Авторская программа "В мире Олонхо" для педагогов дополнительного образования, для руководителей кружков и внеклассной работы классных руководителей.
методическая разработка (5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 класс) на тему

Муниципальное образовательное бюджетное учреждение

Мархинская средняя образовательная школа №2                                            

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      «УТВЕРЖДАЮ »                                                                                « Согласовано»                                

ДИРЕКТОР  Хачиров С.В.                                                 зам. директора УВР Борисова М.А.

_________                                                                                             ____________

«_____»___________ 2016г.                                                                          «_____»_________ 2016г.

Авторская программа ««В мире олонхо»

 студии якутского фольклора «Ай-туой»

на          2015-2016           учебный год.

Автор Борисова Раиса Николаевна

Учитель якутского языка как государственного,

 Руководитель студии «Ай-туой»

г.Якутск

В наше время, когда якутский эпос олонхо призван шедевром мирового масштаба, естественно, повышается высокий интерес к национальной культуре, к устному народному творчеству и в культуре в целом.

 Наши предки, в далеком прошлом, ставили перед собой важнейшие жизненные и нравственные проблемы. Главной идеей, которая развивается в олонхо,  идея установления счастливой  жизни и устранения зла на земле, воспитания молодого поколения в духе преданности, любви к родной земле. Как отметил,  И.С.Портнягин в работе «Этнопедагогика кут-сюр» (педагогические воззрения народа Саха): «Олонхо, сокровищница якутов, носит ярко выраженный педагогический характер. Олонхо отражены такие явления, как  рождение и воспитание детей, многосторонняя подготовка молодежи к жизни, закономерности формирования личности в сфере деятельности и борьбе с темными силами». Идеи и мысли народной педагогики мы находим в героическом  эпосе – олонхо, народных песнях – ырыалар, сказках – кэпсээннэр, исторических преданиях – сэьэннэр, представляющих собой своеобразную устную летопись минувшего, а также скороговорках – чабыр5ах, загадках, пословицах.

В связи с этим для нас, педагогов дополнительного образования направление – якутский фольклор, главным принципом воспитания является приобщение подрастающего поколения к национальной культуре, обычаям и традициям родного народа через популяризацию героического эпоса – олонхо.

Олонхо стало основой  этой программы,  как своеобразная система  воспитания подрастающего поколения.

Программа направлена на то, чтобы дать детям широкий круг представлений, знаний и умений в области материальной и духовной культуры народа саха; выявление и описание символов родной культуры, содержащихся в эпическом наследии - олонхо.

Эпический символ – один из видов информационных знаков, порожденных мышлением древнего человека, который можно описать, объяснить и расшифровать. Олонхо отражает образную картину мира, обрядовые комплексы  и ритуалы архаического типа. Для него характерно богатство изобразительных средств, определяющих специфику его поэтики. Олонхо, как крупный жанр якутского фольклора, содержит сложную разнообразную систему символов, воплощающих своеобразие и богатство духовной культуры народа Саха. Система символов в олонхо - многовековое наследие, заключающее в себе многоуровневую, многословную информацию о среде обитания, образе жизни, мировоззрении, психологии, стиле поведения древнего человека, сложившемся этикете эпического социума, в целом об этике и эстетике предков народа Саха.

Эпические символы – это часть человеческого мышления, поэтому несомненно расширяет наши представления об эпическом наследии, это будет способствовать к тому, что молодое поколение не только заинтересовалась богатыми традициями родной культуры, оставленной ему нашими предками, но и с ранних лет приобщалось к ним, становясь подлинным носителем национальной культуры.

Программа интересна тем, что главным средством воспитания здесь представлен эпос-олонхо – как энциклопедия, содержащая и обобщающая жизненный опыт народа.

Цель программы: Привитие  ребенку духовно – нравственной культуры  через  усвоение ценностей родной культуры, содержащейся в эпическом наследии - олонхо.

Задачи программы:

• Знакомство с культурой якутского народа.
• Обучение учащихся исполнительским навыкам якутского народного пения, игры на хомусе, чтении скороговорки, исполнении олонхо и танца осуохай;
• Обучение практическому выполнению народных обрядов;
• Воспитание любви и уважения к истории родного края, традициям народа.
• Дать каждому возможность развития творческой деятельности и роста духовной культуры;
• Развивать эстетические, музыкальные, творческие способности, фантазии и воображение через эпос олонхо;

Предложенная программа является вариативной, разноуровневой, то есть, при возникновении необходимости допускается корректировка содержания и форм занятий, времени прохождения материала и т.д.

В программе используется технология развивающего обучения:

• Постепенное усложнение материала;
• Оптимальный темп;
• Личностно-ориентированный подход.

Основные идеи:

• Творчество не является уделом избранных;
• Творчеству можно обучать;
• Творчество стимулирует детей к активности, вызывает повышенный интерес к занятиям;
• При определении содержания учебного процесса учитывать актуальные интересы и потребности детей;
• Максимально активировать процесс обучения ( конкурсы, игры, экскурсионные формы работы)

Научно-теоретическое обоснование:

В основе  лежит программа   «Эркээйи» Министерство образования  Республики Саха (Якутия).

А также в программе использованы материалы республиканского Центра дополнительного образования детей Министерства образования РС(Я) «Сборник образовательных программ и методических разработок» выпуск 4, Якутск 2005 года . Опыт работы А.С. Жирковой руководителя творческого объединения «Этигэн хомус» «Коллективное обучение и воспитание детей через игру на хомусе», Майинской школы им. академика В.П. Ларионова Мегино-Кангаласского улуса. Работы Поликарповой Е.М., Гоголевой М.Т. «Олоцхону –ыччакка» Якутск, 1998г. Однотомное издание  Захаровой А.Е. «Архаическая ритуально-обрядовая символика народа Саха» (по материалом олонхо), Новосибирск, 2004г. Использованы методы воспитания разработанные школой «Кут – сюр»,  в том числе работа И.С. Портнягина «этнопедагогика «кут-сюр» педагогические воззрения народа Саха, 1998 год. «Математические знания и представления якутов» Т.П. Аммосовой, часть 1, 1994 год.

Основные принципы программы:

• принцип природосообразности ( развитие природные возможности ребенка в сочетании с приобретенными качествами в его развитии);
•  принцип творчества: развитие фантазии, образного мышления, уверенности в своих силах;
• Принцип  культуросообразности: знакомство с культурой якутского народа;
• Принцип индивидуально- личностный подхода: учет индивидуальных способностей и возможностей каждого ребенка.
• Принцип разноуровневости: выбор тематики и приемы работы в соответствии с возрастом детей;
• Принцип связи с жизнью: ребенок использовал свои полученные знания в решении практических задач, анализировать и преобразовывать окружающую действительность, вырабатывая собственные взгляды.

Условия реализации программы.

  В фольклорной студии «Ай- туой» занимаются дети от 7 до 18лет. Набор и формирование групп осуществляется без вступительных испытаний на протяжении всего учебного года. Коллектив делится на три возрастных групп – младшая, средняя, старшая. Занятия в группах проводятся:

- в младшей группе «           »  (от 7-10 лет) – 2-3 раза в неделю по 1-3 часа;

- в средней группе «           »  (от 11-13 лет) – 2-3 раза в неделю по 2-3 часа;

- в старшей группе (творческая)   «       » -  (от 14-18) – 2-3  раза в неделю по 2-3 часа.

В программе учтены возрастные особенности каждого ребенка и в каждом возрасте – форма духовно-нравственной деятельности.

В программе предусмотрены занятия индивидуальные, дополнительные, репетиции и  сводные репетиции.  

В разновозрастных группах применяется методика дифференцированного обучения: при такой организации учебно-воспитательного процесса педагог излагает новый материал всем учащимся одинаково, а для практической деятельности предлагает работу разного уровня сложности (в зависимости от возраста, способностей и уровня подготовки каждого).

Реализация программы осуществляется по трем ступеням образовательного процесса:

1 ступень: «Якутский фольклор – часть духовной культуры народа Саха».

Объединяет детей первого года обучения, на этой ступени работа ведется по 3 направлениям:

• Знакомство с жанрами якутского фольклора.
• Знакомство с музыкальным инструментом – Хомус.
• Обрядовый танец – осуохай.

2 ступень: «Олонхо как крупный жанр якутского фольклора».

Входят дети второго года обучения. Работа ведется по 3 направлениям:

• Жанровые особенности героического эпоса – олонхо.
• Сюжеты олонхо.
• Повышение исполнительского мастерства по жанрам фольклора.

3 ступень: «Олонхо вершина духовного и материального творения народа».

Работа ведется по 3 направлениям:

• Олонхосуты – импровизаторы;
• Традиционные обряды якутов;
• Совершенствование исполнительского мастерства.

Для раскрытия творческого потенциала учащихся используются следующие формы:

- Занятия (индивидуальные, групповые);

- встреча с интересными людьми (приглашение известных исполнителей якутского фольклора,  хомусистов виртуозной музыки и т.д.);

- философский стол с участием родителей – экспертов;

- выпуск стенгазеты по знаменательным датам якутского календаря;

- Экскурсии по музеям  г.Якутска,  дискуссия;

- творческие работы для закрепления и проверки пройденного;

- практические выполнения обрядов;

- словарная работа (слова исчезающие из лексики якутской разговорной речи с иллюстрациями);

- Инструктаж.

При организации образовательного процесса используются следующие методы:

Используется методы  разработанные школой «Кут-сюр»:

1. Метод обыденного познания: умсугутуу – назидание, такайыы – упражнение, уьаарыы – побуждение, иитиллии – следование примеру старших.
2. Методы совмещения личности с природой: эттэнии – совмещение с природой, ицэрии – приобщение к природе, билгэлээьин – прогнозирование будущности ребенка, оцоьуу – предсказания судьбы.
3. Способы познания опыта предков: утумнааьын – восприятие даровитости предков, тобуллуу – побуждение своих способностей, удьуордааьын – следование идеям гуманизма предков.
4. способы организации познавательного общения: дьарыгырыы – непосредственное увлечение занятиями , билиьиннэрии – проибщение к опыту, тутуьуннарыы – передача опыта, куулаттарыы – обогащение опытом.

Словесные: рассказ, беседа, объяснение, убеждение.

Наглядные: сюжетные картины, таблицы, фотографии, карточки, видеоматериалы, аудиоматериалы.

Практические: дыхательная гимнастика, артикуляционная гимнастика, упражнения на развитие мимики и пластики, разучивание репертуара.

При игре на хомусе следить за соблюдением норм личной гигиены, за здоровьем зубов детей.

Процесс обучения и воспитания основывается на гуманистическом подходе и строится по принципу:

1. Дари себя детям.
2. Знай,  к чему стремишься!
3. Постоянно ищи в ребенке богатство его души.
4. Будь терпелив в ожидании чуда и будь готов для встречи с ним в ребенке!

Средства необходимые для работы.

- Музыкальный инструмент – Хомус;

- Таблицы, наглядные пособия;

- Аудио и видеоматериалы;

- Национальный костюм;

- Методическая литература;

- Атрибутика ысыаха (чороны, кытыйа, салама и т.д.).

Контрольная диагностика.

На занятиях по фольклору используются разные виды контроля:

- Текущий – осуществляется посредством наблюдения за деятельностью ребенка в процессе занятий;

- промежуточный – праздники, клубные конкурсы, концерты;

Итоговый – открытые и зачетные занятия, участие в городских и республиканских конкурсах, концертах.

   Во время репетиций осуществляется контроль исполнения репертуара, участия в концертной деятельности на основе планов школьных, клубных и республиканских  мероприятий.

В учебном процессе важная роль отводится воспитательной работе. Это не только экскурсии, посещение выставок, концертов, но и интегрированный цикл бесед по этике, эстетике, основам безопасности жизнедеятельности и здоровому образу жизни.

Родители воспитанников и классные руководители являются помощниками педагога в образовательном процессе. Работа с родителями предполагает проведение родительских собраний в начале, середине и в конце учебного года. В конце учебного года собрание проводится в виде отчетного концерта, во время которого родители имеют возможность наблюдать рост исполнительского мастерства  своих детей.

В процессе обучения и воспитания проводится мониторинг развития детей, в конце учебного года совместно с родительским комитетом педагоги детского центра  подводят итоги. В  индивидуальный план развития ребенка (ИПР) входят: дневник наблюдения, карта творческого «Я» - личности.

Ожидаемые результаты.

Учащиеся, прошедшие все  ступени обучения по  программе, должны получить знания и  умения в области материальной и духовной культуры, обычаи и традиции якутского народа и тем самым  повышать уровень духовно-нравственной культуры родного народа.

- учатся овладевать навыками игры на хомусе;

-  умение исполнять танец  осуохай;

- уметь правильно использовать приемы дыхания при исполнении народных песен, игре на хомусе, танце осуохай, исполнении олонхо и чтении скороговорки.

- умение импровизировать в жанрах фольклора;

- исполнять олонхо;

- умеют выявлять и описать символов родной культуры, содержащихся в олонхо;

- умеют практически выполнять традиционные обряды;

Учебно  –  тематический план студии якутского фольклора «Ай -туой»

 на 2016 – 2017учебный год  (первого года обучения).

Учебно –тематический план

по ступени «Олонхо как

крупный жанр якутского фольклора»

2 год обучения.

Учебно-тематический план

«Олонхо - вершина духовного и материального творения народа»

3 год (индивидуальные)

Содержание образовательного процесса

1 ступень.

Ознакомление. Учащиеся первого года обучения знакомятся с жанрами якутского фольклора, с музыкальным инструментом –хомус, обрядовым танцем осуохай. Особое внимание уделяется на определение жанра якутского фольклора

Увлечение, привитие любви к фольклору. Прослушивание выступлений, произведений мастеров-исполнителей. Рассказ о содержании жанров фольклора, прослушивание различных способов, приемов игры на хомусе.

Первоначальные навыки игры на хомусе и  чтении скороговорки. Способы фиксирования, виды ударов. Извлечение основного звука. Простейшие приемы дыхания.

О танце осуохай . Хороводный танец. Обрядовый танец. Виды движений в танце осуохай. Древний танец. Философский смысл танца- круг-символ солнца. Круговорот жизни, бесконечность, продолжительность, ядро жизни. Этапы танца: Начало –обращение; путь- упругость, четкость, динамичность; вознесение –смысл, суть танца заключается именно в вознесении, что в прошлом у якутов означало приближение к божествам; очищение; коллективный характер моления танца осуохай отражает религиозную, космологическую, философскую мысль народа; сплоченность, единение.

Тренировка, развитие навыков. На занятиях по развитию голосового аппарата используются развивающие голосовые игры, скороговорки, артикуляционная и  дыхательная гимнастика.

2 ступень.

Ознакомление. Учащиеся второй ступени знакомятся героическим эпосом олонхо, с его основными композициями: - рождения сына;- начало богатырских приключений; - финал олонхо.

Продолжение тренировки, развитие навыков. Прослушивание музыки, жанров фольклора и олонхо. Беседа  и знакомство с героическим эпосом олонхо, с его своеобразной  композицией.   Знакомится с манерой исполнения олонхо.

 Используя приемы и мелодии народной песни повторить чтения скороговорки, пении тойук и попытаться импровизировать.

Участие в концертах, конкурсах. Усложняется репертуар за счет введения новых приемов игры на хомусе, пении тойук и танца осуохай..

3 ступень.

Обучения достигается исполнение репертуара повышенной сложности.

 Большое внимание уделяется на практические выполнения традиционных обрядов.

Система календарных представлений, т.е. календарный обрядовый цикл якутов.

Особое внимание следует обратить на текст олонхо, т.е на систему символов олонхо: жест и мимика в портретной характеристике персонажей олонхо, традиционная встреча гостей как комплекс церемониальных жестов, древняя форма почтения и умилостивления.

Повторяются и усложняются виды движений в танце осуохай, пении тойук.

Олонхосуты – импровизаторы. Поэтические приемы, манеры исполнения олонхо. Импровизация в жанрах фольклора.

Следует отметить, что данный этап включает в себя разнообразные виды и формы организации работы: подготовка и проведение фольклорных праздников, тематических вечеров, концертов, конкурсов и викторин.

Содержание занятий

1 года обучения.

«Олонхо как крупный жанр якутского фольклора»

2 год обучения

Тематический план

«Олонхо – вершина духовного и материального творения народа»

3 год обучения.

План воспитательной работы

Воспитательную работу провести по направлению самовыражения «Я» личности.

1год дети работают по темам: «Познай себя», «Научи себя учиться»,

2 год дети дополнительно занимаются по темам «Сделай себя сам», «Утверждай себя »

3 год дети занимаются по темам «Управляй собой», «Реализуй себя».

Рекомендуемая  литература  для родителей.

1. Васильев С.С. «Оло5урааччы», (Саха оло5ун биир коруцун орто уонна улахан саастаах о5олорго анаан оцоруу) 1957г.
2. Далан «Саха тордо», Дь., 1993с.
3. Егорова П.П. «Работа с одаренными людьми» лекция, обмен опытом, с.Оросу Верхневилюйский улус, 22.06.2001.
4. Захарова А.Е. «Архаические ритуально-обрядовая символика народа Саха», Новосибирск «Наука» 2004г. (по материалам олонхо)
5. Куннук Уурастыырап «Нуо5алдьын Кугас аттаах тойон Дьа5арыма»
6. Куннук Уурастыырап «Эрэйдээх Буруйдаах Эр Со5отох»
7. Куннук Уурастыырап «Кун Эрили»  
8. Николаев Е.Н. «Оьуокайы, тойугу уорэтии ньымалара», ДЬ., 1992с.
9. Ойуунускай П.А. «Дьулуруйар Ньургун Боотур» олонхо
10. Портнягин И.С. «Этнопедагогика кут-сур»
11. Попова Г.С. «Воспитание детей у народов Саха»
12. «Саха фольклора» , Дь., 1993 с.
13. Селевко Г.К. «Современные образовательные технологии» -М., «Народное образование», 1998 г., стр. 34-38.
14. Сергей Васильев «Эрчимэн Бэргэн»
15. Сергей Васильев «Уэлэн Хардааччы».
16. Теплоухов И.Г. «Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур»,
17. Теплоухов И.Г.  «Кыыс Дьэбэлийэ Бухатыыр»
18. Эргис Г.У. «Очерки по якутскому фольклору» -М., Наука 1974 г.
19. Неустроев Н.Д. «Этнопедагогика народов Сибири».
20. №3, №4 приложение к журналу «Илин», Минкультура РС(Я), -2001г.
21. Ядрихинский «Дьырыбына Дьырылыатты»

Литература для учащихся.

1. «Саха фольклора» , Дь. 1993с.
2. «Саха торут культурата» 2 чааьа, Дь., 1992с.
3. Ноговицын В.А. «О5о чабыр5а5а» 2002с.
4. «Итиннэ элэкис, манна мэлэкис» Дь., 1993с.
5. Дабыл «Ыйдарынан туомнар» Дь., 1994с.
6. Жиркова Р..Р. «Хомус тардыытыгар уорэнээччилэргэ комо» Дь., 1991.
7. Попова П.И. «Сиэр-магы дойдутугар айан» (Путешествие в страну хороших манер) , Я., 2005 г.
8. Васильева М.С. «Силигин сирэрдэххэ», Дь., 2003 г.
9. Охлопкова С.М. «Былыргы обугэлэрбит олохторо» , Дь., 1995
10. Попова М.А. «Саха торут култьурата», Дь., 1993.
11. Сосин И.М. «Амынньыкы» , Дь., 2004
12. Уткин К.Д. «Саха угэстэригэр сиэр-туом костуулэрэ» Дь., 1994
13. Саха оьун хоьоонноро, Дь., 2005.
14. Васильева М.В. «Оонньоо, толкуйдаа, таай» Дь., 2004.
15. Алгыс буоллун, Дь., 1992с.
16. Кун-дьыл эргиирэ, Дь., 1992с.
17. Реас Кулаковский «Намыын киэьээ» (хоьооннор, о5олорго аналлаах олоцхо), Дь., 1993с
18. Эргис Г.У. «Исторические предания и рассказы якутов»-М,-Л, 1960г.
19. Березкин И.Г. «Саха былыргы сэьэннэрэ уонна кэпсээннэрэ», Я., 1977
20. Эргис Г.У. «Очерки по якутскому фольклору» М., Наука, 1974
21. Ксенофонтов Г.В. «Эллэйада» (материалы по мифологии и легендарной истории якутов. -М., Наука, 1977
22. Емельянов Н.В. «Сюжеты якутских олонхо»-М, наука, 1980
23. Ойунский П.А. «Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание», -В кн.: Ойунскай П.А. Айымньылар.-Я., 1962, т.7, стр.128-204.

Список рекомендуемой литературы для педагогов.

1. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в 19-начале 20 в.-Новосибирск, 1975
2.  Аммосовой Т.П. «Математические знания и представления якутов» часть 1,

1994 год

3. Андросов П.Х. Ус мутук урдуккун…, Дь., 1994
4. Афанасьев Л.А. –Тэрис Бар5а алгыстара, Дь., 2006
5. Бугаев Н.И. Национальное своеобразие поэтического творчества, Я., 2002
6. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо.- М., Наука, 1983
7. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов.-Я., 1982
8. Пухов И.В. Якутский героический эпос-  олонхо. Основные образы.-М., 1962
9. Захарова А.Е. «Архаические ритуально-обрядовая символика народа Саха», Новосибирск «Наука» 2004г. (по материалам олонхо)
10. Кун-дьыл эргиирэ, Дь., 1992
11. Куннук Уурастыырап «Нуо5алдьын Кугас аттаах тойон Дьа5арыма»
12. Куннук Уурастыырап «Эрэйдээх Буруйдаах Эр Со5отох»
13. Куннук Уурастыырап «Кун Эрили»  
14. Лукина А.Г. «Традиционные танцы Саха» 2004г.
15. Макаров Д.С. Народная мудрость: знания и представления.-Я., 1983
16. Николаев Е.Н. «Оьуокайы, тойугу уорэтии ньымалара», ДЬ., 1992с.
17. Ойуунускай П.А. «Дьулуруйар Ньургун Боотур» олонхо
18. Портнягин И.С. «Этнопедагогика кут-сур»
19. Прокопьева М.П. Сиэр –туом тойуга ( фольклор куруьуогун матырыйаала), Дь., 1994
20. Попова Г.С. «Воспитание детей у народов Саха»

21. Уткин К.Д. Саха угэстэригэр сиэр-туом костуулэрэ, Дь., 1994
22. О5ону сиэргэ-туомга уьуйуу, Дь., 1992
23. Саха норуотун тылынан уус-уран айымньыта, Дь., 1991.
24. «Саха фольклора , Дь., 1993 с.
25. Селевко Г.К. «Современные образовательные технологии» -М., «Народное образование», 1998 г., стр. 34-38.
26. Сергей Васильев «Эрчимэн Бэргэн»
27. Сергей Васильев «Уэлэн Хардааччы».
28. Серошевский В.Л. Якутские рассказы, М., 1997
29. Сивцев Д.К. Саха фольклора, Дь., 1970
30. Теплоухов И.Г. «Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур»,
31. Теплоухов И.Г.  «Кыыс Дьэбэлийэ Бухатыыр»
32. Эргис Г.У. «Очерки по якутскому фольклору» -М., Наука 1974 г.
33. Эргис Г.У. Исторические предание и рассказы якутов1-2ч.,-М,-л, 1960
34. Николаев Е.Н. Оьуокайы, тойугу уорэтии ньымалара, Дь., 1992
35. Неустроев Н.Д. «Этнопедагогика народов Сибири».
36. №3, №4 приложение к журналу «Илин», Минкультура РС(Я), -2001г.
37. Ядрихинский «Дьырыбына Дьырылыатты»

Словарь

Чэчир- молодые березки, воткнутые вокруг поляны, где происходит кумысный праздник, называемый «Ысыах».

Средний мир- по олонхо , вселенная состоит из трех миров:Верхнего (неба), среднего(земли), нижнего (подземного). Верхний мир состоит из восьми –десяти «ярусов». Восточную и центральную его части  населяют божества («Айыы»-«творцы»). По краям нижних «ярусов» (в северной, южной, западной частях неба) живут верхние абасы- злые чудовища. Средний мир населяют люди и мелкие духи «иччи».

«С поводьями за спиной» - постоянный эпитет человеческого племени. Эпитет этот, по –видимому, восходит к представлению древних якутов- солнцепоклонников, что божество Солнце управляет людьми с помощью своих лучей («поводьев»).

Иэйэхсит – богиня- покровительница и заступница рода человеческого, охранительница коней, скота и собак.

                МУДО Детский (подростковый) Центр

УТВЕРЖДАЮ:

Директор:

_______________________/Перова В.А./

«_____» ______________2007 – 2008 гг.

г.  Якутск

Муниципальное образовательное бюджетное учреждение

Мархинская средняя образовательная школа №2                                            

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      «УТВЕРЖДАЮ »                                                                                « Согласовано»                                

ДИРЕКТОР  Хачиров С.В.                                                 зам. директора УВР Борисова М.А.

_________                                                                                             ____________

«_____»___________ 2016г.                                                                          «_____»_________ 2016г.

Авторская программа ««В мире олонхо»

 студии якутского фольклора «Ай-туой»

на          2015-2016           учебный год.

Автор Борисова Раиса Николаевна

Учитель якутского языка как государственного,

 Руководитель студии «Ай-туой»

г.Якутск

В наше время, когда якутский эпос олонхо призван шедевром мирового масштаба, естественно, повышается высокий интерес к национальной культуре, к устному народному творчеству и в культуре в целом.

 Наши предки, в далеком прошлом, ставили перед собой важнейшие жизненные и нравственные проблемы. Главной идеей, которая развивается в олонхо,  идея установления счастливой  жизни и устранения зла на земле, воспитания молодого поколения в духе преданности, любви к родной земле. Как отметил,  И.С.Портнягин в работе «Этнопедагогика кут-сюр» (педагогические воззрения народа Саха): «Олонхо, сокровищница якутов, носит ярко выраженный педагогический характер. Олонхо отражены такие явления, как  рождение и воспитание детей, многосторонняя подготовка молодежи к жизни, закономерности формирования личности в сфере деятельности и борьбе с темными силами». Идеи и мысли народной педагогики мы находим в героическом  эпосе – олонхо, народных песнях – ырыалар, сказках – кэпсээннэр, исторических преданиях – сэьэннэр, представляющих собой своеобразную устную летопись минувшего, а также скороговорках – чабыр5ах, загадках, пословицах.

В связи с этим для нас, педагогов дополнительного образования направление – якутский фольклор, главным принципом воспитания является приобщение подрастающего поколения к национальной культуре, обычаям и традициям родного народа через популяризацию героического эпоса – олонхо.

Олонхо стало основой  этой программы,  как своеобразная система  воспитания подрастающего поколения.

Программа направлена на то, чтобы дать детям широкий круг представлений, знаний и умений в области материальной и духовной культуры народа саха; выявление и описание символов родной культуры, содержащихся в эпическом наследии - олонхо.

Эпический символ – один из видов информационных знаков, порожденных мышлением древнего человека, который можно описать, объяснить и расшифровать. Олонхо отражает образную картину мира, обрядовые комплексы  и ритуалы архаического типа. Для него характерно богатство изобразительных средств, определяющих специфику его поэтики. Олонхо, как крупный жанр якутского фольклора, содержит сложную разнообразную систему символов, воплощающих своеобразие и богатство духовной культуры народа Саха. Система символов в олонхо - многовековое наследие, заключающее в себе многоуровневую, многословную информацию о среде обитания, образе жизни, мировоззрении, психологии, стиле поведения древнего человека, сложившемся этикете эпического социума, в целом об этике и эстетике предков народа Саха.

Эпические символы – это часть человеческого мышления, поэтому несомненно расширяет наши представления об эпическом наследии, это будет способствовать к тому, что молодое поколение не только заинтересовалась богатыми традициями родной культуры, оставленной ему нашими предками, но и с ранних лет приобщалось к ним, становясь подлинным носителем национальной культуры.

Программа интересна тем, что главным средством воспитания здесь представлен эпос-олонхо – как энциклопедия, содержащая и обобщающая жизненный опыт народа.

Цель программы: Привитие  ребенку духовно – нравственной культуры  через  усвоение ценностей родной культуры, содержащейся в эпическом наследии - олонхо.

Задачи программы:

• Знакомство с культурой якутского народа.
• Обучение учащихся исполнительским навыкам якутского народного пения, игры на хомусе, чтении скороговорки, исполнении олонхо и танца осуохай;
• Обучение практическому выполнению народных обрядов;
• Воспитание любви и уважения к истории родного края, традициям народа.
• Дать каждому возможность развития творческой деятельности и роста духовной культуры;
• Развивать эстетические, музыкальные, творческие способности, фантазии и воображение через эпос олонхо;

Предложенная программа является вариативной, разноуровневой, то есть, при возникновении необходимости допускается корректировка содержания и форм занятий, времени прохождения материала и т.д.

В программе используется технология развивающего обучения:

• Постепенное усложнение материала;
• Оптимальный темп;
• Личностно-ориентированный подход.

Основные идеи:

• Творчество не является уделом избранных;
• Творчеству можно обучать;
• Творчество стимулирует детей к активности, вызывает повышенный интерес к занятиям;
• При определении содержания учебного процесса учитывать актуальные интересы и потребности детей;
• Максимально активировать процесс обучения ( конкурсы, игры, экскурсионные формы работы)

Научно-теоретическое обоснование:

В основе  лежит программа   «Эркээйи» Министерство образования  Республики Саха (Якутия).

А также в программе использованы материалы республиканского Центра дополнительного образования детей Министерства образования РС(Я) «Сборник образовательных программ и методических разработок» выпуск 4, Якутск 2005 года . Опыт работы А.С. Жирковой руководителя творческого объединения «Этигэн хомус» «Коллективное обучение и воспитание детей через игру на хомусе», Майинской школы им. академика В.П. Ларионова Мегино-Кангаласского улуса. Работы Поликарповой Е.М., Гоголевой М.Т. «Олоцхону –ыччакка» Якутск, 1998г. Однотомное издание  Захаровой А.Е. «Архаическая ритуально-обрядовая символика народа Саха» (по материалом олонхо), Новосибирск, 2004г. Использованы методы воспитания разработанные школой «Кут – сюр»,  в том числе работа И.С. Портнягина «этнопедагогика «кут-сюр» педагогические воззрения народа Саха, 1998 год. «Математические знания и представления якутов» Т.П. Аммосовой, часть 1, 1994 год.

Основные принципы программы:

• принцип природосообразности ( развитие природные возможности ребенка в сочетании с приобретенными качествами в его развитии);
•  принцип творчества: развитие фантазии, образного мышления, уверенности в своих силах;
• Принцип  культуросообразности: знакомство с культурой якутского народа;
• Принцип индивидуально- личностный подхода: учет индивидуальных способностей и возможностей каждого ребенка.
• Принцип разноуровневости: выбор тематики и приемы работы в соответствии с возрастом детей;
• Принцип связи с жизнью: ребенок использовал свои полученные знания в решении практических задач, анализировать и преобразовывать окружающую действительность, вырабатывая собственные взгляды.

Условия реализации программы.

  В фольклорной студии «Ай- туой» занимаются дети от 7 до 18лет. Набор и формирование групп осуществляется без вступительных испытаний на протяжении всего учебного года. Коллектив делится на три возрастных групп – младшая, средняя, старшая. Занятия в группах проводятся:

- в младшей группе «           »  (от 7-10 лет) – 2-3 раза в неделю по 1-3 часа;

- в средней группе «           »  (от 11-13 лет) – 2-3 раза в неделю по 2-3 часа;

- в старшей группе (творческая)   «       » -  (от 14-18) – 2-3  раза в неделю по 2-3 часа.

В программе учтены возрастные особенности каждого ребенка и в каждом возрасте – форма духовно-нравственной деятельности.

В программе предусмотрены занятия индивидуальные, дополнительные, репетиции и  сводные репетиции.  

В разновозрастных группах применяется методика дифференцированного обучения: при такой организации учебно-воспитательного процесса педагог излагает новый материал всем учащимся одинаково, а для практической деятельности предлагает работу разного уровня сложности (в зависимости от возраста, способностей и уровня подготовки каждого).

Реализация программы осуществляется по трем ступеням образовательного процесса:

1 ступень: «Якутский фольклор – часть духовной культуры народа Саха».

Объединяет детей первого года обучения, на этой ступени работа ведется по 3 направлениям:

• Знакомство с жанрами якутского фольклора.
• Знакомство с музыкальным инструментом – Хомус.
• Обрядовый танец – осуохай.

2 ступень: «Олонхо как крупный жанр якутского фольклора».

Входят дети второго года обучения. Работа ведется по 3 направлениям:

• Жанровые особенности героического эпоса – олонхо.
• Сюжеты олонхо.
• Повышение исполнительского мастерства по жанрам фольклора.

3 ступень: «Олонхо вершина духовного и материального творения народа».

Работа ведется по 3 направлениям:

• Олонхосуты – импровизаторы;
• Традиционные обряды якутов;
• Совершенствование исполнительского мастерства.

Для раскрытия творческого потенциала учащихся используются следующие формы:

- Занятия (индивидуальные, групповые);

- встреча с интересными людьми (приглашение известных исполнителей якутского фольклора,  хомусистов виртуозной музыки и т.д.);

- философский стол с участием родителей – экспертов;

- выпуск стенгазеты по знаменательным датам якутского календаря;

- Экскурсии по музеям  г.Якутска,  дискуссия;

- творческие работы для закрепления и проверки пройденного;

- практические выполнения обрядов;

- словарная работа (слова исчезающие из лексики якутской разговорной речи с иллюстрациями);

- Инструктаж.

При организации образовательного процесса используются следующие методы:

Используется методы  разработанные школой «Кут-сюр»:

1. Метод обыденного познания: умсугутуу – назидание, такайыы – упражнение, уьаарыы – побуждение, иитиллии – следование примеру старших.
2. Методы совмещения личности с природой: эттэнии – совмещение с природой, ицэрии – приобщение к природе, билгэлээьин – прогнозирование будущности ребенка, оцоьуу – предсказания судьбы.
3. Способы познания опыта предков: утумнааьын – восприятие даровитости предков, тобуллуу – побуждение своих способностей, удьуордааьын – следование идеям гуманизма предков.
4. способы организации познавательного общения: дьарыгырыы – непосредственное увлечение занятиями , билиьиннэрии – проибщение к опыту, тутуьуннарыы – передача опыта, куулаттарыы – обогащение опытом.

Словесные: рассказ, беседа, объяснение, убеждение.

Наглядные: сюжетные картины, таблицы, фотографии, карточки, видеоматериалы, аудиоматериалы.

Практические: дыхательная гимнастика, артикуляционная гимнастика, упражнения на развитие мимики и пластики, разучивание репертуара.

При игре на хомусе следить за соблюдением норм личной гигиены, за здоровьем зубов детей.

Процесс обучения и воспитания основывается на гуманистическом подходе и строится по принципу:

1. Дари себя детям.
2. Знай,  к чему стремишься!
3. Постоянно ищи в ребенке богатство его души.
4. Будь терпелив в ожидании чуда и будь готов для встречи с ним в ребенке!

Средства необходимые для работы.

- Музыкальный инструмент – Хомус;

- Таблицы, наглядные пособия;

- Аудио и видеоматериалы;

- Национальный костюм;

- Методическая литература;

- Атрибутика ысыаха (чороны, кытыйа, салама и т.д.).

Контрольная диагностика.

На занятиях по фольклору используются разные виды контроля:

- Текущий – осуществляется посредством наблюдения за деятельностью ребенка в процессе занятий;

- промежуточный – праздники, клубные конкурсы, концерты;

Итоговый – открытые и зачетные занятия, участие в городских и республиканских конкурсах, концертах.

   Во время репетиций осуществляется контроль исполнения репертуара, участия в концертной деятельности на основе планов школьных, клубных и республиканских  мероприятий.

В учебном процессе важная роль отводится воспитательной работе. Это не только экскурсии, посещение выставок, концертов, но и интегрированный цикл бесед по этике, эстетике, основам безопасности жизнедеятельности и здоровому образу жизни.

Родители воспитанников и классные руководители являются помощниками педагога в образовательном процессе. Работа с родителями предполагает проведение родительских собраний в начале, середине и в конце учебного года. В конце учебного года собрание проводится в виде отчетного концерта, во время которого родители имеют возможность наблюдать рост исполнительского мастерства  своих детей.

В процессе обучения и воспитания проводится мониторинг развития детей, в конце учебного года совместно с родительским комитетом педагоги детского центра  подводят итоги. В  индивидуальный план развития ребенка (ИПР) входят: дневник наблюдения, карта творческого «Я» - личности.

Ожидаемые результаты.

Учащиеся, прошедшие все  ступени обучения по  программе, должны получить знания и  умения в области материальной и духовной культуры, обычаи и традиции якутского народа и тем самым  повышать уровень духовно-нравственной культуры родного народа.

- учатся овладевать навыками игры на хомусе;

-  умение исполнять танец  осуохай;

- уметь правильно использовать приемы дыхания при исполнении народных песен, игре на хомусе, танце осуохай, исполнении олонхо и чтении скороговорки.

- умение импровизировать в жанрах фольклора;

- исполнять олонхо;

- умеют выявлять и описать символов родной культуры, содержащихся в олонхо;

- умеют практически выполнять традиционные обряды;

Учебно  –  тематический план студии якутского фольклора «Ай -туой»

 на 2016 – 2017учебный год  (первого года обучения).

Учебно –тематический план

по ступени «Олонхо как

крупный жанр якутского фольклора»

2 год обучения.

Учебно-тематический план

«Олонхо - вершина духовного и материального творения народа»

3 год (индивидуальные)

Содержание образовательного процесса

1 ступень.

Ознакомление. Учащиеся первого года обучения знакомятся с жанрами якутского фольклора, с музыкальным инструментом –хомус, обрядовым танцем осуохай. Особое внимание уделяется на определение жанра якутского фольклора

Увлечение, привитие любви к фольклору. Прослушивание выступлений, произведений мастеров-исполнителей. Рассказ о содержании жанров фольклора, прослушивание различных способов, приемов игры на хомусе.

Первоначальные навыки игры на хомусе и  чтении скороговорки. Способы фиксирования, виды ударов. Извлечение основного звука. Простейшие приемы дыхания.

О танце осуохай . Хороводный танец. Обрядовый танец. Виды движений в танце осуохай. Древний танец. Философский смысл танца- круг-символ солнца. Круговорот жизни, бесконечность, продолжительность, ядро жизни. Этапы танца: Начало –обращение; путь- упругость, четкость, динамичность; вознесение –смысл, суть танца заключается именно в вознесении, что в прошлом у якутов означало приближение к божествам; очищение; коллективный характер моления танца осуохай отражает религиозную, космологическую, философскую мысль народа; сплоченность, единение.

Тренировка, развитие навыков. На занятиях по развитию голосового аппарата используются развивающие голосовые игры, скороговорки, артикуляционная и  дыхательная гимнастика.

2 ступень.

Ознакомление. Учащиеся второй ступени знакомятся героическим эпосом олонхо, с его основными композициями: - рождения сына;- начало богатырских приключений; - финал олонхо.

Продолжение тренировки, развитие навыков. Прослушивание музыки, жанров фольклора и олонхо. Беседа  и знакомство с героическим эпосом олонхо, с его своеобразной  композицией.   Знакомится с манерой исполнения олонхо.

 Используя приемы и мелодии народной песни повторить чтения скороговорки, пении тойук и попытаться импровизировать.

Участие в концертах, конкурсах. Усложняется репертуар за счет введения новых приемов игры на хомусе, пении тойук и танца осуохай..

3 ступень.

Обучения достигается исполнение репертуара повышенной сложности.

 Большое внимание уделяется на практические выполнения традиционных обрядов.

Система календарных представлений, т.е. календарный обрядовый цикл якутов.

Особое внимание следует обратить на текст олонхо, т.е на систему символов олонхо: жест и мимика в портретной характеристике персонажей олонхо, традиционная встреча гостей как комплекс церемониальных жестов, древняя форма почтения и умилостивления.

Повторяются и усложняются виды движений в танце осуохай, пении тойук.

Олонхосуты – импровизаторы. Поэтические приемы, манеры исполнения олонхо. Импровизация в жанрах фольклора.

Следует отметить, что данный этап включает в себя разнообразные виды и формы организации работы: подготовка и проведение фольклорных праздников, тематических вечеров, концертов, конкурсов и викторин.

Содержание занятий

1 года обучения.

«Олонхо как крупный жанр якутского фольклора»

2 год обучения

Тематический план

«Олонхо – вершина духовного и материального творения народа»

3 год обучения.

План воспитательной работы

Воспитательную работу провести по направлению самовыражения «Я» личности.

1год дети работают по темам: «Познай себя», «Научи себя учиться»,

2 год дети дополнительно занимаются по темам «Сделай себя сам», «Утверждай себя »

3 год дети занимаются по темам «Управляй собой», «Реализуй себя».

Рекомендуемая  литература  для родителей.

1. Васильев С.С. «Оло5урааччы», (Саха оло5ун биир коруцун орто уонна улахан саастаах о5олорго анаан оцоруу) 1957г.
2. Далан «Саха тордо», Дь., 1993с.
3. Егорова П.П. «Работа с одаренными людьми» лекция, обмен опытом, с.Оросу Верхневилюйский улус, 22.06.2001.
4. Захарова А.Е. «Архаические ритуально-обрядовая символика народа Саха», Новосибирск «Наука» 2004г. (по материалам олонхо)
5. Куннук Уурастыырап «Нуо5алдьын Кугас аттаах тойон Дьа5арыма»
6. Куннук Уурастыырап «Эрэйдээх Буруйдаах Эр Со5отох»
7. Куннук Уурастыырап «Кун Эрили»  
8. Николаев Е.Н. «Оьуокайы, тойугу уорэтии ньымалара», ДЬ., 1992с.
9. Ойуунускай П.А. «Дьулуруйар Ньургун Боотур» олонхо
10. Портнягин И.С. «Этнопедагогика кут-сур»
11. Попова Г.С. «Воспитание детей у народов Саха»
12. «Саха фольклора» , Дь., 1993 с.
13. Селевко Г.К. «Современные образовательные технологии» -М., «Народное образование», 1998 г., стр. 34-38.
14. Сергей Васильев «Эрчимэн Бэргэн»
15. Сергей Васильев «Уэлэн Хардааччы».
16. Теплоухов И.Г. «Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур»,
17. Теплоухов И.Г.  «Кыыс Дьэбэлийэ Бухатыыр»
18. Эргис Г.У. «Очерки по якутскому фольклору» -М., Наука 1974 г.
19. Неустроев Н.Д. «Этнопедагогика народов Сибири».
20. №3, №4 приложение к журналу «Илин», Минкультура РС(Я), -2001г.
21. Ядрихинский «Дьырыбына Дьырылыатты»

Литература для учащихся.

1. «Саха фольклора» , Дь. 1993с.
2. «Саха торут культурата» 2 чааьа, Дь., 1992с.
3. Ноговицын В.А. «О5о чабыр5а5а» 2002с.
4. «Итиннэ элэкис, манна мэлэкис» Дь., 1993с.
5. Дабыл «Ыйдарынан туомнар» Дь., 1994с.
6. Жиркова Р..Р. «Хомус тардыытыгар уорэнээччилэргэ комо» Дь., 1991.
7. Попова П.И. «Сиэр-магы дойдутугар айан» (Путешествие в страну хороших манер) , Я., 2005 г.
8. Васильева М.С. «Силигин сирэрдэххэ», Дь., 2003 г.
9. Охлопкова С.М. «Былыргы обугэлэрбит олохторо» , Дь., 1995
10. Попова М.А. «Саха торут култьурата», Дь., 1993.
11. Сосин И.М. «Амынньыкы» , Дь., 2004
12. Уткин К.Д. «Саха угэстэригэр сиэр-туом костуулэрэ» Дь., 1994
13. Саха оьун хоьоонноро, Дь., 2005.
14. Васильева М.В. «Оонньоо, толкуйдаа, таай» Дь., 2004.
15. Алгыс буоллун, Дь., 1992с.
16. Кун-дьыл эргиирэ, Дь., 1992с.
17. Реас Кулаковский «Намыын киэьээ» (хоьооннор, о5олорго аналлаах олоцхо), Дь., 1993с
18. Эргис Г.У. «Исторические предания и рассказы якутов»-М,-Л, 1960г.
19. Березкин И.Г. «Саха былыргы сэьэннэрэ уонна кэпсээннэрэ», Я., 1977
20. Эргис Г.У. «Очерки по якутскому фольклору» М., Наука, 1974
21. Ксенофонтов Г.В. «Эллэйада» (материалы по мифологии и легендарной истории якутов. -М., Наука, 1977
22. Емельянов Н.В. «Сюжеты якутских олонхо»-М, наука, 1980
23. Ойунский П.А. «Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание», -В кн.: Ойунскай П.А. Айымньылар.-Я., 1962, т.7, стр.128-204.

Список рекомендуемой литературы для педагогов.

1. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в 19-начале 20 в.-Новосибирск, 1975
2.  Аммосовой Т.П. «Математические знания и представления якутов» часть 1,

1994 год

3. Андросов П.Х. Ус мутук урдуккун…, Дь., 1994
4. Афанасьев Л.А. –Тэрис Бар5а алгыстара, Дь., 2006
5. Бугаев Н.И. Национальное своеобразие поэтического творчества, Я., 2002
6. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо.- М., Наука, 1983
7. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов.-Я., 1982
8. Пухов И.В. Якутский героический эпос-  олонхо. Основные образы.-М., 1962
9. Захарова А.Е. «Архаические ритуально-обрядовая символика народа Саха», Новосибирск «Наука» 2004г. (по материалам олонхо)
10. Кун-дьыл эргиирэ, Дь., 1992
11. Куннук Уурастыырап «Нуо5алдьын Кугас аттаах тойон Дьа5арыма»
12. Куннук Уурастыырап «Эрэйдээх Буруйдаах Эр Со5отох»
13. Куннук Уурастыырап «Кун Эрили»  
14. Лукина А.Г. «Традиционные танцы Саха» 2004г.
15. Макаров Д.С. Народная мудрость: знания и представления.-Я., 1983
16. Николаев Е.Н. «Оьуокайы, тойугу уорэтии ньымалара», ДЬ., 1992с.
17. Ойуунускай П.А. «Дьулуруйар Ньургун Боотур» олонхо
18. Портнягин И.С. «Этнопедагогика кут-сур»
19. Прокопьева М.П. Сиэр –туом тойуга ( фольклор куруьуогун матырыйаала), Дь., 1994
20. Попова Г.С. «Воспитание детей у народов Саха»

21. Уткин К.Д. Саха угэстэригэр сиэр-туом костуулэрэ, Дь., 1994
22. О5ону сиэргэ-туомга уьуйуу, Дь., 1992
23. Саха норуотун тылынан уус-уран айымньыта, Дь., 1991.
24. «Саха фольклора , Дь., 1993 с.
25. Селевко Г.К. «Современные образовательные технологии» -М., «Народное образование», 1998 г., стр. 34-38.
26. Сергей Васильев «Эрчимэн Бэргэн»
27. Сергей Васильев «Уэлэн Хардааччы».
28. Серошевский В.Л. Якутские рассказы, М., 1997
29. Сивцев Д.К. Саха фольклора, Дь., 1970
30. Теплоухов И.Г. «Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур»,
31. Теплоухов И.Г.  «Кыыс Дьэбэлийэ Бухатыыр»
32. Эргис Г.У. «Очерки по якутскому фольклору» -М., Наука 1974 г.
33. Эргис Г.У. Исторические предание и рассказы якутов1-2ч.,-М,-л, 1960
34. Николаев Е.Н. Оьуокайы, тойугу уорэтии ньымалара, Дь., 1992
35. Неустроев Н.Д. «Этнопедагогика народов Сибири».
36. №3, №4 приложение к журналу «Илин», Минкультура РС(Я), -2001г.
37. Ядрихинский «Дьырыбына Дьырылыатты»

Словарь

Чэчир- молодые березки, воткнутые вокруг поляны, где происходит кумысный праздник, называемый «Ысыах».

Средний мир- по олонхо , вселенная состоит из трех миров:Верхнего (неба), среднего(земли), нижнего (подземного). Верхний мир состоит из восьми –десяти «ярусов». Восточную и центральную его части  населяют божества («Айыы»-«творцы»). По краям нижних «ярусов» (в северной, южной, западной частях неба) живут верхние абасы- злые чудовища. Средний мир населяют люди и мелкие духи «иччи».

«С поводьями за спиной» - постоянный эпитет человеческого племени. Эпитет этот, по –видимому, восходит к представлению древних якутов- солнцепоклонников, что божество Солнце управляет людьми с помощью своих лучей («поводьев»).

Иэйэхсит – богиня- покровительница и заступница рода человеческого, охранительница коней, скота и собак.

                МУДО Детский (подростковый) Центр

УТВЕРЖДАЮ:

Директор:

_______________________/Перова В.А./

«_____» ______________2007 – 2008 гг.

г.  Якутск