к становлению на путь сознательного свободного самоопределения, культурной и национальной самоидентификации, осознанию своего места в обществе, подготавливаются к более углубленному освоению гуманитарных и естественно-научных предметов, углубляют понимание событий истории и современности.

УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ

НАЧАЛО НАЧАЛ

Цели года:

— развитие способности к глубокому, образному, эмоциональному восприятию старинных текстов;

-- формирование заинтересованного отношения к Библии как источнику мудрости.

РАЗДЕЛ 1. Народные сказки о любви, добре, жизни

Цель:

— побудить ребят искать смыслы в сказках, анализировать их, задавать вопросы, задумываться о символике;

—  формирование способности анализировать литературный образный материал сказки.

Задачи:

•  понимание символики сказки, се образов, прямого и переносного смысла;

•  умение отвечать на вопрос «Чему учит сказка?»;

•  внимание и интерес к деталям сказки, стремление понять их значение:

•  получение представлений о белом свете и тридесятом царстве, об их устройстве, обитателях, о действующих законах в белом свете и закономерностях, о волшебных помощниках и волшебных предметах;

•  осознание детьми устремленности человечества к познанию двух миров;

•  понимание роли принятия правил, условий.

•  восприятие сказок как народную мудрость, которая воспевает истинные человеческие ценности: Доброту, Любовь.

Занятие 1. Теплота и уют родного дома. Русские народные сказки.

Занятие 2. Русская народная сказка «Царевна-лягушка». Послушание и своеволие.

Занятие 3. Русская народная сказка «Сивка-бурка». Отец и сын.

Занятие 4. Русская народная сказка «Иван — крестьянский сын». Имя — бесценный дар. Именины.

Занятие 5. Продолжение сказки «Иван — крестьянский сын». Святой Иоанн Воин.

Занятие 6. Русская народная сказка « Иван-царевич и серый волк».

Занятие 7. Коллективная аппликация. Составление карты «Тридесятого царства, небывалого государства».

Занятие 8. Урок-игра «Пир на весь мир!!!»

РАЗДЕЛ 2. Библия - Книга книг

Цель: получение представлений о Библии как об одной из самых древних книг на земле, адресованной в настоящее и будущее.

Задачи:

•  получение представления о Библии, как главной Книги христиан;

•  формирование образа Пресвятой Троицы;

•  знакомство со старославянской азбукой и ее создателями;

•  умение соотносить старославянскую букву и звук, который она обозначает, читать отдельные слова.

Занятие 9. Откуда мы знаем о Боге. Библия — Книга книг.

 Занятие 10. Тайна Пресвятой Троицы.

Занятие 11. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий — создатели старославянской азбуки. Сравнение букв русской и славянской азбук. Буквы  АЗЪ,  БУKИ,  ВЕДИ,  ГЛАГОЛЬ,  ДОБРО.

РАЗДЕЛ 3.Введение в Ветхий Завет

Цель: побудить детей искать нравственный смысл в библейских текстах, анализировать их, задавать вопросы и искать на них ответы.

Задачи:

•  ребенок узнает, что говорит Библия о сотворении мира;

•  прочувствует, что Земля — наш общий Дом;

•  придет к убеждению, что в основе мироздания лежит точный порядок и взаимосвязь живой и неживой природы;

•  формирование представления о борьбе добра и зла как о ключевой проблеме сотворения мира и развития его судьбы;

•  понимание необходимости соблюдения заповедей, законов как основной нравственной нормы человека;

•  овладение понятиями: любовь, добро, зло, заповедь, послушание, искушение, страсть.

Занятие 12. Шестоднев. День первый: свет. Буква ЕСТЬ

 Занятие 13Шестоднев. День второй: твердь. Буквы ЖИВИТЕ, ЗЕЛО, ЗЕМЛЯ,

Занятие 14. Шестоднев. День третий: суша, моря, растительность. Буквы ИЖЕ, I, КАКО.

Занятие 15. Шестоднев. День четвертый: солнце, луна, звезды. Буквы ЛЮДИЕ, МЫСЛЕТЕ, НАШЪ, ОНЪ, ПОКОЙ.

Занятие 16. Шестоднев. День пятый: животные, живущие в воде (рыбы и пресмыкающиеся) и птицы. Буквы РЦЫ, СЛОВО, ТВЕРДО.

Занятие 17. Шестоднев. День шестой: животные, живущие на земле и человек. Буква ОУКЪ.

Занятие 18.1 Шестоднев. 6-й день Творения. Человек. Буквы ФЕРТ, ХЕРЪ.

Занятие 19. Человек — образ и подобие Божие. Жизнь первых людей в Раю. Древо Жизни. Древо Познания Добра и Зла. Первая Заповедь. Что такое Заповедь. Послушание. Буквы WТЪ, WМЕГА.

Занятие 20. Как зло вошло в мир. Грехопадение и его последствия. Обетование Спасителя. Буквы ЦЫ, ЧЕРВЬ, ША, ШТА.

Занятие 21. История Каина и Авеля. Зависть. Буквы ЕРЪ, ЕРЫ, ЕРЬ.

Занятие 22. Ной. Ковчег. Потоп. Буква.

Занятие 23. Дети праведного Ноя. Хамство. Уважение к родителям. Буква Ю.

Занятие 24. Вавилонская башня. Разделение людей на народы. Буква Ф.

Занятие 25. Появление идолопоклонства. Избрание Богом праведного Авраама родоначальником великого народа, хранителя истинной веры. Буква V.

Занятие 26. Урок — обобщение .

Занятие 27. Просмотр мультфильма «Сотворение мира и Всемирный потоп*. (Источник: Христианский форум — http://www.lifecity.us/ index.php). Рисование.

РАЗДЕЛ 4. Праздники

Занятие 28. Великие праздники. Рождество Христово.

 Занятие 29. Рождество Христово.

Занятие 30. Масленица. Прощеное воскресенье. Традиции русского народа. Буквы КСИ, ПСИ.

   Занятие 31. Благовещение. Традиции русского народа. Буква Я.

   Занятие 32. Великие праздники. Пасха

   Занятие 33.Вознесение.

   Занятие 34. Троица.

                                                    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Библия.

2. Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры.: Учебное пособие для основной и старшей ступени общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. М.; Издательский дом «Покров». 2003.

3. Закон Божий. Составил Протоиерей Серафим Слободской. Нижний Новгород, 2002.

4. Иванова С.Ф. Введение во храм слова. М. 2004.

5. Кошмина И.В. Основы православной культуры. Учебное пособие для учащихся сред. и стар. шк. возраста.-  М.: Гуманит. Издательство «Центр».ВЛАДОС, 2001.

6. Кураев А. Школьное богословие. М.,1997.

7. Короткова М.В. Путешествие в историю русского быта. М., 1998.

8. Осадчая О.О. Духовно-нравственная культура. 1-й год обучения: Учебно-методическое пособие.- СПб.: Троицкая школа, 2007.

9. Православные праздники для детей. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2005.

10. Рассказы о православных святых под редакцией В. Воскобойникова. С-Пб, 2003.

11. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь. Рассказы о русской культуре. Учеб. Пособие для средних школ. М., 1995.

12. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Издательство Владимирской  Епархии. 2000.

13. Сергеева О.А. Азбука святых Кирилла и Мефодия для славян. Учебное пособие 1. С-Пб, 2002.

14. Творение мира и человека. Москва. Синодальная типография, 1908.

15. Толковая Библия А.П.Лопухина. Второе издание. Институт перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.

16. Шангина И.И. Русские дети и их игры. Санкт-Петербург. 2000.

Эссе «Мне хочется дойти до самой сути»

учителя русского языка и литературы

Лумповой Надежды Николаевны

Для науки язык – средство представления знания, для философии и семиотики – универсальная и самая мощная знаковая система, для языкознания – средство познания и общения, для культурологии язык – это способ хранения и передачи культурного наследия, для психологии и медицины – инструмент для понимания внутреннего состояния человека, для поэзии и художественного творчества – ткань, из которой создается произведение искусства. А чем является язык для меня?

Вот уже почти сорок лет я работаю педагогом, из них почти тридцать лет учителем русского языка и литературы. Надо сказать, что приход в профессию был определен не только моей любовью к детям всех возрастов, но и любовью к русской литературе. Язык как предмет изучения и потом преподавания виделся мне вынужденной необходимостью. Раз нет просто учителя литературы. Теперь же, спустя годы, я все больше восхищаюсь  родным языком и открываю для себя его сакральные тайны, его духовную составляющую, его не раскрытый в полной мере в современной школе нравственный потенциал.

Каждый раз в сентябре, на первом уроке в той или иной форме я говорю детям: «Вы дети великой страны, и вам принадлежит великий русский язык, на котором говорили и говорят великие и святые люди, на котором написана великая русская литература, которой зачитывается весь мир».

Но изучение русского языка - трудная задача.

Почему же это так трудно для большинства детей всех поколений? Мне кажется, я нашла ответ - это вызвано большею частью непониманием смыслов.   И нам на уроках предстоит не только «вгрызаться» в правила этого языка, но совершать неожиданные открытия, узнавая тайны, проникая в затертый веками и событиями первоначальный смысл.

С каким удивлением дети узнают, что счастье, это часть твоей доли, оставленной тебе предками (с  частью). Мы рассуждаем, что включает в себя понятие  часть - это золото? Драгоценности? Или нечто другое? Все понимают, что это наследство не материальное, а духовное: твоё умение дружить, жить в ладу с людьми, это твоё умение радостно смотреть на мир – тогда ты и будешь счастлив (теперь дети не ошибаются в написании этого слова!).

 Обращаюсь на уроке к этимологическому анализу – этот приём неизменно вызывает интерес подростков, поскольку позволяет посмотреть на привычные слова с непривычной стороны, «подогревает» интерес к слову, к изучению языка, расширяет лингвистический кругозор и способствует духовно - нравственному воспитанию.

Кошка может быть обаятельной? Нет!  Исторический корень этого слова «баять» - говорить, обаятельным может быть только человек, наделенный даром речи. Действительно, соглашаются со мной дети, иной откроет рот, и куда-то девается вся красивость лица и приятность вида.

«Прелестная девушка!» - как часто мы слышим восхищенное восклицание. А дети, научившиеся «вглядываться» в слово, улыбаются: «Так это обманщица, ведь лесть – это обман». Значит прелестная - это та, которая тебя прельщает, вводит специально в заблуждение. Да-да, когда мы покрываем себя краской, татуировками и т.п., мы, настоящие, прячемся и на поверхность выставляем личину, а не лицо, мы становимся «прелестными».

А ведь это просто словарная работа, которая теперь превращается в беседу на духовно-нравственную тему.

«Всегда всматривайтесь в глубину слова»,- часто говорю ученикам. Если бы мы все задумывались над каждым произнесенным нами словом, скольких бы бед, неприятностей, ссор и обид мы могли избегнуть

Потрясающие открытия мы делаем, когда говорим о так распространившемся в нашем обществе сквернословии, о мате. Недаром этот вид речи называют также бранью, потому что наши предки применяли его как магическое оружие – проклятие, бросаемое в лицо врагу и помогающее его убить. Такие запрещенные для остальных слова могли произносить только мужчины-воины, но после войны им нельзя было причащаться три года. За убийства мечом и словами. А мы произносим богохульные, богомерзкие злословия (какое богатство синонимов, определяющих матерщину) и не понимаем, что мы говорим.

       Работая над умением, совершенствуя лексикон, использовать в своей речи средства выразительности, привожу пример из Священного Писания, рассказываю о Преображении Господнем на горе Фавор, когда Господь впервые показывается апостолам в Божественном сиянии. Предлагаю ребятам подобрать синонимы к слову «Преображение» – превращение (как в сказке), изменение (как в эксперименте), реконструкция (деловая сфера) и т. д. – мы убеждаемся, что у всех этих слов свои смысловые оттенки, но к данному событию подходит именно слово «Преображение» как изменение ОБРАЗА, а вот в английском языке такого нет, сообщаю я, там во всех случаях применяется одно слово – трансформация!

Из урока в урок, продолжая открытия, работая над учебной задачей,  мы узнаем, что само слово «русский» необычно для обозначении нации, в Германии живут (кто?) немцы, во Франции (кто?) французы, в Англии (кто?) англичане, а «русский» (какой?) -  это прилагательное, обозначающего признак предмета. Стать русским, значит приобщиться к особой многовековой традиции, объединяющей все народы, живущие в нашей стране и говорящие по-русски, в единый не только земной, но и духовный организм. В этом смысле на уроках я говорю о степени приобщения человека к традиции народа, в котором он вырос.

         Дух захватывает у детей, когда они узнают «откуда есть пошло русское слово», что Кирилл и Мефодий создали не просто алфавит, они открыли славянскому народу новый путь, ведущий к совершенству человека на земле и торжеству новой веры.  Для того чтобы понять тайнопись славянской азбуки, необходимо не просто бегло просмотреть её, а вчитываться в каждую букву-слово. Ведь каждая буква-слово содержит смысловое ядро, которое вкладывали в неё братья-просветители славян.

       Вот к каким открытиям мы приходим, изменив угол взгляда на наш язык. Отражая в концентрированном виде духовную жизнь человечества, он является сильнейшим средством воспитания; усваивая язык, человек не только познает мир, но и учится жить в этом мире, приобретает ценностные ориентиры, глубже проникает в национальную и общемировую культуру, естественным путем (изучая самое естественное и привычное — язык!) приобщается к духовным богатствам, хранимым языком, соотносит знания, получаемые на всех школьных уроках, с опытом повседневной жизни, в результате чего осознает свое место в современном обществе, приобретает навыки общения в разных ситуациях, т. е. социализуется.

После первой четверти, после первого знакомства друг с другом, я прошу пятиклассников написать мне письмо, где ёмко и интересно рассказать о себе. Это письмо «не понарошку», его посылают ребята мне по почте. Сейчас для многих это неизвестная сторона общения. Мы сравниваем их переписки по электронной почте, ВКонтакте и т. п. с написанием письма на листе бумаги, оказывается, это совершенно особое действо - сесть и написать подробное письмо, заклеить его в конверт и послать по почте, чтобы потом радостно услышать, что я получила его и готова ответить на вопросы. Тут же вновь сталкиваемся с особенностью нашей речи: при обращении к старшим людям мы называем не только имя, но и отчество. И для русского уха неприятно обращение к учителю, директору, градоначальнику да любому взрослому просто по имени, разве их отцы в чём-то осрамились, что мы даже их имени не называем?! Мы не «иваны родства не помнящие», у нас есть отцы, мы помним свой род, свои корни, да ведь страна – то наша называется Отечество - земля отцов! Вот вам и тема преемственности поколений и разговор о ней.  

«Фотография, на которой меня нет» - так называется одно из сочинений в седьмом классе. Его цель – узнать свою родословную, свои истоки, историю и происхождение своих имен и фамилий. Узнать, откуда же  во мне столько всего, в характере и стремлениях, в способностях и даже в почерке, откуда Я.

   Именно такое «кладоискательство» на протяжении ученичества позволило моей теперь уже выпускнице Насте Владимировой войти в десятку лучших из авторов достаточно трудного областного конкурса эссе «Пять «вех» в истории культуры моего региона».

«Размышляя над темой эссе,- писала Анастасия,- я, может быть, впервые задумалась над значением слова «культура». Первоначально оно связано с землей. Культурный слой земли – это слой на месте поселения человека, сохраняющий следы деятельности людей. Чтобы раскрыть тему, обозначенную в заглавии, необходимо, на мой взгляд, уподобиться археологу». Настя своеобразно подходит к проблеме изучения «наслоения» культурного слоя нашего края, но заканчивает она свое эссе-исследование выводом: « … за все годы формирования характера уральцев, по моему мнению, сложился определенный культурный тип людей – талантливых, мужественных, умеющих «сметь свое суждение иметь».

Иметь своё суждение - значит не  подвергнуться манипулированию, не стать «зомбированным» от любых источников информации, все взвешивать на весах добра и зла. Образование и должно просвещать человека, дать ему «свет», позволяя не только иметь знания, опыт, эрудицию, но и духовно осмысливать суть изучаемых явлений.

        Воспитание ребенка осуществляется в ходе всего учебного процесса, но основой системы воспитания является родной язык. Урок родного языка таит в себе неограниченные возможности воспитания ребенка гражданином своего отечества.

       Родной язык играет важнейшую роль в формировании сознания растущего человека, русский язык как предмет мировоззренческий призван обеспечивать единство и взаимодействие языка, культуры, личности в процессе обучения и духовного развития этой личности.

Развитие духовно-нравственной культуры  учащихся

средствами русского языка и литературы

Природа страны и история народа, отражаясь в душе человека, выражались в слове. Человек исчезал, но слово, им созданное, оставалось бессмертной и неисчерпаемой сокровищницей народного языка; так что каждое слово языка, каждая его форма есть результат мысли и чувства человека, через которые отразилась в слове природа страны и история народа.

К.Д. Ушинский

Духовно-нравственное образование и воспитание подрастающего поколения средствами русского языка и литературы, последовательное и целенаправленное использование их воспитательных возможностей в целях формирования и развития ценностных ориентаций юношества входит сегодня в жизнь как явление необходимое и полностью себя оправдавшее.

Русский язык как одна из главных дисциплин гуманитарного цикла является мощным средством формирования духовного мира человека, каналом социализации личности, путем приобщения к ценностям культуры, накопленным предыдущими поколениями.

Овладение духовными ценностями – важнейшая воспитательная цель и преподавания литературы, игнорирование которой выхолащивает содержание ее школьного курса. По мысли одного из ведущих российских ученых-филологов В. С. Непомнящего, «русская литература – это противоядие пошлости и нравственному уродству. Нельзя допустить, чтобы преподавание литературы превратилось в «информацию». Ведь смысл преподавания не в том, чтобы научить так же гениально писать, как Пушкин, или в свободное от серьезных дел время «получать удовольствие» от стилистических красот. Высокая культура – это прежде всего система ценностей, которая есть условие существования нации и государства. Изучение литературы невозможно без важнейших историко-литературных, художественно-эстетических и духовно-нравственных понятий и представлений («идейно-художественное содержание», «пафос», «идеал», «духовность», «народность», «национальный характер», «совесть», «долг», «честь» и т.п.). Без всего этого изучение литературы теряет смысл». В этом высказывании обозначен классический путь, методика постижения художественного произведения. Не менее важной составляющей литературного образования является отбор произведений для изучения. Базовое условие «измерений» для «классиков» – явное различие хорошего и дурного, добра и зла, отказ от релятивизма в понимании и духовно-нравственных, и художественных ценностей»

Ориентация личности на позитивные нравственные ценности – важнейший регулятор ее социального поведения, что особенно актуально сегодня.

Воспитательный потенциал литературы воспринимается учениками, если на уроке создаются  условия свободного общения, сотворчества, сотрудничества, учитывается в подходе к каждому ученику особенности его субъективного мира, мотивы поведения детей, подростков, юношества, их ориентированность на те или иные социальные, природные, национальные, художественные ценности, обращенность к индивидуальному опыту человека. Такие условия способствуют анализу уровня восприятия литературы, помогают понять, насколько ребята осознают воспитательное значение наследия классической русской литературы, в какой степени сформировано у них основное содержание ценностных ориентаций мировоззренческие, нравственные убеждения.

Можно применять такую форму работы, как лекционно-семинарская, особенно при обобщении изученного материала.

Например, при изучении произведения В. Распутина «Живи и помни» возникает диалог, учащимися осмысливаются нравственные ценности русской гуманитарной культуры. Старшеклассники проводят параллель между Настеной, женщиной ХХ века, и героиней Достоевского Соней Мармеладовой. Учащиеся вспоминают героинь Некрасова из его поэмы «Русские женщины», плач Ярославны из «Слова о полку Игореве», стихи К. Симонова «Жди меня…». Так происходит постижение русского женского национального характера во взаимосвязях времени и развитии литературного процесса. У старшеклассников развивается представление об этико-эстетическом единстве отечественной литературы, об идеальных характерах, созданных классиками. В ходе подобных уроков у учеников формируется представление об искусстве как о преобразующей мир силе, способной нравственно изменить человека в сторону добра.

Русская литература всегда была гордостью, совестью народа, потому что для нашей национальной психологии характерно повышенное внимание к душе, совестливости, к яркому и меткому слову, которым можно убить и воскресить, втоптать в землю и вознести до небес.

В одном из интервью на вопросы корреспондента: «Что значит для Вас «хорошее сердце и правильная душа»? С этим рождаются или воспитываются? Что здесь могут сделать семья, школа, учитель литературы?»- писатель Валентин Распутин ответил: «Почему говорят: хороший человек? Человек доброго, отзывчивого, сострадательного, любящего сердца, живущий не для себя одного. Мы не всегда в состоянии различить, где функция сердца (не органа, перекачивающего кровь, а теплового источника, внутреннего «солнца») и где душа – ведь то же самое приложимо и к ней: добрая, сострадательная, любящая душа тоже источник тепла.

В руках у учителя литературы самое богатое наследие в мире, самое влиятельное на душу учение о добре, самые чудные страницы о детстве от Аксакова и Толстого до Шмелева и дальше до Евг. Носова и Белова. Это могучая ограда от зла – если ее правильно выстроить.

Любая тема в литературе может рассматриваться с точки зрения духовно-нравственного понимания. Но это понятие мы не всегда употребляем на занятиях, заменяя его составляющими: дружба, любовь, уважение к окружающим, честность, порядочность и др.

Благодатным в этом плане являются фольклорные произведения, еще К. Д. Ушинский советовал растить детей на произведениях русского народного творчества, с помощью которого ребенок познает язык и мораль своего народа.

Тема материнской любви, добра и зла, жалости и сострадания – все это есть в русской сказке и очень важно для формирования детской души.

Большим нравственным потенциалом обладают литературные сказки. Знакомство с ними начинаем с творчества А. С. Пушкина, так как именно в них в наиболее совершенном виде воплотились нравственные принципы и эстетические идеалы народа.

Например, при анализе «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях» очень важно почувствовать внутренний, душевный мир героев, почувствовать, как происходит прикосновение душ – эта работа получается не сразу.

Чтобы ответить на вопрос, в чем истинная красота героев сказки, проводим разные виды работ:

1. Словарная: подбираем синонимы к слову кроткий – беззлобный, ангельский, всепрощающий, незлобивый;
2. Раскрываем понятия слов и словосочетаний: «зависть», «доброта», «душевная красота», «душевная теплота»;
3. Работаем над пословицами: «Не красавицей дом держится, а умницей», «Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто на деле гож» и т.д.;
4. Работая над композицией, выясняем что сказка построена на противопоставлении: зло – добро, любовь – нелюбовь.

Заключительный вопрос: «Почему красота мачехи ложная, а что значит – истинная красота?». Почему злой человек убивает сам себя (зло истребляет человека, если оно заложено в его природе и диктует ему соответствующее поведение).

Таким образом, работа над сказкой обогащает внутренний мир и детей, и взрослых.

Изучая древнерусскую литературу, обращаемся к Библии, Житиям. Именно в Ветхом Завете перечисляются 10 норм – «заповедей Божьих», которые были даны Богом пророку Моисею, когда он поднялся на Синайскую гору: «Не убий», «Не укради», «Не прелюбодействуй» и другие.

Нормами истинно христианского поведения являются 7 заповедей, которые указал Иисус в Нагорной проповеди. Все эти заповеди учат добру, а целью жизни каждого отдельного человека должно быть совершенствование в добре, значит, нам нужны знания, которые ведут к этому.

Изучая произведение Н. В. Гоголя «Мертвые души», говорим о смысле названия поэмы, о том, что есть в названии книги глубокий духовный смысл. Он раскрыт писателем в предсмертной записи: « Будьте не мертвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом, и всяк, перелезающий иначе, есть тать и разбойник». По Гоголю, души его героев не вовсе умерли. В них, как и в каждом человеке, таится жизнь – образ Божий, а вместе с тем и надежда на возрождение. Писатель считал, что духовное возрождение – одна из высших способностей, дарованных человеку, и этот путь открыт всем. Ученики отвечают на вопрос: «Согласны ли вы с автором поэмы?»

Изучая творчество Л. Н. Толстого, обычно раскрываем суть его слов: «Нам кажется, что самая главная на свете работа – это работа над чем-нибудь видимым: строить дом, пахать поле, кормить скот, собирать плоды, а работа над своей душой, над чем-нибудь невидимым – это дело неважное, такое, какое можно делать, а можно и не делать. Между тем только одно это дело, работа над душой, над тем, чтобы делаться с каждым днем лучше и добрее, только эта работа настоящая, а все остальные работы видимые, полезны только тогда, когда делается эта главная работа над душою».

Обдумывая сочетание слов – «работа над душой», переходим к понятию «нравственное здоровье общества». При обсуждении вопросов: Как сохранить себя, в себе человека, быть сильным? Почему сейчас так много людей, опустившихся на «дно» жизни? – подвожу учеников к разговору о силе духа. В этом плане очень точными являются строчки из стихотворения Н. Заболоцкого: «Не позволяй душе лениться, чтоб воду в ступе не толочь, душа обязана трудиться и день и ночь».

Литература – искусство слова, но это искусство только тогда из красивой игрушки превратится в пульсирующую ткань жизни, когда оно освящено духовным и нравственным смыслом, передающимся читателю. Вспомните, бесконечно русское слово Ивана Сергеевича Шмелева. При знакомстве с повестью «Лето Господне» говорим о том, что произведение замечательно глубокой связью с духовной культурой русского Православия. С первых страниц повести ученики открывают для себя не только удивительный, вещно-зримый уклад замоскворецкого купечества, но и познают тесно переплетенную с этим укладом духовную культуру русских людей второй половины XIX века. Ребята видят, как в повести «Лето Господне» И. С. Шмелев восстанавливает глубокую, цельную систему воспитания, основанную на святоотеческой православной традиции. Повествование строится в соответствии с православным церковным  календарем. Кольцевая композиция произведения отражает годовой цикл календарных праздников и обрядов.

Литература в школьном изучении полифункциональна по своим целям и задачам, полифонична по содержанию: в ней звучат голоса писателей, исторических эпох и литературных направлений. В художественных произведениях поднимаются вопросы этики, эстетики, политики, а иногда даже стратегии и тактики боевых сражений. Но самое главное – проблема души и духа отдельного человека и целого народа, нравственности. Думается, что именно эта проблема должна быть центральной, доминирующей в курсе изучения литературы.

Процесс формирования духовных ценностей – длительный, быстрого результата быть не может, но та работа, которая проводится учителями на уроках русского языка и литературы, поможет «заронить» драгоценное зерно в души наших учеников.

Конечно, необходимо воспитание и в семье, и в школе. Но только чтобы семья и школа не спорили между собой, как это случается сплошь и рядом, не ломали ребенка разнобоем воспитательных средств, а действовали в согласии.

Словесник в школе – главная фигура. За ним стоят Пушкин, Гоголь, Толстой, Достоевский, Тютчев и весь сонм великих нашей отечественной словесности.

(Из собственного опыта + интернет)

Духовно-нравственный потенциал уроков русского языка

 Константинова Н.Ю.,

Учитель русского языка и литературы,

обладатель гранта 2007 г.

в области образования (г. Владимир)

       Учителя-словесники в первую очередь должны преодолеть очень трудный внутренний профессиональный барьер и перейти от работы с правилами грамматики к работе со словом, и тогда разница в написании слов не будет формальной, ее не нужно будет зазубривать, не понимая, в чем тут дело.

        Одной из основных задач учителя русского языка и литературы, с нашей точки зрения, становится разработка методов и приемов работы со словом - таких методов и приемов, которые помогли бы учащимся осознать природу слова. И здесь мы наблюдаем взаимосвязанный закон – воспитание ответственного отношения к слову ведет к воспитанию ответственного отношения к самому себе, а значит и к другим людям.

           Попробуем доказать это на конкретном примере.

           Вспомним тот раздел русского языка, который называется«Морфемика и словообразование». Конечно же, изучение морфем слова начинается с корня. Изучая корень, мы должны осознать, что все живое вырастает из корня и именно в корне содержится самое главное (сутьевое) значение как для дальнейшей жизни слова, так и для всего живого на Земле. Причем, изучая данный раздел науки о языке, необходимо обращаться и к другому разделу – «Лексике»: те или иные слова, рожденные в определенное время, вносили в понятие, ими обозначаемое, те оттенки значения, которые характеризовали именно то время, когда эти слова родились.

       Урок первый

         Всмотримся в звучание/написание слова «я+зык» (родственные слова – зычный, зычно), т. е. «я звучащий». Неосмысленно-неуважительное отношение к своему языку – в первую очередь неуважительное отношение к самому себе. К сожалению, для многих язык – это просто сумма знаков, употребляемых человеком для передачи информации, как это написано в некоторых словарях. Слова стали использоваться сугубо в их утилитарном значении, без учета их глубинного смысла. А ведь именно в языке скрыт онтологический замысел Бога о человеке!

      Слово «человек» нам должно рассказать, какой смысл заключен в его значении изначально. Всмотримся в его строение, в нем два корня: чело + век.

Посмотрим, каково же лексическое значение слова «чело» по «Толковому словарю живого великорусского языка» В.Даля»: Лоб - часть головы от темени до бровей. И далее В.Даль пишет: «Крутое, отвесное чело дано только человеку, у животных чело пологое, завалистое». Переносное значение:

 - Голова чего либо («Чело войска»),

 - Начало («Чело реки»= исток),

 - Верх («Туманное чело Казбека»).

Сделаем вывод о том, каково же лексическое (сущностное) значение   слова. Получим – «сознание», «разум», «ум». Подберем теперь синонимы к корню «век» - вечность, вечно…Ответ напрашивается сам собой: человек тогда человек, когда его разум устремлен к вечности.

        Святитель Игнатий Брянчининов писал: «Истинная мысль – источник всех благ, мысль ложная есть источник ошибочной деятельности и тех незрелых плодов, которые от нее рождаются. Если мы видим (деятельность), не увенчанную никакими плодами или увенчанную плодами самообольщения, то должны понимать, что причиной этого было ложное направление, ложная исходная точка деятельности».

     Урок второй.

    Вся педагогическая деятельность, как мы знаем, начинается с целеполагания. Мы говорим о гармоническом развитии личности и т.д. А результат, увы, плачевный: дети не хотят учиться, не хотят ходить в школу, болеют. Получается, что мы неправильно выбрали «направление деятельности».

     А ведь само слово «цель» помогает определить это направление!

Подберем однокоренные слова к слову:

а) целый, цельный, целостный;

     б) целиться, прицелиться, прицельный.  

     в) целебный, исцеление, целитель, целебница

     г) целоваться, поцелуй

     д) целомудренный, целомудрие

     Из ряда однокоренных слов выберем то, которое указывает на возможность избавления от болезни (в нашей школе, например, из 381 человека полностью здоровы 39 девочек и 17 мальчиков!) – исцеление. Вдумываясь в смысл этого слова, обратим внимание на его состав и значение приставки ис: исцеление возможно, исходя из правильной цели. А цель состоит в возвращении человеку его первоначальной целостности – единства тела, души и духа.

      Каково лексическое значение слова «целостный»? Согласно «Словарю русского языка» имеет значение: «Представляющий собой внутреннее единство, воспринимающийся как единое целое; цельный; единый». Итак, когда есть цель, необходимо выбрать направление деятельности. А если мы говорим об онтологическом замысле бытия о человеке, то вся его деятельность должна быть направлена на возвращение себя в состояние цельности. А какой путь к нему?

        Посмотрим на слово «целомудрие». Для глубинного понимания его смысла подберем синонимы к слову: это свойство, которым обладает человек - чистый сердцем и помыслами, невинный в мыслях, искренний, бесхитростный в делах, неиспорченный, крепкий в нравственности, совестливый, мудрый. Итак: если мы понимаем, что высший смысл человеческого бытия заключается в обретении цельности, то и путь к достижению данной цели нам также указан: сохранение себя в чистоте как физической, так и духовной.

        А каковы средства, которые способствуют сохранению здоровья сегодня?

Врач, врачевать, лекарство, лечить, больница. Лечебница, целебница - так изначально называлось учреждение, где нездоровым людям оказывали помощь: их там не только лечили, но и выводили душу из состояния уныния, укрепляли дух.

       Урок третий.

      Обратимся к Библии. Святой апостол Павел в Первом послании к коринфянам писал: «…проповедуем премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал…Но, как написано: « не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (гл. 1, ст.7-9).

       Работая с текстом, определим, пожалуй, самое главное: чтобы проникнуть в премудрость Бога, необходимо проникнуть в суть Его слова.  Пробудить в себе духовное зрение и слух в первую очередь нам помогает наш родной язык, ибо, как образно заметила С.Ф.Иванова в своей книге «Введение во храм слова», «осознать всю глубину слова – это попытаться войти внутрь его. Одно слово похоже на комнату, которую можно оглядеть очень быстро, другое – на дом, и потребуется больше времени, чтобы увидеть все его закоулки, лестницы и переходы, а есть слова, в которые входишь, как в храм…» (стр.47).

    А для этого необходимо:

 – помочь увидеть глазу.

 – помочь услышаь уху.

 – увиденное и услышанное должно занять свое место в сердце человека.

     Итак, слово «видеть».

     Образуем от данного слова все возможные существительные: вид, видение, привидение.

1)    Панарама - широкий вид какой-либо местности, открывающийся с высоты; пейзаж - общий вид какой-либо местности, картина природы; ландшафт - часть земной поверхности, для которой характерно определенное сочетание рельефа, климата, почв, растительного и животного мира

2)    Внешность - внешние очертания, наружный вид, форма

3) Видение - способность или возможность видеть; индивидуальное восприятие окружающего;

4) Привидение - то, что представляется в воображении, во сне; призрак.

   Теперь подберем синонимы-глаголы к слову «видеть» – замечать, глядеть, узреть, а от них - обозрение, зрение, зрак. Кто из героев Библии принял на себя зрак раба (образ, вид)? И кто увидел за ним Господа? Только те, что любили Его в любом обличьи.

 Далее, слово «услышать».

      Подберем однокоренные слова к данному слову: слышать, слушать, слух, ухо, прислушиваться, послушание, неслух, вслушиваться, подслушать…

       Почему первая добродетель, которую должны воспитывать родители в своих детях, - это послушание? От чего данная добродетель уберегает ребенка?

      Чтобы ответить на поставленный вопрос, попробуем выстроить смыслозначимый ряд слов:

      1. Дисциплина – сдержанность, порядок (иерархия), смирение.

 П.Флоренский писал: «Необходимость внутренней дисциплины – это вещь очень серьезная. Отсутствие порядка и дисциплины рождает у ребенка хаотичность, неопределенность, затем деструктивность его личности, так как у него не формируется иерархическая структура ценностей».

     2. Смирение – главная добродетель на пути обретения Образа человека, ибо смирение приходит от познания мира в себе, или самопознания. Проблема же дня сегодняшнего как раз и заключается в том, что истинный смысл этого слова утрачен. Эта добродетель трактуется не как сила, а как слабость. Результатом так называемого «свободного» воспитания стало культивирование в ребенке самости, эгоизма, своеволия. Может быть, именно здесь берет свое начало наркомания, проституция и т.п. беды и болезни молодежи?

3. Слышать - внимать, воспринимать, понимать.

Итоговый вопрос: почему же люди не видят и не слышат истины?

     «Премудрость Божья», о которой говорил апостол Павел, – эта та истина, познать которую дано далеко не всем. Суть ее не лежит на поверхности, ее не всегда видно – она не очевидна. Далеко не все готовы ее услышать, хотя большинство из нас имеют глаза и уши. Для того чтобы понять ее суть (главный смысл), необходимо обладать особым внутренним, духовным зрением и слухом – «умным сердцем».

      Слово «сердце».

      Согласно словарю, это – главный орган, поддерживающий жизнь. Но мы говорим «сердечный человек», подразумевая под этим вовсе не спортсмена, имеющего крепкое сердце, а доброго человека, и, наоборот, про человека с каменным сердцем говорим как о злом человеке. Значит, сердце - вместилище души, где живут помыслы человека и его совесть. А ведь слово «совесть» связано с «вестью» - высшими знаниями о назначении человека, и потому сердце обладает особой способностью слышать истину – интуицией. Часто сердце называют шестым органом чувств – чувств духовных.

         Именно мы, учителя-словесники, в первую очередь должны учить наших учеников заглядывать в глубину глубин слова и приводить их к его истинному пониманию.

         Посмотрим на слово «словесник»: слово+весы – слово на весах совести. Нашей совести, учитель. Или: слово+весна – учитель, пробуждающий ученика от духовной спячки, когда возрождает в нем           СЛОВО.

      Урок четвертый.

 Сравнительный анализ стихотворения А.С.Пушкина «Пророк» и     М.Ю.Лермонтова «Пророк».

ПРОРОК.                                                                  ПРОРОК.  

      А.С.Пушкин.                                                               М.Ю. Лермонтов.

Духовной жаждою томим                             С тех пор как вечный судия

В пустыне мрачной я влачился,                    Мне дал всеведение пророка

И шестикрылый серафим                              В очах людей читаю я,

На перепутье мне явился;                              Страницы злобы и порока.

Перстами легкими как сон                         

Моих зениц коснулся он:                              Провозглашать я стал любви

Отверзлись вещие зеницы,                           И правды чистые ученья:

Как у испуганной орлицы.                            В меня все ближние мои

Моих ушей коснулся он,                               Бросали бешено каменья.

     И их наполнил шум и звон:

     И внял я неба содроганье,                              Посыпал пеплом я главу,

     И горний ангелов полет,                                Из городов бежал я нищий,

     И гад морских подводный ход,                      И вот в пустыне я живу,

     И дольней лозы прозябанье,                      Как птицы, даром божьей пищи;

     И он к устам моим приник,                   

     И вырвал грешный мой язык,                        Завет предвечного храня,

     И празднословный и лукавый,                    Мне тварь покорна там земная;

     И жало мудрыя змеи                                      И звезды слушают меня,

     В уста замершие мои                                     Лучами радостно играя.

     Вложил десницею кровавой.

     И он мне грудь рассек мечом,                         Когда же через шумный град

     И сердце трепетное вынул,                            Я пробираюсь торопливо,

     И угль, пылающий огнем,                               То старцы детям говорят

     Во грудь отверстую водвинул.                       С улыбкою самолюбивой:

     Как труп в пустыне я лежал,

     И Бога глас ко мне воззвал:                       «Смотрите, вот пример для вас!

   «Восстань, пророк, и виждь, и внемли,       Он горд был, не ужился с нами:

     Исполнись волею моей,                                   Глупец, хотел уверить нас,

     И, обходя моря и земли,                                  Что Бог гласит его устами!

     Глаголом жги сердца людей».

                                                                                 Смотрите ж, дети на него:

                                                                                 Как он угрюм, и худ, и бледен!

                                                                                 Смотрите, как он наг и беден,

                                                                                 Как презирают все его!».

Вопросы к текстам стихотворений:

       - Можно ли считать стихотворение М.Ю.Лермонтова продолжением стихотворения А.С. Пушкина?

       - Почему как в том, так и в другом стихотворении есть образ пустыни?

       - Как предыдущая тема «Видение-слышание»» звучит в том и другом    стихотворениях?

       - При каком условии у человека открываются глаза и уши?

       - Возможно ли самому человеку прозреть?

       - Какой человеческий порок мешает людям обрести духовное зрение и духовный слух?

       - Когда человек может услышать глас Бога?

       - Кем для М.Ю.Лермонтова является Бог?

       - Является ли слово «ПРЕЗИРАЮТ» родственным со словом ЗРЕНИЕ?

       - Какое Библейское высказывание говорит о судьбе пророка?

      Заключение.

       Когда говорят «зрячее сердце», «чуткая душа», имеют в виду духовное зрение-слух (чувство-знание), открытое Божественному Слову, пришедшему в сердце человека. Недаром человеком этот состояние ощущается как откровение. И в этом и есть та «…премудрость Божья, тайная, сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей …любящим Его…»

Духовно-нравственный потенциал уроков словесности.

Валентина Яроцкая

                О границах понятия.
     Первое,  что  необходимо  сделать,  приступая  к рассмотрению  вопроса о духовно-нравственном потенциале   уроков  словесности  – уроков   русского  языка и  литературы, –    установить  точное  значение  понятия. Несмотря на  широкую трактовку понятия  «духовно-нравственное воспитание» в  Законе  «Об  образовании»,  в  данной  статье    рассматривается  исключительно  один аспект проблемы.  Духовно-нравственный  - значит    относящийся к  религии,  к  церкви. То есть речь пойдёт  не  о том,  как с помощью уроков русского языка  и    литературы  способствовать  вообще воспитанию нравственности  и  внедрению базовых национальных   ценностей, определяемых Законом,  а  только  лишь о  духовно-нравственном воспитании  школьников  в традициях отечественной православной культуры.
                     Когда-то… 
     И  старшее поколение,  и  молодые  люди  легко  вспомнят  слова из песни Виктора Цоя, ставшие   в  какой-то степени  девизом    целой  эпохи: «Перемен! Перемен  требуют  наши  сердца! Мы  хотим перемен!» Эти  перемены  шквалом обрушились на    всю страну,  на  каждого  её гражданина, на  образование в  целом и на каждого  школьника в отдельности. 
         Я  помню вечер  атеистической  пропаганды( 70-е гг.  прошлого века),  в  котором  мне,  школьнице, пришлось  участвовать, помогая  учительнице химии   проводить  демонстрацию «разоблачения»  «опиума для народа».  Нехитрые  химические реакции  должны  были собравшимся в районном  клубе    людям показать,  как осветляются  серебряные монеты и  кресты…  О  душе  тогда на  вечере  не говорили. Не   существовала тогда в Советском  Союзе эта, по словам Марины Цветаевой, «пресловутая ересь,  вздорная, именуемая душа». И о  самой Цветаевой  школьникам не говорили,  и    крестить  ребёнка  можно  было  только  тайком:  «опиум для  народа»(нынче-то  и не все поймут  эти  расхожие слова)  прямо на корню истребляли.
       Но в 1991 году,  в результате  перемен в стране, я пришла к вере,  крестилась и  навсегда связала  свою  жизнь с  Православием.
                 «Отче наш» и «Очи наши»
     Сказку Андерсена «Снежная  королева»   с пятиклассниками я изучала сначала в том  варианте, который  пропускали   в издательство взрослые, оберегавшие  детей от  «опиума для народа». Не было   в переводе  сказки на  русский язык ни  псалмов, которые читали  Кай и Герда,  ни  молитвы «Отче наш»,  с помощью которой  Герда победила воинство Снежной  королевы.  Но потом  я  сделала  для  себя открытие:     Андерсен был  христианином,  верил в бессмертие души   и  в  своей сказке  показал  детям   силу  Господней  молитвы.  Рассказала об  этом детям.  Однако  в тетрадке пятиклассника  в  изложении по сказке  «Снежная королева»   встретила  предложение о том, что  Герда читала молитву «Очи наши». Хотя накануне в классе эпизод разобрали,  текст молитвы я  детям прочитала.  В ответ  на вопрос, есть  ли в классе крещёные,  увидела   лес  рук. Некрещёными оказалось   всего несколько детей.    Зато когда  спросила, знают ли дети  сам текст молитвы, которую читала Герда, чтобы  победить воинство  Снежной королевы, лес рук  сразу исчез. «Отче наш»  из крещёных детей не знал никто!   К следующему уроку  два человека  по своей инициативе с родителями  выучили   молитву.   Увы, только два!  Ведь  родители этих детей   после крещения, которое, к сожалению, зачастую нынче играет  только роль  модного ритуала,  сами  забывают  о необходимости получения  духовных  знаний…  И   милый, добрый мальчик с удивительно   любопытными глазами в своей тетрадке написал: «Очи наши». 
       Но я  теперь  точно знаю, что   главное  на уроках литературы  –  те знания, которые нужны не уму, а душе… Она ведь, как написано на могиле  великого датского  сказочника,   –  бессмертна.  А  дети  и есть «очи наши»:  всё видят, всё понимают и   ложь  фарисейскую  чувствуют…
               Почему именно уроки словесности?
       Да, наше время –  это  действительно время повсеместного  обращения  к Православию. Роль  Русской Православной Церкви  возрастает с каждым годом. Поэт Н.В.Колычев  говорит: «Церковь и вера  -  вот единственно устоявшая духовная основа нашей Родины, ещё способной на этом фундаменте воздвигнуть монолитный Народ для противостояния злым  силам, довлеющим  над Россией». И сегодня  учебники  литературы и  русского  языка  стали использовать  нравственно-духовный  потенциал   православной веры.   Кажется, мы  осознали   наконец   мудрость  старой  народной пословицы: «Без  Бога ни до порога».  Наконец, но    до конца ли? Страшно, что  может  это  обращение к Православию     превратиться   в  очередные  фарисейские   заявления,  очередную  кампанию.
      Далеко не во всех школах   введены  «Основы православной культуры»,  хотя ведь  именно этот предмет   и мог  бы   ликвидировать дефицит  необходимых  детям знаний и  стать мощным  фундаментом  духовно-нравственного  воспитания  подрастающего поколения.  Но  в  таком  случае, при отсутствии  «Основ православной культуры»,  уроки  родного языка и  литературы  становятся   местом  для   разговора  о  Боге, о нравственности,   о  душе,   жизни и смерти, бессмертии  и  совести.         
     Именно в   русском  языке и в  русской  классической литературе  нашла отражение духовная сущность  русского народа, и мы не можем  не воспользоваться   тем  богатейшим материалом, который  даёт  наша словесность  для настоящего, а не на словах,   духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.
               «Сокровища небесные» или «сокровища земные»?
     Ещё  в конце  девяностых годов  в руки  мне  попала  книга  М.М.Дунаева  «Православие и  русская  литература». Эта  книга и  подсказала  то направление преподавания   языка и литературы,   которому  я остаюсь верна на протяжении  многих лет.  Монография М.М.Дунаева  пробудила  живой интерес   к  духовной жизни поэтов и писателей,   убедила,  что нельзя  при изучении  биографии  классиков обходить вопросы веры и безверия.
      Два типа  культуры, по определению М.М.Дунаева,  существуют в  человеческом обществе: 1)сотериологический ( от слова «спасение»: духовное выше земного);
2) эвдемонический  (от слова «счастье»: земное выше духовного).
То  есть вопрос для  человека  по существу поставлен так: «Сокровища небесные»  или    «сокровища земные»? Что  станет  в  жизни главным?  А что выбирали    в своей  жизни русские поэты и писатели?
       Последовательно обращаясь к  биографиям и творчеству  А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, И.С.Тургенева, Ф.М.Достоевского, Ф.И.Тютчева, А.П.Чехова и других поэтов и писателей,  учитель литературы непременно  увидит вместе с учениками,  что   все поэты и писатели давали своему народу  уроки  духовности и нравственности.
                    А.С.Пушкин и Православие
         Кто-то  улыбнётся,  вспомнив  разнообразные  факты  биографии Пушкина, дескать, интересный пример  для «духовности» и «нравственности».  Но Путь к Богу,  к вере   у  каждого свой.    И  духовная  биография   великого Поэта как раз и представляет   путь  от  лицейского  стихотворения «Безверие», от  шалостей  в  духе  дворянской молодёжи к  произведениям последних  лет  жизни,  среди которых  и  «Отцы-пустынники», и «Капитанская  дочка» с кодексом  чести и  достоинства, основанном  на христианских  заповедях. « Его мятущаяся, его многогранная душа, как в зеркале, отразила  всю полноту русской души, и самый жизненный путь его, исполненный то нравственных падений, то высочайших взлётов духа, - так ярко  отображает исторический путь нашей Родины, которой одинаково близки и глубокие пропасти, и высочайшие вершины духа» -  так писал о Пушкине в  1937 году  Нестор (Анисимов), Архиепископ Камчатский  и Сеульский.(  В книге   «Пушкин и его время», М., 1997). Народ принял Пушкина   со всеми  его  падениями и  взлётами и полюбил  как своего великого национального Поэта.
В одном из  ученических  сочинений  я прочитала  размышление о  том, почему   русский  народ раз и навсегда  назвал Пушкина  своим Поэтом: «Чтобы слиться с народом, надо разделять его верования. Общая вера – одна из причин проникновения в души людей». Точнее и не сказать.
        Те,  кто заинтересовался вопросом, могут найти материал в авторской статье «Этапы духовной биографии А.С.Пушкина», опубликованной на сайте Проза-ру.
                     Уроки духовности
        Отправной  точкой  духовных поисков на уроках литературы становятся  слова Н.В.Гоголя: «Выше того  не  выдумать,  что  уже есть в Евангелие». Через  уроки  литературы, которые  и  становятся   у православного словесника  уроками  духовности,  проходят поиски  ответа на вопрос: «Что искали в Библии  поэты и писатели России на разных этапах истории?»
      Предлагаемый список   уроков-вопросов отражает  возможные варианты духовных бесед с   учащимися   –  в  зависимости от наличия в  рабочей программе  того или  иного произведения:
1.  Можно ли быть счастливым человеком без   веры? (А.С.Пушкин: от
    «Безверия»  к «Отцам-пустынникам»)
2. Нужно ли родительское  благословение и венчание  для  вступающих в  брак?  (А.С.Пушкин, « Метель», «Капитанская  дочка»).
3. Был ли проповедником Н.В.Гоголь? («Выбранные места из переписки с друзьями»)
4.  Как стать счастливым, несмотря на обстоятельства жизни… (И.С.Тургенев, «Живые мощи»)
5.  В чём заключаются причины духовного кризиса  человека? (Ф.И.Тютчев,
     «Наш век» и др.)
6.  Можно ли исправить Иудушку? (М.Е.Салтыков-Щедрин, «Господа
    Головлёвы»)
7.  Можно ли «воскресить Лазаря»? (Ф.М.Достоевский, «Преступление и
     наказание»)
8.  Как  проявляется всепобеждающая сила молитвы? (Л.Н.Толстой, «Война
    и мир»)
9.  Что такое вечность? (А.П.Чехов, «Студент»)
10.  В чём смысл жизни? (А.М.Горький, «Ма-аленькая!..»)
11.   Какую Россию «потерял» XX век? (И.С.Шмелёв, «Лето Господне»)
12. Есть ли различие в  отношении к вере  Марины Цветаевой и Анны Ахматовой?
13. Как в романе Б.Л.Пастернака «Доктор Живаго» отразились христианские
      заповеди?
14. Как в рассказе А.И.Солженицына «Матрёнин двор» отразился образ
      России-праведницы, России-мученицы?
15. Какую Россию возрождает XXI век? (Духовная поэзия Севера)
16. Можно ли считать православной  поэзию Николая Рубцова?
       Автор даёт  указания на уроки-беседы  из  собственной практики, понимая, 
что   список  далеко не  исчерпывает  возможные   темы. Список   может и должен  быть  дополнен   учителями-словесниками,  желающими  дать  детям   духовно-нравственный ориентир в жизни.
          Результаты размышлений над  данными вопросами отражаются  в сочинениях и устных выступлениях  учащихся. В  более подготовленных  классах, при  наличии  живого интереса  учащихся и   доверительных отношений с педагогом,  возможно проведение  диспутов, где используются знания произведений  классической  литературы:
    «Вера и счастье человека»,
   «Вера и герои зла в русской литературе»,
   «Пессимизм и оптимизм:  два мировоззрения»,
   «Может ли исчезнуть время и пространство?»,
   «XХ  век: гибель или возрождение России?»,
   «Что спасёт Россию?»,
   «Могут ли спасти мир христианские заповеди?» и т.д.
              Мы живём в очень сложное время.  Вопросы  духовности и нравственности, казалось бы,  отодвинуты  сейчас обществом   на  второй  план,  приоритеты отдаются  вопросам  материальным, приобретению « земных  сокровищ». Но при этом   все   осознают, что  без  «сокровищ небесных» все  попытки навести  порядок в политической и экономической  сфере  обречены на провал. Сложность    ситуации в духовно-нравственной  сфере жизни общества  объясняется  ещё и тем, что при значительном росте количества людей, объявляющих себя верующими, при  расширении сети  воскресных школ   глубина   и сила   православного образа жизни, православных убеждений ещё недостаточна. Иногда  приход к Православной вере провозглашается чисто декларативно,  люди принимают таинство   крещения  и  этим ограничивают своё вхождение в  Церковь Христову.  Священники отмечают, что  количество  крещёных  растёт, а  храмы  пустуют. Происходит, к сожалению, процесс, когда «фарисейство» становится  нередким явлением,   нормой. Ответственность перед Богом и людьми за нынешнее поколение молодых  людей и заставляет педагогов современной школы искать пути и средства  духовно-нравственного  воспитания. Изучение  на уроках литературы  духовного опыта поэтов и писателей России,   – одно из  важнейших  таких  средств. Путь к Православию А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя,  Ф.М.Достоевского, А.П.Чехова и других  видных представителей  русской классики, христианские мотивы в произведениях   русской литературы  представляют   интерес для школьников и имеют   прекрасные возможности для   воспитательной работы в рамках уроков литературы.
        Жития святых в духовно-нравственном воспитании школьников.
       Ещё  одним  аспектом  духовно-нравственного воспитания  школьников нужно считать  обращение на уроках  русского языка и литературы  к житиям святых. 
        Житие – жизнеописание. Оно рассказывает не только о фактах биографии, но и о  духовной жизни человека, в которой  непременно  есть явные  проявления  божественных  чудес.   Житийная литература – это особый жанр. Описание жизни святого,  его путь к святости может стать для школьников  первым и самым надёжным  шагом  на пути к Православию.  Адаптированные  для учащихся тексты,   современные  изложения житий  – тот  живой материал, через которые открываются детские души, через которые входит в эти души  Свет Истины, Свет Православия.  Жития  создателей славянской письменности Кирилла и Мефодия, а также  всех  святых, выросших на национальной почве,  показывают тот  высокий уровень   духовности, который является  идеалом  в Православии.
                  Св. равноапостольные братья Кирилл и Мефодий –
                         создатели славянской письменности.
     Русская пословица гласит: «Сперва аз да буки, а потом другие науки». Аз да буки и составляют азбуку  - основу всякой грамотности,  фундамент, на котором  выстраивается образование.  Учитель-словесник имеет возможность  постоянно обращаться к  «азам», к  азбуке, а также  может и должен  использовать  материалы жития создателей  славянской письменности – святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, память  которых чтит  весь  славянский мир. Особо почитаемы эти святые  на Кольском  полуострове, где по инициативе Мурманской писательской организации  в 1986 году и  была возрождена традиция праздника – Дня славянской письменности.
      Что необходимо  сказать учащимся  при обращении к жизни великих Первоучителей?
     Отметить, что  славянское единство – это пример  не только этнического, исторического, культурного, но и духовного единства.  Обратить внимание на  то, что азбука  Кирилла и Мефодия  стала  фундаментом, на котором выросло здание славянской культуры.  Подчеркнуть высокий духовно-нравственный потенциал  святых  братьев, их неизменное горение, служение людям. Современные школьники должны знать, что азбука, на которой основано всё  «книжное учение», создавалась  людьми святыми, праведными, которые каждым своим поступком   восславляли   Бога,  воплотили в своей жизни идеал христианской любви к людям. Достаточно  вспомнить тот факт, что святые братья,  побывав в Хазарском каганате со своей миссией, отказались от предложенных им богатых даров,   дабы  с ними отпустили на родину пленников-христиан.  А по возвращении  в Царьград, где их приняли со многою честью и радостью и хотели возвести в святительский сан, братья удалились в монастырь. Ни слава, ни богатство, ни  почести не нужны были тем, кто  посвятил свою жизнь  распространению  христианского учения, кто посвятил свою жизнь Богу.
       Западные архиереи и  иереи  негодовали, что славянское  богослужение обрело свой язык, свои   книги. В 867 году на Флорентийском соборе в Венеции Кирилл Философ отстоял право славян говорить с Богом на родном языке. Аргументы  славянского первоучителя были неоспоримы:  ведь Господь пришёл спасти все народы, право славословить Бога на своём речении имеет каждый народ. Такое  осмысление деятельности  двух равноапостольных  братьев  приведёт к укреплению чувства  толерантности, уважения к культуре  других народов.
          В  житии  святого Кирилла сказано,  что он составил  стихотворное  изложение основных событий Нового Завета – азбучное акростишие «Аз есмь всему миру Свет». Эта стихотворная азбука долгое время  была на Руси пособием при обучении детей грамоте. Позже  она  была опубликована в «Букваре» первопечатника Ивана Фёдорова.  Несомненно,  что при изучении   алфавита школьников  можно познакомить  с  этим акростишием,  в  котором  заложены нравственные  заповеди   христианства:
Аз есмь всему  миру Свет.
Бог есмь прежде всех век.
Вижу всю тайну  человеческую.
Глаголю же  вам Сыном Человеческим:
Добро есть верующим в имя Мое.
Есть гнев мой на грешники.
Жизнь есть всему миру.
Зло  законопреступником и т.д.
             Первые русские святые – князья Борис и Глеб
          Благодатный  материал  для  духовно-нравственного воспитания на уроках    русского языка можно найти, обратившись к  жизнеописанию  первых русских святых.  Период феодальных  усобиц (  11  столетие)   был отмечен  прославлением   князей Бориса и Глеба, сыновей Владимира Святославича. Они  были  убиты по приказу их брата Святополка, захватившего  киевский престол. Борис и Глеб не  только не поднялись против брата, но  даже  добровольно пошли навстречу гибели,  мужественно и кротко приняв  смерть.
      На канонизации Бориса и Глеба  настаивал прежде всего Ярослав  Мудрый. Он  представил  убитых братьев образцом  верности  младших   князей  старшим. Эта идея слилась  с христианскими  идеалами смирения, кротости,  любви   к ближнему, готовности ради спасения души пойти на безвинную  страдальческую смерть. В 1071  году  князья Борис и  Глеб  были  причислены к лику святых как  мученики и  страстотерпцы -  те,  кто «претерпев  страсти» (  страдания), не изменил христианским  убеждениям. Главное, что нужно сказать  детям:  первыми  русскими святыми  стали  те, кто  уподобился  Христу  своей    кротостью,  своим смирением  и    безропотным подчинением  Божьей  воле.  Жизнь может сложиться по-разному,  однако  вера  в мудрость Божьего  промысла  будет всегда помогать детям  в  следовании путём  Добра.
      Для  уроков  русского  языка можно  брать  отрывки  из  жития  братьев,    адаптируя    текст,  в  то  же  время стараясь   так построить работу,  чтобы содержание текста не  заслонялось   чисто  языковыми  вопросами( пример  использования на уроке русского языка адаптированного  текста  можно найти в  авторской статье «Жития  святых на уроках в школе»,  размещённой на сайте Проза-ру) .
      Конечно, надо  учесть,  что многие  школьники далеки  от  Православия,  и современная  жизнь  показывает необходимость решительного противостояния  злу, каким  является  терроризм и  экстремизм,  вплоть  до   уничтожения  вооружённым  путём  этого  зла.  Поэтому  учитель  должен  быть готов  к  тому,  что  не  все дети  примут   понимание святости,  как  кротости и смирения, но развернувшаяся  дискуссия  уже  заставит      учащихся  размышлять над  вопросами  о смысле жизни,  о  христианской  святости, о русском праведничестве.  В памяти  у детей сохранятся образы   двух   братьев  и понимание,  что   быть  святым – это   значит  быть    кротким  и смиренным,   предотвращать   кровопролития  в    государстве  ценой  собственной  жизни.
    Школьникам  младшего и  среднего  звена  может  быть  предложена работа  с отрывками из  художественной литературы:  на православных сайтах  размещена  книга  «Жития  святых для  детей»  Роберта (Романа) Балакшина.   Отрывки из книги   побуждают детей  читать  всю  книгу,  главное  - разбудить мысль и  чувство  ребёнка,  сосредоточить его  внимание на  самых  ярких моментах жития. 
        В  работе над  такими  текстами  чисто  научно-образовательные  цели   соединяются  с   воспитательными.  Ставится задача:  пробудить  интерес  к житийной литературе,   показать,  что у  каждого  героя   житийного жанра  есть  своя   неповторимая  черта,  свой  «подвиг». Каждое   «житие»  даёт  урок   жизни  и нравственности. Святые Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид) положили начало чину страстотерпцев, до них неизвестному в Православной Церкви. Они последовали подвигу Христа, не  бежали от неминуемой  смерти, а    добровольно  пошли на  смертные страдания.
               Св. вел. блгв. кн.  Александр Невский
        Казалось бы,  приоритет в изучении жизни Александра Невского должен быть признан за уроками  истории. Конечно,  изучая историю Отечества, историю Невской битвы и Ледового побоища,  учащиеся обязательно обратятся к  личности Александра Невского. Однако на  уроках  русского языка и литературы  тоже можно найти  место и время поговорить с учащимися о  великом святом  земли Русской – благоверном  князе Александре Невском.
       Возьмём календарно-тематическое планирование  уроков русского языка, начиная  c пятого класса  и завершая одиннадцатым, выпускным. Обучение  разным видам изложения,  сочинения на различные  гражданские, военно-патриотические темы,  составление характеристик, описаний  и т. д. можно спланировать, используя материалы  жизни  великого русского полководца и  святого благоверного  князя Александра Невского. Популярность  этого благочестивого имени в Русской земле всегда была велика,   в 2009   году Александр Невский по  социологическому опросу признан   «человеком года». Это значит, что  жизнь новгородского князя, умершего много веков назад, продолжает представлять интерес для русских людей.
     Князь  Александр  Невский ( 1220 – 1263 )   в  ХIII столетии   был самой  известной  фигурой  на  Руси.  Осмысление  его  «жития»,  его  подвига  во  имя    единства  своего  Отечества  представляет важное  звено  в  духовно-нравственном  воспитании  школьников.  Недостатка в литературе по данному вопросу нет,   учитель-словесник располагает обширной информацией,  важно  только  уметь представить детям  эту  информацию  так,  чтобы  главные,  ключевые моменты  жития святого  получили именно осмысление в  духе образца, примера для подражания, выявили главные  черты  человека,  своё  земное  житие построившего в  угоду не  славолюбию,  а  боголюбию, 
       Учитывая,  что на  уроках  русского   языка  огромное внимание  уделяется  информационной переработке  текста в виде сжатого изложения,  использование  с  благоговением    текстов,  адаптированных  для  восприятия,  будет  способствовать не  только  развитию  речевых навыков, необходимых для  изложения, но  и военно-патриотическому,    и   нравственно-духовному  воспитанию.
Учащиеся  на отдельных  эпизодах   жития  Александра Невского, рассмотренных  более подробно,  убеждаются в    том,  что   высот  духа достигают  те  люди, которые  живут  не для себя, а   во славу  Божию,  с  упованием на  Бога.
       По  моему мнению,  следует  более подробно остановиться на  таких  фрагментах  из  древнерусской  «Повести о житии и храбрости благоверного и великого  князя Александра», которые  показывают   чудесное вмешательство   Божьего промысла не  только  в  судьбу самого  князя, но и в  судьбу   нашего Отечества. Молитвы  князя  в  церкви святой Софии накануне   Невской  битвы, его знаменитые слова:  «Не  в  силе  Бог, но  в правде», чудесное покровительство первых русских  святых Бориса и Глеба,    удивительное   принятие     мёртвым  князем  грамоты   из  рук митрополита…  Таких   чудесных  эпизодов  много  в  житии  Александра Невского,  они будут интересны детям.
           Преподобный Сергий Радонежский
          Примером великого духовно-нравственного  подвига для  любого  православного  человека всегда  будет  служить  и  житие  Преподобного   Сергия Радонежского.  Повесть Б.К.Зайцева «Преподобный Сергий  Радонежский»  изучается в  8   классе, когда   школьники  уже   знают  многие  события  русской истории.     «Его спокойная, чистая и святая жизнь наполнила  собой почти  столетие. Входя  в него скромным  мальчиком Варфоломеем,  он  ушёл  одной  из  величайших  слав России», – пишет о    Преподобном  Сергии    Б.К.Зайцев.  Сергий Радонежский – не просто  святой  угодник,  это особый святой,  которому  была суждена «безмолвная канонизация в народного  святого».
    Перед школьниками  раскрывается  житие русского святого,   человека,  внесшего огромный вклад в  становление Русского государства ( основание Троице-Сергиевой Лавры и  распространение монастырей как оплотов  веры и   силы государства,  благословение   князя Дмитрия Донского на   Куликовскую  битву).  При  этом  любой  учащийся навсегда запомнит «Видение отроку Варфоломею»,  как пришла  чудодейственная помощь мальчику,  страдающему от  неудач  в  усвоении  грамоты,  пришла помощь от самого Господа за  смирение  и  усердие отрока.
     « В тяжёлые  времена  крови, насилия, свирепости, предательств, подлости – неземной облик  Сергия  утоляет и поддерживает. Не оставив  по себе писаний, Сергий  будто бы ничему  не учит. Но  он  учит именно всем обликом  своим: одним он  утешение и освежение, другим – немой укор. Безмолвно Сергий учит  самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду,  благоговению и вере».
            Ступеньки  к истинной вере
         Особо следует  выделить  среди житийной литературы те    произведения, которые рассказывают  о русских святых,  покровительствующих семье.
        С   тех пор, как  в  наших  школах  повсеместно стало  внедряться  празднование Дня  влюблённых,  Дня  святого  Валентина,  необходимо  напоминать детям  о  том,  что в  России незаслуженно  забыты  святые,  покровительствующие семье.
       Кажется иногда,  что  католический святой Валентин,  тайно венчающий  влюблённых (без  согласия  родителей), может принести  нашей молодёжи больше вреда,  чем  пользы.   А    между  тем,  русские святые Пётр и Феврония  Муромские, блаженная  Ксения Петербургская,   Царская Семья  Николая и Александры Романовых  -  вот пример  для  подражания молодёжи.  8 июля - День памяти  святых Петра и Февронии,
покровителей  семьи и брака, День  семьи, любви и   верности, об  этом  обязательно нужно напомнить   учащимся на  уроках, взяв, например,  для  работы  над   комплексным анализом  текста отрывки  из  жития  святых.
      В рамках  включения  в уроки  национально-регионального  компонента учителя-словесники могут     обращаться  к книгам     о  местночтимых  святых,  о святых  новомучениках,  чтобы  на  примерах  их  жизни  учить детей   вере,  покаянию, трудолюбию,  мужественности,  терпению, простоте,  преданности  своему  Отечеству.
     И  как не вспомнить, что   основой  семейного чтения (  а значит  и воспитания  тоже!) на Руси всегда  была  житийная литература. Эта литература может помочь и в школьных  условиях,  «Четьи-Минеи»,  так  любимые в древности русским народом,   могут и сегодня  показывать,  как жить по  Закону Божьему, в любви  к    Богу и  людям.
     Церковный календарь  представляет собой  непрерывный праздник,  каждый  день   чтят память      какого-либо  святого. Радость о каком-либо святом   может стать  для       человека,  вступающего в  жизнь,  той  ступенькой  лестницы, по которой  он  взойдёт  к истинной вере.
    Не  в  каждой  школе возможно изучение   нравственного  богословия, но с  изучением житийной  литературы  решается вполне реальная задача:  детям во  всей полноте прививается нравственность,  духовность.  В результате обращения  к житиям святых  будут   усвоены   такие христианские  ценности,  как Семья, Верность, Любовь  к Богу  и    ближнему.
    Дети  не любят голых  и  нудных нравоучений и назиданий, а  в житиях   эти  назидания  гармонично  вытекают  из  описания    подвигов   святого.  Каждый  школьник  непременно   захочет  узнать историю  «своего» святого, а  значит  через    историю жизни своего     покровителя  сможет  увидеть и  свой духовный путь,   сможет найти  утешение  в жизни, раскрыть смысл   духовной  жизни,  законов  нравственности.
           Псалмопевческий цикл М.В.Ломоносова
      Огромный духовно-нравственный потенциал заложен  в  Псалтыри,   которая  издавна  была   на Руси не  только  богослужебной  книгой,  но и книгой  для  обучения  детей грамоте. Рифмованная  Псалтырь Симеона Полоцкого  была одной из книг, которые  М.В. Ломоносов назвал «вратами своей  учёности». Можно ли на уроках русского языка познакомить  детей с  псалмами царя Давида, органично вплетя  их в    сюжет урока? Оказывается,  это  вовсе не сложно сделать, учитывая,  что    сам  М.В.Ломоносов оставил нам    стихотворные  переложения некоторых, наиболее близких ему  псалмов.
    Псалтырь, книга библейских псалмов, в  течение  многих  веков являлась одной из любимых читателями очень широкого круга книг.  Это   сборник  лирики  превосходной поэзии, рисующей тоску человека высокого духа, окружённого дурными  людьми, негодующего на неправду,  торжествующую в мире,  но  стремящегося к Богу, к  высотам небесным.  Как все  люди,  обучавшиеся по Псалтыри грамоте, Ломоносов досконально знал псалмы.  «Псалтырь  рифмотворная» Симеона Полоцкого дала толчок  Ломоносову к овладению основами  стихосложения,  показала ему  возможность   проникнуть в  душу   псаломских   текстов с помощью  стихосложения.
    Победный  гимн мужеству добродетельных  людей,   гневная отповедь порочным –  вот строки  псалмов,  которые перелагает в  стихи  поэт.  Ломоносов, конечно,  далеко не точно передаёт  священный  текст,  добавляя свои мотивы, отходя   иногда от
канонического  содержания. Однако  для первого знакомства   учащихся с псалмами  стихотворные переложения Ломоносова  будут  как нельзя  кстати.
         В «Оды духовные»,  первую часть сборника 1751 года,  вошли  следующие «приложения» псалмов: 1, 14, 26, 34, 70, 143, 145. Если учесть, что Ломоносов отбирал  псалмы для перевода, и обратить  внимание на характер  ломоносовских отступлений от  оригинала, то  станет очевидной  тщательная продуманность  отбора и расположения материала. Иными словами,  как указывает Е.Н.Лебедев,  «это нечто вроде «пролога на небесах» к  земной миссии поэта, просветительской и гражданской». «В  известном смысле «Оды духовные» -  это пушкинский «Пророк», развёрнутый на пространстве в  более чем в  700 строк». [ 31]
       Отбор псалмов представляет собой сюжетную линию,  которая определяется развитием,  точнее, совершенствованием представлений лирического героя Ломоносова о мире и истине, наполняющей смыслом и  этот мир, и  жизнь самого героя.
         Подробный анализ духовных од  и    переложений  псалмов   можно найти в  авторской  статье «Духовная поэзия М.В.Ломоносова – путь познания  Бога,  мира  и  души»,   опубликованной на сайте Проза-ру.  Разработаны автором  и  дидактические  материалы для  уроков  русского языка,  в  которых  на  основе комплексного анализа  текста псалмов возможно  обращение  и к  духовно-нравственным вопросам. Перекинуть мостик  от стихотворных переложений  к самим  псалмам   –  это  уже  дело времени, опыта и  заинтересованности самого педагога. Две минуты на уроке,   упоминание о заповедях  христианской  нравственности могут заронить   в  детские  души  те   маленькие  зёрнышки,  которые потом  дадут,  возможно,  и всходы.
    В  стихотворных  переложениях псалмов  открывается  Ломоносову, на мой взгляд,  и возможность   глубже  проникнуть в  сущность   молитвы.  В  зрелые годы Ломоносов, открыто вступающий в  борьбу с врагами науки и просвещения, черпает в  псалмах мотивы  борьбы и  радости победы.
      Псалмопевческий цикл Ломоносова     можно считать  самой  яркой  частью  его поэзии:  и наиболее  доступной  нынешним  школьникам по простоте  слога,  и   наиболее необходимой  с  точки  зрения   духовно-нравственного  воспитания,  ибо  современные  школьники, несмотря  на  их  кажущуюся  самоуверенность, имеют очень  хрупкую   душевную  организацию и  нуждаются в  духовно-нравственной опоре – в  защите Божьей.
    Борьба  добра и зла,   праведников и грешников,  света и тьмы,  знания и незнания представлена в  духовной поэзии М.В.Ломоносова настолько ярко и  талантливо,  что  нельзя оставлять на уроках   словесности  без  внимания  эту  часть его  поэтического наследия.
              Воспитываем  стихотворной строкой…
     Ни один  урок  русского  языка нельзя представить   без поэтического слова. Независимо от  темы  урока, всегда найдётся  место  для  стихотворных строк,  для одной  хотя  бы  стихотворной  строки. Если  учитель   относится равнодушно к  содержанию диктуемых им  или разбираемых на доске  предложений,  то  дети получат просто  знания. Если    учитель    будет  подбирать  дидактический материал,  используя, например, духовную   поэзию,  то     учащиеся, кроме знаний,  получат  ещё и представление  о Красоте, Добре и  Правде.  Наши  учебники     всё  больше наполняются  материалом духовным,  но  если   в материале урока  в  учебнике   о нравственности,  о  духовности ничего  не  найдено,  то  прекрасно  могут  учителя  выручить   церковные календари, в  которых обычно  представлена  духовная  поэзия  самого  высочайшего класса: А.С.Пушкин, Ф.И.Тютчев, И.А.Бунин, Н.М.Рубцов. Из современных поэтов    хочется  особенно  выделить   двух  Николаев: Николая Колычева и Николая Зиновьева. 
Вот образец  только одного небольшого  текста  стихотворения «Молитва» Николая Зиновьева… Разве  только о   бессоюзной и союзной связи между предложениями  да  о  правилах правописания  можно говорить с учащимися,  опираясь на  данный  текст, состоящий  из  одного предложения?
Как  ни темна, как ни трудна
Жизнь россиян, как ни  убога,
К Творцу есть просьба  лишь одна,
Лишь  об  одном прошу  я Бога:
Не  дай  такого, Боже мой,
Чтоб наша Русь,  ругаясь матом,
Пошла по миру не с  сумой,
А с  самым  лучшим автоматом…
             О православных праздниках и  традициях России
      Отдельно  хотелось  бы  сказать о том,  что   православный учитель, входя в класс,  обязательно найдёт минутку    сказать  ребятам о православных  праздниках, которые ныне в  семьях   отмечаются повсеместно. Ребята участвуют в  семейных приготовлениях к  Пасхе,  Рождеству, на Крещение многие   родители  берут своих  отроков и отроковиц на   реку – искупаться в  крещенской воде,  -   православные праздники  и  традиции  возвращаются в русские  семьи.  А если  ребята не слышат об  этих    праздниках в  семье,  то  пусть они  услышат об  этом на  уроке   русского языка и  литературы  -  абсолютно  без ущерба  для  содержания  урока,  ибо   много ли  времени  нужно,  чтобы  в Благовещение прочитать на уроке стихотворение А.С.Пушкина?
В  чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку выпускаю
При  светлом празднике весны.
Я стал доступен утешенью;
За что на Бога  мне роптать,
Когда  хоть  одному творенью
Я мог свободу даровать! ( 1823)
    А книга И.С.Шмелёва «Лето Господне»  становится  настольной  книгой словесника, если  учитель    проводит   в  системе  работу по ознакомлению  ребят  с  православными праздниками  и  традициями  России.  Вот на уроке на  столе учителя   натюрморт:  веточка ели,    крашеное  яйцо,  птичка,   берёзовая  веточка,   вода,  яблоко. Спросите ребят: «С какими православными праздниками связаны  эти  атрибуты?» Я проверяла: рассказывают, знают. А  если  что-то забыл один -  другой вспомнит, а  первый   заинтересованно  выслушает.  Много ли  времени  нужно учителю,  чтобы в  детский  разговор  вставить  несколько  слов  о  братской  любви к  людям и  милосердии,  о    христианских добродетелях? Два слова на одном уроке,   предложение на  другом,    стихи – на  третьем. А  вода  камень  точит,  нет  более  благодатной  почвы,  чем  детская  душа, в  которую посеять  можно  всё:  и  добро,  и  зло… Но если  Добро  будет   посеяно, то     не останется пустоты  для  Зла…
          О главном  методическом пособии…
       У  каждого  словесника есть  свои приёмы  и    свои «изюминки» для  урока, есть  и свои  любимые книги,   своя  методическая  литература. . Многие  годы  моей  любимой книгой  при подготовке к  урокам  является книга М.М.Дунаева  «Православие и русская литература»- по ней я  сверяю  свои представления  о  поэтах и писателях,  о которых речь идёт на  уроке  литературы. Кроме  множества других    полезных    учителю-словеснику книг  эта занимает  особое место, потому  что  она  даёт основу   понимания  самого процесса преподавания  литературы.
Что именно  надо сказать,  разбирая по косточкам,  то есть анализируя, произведения?
Вот что пишет М.М.Дунаев: «Новая  русская литература (вслед за древнерусской) задачу свою  и смысл существования видела в возжигании и поддерживании  духовного огня в сердцах  человеческих. Вот откуда идёт и признание совести мерилом всех жизненных  ценностей. Своё творчество  русские писатели сознавали  как служение пророческое…»
           В  подтверждение своих мыслей   М.М.Дунаев   приводит    цитату   из  трудов русского православного философа Н.А.Бердяева: «… В русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и мотивы были сильнее, чем в какой-либо  литературе мира. (…) Вся наша литература Х1Х века ранена христианской темой, вся она ищет спасения,  вся она ищет избавления от зла,  страдания, ужаса  жизни для  человеческой  личности, народа, человечества, мира. (…) соединение  муки о Боге с мукой о человеке  делает русскую литературу христианской,  даже  тогда, когда в сознании своём русские писатели отступали от  христианской веры» ( М.М.Дунаев, Православие и русская литература,  т. 1-2, с.7)  Главная  тема всей  русской литературы  определяется   М.М. Дунаевым как «противоборство двух раздирающих душу и сердце наши стремлений – к сокровищам небесным и сокровищам  земным» (с. 12) Именно  так и   нужно построить духовно-нравственное  воспитание  школьников  с  точки   зрения  Православия: не к     материальной  успешности   школьников  призывать, а  к  высокой нравственности. Хотя  призыв  этот в нынешнее время  и   очень непопулярен в нашем  обществе,  но    подумайте:    жить в  обществе  одних  успешных эгоистов не  желают   даже сами  эти эгоисты. А то ведь   кто поможет, когда  им  будет  худо?
                    Подводим итоги…
      Итак,  сделаем некоторые выводы:
; задачи духовно-нравственного воспитания  учащихся  необходимо осуществлять через уроки русского  языка  и  литературы, через изучение духовного опыта поэтов и писателей: от Пушкина до  современных поэтов и писателей,  ибо русская  литература прямо  связана с  духовной традицией;
; особое значение приобретают христианские мотивы в произведениях тех поэтов и писателей, которые сознательно ориентированы на Православие (А.С.Пушкин, В.А.Жуковский, Ф.И.Тютчев, Н.В.Гоголь и др.);
; даже далёкие от  Православия писатели в силу своего таланта объективно отражать душу народа  создали такие произведения, в которых духовные истины стали  основой размышлений о жизни (А.М.Горький, М.А.Шолохов, В.В.Маяковский и др.);
; поэты и писатели России обращались к Библии в поисках идеального духовного образа, но находили не только этот идеальный образ – находили Бога и ответы на «вечные вопросы» бытия;
; огромный  духовно-нравственный потенциал  содержат в  себе  жития   святых и  тексты  стихотворных переложений псалмов,  сделанные  М.В.Ломоносовым  и его последователями; 
; использование   на  уроках духовной поэзии,   информации о православных праздниках  также  будет способствовать духовно-нравственному  воспитанию школьников.
      Из  россыпи  блистательных  поэтических строк Николая Гумилёва   извлекаю строки,  которыми  хочется завершить   свои размышления:
Есть Бог, есть мир,  они  живут вовек,
А  жизнь  людей -  мгновенна и убога.
Но всё в себя  вмещает   человек,
Который любит мир и  верит в Бога…(Н.Гумилёв)