Доклад по ОПК "Иконография Воскресения Христова"
статья (11 класс) по теме

Пример иконы

Евангельское свидетельство

Особенности выражения евангельского свидетельства в иконографии

Мф. 28:1-8;

Мк. 16:1-8;

Лк. 24:1-12

Ин. 20:1-10)

Иконография - «Жены-мироносицы у Гроба Господня».

Евангельский сюжет - приход  жен-мироносиц ко Гробу и явление им Ангела.

На знаменитой фреске в сербском монастыре Милешева (ок. 1236 г.) Ангел в сияющих белых одеждах сидит у открытого входа в  гробную пещеру и указывает на лежащую там плащаницу. Изображение Ангела соответствует описанию, приводимому евангелистом Матфеем: «Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мф. 28:2, 3).

Описанная композиция вполне соответствует и составленному на основе евангельского свидетельства богослужению Святой Пасхи, где мы слышим: «Предварившия утро яже о Марии и обретшия камень отвален от гроба, слышаху от Ангела: во свете присносущнем Сущаго с мертвыми что ищете, яко человека? Видите гробныя пелены: тецыте и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть…» Этот текст вполне объясняет и то, что в православной традиции момент Воскресения Христова считался неизобразимым.

На различных иконах этого иконографического типа могут быть изображены как одна Мария Магдалина, так и двое-трое мироносиц, один или два Ангела. В данном сюжете раскрываются слова Евангелия «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришли Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Мф. 28: 1) – и мы видим двух женщин, несущих ароматы для помазывания тела.

Обращает на себя внимание и изображение Гроба в виде темницы – но эта темница уже пуста,  и только погребальные пелены свидетельствуют от том, что свершилось Воскресение как освобождение всего человеческого рода из темницы греха и смерти.

 Таким образом, можно сделать вывод, что насыщенность иконы массой тонких деталей не  только иллюстрирует, но подчас и комментирует евангельский рассказ, она является для верующего человека своеобразным посредником между осязаемым чувственным миром и миром недоступным для обыденного восприятия, миром, который познается только верой.

Ин.20:24-31

Иконография - «Уверение Фомы».

Евангельский сюжет - явление Воскресшего Господа одиннадцати ученикам в осьмыи день по Воскресении и рассеяние неверия Фомы.

Сюжет иконы  соответствует следующему евангельскому повествованию:   «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.  Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». (Ин. 20:26-29).

Евангельское свидетельство раскрывается и в иконописных деталях. Положение уверившего Фомы по отношению ко Христу свидетельствует о  признании Его Божественного величия. Воскресший Спаситель изображён облачённым в красный хитон и синий гиматий: красный цвет символизирует земную и человеческую, синий — небесную и Божественную природы Спасителя.

Лк. 24:13-35  Мк. 16:12

Иконография - «Явления Воскресшего Христа».

Евангельский сюжет - «Явление Воскресшего Господа ученикам на пути в Эммаус»

Сюжет иконы  соответствует следующему евангельскому повествованию:  «И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его» (Лк. 24:28-31).

На данной иконе мы прослеживаем сюжет, характерный для иконографии исторического типа - соблюдение деталей евангельского повествования: действие преломления хлеба, жестикуляцию оживлённого разговора. И непременное присутствие деталей, раскрывающих смысл происходящего – Крестчатый нимб Христа, в который вписаны три греческие буквы, передающие слова Бога «Я есмь Сущий», одежда Спасителя (красный хитон и синий гиматий), Его местоположение за трапезой.

Мф. 28:16-20 Мк. 16:15-18

Лк. 24:46-49

Иконография - «Явления Воскресшего Христа».

Евангельский сюжет - «Явление Воскресшего Господа ученикам на горе в Галилее»

Сюжет иконы  соответствует евангельскому повествованию:  «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:16-20).

Помимо описанных ранее символов, в сюжете данной иконы обращает на себя  внимание изображение горы: здесь прослеживается символ духовного восхождения, восхождения к личностному и Единому Богу. Тщательно выписанные «горки»-лещадки – своего рода стилизованные ступени, благодаря которым гора приобретает смысл лестницы.

Ин. 21:1-24

Иконография - «Явления Воскресшего Христа».

Евангельский сюжет - «Явление Воскресшего Господа ученикам при море Тивериадском»

Евангельское повествование:  «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. (…) Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. (Ин. 21:1-9).

В иконописном сюжете приведена масса значимых деталей: это и сеть, заброшенная по правую сторону лодки — её безуспешно пытаются вытащить апостолы-рыболовы. Это и «препоясавшийся епендитом» апостол Пётр, плывущий к берегу - ко Христу, это и предлагаемая Христом пища (только ли материальная?), и гора духовного восхождения.

Ин. 20:30

Иконография - «Сошествие во ад».

Несмотря на то, что о схождении Спасителя во ад прямые евангельские свидетельства отсутствуют, обойти этот сюжет, говоря об иконографии Воскресения Христова, было бы неверным. В данном случае уместно будет применить к нему сказанное в Евангелии от Иоанна: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин.20:30)

На данной иконе (1502 г., из местного ряда иконостаса Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря) величественная фигура Христа возвышается над поверженным адом. Образ является констатацией уже свершившегося торжества Сына Божия над силами зла и полон покойной и возвышенной одухотворенности. Икона построена так, что ощущается космическое значение Сошествия во ад. Этому способствует невесомость фигур, как бы парящих в пространстве иконы. Фигура Христа окружена ореолом (мандорла). Этот ореол, первоначально символизировавший только «славу» — сияние «светоносной благодати», позже стал обозначать еще и особое пространство — пространство «не от мира сего», заполненное «невидимыми» бесплотными ангелами. Бирюзовый цвет ореола, окружающего фигуру Христа, противостоит черному провалу преисподней, как чистое небо — мраку подземелья. И над всем господствует Крест — символ искупительной жертвы Сына Божия и начала нового времени.