Статья "Приобщение дошкольников к русским народным традициям дома и в детском саду"
статья (подготовительная группа)

Приобщение дошкольников к русским народным традициям дома и в детском саду 

Ефременко Ольга Валерьевна,
воспитатель высшей квалификационной категории
ГБДОУ д/с №41 Санкт-Петербурга

Содержание

Введение……………………………………………………..……………………3

Глава 1. Теоретические и исторические основы воспитания детей в русских традициях ……………………...………...........................................................7

1.1 Особенности воспитания детей раннего и младшего возраста в русских    традициях…………………………………………………………………………7

1.2  Влияние игрушек и трудового воспитания  на развитие

детей ………………………………………..........................................................

1.3Детская среда как средство воспитания……………………...................17

1.4 Особенности воспитательного процесса при коллективном познании природы и участии детей в традиционных праздниках…………………………………………………..………...............19

Глава 2. Содержание и методика приобщения дошкольников к русским традициям в детском саду и дома…………………………………………….22

2.1 Анализ опытно-экспериментальной работы по воспитанию детей в русских традициях………. ………………..…………………………………..22

Заключение………………………………………………………………………30

Литература………………………………………………..…………………….31

Приложения…………………………………………………………………….32

Введение

    Любое общество заинтересовано в сохранении и передаче накопленного опыта (т.е. в трансмиссии культуры), иначе невозможно не только его развитие, но и само существование. Сохранение, передача и степень восприятия этого опыта во многом зависит от принятого в обществе стиля воспитания подрастающего поколения.

         Традиционное общество  в течение веков выработало оптимальную систему воспитания и обучения детей, подростков, молодежи. Она должна была обеспечить передачу жизненно необходимых трудовых навыков, знаний о природе, человеке, окружающем мире. Целью неписанной народной педагогики было овладение правилами обыденного и обрядового поведения, приоритетным считалось знание традиционной культуры своего края, народа, общины, семьи; предполагалось также привить умение правильно использовать досуг. Эта система готовила и к созданию семьи, и воспитанию полноценных членов социума.

          Считалось, что подобно тому, как гончар из куска глины формирует и шлифует свои изделия, так и родители (да и общество в целом) обязаны воспитывать, «доводить до ума» детей, создавая социально приемлемую «форму» преемников.

       Ребенка постепенно, целенаправленно и органично приобщали не только к труду, хозяйству в рамках традиционной культуры, но и к принятым нормам поведения, ко всему комплексу духовной культуры данного сообщества.

       Основанная на многовековой традиции народная педагогика была направлена, прежде всего, на воспитание ЧЕЛОВЕКА. Это была целостная, единая педагогическая система, по комплексности воздействий которой на ребенка, по многоплановости и высокой эффективности результатов не имеющая аналогов в современных педагогических новациях.

В конце ХХ века в нашу жизнь начала вливаться огромная лавина заимствованных зарубежных традиций и культурных ценностей, что угрожает   российской культуре. Поэтому  воспитания детей  дошкольного возраста  в русских традициях на сегодняшний день имеет особую значимость.

Народ заботливо сопровождал символами каждый этап жизни ребенка, все стороны его развития. Это целая система традиционных правил, принципов, с помощью которых воспитывается ребенок в семье. Стержнем этой системы было, и остаются традиции, передаваемые из века в век, из семьи в семью.

Старая поговорка гласит: «Все новое – хорошо забытое старое». Действительно, исследователями отмечено, что часто человек и человечество возвращается к, казалось бы, давно оставленным положениям, в истинность которых уже перестали верить. Однако, по разным причинам они вновь становятся актуальными, а заплутавшему на тропах цивилизации обществу приходится обращаться к о опыту предков.

Психологи и методисты отмечают, что ребенок, входя в современный мир, попадает под заботу и внимание своих родителей в соответствии с их  возможностями и пониманием. Однако традиционным в их действиях является говорение с малышом на родном языке, реже использование напевов, пестушек и потешек, игр. (Д.Б. Эльконин, Р.Е. Левина, А.П. Усова, Е.И.Тихеева, В.П. Ватаман и др.). Сказки и загадки присутствуют в его воспитании лишь как элемент фольклора, обрядовая часть отсутствует вовсе, подтексты культуры незнакомы порой даже самому педагогу. Видимо, поэтому часто знакомство со своей родной культурой, именно знакомство, поверхностное, внешнее.  К.Д. Ушинским было замечено, что в семьях знают все меньше обрядов, забывают песни, в том числе и колыбельные. В наши дни это становится еще актуальнее.

Поэтому у педагогов возникает потребность в разработке методик воспитания дошкольников в русских традициях. Этот процесс должен происходить не только на специально организованных занятиях, но и в повседневной жизни дошкольного образовательного учреждения. Для решения данной задачи важно, чтобы педагоги дошкольного образования были заинтересованы, а дети были активными субъектами этого процесса (проявляли интерес, самостоятельность в получении дополнительных знаний).

Общетеоретические вопросы воспитания детей  дошкольного возраста раскрыты в трудах Д.Б. Эльконина, А.Н. Гвоздева, Л.С. Выготского и др.

Некоторыми аспектами воспитания дошкольников в русских традициях Ю.Г. Илларионова, Е.И. Тихеева,Ф.А. Сохин, А.М. Бородич, С.С. Бухвостова, О.С. Ушакова, А.П. Усова, А.Я. Мацкевич, И.В. Черная, К.Д. Ушинский, Я.А. Коменский, Е.Н. Водовозова, М.К. Боголюбская, В.В. Шевченко, Н.В. Шайдурова, О.И. Давыдова, Н.В. Казюк и др.

В настоящее время появилось достаточно большое количество различных парциальных программ использования традиционной культуры в воспитательно-образовательном процессе. Среди них хочется выделить программу «Наследие» под редакцией М.Ю. Новицкой, «Оберег» Е.Г. Борониной, «Приобщение детей к истокам русской народной культуры» О.Л. Князевой, «Что за прелесть эти сказки» В.П. Ватаман и многих других.

Остро чувствуя недостатки действующей государственной образовательной «Программы воспитания и обучения детей дошкольного возраста» под редакцией М.А.Васильевой, ведущие педагоги-дошкольники Красносельского района города Санкт-Петербурга также предприняли попытки восполнить этот пробел своими творческими работами (детские сады № 41, № 23и другие). Очень жаль, что все их наработки остаются достоянием их собственных коллективов. Ведь тем, кто только начинает работу в этом направлении, очень важно опираться на опыт своих единомышленников.

Но и в этих программах также не существует четко разработанного конкретного содержания методик воспитания детей в русских традициях, нет определения и качественных характеристик данного процесса. Как следствие, педагоги дошкольного образования вынуждены искать отдельные способы достижения цели, не ориентируясь на четкие теоретические и методические положения.

И так, возникает противоречие между потенциальными возможностями русских традиций в воспитании дошкольников и недостаточной обеспеченностью педагогов дошкольного образования методиками воспитания детей в русских традициях.

Выделенное противоречие указывает на проблему разработки комплексной методики воспитания детей в русских традициях. Решение данной проблемы составляет 

цель исследования: выявить оптимальные условия и средства воспитания детей дошкольного возраста в русских традициях.

Объект исследования – процесс воспитания дошкольников в дошкольном образовательном учреждении и семье.

Предмет исследования – процесс воспитания детей в русских традициях в саду и дома.

Цель, объект и предмет исследования определили необходимость постановки и решения следующих задач:

1.                               Проанализировать психолого-педагогические основы воспитания детей.

2.                               Определить основные методы, формы использования русских традиций в процессе воспитания детей и разработать методику их комплексного применения.

3.                               Проследить динамику изменения формирования представлений о русских традициях в процессе экспериментальной работы.

Гипотеза данного исследования базируется на предположении о том, что процесс воспитания в русских традициях оптимизируется, если:

-    педагоги дошкольного образования будут заинтересованными руководителями этого   процесса;

-    будет организован воспитательный процесс с использованием русских традиций не только на специальных занятиях, но и в других режимных моментах;

-     традиционные формы  будут отобраны адекватно возрасту детей для воспитания.

Методологическую основу исследования составили теории  (К.Д. Ушинский, Е.И. Тихеева, А.П. Усова, М.М. Алексеева, В.И. Яшина, Ф.А. Сохин, А.М. Бородич и др.); психолого-педагогические исследования  (Д.Б. Эльконин, А.Н. Гвоздев, Л.С. Выготский и др.)

При рассмотрении состояния исследуемой проблемы на практике использовались такие методы, как: анализ психолого-педагогической литературы, комплексный метод диагностики, эксперимент, наблюдения, анкеты для родителей, количественный и качественный анализ полученных данных.

Структура курсовой работы отражает логику, содержание и результат исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, литературы и приложения.

 Глава 1. Теоретические и исторические основы воспитания дошкольников в русских традициях        

1.1                              Особенности воспитания детей раннего и младшего возраста в русских    традициях

       Первый год жизни справедливо считался самым трудным и опасным периодом в развитии человека, недаром по традиции в крестьянских семьях принято было отмечать только первую годовщину со дня рождения ребенка. Несмотря на то, что после крещения ребенок был в значительной степени огражден от покушений злых сил, в течение года соблюдалось множество защитных ритуальных действий и предосторожностей. Этот отрезок времени, как никакой другой, изобилует различными обрядовыми действиями, отмечающими те или иные «достижения» ребенка. Едва ли не каждое событие (первый зуб, первый шаг, первая стрижка волос и ногтей и т.д.) отмечалось в семейном кругу. Традиционные приемы выхаживания и воспитания младенцев развивали взаимосвязь матери и ребенка и способствовали «подключению» к этому процессу родственников. При активном участии взрослых у ребенка формировались представления об окружающем мире; при этом значительную роль играли малые жанры фольклора (колыбельные песни, сказки, загадки и пр.), игра и игрушки. В традиционной культуре материальное и духовное представляли собой неразрывное целое, были слиты воедино. Предметный мир ребенка был опоэтизирован, одухотворен, пропитан сакральным смыслом. Так, практические атрибуты детства (колыбель, стоюнок, игрушки, одежда) активно включаются в контекст мифопоэтических представлений.

      К устройству колыбели все народы относились очень серьезно. В первую очередь заботились, конечно, об удобстве и безопасности малыша. Однако не менее значимы были магия и символика всего, что имело отношение к колыбели. Тщательно выбирался материал (например, не использовались деревья, пользующиеся дурной славой или считавшиеся «несчастливыми»), сохранялось закрепленное традицией место расположения колыбели в пространстве избы, строго соблюдались правила обращения с пустой или использованной (ребенок вырос) колыбелью и т.д. Интересно, что устройство колыбели отразилось и в тексте одной из песен:

                            Сонуле, спящему

                            Кора вяза – колыбель,

                            Можжевельник – дужка колыбели,

                            Рябина – шест, на котором висит колыбель,

                            Яблоневая ветка – крюк,

                            Липовое дерево – веревочка.

    Привязывание колыбели к матице – центральной потолочной балке – имело и магический смысл: ребенок помещался в центре избы, жилого пространства и находился как бы под защитой дома.

    Первые слова, с которыми сталкивается ребенок, приходя в этот мир, - это речь матери, ее ласковый разговор с младенцем, колыбельная, которую она тихо напевает, укачивая малыша. Колыбельные существовали испокон веков.

Свидетельством древнего происхождения колыбельных песен служит частое употребление в них антропоморфных (т.е. человекоподобных) мифологических образов – Сна, Дремы, Угомона, Упокоя.                      

    Поскольку ребенок в младенческом возрасте еще не мог понять содержания песни, ее смыслового значения, главным становился ритм, звуковой «образ» песни, который создавался размеренным тактом, однообразной ритмикой; спокойной, усыпляющей мелодикой звучания колыбельной. К примеру, покачивая люльку, мать тихо напевала:

                         Уж ты глазоньки зажми,

                         Угомон тебя возьми.

                         Угомон тебя возьми,

                         Сам покрепче усни.

   Колыбельная песня предназначалась не только для того, чтобы успокоить дитя и мягко ввести его в состояние сна, - она была и исходной формой приобщения ребенка к миру окружающих его людей.

   Когда малыш только что проснулся, но еще вял и пребывает в полусонном состоянии, ему нужно помочь «встряхнуться», отойти ото сна, преодолеть дремоту и выйти на уровень активного бодрствования. Народная традиция закрепила ряд процедур, к ним относится прежде всего старое, но незаменимое средство – массаж. Еще в древние времена были найдены основные приемы массажа младенцев, своеобразно закрепленные в пестушках. Всякая пестушка одновременно решала три задачи – развивала ребенка физически, учила его последовательно мыслить и дарила радостные эмоции. Так, распеленав малыша после сна, мать плавными движениями рук начинала поглаживать тельце младенца – сначала от шейки до ступеней ног, затем от середины груди до кистей рук и т.д. – ласково приговаривая:

                          Потягунюшки, порастунюшки,

                          Поперек толстунюшки,

                          А в ручки фатюнюшки,

                          А в роток говорок,

                          А в головку разумок.

     Радость взрослого, четкая ритмика пестушки передавалась младенцу, создавая у него веселое настроение.

     Среди неистощимого богатства методов и средств физического развития и воспитания детей раннего возраста выделяются так называемые потешки. Потешки – это своеобразная школа игры, призванная обеспечить малышу адекватный способ познания окружающего мира. Познание мира начинается, прежде всего, с познания человеком самого себя. И поэтому недаром «объектом» игровых действий взрослого с малышом становились части его тела: ручки, ножки, пальчики. Двигая ручки ребенка к себе и от себя, мать припевала:

                          Ай, тата, тата, тата,

                         Пожалуйте решета –

                         Мучки посеять,

                         Пирожки затеять.

                         А для нашей лапушки

                         Затеем оладушки,

                         Испечем блинка –

                         Покормить сынка!

       Таким образом, колыбельные, пестушки, потешки комплексно и разнонаправленно воздействовали на ребенка, формировали его восприятие и память, способствовали его физическому развитию, создавали предпосылки для познания мира.

    К трем-четырем годам дети пополняют свой словарный запас; теперь его хватает для получения информации о вещах, лежащих за пределами личного опыта. Ребенок уже относительно свободно говорит, для него становится важной словесная игра, и именно в это время ему начинают рассказывать сказки и прибаутки, чередуя игровые и неигровые тексты. В этом возрасте у ребенка созидается свой мир «жизни-игры», он входит в детскую игровую среду.

     Сказка играла большую роль в воспитании ребенка. Детям младшего возраста рассказывали прежде всего сказки о животных. В них животные олицетворяли различные, в том числе и плохие человеческие качества: жадность, трусость, глупость и т.д., которые сказка была призвана была осудить, зато поднимались на «щит» качества положительные: храбрость, смекалка, доброта.

      Кумулятивные сказки типа «Колобок», «Пошел козел за лыками», где строится цепочка из нескольких звеньев в строго причинно-следственной связи, формируют логическое мышление детей, активно совершенствуют их память.

      Совсем иной эффект достигался докучными сказками. Докучными (т.е. рассчитанными на то, чтоб больше не докучали, не приставали) они названы с известной долей юмора. Например, ребятишки долго упрашивают пестунью рассказать им сказку, и та наконец соглашается. Они устраиваются поудобнее, приготовившись внимательно слушать длинную и увлекательную сказку. А вместо этого сказка укладывается в двух- трех строчках:

                                      Жили-были два гуся,

                                      Вот и сказка вся!

                                      Хочешь сказку про лису?

                                      Она в лесу.         

   Пестунья весело смеется, а детвора поднимает крик недовольства…

   Трудно переоценить роль словесных прибауток в деле воспитания ребенка – они учили его не просто разговаривать, а что самое - важное встревать в разговор. Собственно говоря, традиционная культура – это прежде всего культура диалога. Сначала этот диалог существовал в рамках материнского. Даже такая простая игра с маленьким ребенком: «Это чей нос? – Савин. – Куда пошел? – туда-то» - уже ориентирует ребенка на диалог, на необходимость не просто слушания, но и ответа, пусть даже самого короткого. Стимуляция ребенка к ответу, так хорошо развитая в традиционной культуре, оказывается чрезвычайно важной для развития речевых, умственных, коммуникативных способностей детей.

1.2. Влияние игрушек и трудового воспитания  на развитие детей                                  

      В культуре каждого народа большое место занимает игрушка. Игрушки известны с самой глубокой древности. Нет ни одного народа, в культуре которого игрушка не занимала бы своего – очень заметного – места.

      Красноречивы находки отечественных археологов. На территории расселения восточных славян обнаружены деревянные лодочки, погремушки, волчки, коньки, птички, мечи, железные топорики с деревянной ручкой, даже детские музыкальные инструменты – дудочки, трещотки, жужжалки. Раскопки жилых кварталов древних городов – Новгорода, Рязани, Киева, Москвы, Твери, Коломны и др. – содержат мелкую глиняную пластику: посуду, фигурки людей, изображения животных, свистульки в виде коней и птичек, игрушечных баранчиков, коников, уточек и т.д.

     Согласно устной легенде, сам Сергей Радонежский – наиболее чтимый русский святой – не только благословил игрушку как разумную детскую забаву, но и собственноручно делал деревянные игрушки.

     Факт, что игрушки всегда сопровождали детство, - неоспорим. Хорошо известно, что игрушка обладает большим эмоциональным воздействием на ребенка. Но чтобы эмоциональное воздействие было положительным, следует знать, что делает игрушку (для каждого возраста, особенно для младенца и малыша двух – пяти лет) эмоционально привлекательной, желанной, что вызывает у ребенка удовольствие от общения с ней. Важен и размер игрушки. Одна из главных привлекательных черт игрушки состоит в ее сомасштабности ребенку, только в этом случае она выполняет главную свою функцию – приближает к ребенку окружающий мир, позволяет говорить с этим миром на «ты», помогает самоутверждению маленького человека.

     Игрушка – средство и объект игры, именно она задает игре сюжет. И главная роль здесь принадлежит игровому образу. На стадии манипулятивной игры в младенческом возрасте (т.е. игры с предметами) этого не происходит, здесь важны телесные, сенсорные ощущения, положительные чувственные впечатления, эмоциональная привлекательность. Но уже с трехлетнего возраста игрушка в глазах ребенка наполняется символическим смыслом. Вокруг нее выстраивается удивительный мир детской фантазии и подражания взрослым. Игрушка становится тем важнейшим объектом, на который ребенок проецирует свой мир и который начинает выполнять необходимую для ребенка роль посредника между внешним и внутренним миром.

     Как и сегодня, на каждом этапе жизни ребенка игрушки имели конкретные воспитательные задачи. Игрушки раннего младенческого возраста (от рождения до 1,5 – 2 лет) стимулировали движения, активизировали зрение и слух, помогали установить простейшую ориентацию.

     Первой игрушкой ребенка, распространенной издревле и повсеместно, была и остается погремушка. Называли погремушки по-разному: шаркуны, гремушки, складушки, брякули, брякушки. В некоторых местностях их плели из бересты, щепы, вытачивали из древесины, лепили из глины.

     В традиционном крестьянском быту существовало несколько видов самодельных звучащих игрушек. Интересно, что названия их отражают характер издаваемого звука. Помимо погремушек и свистулек, благополучно доживших до нашего времени, это были фуркалка – продолговатая дощечка с двумя отверстиями, в которые продевались нити: при дергании двумя руками за скрученные, соединенные на концах нити, пластинка вертелась и «фуркала»; деревянные трещотки, жужжалки.

    Став постарше, ребенок испытывает огромную потребность в активных действиях, в движении. Понимая это, народная культура выработала целый ряд так называемых моторных игрушек, т.е. игрушек, обладающих эффектом движения – это мячи, волчки, палочки, скакалки.    

    В старину для изготовления игрушек использовались самые разнообразные материалы – солома, лен, мех, тряпки, пакля, лучина, шишки, бумага, металл. Так, например, мячи долгое время изготавливались вручную и имели самую разнообразную форму. Мячи шились из тряпок или кусочков кожи, их выплетали из полос лыка, бересты. Набивали мячи льняной куделью, шерстью, мхом, волосом.

    Излюбленным материалом для изготовления игрушек были дерево и глина. Игрушкой становился обыкновенный сучок, слегка «подправленный» умельцем, а то и самим ребенком, увидевшим в нем сходство со зверьком, человечком, лодочкой. Куклой в руках бабушки или матери становился пучок травы, согнутый пополам и перетянутый в дух местах, чтобы обозначить головку и талию. Наденешь на такой пучок косынку, юбочку – вот тебе и кукла.

    Кукла – игрушка-человек – требует особого разговора. В традиционной кустарной кукле и по сей день сохраняются представления о женщине-прародительнице всего живого. Во внешнем облике женских персонажей обращает на себя внимание четко выраженная грудь, подчеркнуто выпуклые, широкие бедра. Часто изображение женщин с младенцем на руках. Взгляните на дымковских барынь: большинство из них – няни, кормилицы, многодетные мамаши в окружении ребятишек мал-мала меньше. Каргопольские игрушки-бабы кормят ребенка грудью, держат по малышу в обеих руках и т.д. Красноречивы и узоры на их одеждах – древнейшие знаки плодородия (колосья, ветви, пашня, солнце, растительный орнамент).

    Тряпичные куклы известны всем народам, они имелись в каждой семье, где были дети, особенно девочки. Обычно первую куколку делали малышке взрослые – мама, бабушка, старшая сестра. Следующих кукол девочки шили себе сами. Это рукоделие всегда поощрялось, так как девочка получала необходимые ей навыки шитья, вышивания; училась, играя, пользоваться иголкой, ножницами, пяльцами.

    Обращает на себя внимание такая очень распространенная особенность традиционной матерчатой куклы, как безликость. Едва ли не везде существовало поверие в то, что если у куклы будут глаза, рот, нос, в нее может вселиться душа, более того – в нее «перетечет» душа ребенка, играющего с такой куклой. На месте лица создавался цветными нитками или ленточками яркий орнамент из перекрещивающихся полос. С психологической точки зрения безликая кукла более приспособлена к игре, к смене ролей, сильнее провоцирует фантазию ребенка, развивает его воображение, чем кукла, имеющая конкретное лицо, с застывшим раз и навсегда выражением.

     Народной игрушке присущи некоторые специфические черты, которые объясняют и особое отношение к ней в традиционной культуре.

     Народная игрушка «помнит» о своем обрядовом происхождении, глубоко пряча или, напротив, выставляя чуть ли не на показ магию образов, таинственную связь с мастером и владельцем.

     У некоторых народов (к примеру, у эвенков) самодельные детские игрушки очень похожи на семейные и родовые реликвии, к которым относятся с огромным почтением и которые тщательно оберегаются, хранятся. Собственно, одна и та же фигурка могла быть одновременно игрушкой и оберегом ребенка, знаком его принадлежности к определенному роду, клану.

     У восточных славян повсеместно принято было класть игрушку как оберег в колыбельку с младенцем или подвешивать ее к люльке. Часто такая игрушка имела вид птички. Если ребенок плохо спал, произносили заговор, упоминая в нем игрушку-оберег: «Сонница-бессонница, не играй моим ребенком, а играй этой куколкой!»

     Магической силой наделялись погремушки, шаркунки, трещотки. Верили, что их резкий и «сухой» звук способен отпугивать от ребенка злые силы. В особенности это относится к свистулькам. Жители Тульской губернии, к примеру, считали, что достаточно посвистать в глиняную свистульку и сказать: «Пусть порча перейдет на того, кто ее послал», - и сглаза как ни бывало, человек выздоравливает, а наславший порчу – непременно заболеет.

     В Вятском крае до начала 20 столетия отмечался всеобщий праздник призыва весны, называемый «Свистунья» или «Свястопляска». В течении нескольких дней взрослые и дети свистели в глиняные свистульки, шумели, смеялись, полагая, что таким образом прогоняют надоевшую зиму и призывают птиц – вестников весны. К этому празднику с давних пор приурочивалось массовое изготовление свистулек. Постепенно обрядовый праздник перерос в специфическую ярмарку, где главным товаром были самые разнообразные свистульки, к которым со временем присоединили торговлю и другими игрушками, в частности знаменитой дымкой – расписной вятской глиняной игрушкой, известной теперь во всем мире.

     Близки обрядовым и съедобные игрушки. Этот своеобразный тип игрушек существовал с незапамятных времен, существует он и поныне (в виде петушков на палочке, шоколадных человечков и зверюшек, фигурного печенья, печатных пряников).  

     Как и в наше время, игрушки не только радовали ребенка и вводили его в мир природы, культуры, семейный быт, но также способствовали овладению различными ремеслами, трудовыми навыками. У народной традиционной игрушки-модели (серп, прялка, топор, молоток, пяльцы и пр.) есть одно важное отличительное свойство: она росла вместе с ребенком, превращаясь из модельки в настоящее орудие труда.

    Очень распространен был обычай дарить только что родившейся девочке прялочку. Нередко ее подвешивали к колыбели, и она, с одной стороны, оберегала малышку, с другой – как бы настраивала ее на неизбежность овладения женским рукоделием. Через некоторое время прялочка-модель становилась игрушкой будущей пряхи, с ростом девочки ей дарились прялки побольше - и так до той поры, когда девочка-подросток, девушка отправлялась на посиделки с настоящей прялкой и выполняла работу наравне со взрослыми.

     Подобным образом топорик, цепок, миниатюрный меч, подвешенные сначала к люльке мальчика и нацеленные на закрепление пола ребенка и склонность к мужским занятиям, сменялись игрушечным инструментом, которым уже можно было выполнять ряд операций, соответствующих назначению инструмента. Игрушка мальчика, постепенно обретая нужный размер, форму, качества, превращалась в рабочий инструмент подростка и в конце концов – в настоящее орудие производства, в инструмент ремесленника.

     Любопытна и поучительна еще одна сторона традиционной игрушки: игрушки являлись атрибутами детской частной собственности. В семье право собственности не акцентировалось, но разумно стимулировалось в детях, ибо оно вырабатывало бережливость, стремление пополнить свой запас, прежде всего, смастерить что-то своими руками или заработать в качестве подарка. Всегда поощрялась передача игрушек, игрового капитала (бабки, казанки, биты, удочки, набор тряпочек, каких-нибудь гвоздей, скобок, картинок) младшим детям. Это укрепляло внутрисемейные связи, было проявлением заботы о младших и уважения к старшим, по существу являлось самой простой формой наследования.

     Неотчуждаемой собственностью становились и подарки. Надо заметить, дети раньше получали подарки гораздо реже, зато ценили их намного больше. Традиционное воспитание выработало свою, продуманную систему дарения. Подарки приурочивались к определенным срокам – датам календаря (большим праздникам – Рождеству, Пасхе), ярмаркам и обязательно ко дню ангела. Такой подарок был ожидаемым и потому особенно желанным. К известным дням заранее готовились как дети, так и взрослые: первые старались быть достойными подарка, а вторые выбирали его в зависимости от поведения, трудолюбия ребенка, успехов в учебе.

      Таким образом, игрушка – не просто развлечение, средство физического развития и обучения, прежде всего игрушка – это культурный объект. С помощью игрушек решаются задачи духовного воспитания, социальной адаптации в среде сверстников и взрослых, происходит включение в традиционную культуру общества с принятыми в нем ценностями, представлениями о правде, красоте, пользе, нравственных идеалах и этических нормах.

      Трудолюбие издавна занимало одно из центральных мест в системе человеческих ценностей, рассматривалось как добродетель, во многом обеспечивающая благополучие в дальнейшей жизни. Труд, уважение  и достаток в народном сознании были взаимосвязанными понятиями. Трудовое воспитание детей предусматривало не только обучение их всем необходимым для крестьянской жизни навыкам, но и формирование у ребенка особого отношения к труду как к жизненно необходимому средству существования и как к внутренней нравственной потребности человека. В народе говорили: «Без дела жить – только небо коптить», «Работные дети – отцу хлеб». Обучение детей трудовой деятельности проходило по хорошо продуманной, отшлифованной многими поколениями системе. Объем нагрузки и воспитательные меры соответствовали возрасту ребенка, его потребностям и возможностям в каждый период времени.

    Приобщение ребенка к трудовой жизни семьи начиналось очень рано, буквально с младенчества формировалось осознание труда как неотъемлемой и естественной части жизни. В крестьянстве вся жизнь семьи проходила на глазах детей. Малыш, передвигающийся по дому в «ходунке», не только осваивал жизненное пространство дома, но и усваивал порядок заведенный в семье, наблюдал за распределением обязанностей между ее членами, правилами поведения и многим другим. Патриархальный мир семьи, в котором рос ребенок, отражен в разных фольклорных жанрах, но, пожалуй, первыми произведениями устной культуры, адресованными непосредственно ребенку, были колыбельные песни, и уже в них нередко встречаются картины обыденного поведения, хозяйственной деятельности ближайших родственников, трудового ритма семьи.

                                         Баю, баю, зыбаю,

                                         Пошел отец за рыбою,

                                         Мать пошла коров доить,

                                         Сын пошел дрова рубить

                                         Бабушка у печки

                                         Блинов напечет,

                                         Дедушка на печке

                                         Бородой трясет.

     Издавна повелось, что в крестьянской семье существовало строгое разделение «мужских» и «женских» ролей. Поскольку в народном понимании женщина – это прежде всего мать, хранительница очага, в ее обязанности входило вести домашнее хозяйство, организовывать семейный уклад, воспитывать детей. В традиционном обществе статус женщины-матери был очень высок. «Хозяйкою дом стоит», - говорится в пословице. Мужчина же всегда  воспринимался как глава семьи, ее опора и основа: «Муж - дому строитель, нужде отгонитель». Главная «мужская» забота – обеспечить благосостояние семьи, на мужских плечах была самая тяжелая работа по дому и хозяйству. В соответствии с этим формировались и основные задачи воспитания детей в семье.

     Девочку нужно было прежде всего обучить тем видам работ, которые предстоит выполнять женщине, хозяйке дома, матери. Она должна была уметь прясть, ткать, шить, стряпать, нянчить детей и пр.

    Установка на «женскую долю» задавалась еще при рождении. Существовал обычай перерезать пуповину девочки на гребне, прялке или веретене, чтобы она была искусной пряхой. Новорожденный мальчик при рождении также получал «профессиональное» напутсвие: повитуха перерезала его пуповину на каком-нибудь «мужском» инструменте – топорище или колодке для плетения лаптей, - чтобы задать ему в будущем качества хорошего работника.

     Известно, что наиболее эффективным методом обучения детей раннего возраста является наглядный пример. Это основано но том, что у ребенка от двух до пяти лет высоко развита способность к имитации, т.е. к подражанию действиям взрослого человека. Вот эту-то эмпирически найденную закономерность наши предки и использовали для прививания первых трудовых навыков. «Пример лучше правила», «Добрый пример лучше ста слов», - говорили они.

     В раннем детстве приучение ребенка к труду осуществлялось, главным образом, через игры и игрушки. В ходу были так называемые «семейные» игры, в которых воспроизводился трудовой распорядок семьи. В игре дети моделировали те или иные действия с предметами, подмеченные ими в ходе наблюдений за повседневной жизнью семьи: они «запрягали» своих игрушечных лошадок в маленькие тележки, возили на них «сено», готовили «обеды» для кукол и т.д. Родители всегда старались использовать и поощрить стремление ребенка научиться делать так, как «взрослые». Так, если пятилетний мальчик сорвет где-нибудь пучок травы, высушит его, сложит стожком, а потом повезет на дощечке домой и скормит скотинке (телочке или жеребенку), то обязательно заслужит похвалу взрослых, и за столом ему – «работнику» – скажут: «Сегодня Ваня скотинку кормил, так что до весны сена хватит» - пусть ребенок начинает смекать, что кормить скот надо с умом, в меру, что сена должно хватить до первого выпаса и пр. Вместе с поощрением трудовых игр родители старались как можно раньше занять ребенка и настоящим делом. У ребенка сызмальства вырабатывали привычку работать, давали некую жизненную «установку на труд». «Маленькое дело лучше большого безделья», - говорили отцы. Причем старались нагрузить ребенка не абы какой работой, а именно полезным, «незряшным» делом, чтобы он понял нужность своего участия.

     В четыре-пять лет мальчики и девочки подавали лыко тому, кто плел лапти; держали начало веревки, когда плели сети; помогали матери сматывать нитки; отгоняли насекомых от скота и делали многое другое.

     К шести-семи годам на них возлагали постоянные обязанности. Первое, к чему приучали малышей, - оказывать родителям минимальную помощь по дому. Обычно дети делали то, что взрослым было делать недосуг, да и не хотелось. С пяти-шести лет они уже мыли посуду, ежедневно подметали пол, выносили сор из избы, подносили к печке дрова и т.д. Едва ли не главным видом детского труда, начинающегося уже в шесть лет, был присмотр за младшими детьми. Детей постепенно приучали и к уходу за скотиной. Начиналось это с поручения следить за гусями и курами, чтобы ястреб или чья-нибудь собака не нанесла урон. Крестьяне понимали, что ребенок очень нуждается в положительной оценке себя со стороны окружающих его людей. Поэтому старались поощрить ребенка словом, сделать так, чтобы детский труд был виден, совершался на «миру». Постепенно у каждого ребенка в семье формировался свой круг обязанностей, которые он точно знал и исполнял.

      Как целенаправленный сознательный процесс, трудовое воспитание начиналось с семи-восьми лет. Продолжителен, степенен и мудр был процесс передачи мастерства в народной среде. Все делалось так, чтобы ребенок постоянно «тешил свое достоинство» и хотел учиться, вникать в дело.

      Существовали принципы обучения детей труду:

1.Все в меру. Это значило, прежде всего, что ребенка нельзя насильно заставлять трудиться или загружать непосильной для него работой, иначе он может «сорваться», а сама работа будет ему в тягость, а стало быть, и в дальнейшем прока не будет от такого работника.

2.Каждой трудности - по разу. Для того, чтобы процесс систематического обучения ребенка трудовым навыкам не был для него обыденным, скучным и монотонным занятием, надо было дать ребенку возможность попробовать себя в самых разных формах деятельности. Это не только делало сам процесс обучения ярким и интересным занятием, но и позволяло выявить индивидуальные склонности и способности. Недаром говорили: «К чему душа лежит, к тому и руки приложатся».

3.Сформируй конечную цель. Известно, что для успешного освоения того или иного навыка, нужно сформировать у человека определенную мотивацию. Крестьяне прекрасно знали, что возбудить интерес ребенка к работе, ненавязчиво включить его в процесс трудовой деятельности можно было, обрисовав ему конечный результат работы. К примеру, отец деловито обращался к сыну: «Давай лапти плести, а то зима придет, в чем ходить будешь?» Это не только приобщало ребенка к совместной деятельности, но и формировало у него сознание, что нельзя «захребетничать», все нужно зарабатывать своим трудом. («Что заработал, то и заслужил»).

4.Возбуди интерес. Не секрет, что освоение любого трудового навыка требует от ребенка настойчивости, упорства и внимания, а именно этих качеств так недостает маленькому человеку. Для того, чтобы справиться с такими возрастными трудностями, родители старались внести в процесс обучения какой-то «интерес», включить в него тот или иной игровой момент – одним словом, сделать сам труд радостным.

5.Не наказывай работой. В традиционном крестьянском обществе строго придерживались мнения: никогда нельзя наказывать работой (например, за проступок сулить на завтрашний день прополку). Ребенок может начать бояться труда, а труд должен всегда приносить радость и удовлетворение.

     Подобные принципы трудового воспитания детей были не только разумны с педагогической точки зрения, но и психологически и социально верны.

1.3. Детская среда как средство воспитания

      В процессе воспитания детей огромную роль играет не только общение ребенка со взрослыми, но и тот опыт, который он приобретает в ходе общения с другими детьми.

      Характерный для традиционной культуры тип расширенной семьи – значительного коллектива разновозрастных людей – обеспечивал для ребенка необходимый спектр социальных воздействий, когда в роли воспитателей младших детей выступали не только родители, но и старшие братья и сестры.

В деревне не формировалось строго одновозрастных групп. Старших заставляли следить за младшими, и поэтому младшие часто целые дни проводили с «большими». Дети внутри своего круга то, чему ни один взрослый их не научит. Кто учил детей ловить рыбу или собирать ягоды? Кто рассказывал и показывал, что можно есть в лесу? От кого дети слышали считалки, дразнилки? Явно не от бабушек-дедушек или родителей, этому они учились друг от друга, обретая знания и умения в своем, ребячьем кругу, сохраняя и передавая все это вливавшимся в коллектив младшим детям.

      Детский быт формировался двумя занятиями – игрой и совместными «артельными» походами за рыбой, грибами, ягодами, в «ночное». Наличие разных возрастов в таких детских артелях формировало особую нравственную атмосферу, организующую дисциплину – ведь «старших боятся, а младших стыдятся». И всем находилось дело. Например, дети собирались артелью и уходили рыбачить. Определялось место, причем важно было обосновать и доказать, куда пойти. На рыбалке одни загоняли рыбу против течения в сеть, другие ее тянут, младшие караулили и помогали собирать добычу. Внутри детского коллектива существовала жесткая структура взаимоотношений. Прежде всего, бросали жребий, кому что делать в этом походе: кому быть вожаком, кому сидеть с детьми. Таким образом, взаимоотношения внутри своей среды ребята далеко не всегда решали силой («кто сильнее, тот и главный!»), а отдавали все во власть случая, при этом никому не было обидно – так распорядилась судьба. Жеребьевка – очень древний способ адаптивного разрешения коллективных споров – нивелировала личностное начало, снимало негативный оттенок распределения доли, перекладывая ответственность на нечто более высокое, чем чье-то желание.

      Это стремление не унизить человека, не нанести ему личностных обид сказывалось и при распределении артелью добычи. Поскольку дело было общее, то и распределялась добыча поровну. Работа в артели знакомила ребенка не только с основными трудовыми навыками, но и подготавливала его к специфике совместного труда, прививала ему навыки общения в коллективе.

      Такие формы организации детского быта учили старших ребят быть терпеливыми и справедливыми, а младших – поскорее набираться опыта.

      Принципы построения взаимоотношений в игре во многом определяли и будущий стиль поведения ребенка с окружающими людьми, его понятие о правах и обязанностях человека. В традиционной культуре существовали определенные игровые прелюдии, которые объединяли детей, помогали распределить «роли» и подготавливали их к самому процессу игры. К этим игровым прелюдиям относились жеребьевки и считалки.

     В рамках игры жеребьевкой пользовались, когда требовалось разделить участников игры на две группы. Существовала масса стихотворных формул для жеребьевок. Вот одна из них:

                                        Матка, матка, кого берешь:

                                        Травку-муравку аль золоту булавку?

    Для проведения жеребьевки сначала выбирались руководители игры («матки»), представляющие соревнующиеся стороны. Остальные же участники расходились попарно и тихо, неслышно от других, сговаривались, кому как называться, например: «Ты будешь травкой-муравкой, я – золотой булавкой». – Ладно». Затем ребята подходили к «маткам», и один из пары произносил задуманный текст жеребьевки. Кого выберет тот или иной руководитель игры (заметьте, «вслепую»), тот и войдет в его партию. Таким образом, жребий всегда исключал обиду.

      Вместе с тем жребий – один из древнейших способов разрешения спора, выходил у детей за рамки игры и распространялся на всю детскую жизнь – кто первым войдет в страшное место, кто отправится искать убежавшую в ночном лошадь и т.д.

      Для того, чтобы установить роли участников игры или очередь для ее начала, пользовались считалками. Считалки представляют собой некую формулу «входа» в игру, очень важную для детей.

      Участие в игре предполагало возможность как победы, так и проигрыша. Конечно же, любое общение не проходит без конфликтов. Но и здесь традиция «стояла на страже»: существовали определенные словесные формулы «выхода» из игры, которые уводили детей от открытого столкновения. Если кому-то что-то не нравилось и он хотел выйти из игры, он никого не оскорблял и не выяснял отношений: достаточно было просто очертить круг – это была своего рода безличная формула «выхода».

      Правовые отношения в игре дети закрепляли особым способом. Если в игре водящий бегал только за одним, то следовало: «За одним не гонка – поймаешь поросенка!»; если медлил, каким-либо образом не давал развернуться в игре, говорили: «На месте кашу не варить, а по городу ходить».

       Не секрет, что дети любят дразнить друг друга. В детском фольклоре существовали дразнилки по поводу имен, особенностей поведения и внешнего вида человека (однако существовал негласный запрет на осмеяние действительных физических недостатков). Каждое имя имело свой «дразнилочный» контекст (например: «Андрей-воробей, не гоняй голубей», «Ивашка – заплатана рубашка» и т.п.), поэтому никому не было обидно – это же не личное, а всеобщее. Существовал и «реабилитационный» момент: важно было очень быстро парировать удар, ответить «обидчику» тем же. И это, становилось своего рода игрой.

     Выполняя функцию развития остроумия и быстроты реакции, дразнилка стояла на страже воспитания. Нельзя было прослыть воришкой, неряхой, хвастуном, толстяком – от дразнилок не отобьешься.

     Осваивая эту форму детского фольклора, ребенок учится не просто отвечать, а отвечать вовремя, точно и впопад, что поможет ему в дальнейшем овладевать любой ситуацией.

1.4 Особенности воспитательного процесса при коллективном

 познании природы и участии детей в традиционных праздниках.

      Познание природы начиналось для ребенка с той весны, когда он впервые пошел с друзьями в лес собирать свежие ростки хвои, хвощи (пестыши), болотные луковицы – дети сами удовлетворяли витаминный голод после зимы. Естественным порядком с самого раннего детства шло знакомство с певчими обитателями леса. Современные исследователи показали, что городской ребенок знает голоса пяти-шести птиц, включая ворону, утку, петуха. Ребенок в прежней деревне различал голоса десятков птиц. Срабатывала зрительная и слуховая память, к тому же великолепно использовались звуковые эквиваленты, выраженные обычными или необычными словами: если слышится «бросай сани…», значит, поет малиновка; «под поветь…» - перепелка и т.п.

     Уже с раннего возраста дети относились к природе как к чему-то живому, что можно было не только использовать, но нужно было охранять и уважать.

Начиналось все с малых лет: ребенка не просто учили смотреть – но то, как улетают и прилетают птицы, как всходит и заходит солнце, как зеленеет и наливается плодами земля, но и учили устанавливать с природой своеобразный диалог.

      Широкое распространение в детском фольклоре получили заклички – песни, обращенные  к какому-либо природному явлению, насекомым, птицам. Так, в день Иосифа-песнопевца (4/17 апреля) дети отправлялись за деревню встречать журавлей. Они радостно ждали возвращения птиц, зазывали их приветственными криками, подражая при этом голосам птиц:

                                                  Курли, курли, курли,

                                                  Летят, летят журавли!

                                                  Курлы-си, курлы-си,

                                                  По Руси, по Руси!

     Для пчел, начинающих в июле собирать мед, у детей была припасена своя песенка-просьба:

                                                   Рой, гуди,

                                                   В поля иди!

                                                   С полей иди,

                                                   Медок неси!

    Постепенно раскрывая для себя всю красоту мира, ребенок приучался понимать природу, любить и жалеть ее, относиться к ней так же бережно, как к родной матери. Детям все время, ненавязчиво прививали эту «духовную экологию», формируя особое, уважительное отношение к родному краю.

      В прежние времена дети очень умно и целенаправленно вписывались в практическую и духовную жизнь общины, в том числе и в годовой празднично-обрядовый цикл. При этом активно «использовалось» детство как таковое, т.е. особенности детского мышления, поведения, психологии. В народном сознании детство ассоциировалось с идеей возрождения, роста, начала, обновления, с неуемной энергией жизни, развитием и становлением. Потому детей привлекали прежде всего к празднованию тех событий и периодов годового цикла, которые были связаны с поворотными моментами в жизни природы, с началами циклов.

      Если обратиться к русскому календарю, легко заметить, что праздников, в которых дети принимали непосредственное, традицией узаконенное участие, в общем-то сравнительно немного. В большинстве своем они приходятся на начало светового года и на весну; немного – на лето и совсем мало – на осень. Чисто детского праздничного календаря не существовало. Но будучи участниками, очевидцами различных событий календарного года, дети по-своему переживали знаменательные вехи единого для всех годового круга, наполняли обычные и праздничные дни собственным содержанием, выполняя при этом и очень важные для всей общины функции, выстраивали собственную иерархию дней, часто не совпадающую со взрослой.

      Покажем, насколько велика и разнообразна была роль детей в календарной обрядности, как дети включались в круговерть праздника, на одном примере: Сороки (день памяти сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся) 9/22 марта.

      На Сороки, как говорили старые люди, «зима кончается, весна начинается». И стар и мал полагали, что в этот день с юга прилетают сорок разных птиц, знаменуя приход весны, и первая из них – жаворонок. Во многих местах рано утром на Сороки мальчики босые выбегали во двор и старались перебросить через кровлю 40 щепочек – для сорока птиц, чтобы прилетали и гнезда начинали вить. В этот день в каждом деревенском доме хозяйки пекли из ржаного пресного теста «жаворонков» - печенье в виде птичек, в большинстве случаев с распростертыми крылышками, как бы летящих, с хохолками и глазами-изюминками или угольками. Как правило, жаворонков пекли по одному на каждого члена семьи или по два на ребенка, но их форма и размеры были очень разнообразны. Так, хозяйки-мастерицы могли выпекать жаворонков с гнездом на спине, а в гнездышко укладывать шарики-яички; кое-кто умудрялся даже испечь птичек с нескольким птенчиками-детками, расположив их на крыльях «матери». Исследователям традиционной культуры встречались жаворонки, украшенные цветными ленточками и лоскутками.

    Со временем скульптурная выпечка превратилась в праздничное, подарочное лакомство, стала своего рода сувениром – таковы знаменитые тульские, вяземские фигурные пряники разной величины, архангельские «козули», повсеместно распространенные «жаворонки», выпекаемые и нынче к весенним праздникам.

     Дети всегда с нетерпением ждали, когда испекутся жаворонки. Часть свежеиспеченных птичек они поедали сами, но главным образом они использовали их для приманивания реальных птиц. Веселой ватагой, с криком и звонким смехом, подняв своих птичек высоко над головой, они бежали закликать настоящих жаворонков, а с ними весну и тепло. Каждый старался как можно выше поднять свою птичку – от этого и лен уродится длиннее, и рожь будет выше и колосистее, и урожай будет большим. Для этого же подбрасывали птичек вверх или сбрасывали их с каких-либо возвышенных мест – заборов, деревьев, крыш, как бы имитируя их полет. При этом ребятишки старались как можно громче исполнить свои песни-заклички:

                                         Жаворонки, прилетите!

                                         Студену зиму унесите,

                                          Теплу весну принесите!

                                           Зима нам надоела,

                                           Весь хлеб у нас поела!

    Бывало и так: посадив своих птиц на возвышенное место и сбившись стайкой, ребятишки начинали что есть силы кричать:

                               Жаворонок, жаворонок, выскочи,

                              Твои дети на повети сыр колупают, в масло окунают.

                              - Я на солнышке печен, я соломкою строчен.

    На Рязанщине дети носили испеченных жаворонков в поле, надевали их на вилы и кликали лето, обращаясь к  «жаворонку»:

                                           Жаворонок, жаворонок!

                                           На тебе зиму, а нам лето!

                                           На тебе сани, а нам телегу!

    В курской же губернии в Сороки дети шли с только что испеченными жаворонками (там их называли «куликами») туда, где стояли стога соломы. Каждый клал свою птичку на вершину стога и, глядя на нее и приплясывая, пел вместе со всеми:

                                            Уж вы, куличики-жаворонки,

                                            Солетайтеся, сокликайтеся.

                                            Весна-весна, на чем пришла?

                                            На сошечке, на бороночке,

                                            На лошадиной голове,

                                            На овсяном снопочку,

                                            На ржаном колосочку,

                                            На пшеничном зернышку-у-у!

   Песня эта пелась несколько раз. Затем ребятишки разбирали своих жаворонков и с этой же песней бегали по деревне. До самого обеда деревня была наполнена детскими песнями, криками, смехом. Набегавшись в волю, ребятишки опять собирались в одно место и принимались есть своих ржаных птичек. В одних губерниях считалось обязательным есть «жаворонка» с головы, «с носа» - «чтобы не ссориться». В других местах ли всю птицу, за исключением головы, которую каждый малыш берег для своей матери. В конце празднества ребятишки целовались между собой, поздравляя друг друга с весенним праздником и разбегались по домам. Дома же каждый ребенок отдавал головку жаворонка матери со словами: «На-ко, мама, тебе головку от жаворонка: как жаворонок высоко летал, так чтоб и лен головастый был».       

     Так, дети выступали в роли зачинщиков, застрельщиков, включались в обрядовые или праздничные действа, где по-своему проявляли себя, где наиболее ярко выражались их интересы и переживания.

Глава 2. Содержание и методика приобщения дошкольников к русским традициям в детском саду и дома

2.1Анализ опытно-экспериментальной работы по воспитанию  детей в русских традициях

     В поворотные моменты истории, на стыке эпох и в периоды переоценки того, что еще недавно считалось незыблемым и правильным (а именно такое время переживает сейчас Россия), появляется необходимость оглянуться назад, чтобы понять себя, свое прошлое, обрести некую точку отсчета, от которой можно идти вперед. Это касается и отдельно взятого человека, и целого народа, и государства. 

    Как жили русские люди? Как работали и отдыхали? Что их радовало, а что тревожило? Как они соблюдали обычаи? Чем украшали свой быт? О чем мечтали? Ответить на эти и подобные вопросы – значит, восстановить связь времен, вернуть утраченные ценности. Исходя из этого, была поставлена задача: приобщить детей к духовной культуре своего народа, частью которого они являются, познакомить с традициями русского народа.

    Чтобы выявить знания детей в этом вопросе, были  разработаны критерии к обследованию уровня приобщения детей подготовительной группы к русской народной культуре.

    Высокий уровень:

- Использует в активной речи потешки, прибаутки, пословицы и поговорки, загадки, считалки, образные выражения;

- Знает народные приметы, умеет соотносить увиденное в природе с народными приметами и делать соответствующие умозаключения;

- Знает былинных и сказочных героев, умеет узнавать их в произведениях изобразительного искусства;

- Принимает осмысленное и активное участие в русских народных праздниках. Знает название праздников и умеет объяснить, что за праздник и когда он бывает;

- Умеет играть в подвижные и хороводные народные игры;

- Знает историю русского народного костюма, различные головные уборы (женские, девичьи, мужские);

- Имеет представление о народных промыслах (Хохлома, Городец, Дымка и др.) и использует их в своих работах;

- Имеет практические навыки в работе с тестом, с тканью, в приготовлении салатов, украшении головного убора тесьмой, бусинками и другими деталями, изготовлении самодельных игрушек из соломы, тряпичных кукол;

- Умеет отличать архитектурные сооружения Древней Руси от современных построек.

Средний уровень:

- Знает потешки, прибаутки, загадки, считалки, образные выражения и использует их в речи;

- Знает название некоторых народных праздников, принимает активное участие в них;

- Знает народные подвижные игры и умеет объяснить правила некоторых из них; 

- Знает элементы русского народного костюма и различает головные уборы;

- Различает росписи: Хохлома, Дымка, Гжель;

- Имеет практические умения по работе с тестом, в приготовлении салатов, вышивании салфеток, может сделать тряпишную куклу.

Низкий уровень:

- Знает потешки, пословицы, примеры, загадки, считалки и иногда использует их в речи;

- Знает народные приметы;

- Знает названия некоторых праздников, но принимает в них пассивное участие;

- Знает 2-3 народные подвижные игры и умеет объяснить правила к ним;

- Различает Хохлому, Дымку;

- Имеет элементарные навыки по работе с тестом, тканью, в изготовлении салатов.

     При диагностике применялись индивидуальные беседы с детьми с целью выявления особенностей отношений к России, ее истории, народной игровой культуре, устному народному творчеству, представлений о национальной еде, основных обрядовых праздниках, природе России  (см. Приложение №8). Использовались экспериментальные ситуации с целью изучения своеобразия представлений о традиционных предметах быта, народной одежде. Также экспериментальные ситуации помогли определить особенности интереса детей к книгам с русской народной тематикой, к русским народным игрушкам (см. Приложение №9). Наблюдение за детской деятельностью выявило желание детей отражать имеющиеся представления о русской народной культуре в разных видах деятельности: игровой, изобразительной, театральной.  

     Результаты диагностики детей были  внесены в карту обследования по ознакомлению с историей и культурой русского народа по следующим основаниям: теоретические знания и практические умения. На начало года обследование показало следующие результаты:

1.      Больше всего затруднений вызывают у детей практические умения: рисование, лепка, роспись изделий, вылепленных своими руками, рисование узоров на разнообразных формах, использование элементов различных видов росписи, соблюдение композиции узоров, их цветосочетания.

2.      Недостаточно используют в активной речи потешки, прибаутки,  заклички, считалки, загадки, образные выражения.

3.      Имеют слабое представление о народных промыслах (Хохлома, Городец, Дымка, Гжель и др.).

4.      Плохо знают русские народные праздники. Не умеют объяснить, что это за праздник, когда он бывает, не всегда принимают активное участие в нем.

Низкий уровень составил – 21 % детей

Средний – 56 % детей

Высокий – 23 % детей.

                                                              Гистограмма 1

Также, был проведен анкетный опрос родителей по выявлению приобщения детей в семьях к русской народной культуре (см. Приложение № 1). Анкетирование показало следующие результаты:

100% родителей желают, чтобы их дети принимали участие в традиционных праздниках. При этом отмечают дома традиционные праздники - 81,4% опрошенных, не отмечают – 19,6%. Помогают своим родителям в подготовке к празднику – 74% детей. 39% детей рассказывают дома потешки, заклички и т.д., которые разучивают в детском саду. Колыбельные песни поют своим детям лишь 30,4% мам, а остальные: 26% - поют не всегда, 43,6% - не поют совсем. Читают детям русские народные сказки 78% опрошенных.

Анкетирование воспитателей и беседы с ними выявило отношение педагогов к проблеме патриотического воспитания детей, необходимости организации работы по приобщению детей к традиционной русской культуре.

 Анализ планов воспитательной работы и предметно-развивающей среды выявил наличие системы работы и условий по приобщению дошкольников к традиционной культуре России.

Исходя из данных обследования детей,  анкетирования родителей и педагогов, анализа документов и предметно-развивающей среды был составлен перспективный план работы на год в подготовительной к школе группе по приобщению детей к русским традициям и в течении года был проведен формирующий эксперимент, с учетом программы Князевой О.Л., Маханевой М.Д. «Приобщение детей к истокам русской народной культуры» (см. Приложение № 2).

А также в группе был создан уголок народного творчества и отобраны следующие приоритеты в обучении и воспитании детей:

1. Создание атмосферы национального быта, так как окружающие предметы оказывают влияние на формирование душевных качеств ребенка – развивают любознательность, воспитывают чувство прекрасного.

Были изготовлены разрезные картинки по разным видам росписи, игры: «Составь узор», «Укрась вазу», «Угадай роспись» и др., собраны народные инструменты, игрушки, предметы быта, русские костюмы.

Для родителей сделана подборка о русском народном костюме, о быте русского народа, о русских праздниках и игрушках. В родительском уголке, выставляются по месяцам: народный календарь, народные приметы, какие малые формы фольклора изучаются с детьми.

2.  Широкое использование фольклора: сказок, песен, частушек, пословиц и поговорок и т.д.

Слушая произведения устного народного творчества дети приобретают новые знания о жизни: о труде людей, о том, что ценит народ в человеке, а что порицает, как понимает красоту, о чем мечтает. Дети знакомятся с художественным языком произведений, в результате чего обогащается их собственная речь, становится ярче и образнее. Дети усваивают сравнения, эпитеты, синонимы и т.д. Благодаря этому фольклор является богатейшим источником познавательного и нравственного развития детей. 

В группе оформлена библиотечка русских народных сказок, песенок и потешек. Составлены картотеки пословиц и поговорок, скороговорок, песенок, закличек, колядок (см. Приложение №3).

3. Знакомство с традиционными и обрядовыми праздниками: Святки, Рождество, Новый год, Масленица, Федул – ветреник, Пасха, Покров, Сороки, Посиделки, Весну встречаем. Во всех этих праздниках проявляется тончайшее наблюдение детей за характерными особенностями времен года, природными изменениями, поведением птиц, насекомых, растений.

Разработаны сценарии праздников и развлечений, конспекты занятий по которым проводились различные мероприятия (см. Приложение №4).

4.     Знакомство с народным искусством.

Изготовлены для группы альбомы с народными росписями: Дымка, Гжель, Палех, Хохлома, Городец и др. В группе находятся народные игрушки: глиняная «дымка», матрешки, предметы с гжельской росписью, изделия хохломы, предметы вышивки. Также, имеются макеты церквей, ветряной мельницы, русской избы.

На основе знакомства с народным искусством дети учатся понимать прекрасное, усваивают эталоны красоты. Рассматривая произведения декоративно - прикладного искусства, дети испытывают чувство радости, удовлетворения от ярких жизнерадостных цветов, богатства и разнообразия видов и мотивов. Проникаются уважением к народному мастеру, создавшему их, у них возникает стремление самим научиться создавать прекрасное.

5. Знакомство с русскими народными играми.

    Игра – своеобразная школа ребенка. В них удовлетворяется жажда действия, предоставляется обильная пища для ума и воображения, воспитывается умение преодолевать неудачи, переживать неуспех, постоять за себя и за справедливость. Практически каждая игра начинается с выбора ведущего. Чаще  всего это происходит с помощью считалки, самих народных игр (см. Приложение №5).

      На занятии "Счастливая зыбка" знакомили с бытом и традициями русского народа. Детям предлагалось вспомнить ту кроватку, в которой каждый из них спит. Затем педагог начинал рассказ о том, что давным-давно у детей тоже были свои кроватки, но они очень отличались от современных и даже назывались по-другому: колыбелька, зыбка, люлька. Рассказ сопровождался показом иллюстраций с изображением детских кроваток. Объясняли, почему они так назывались. Потом детям говорилось о том, что в этих кроватках не просто качали малышей, а напевали им песню. Ребятам предлагалось подумать и сказать, как называется песня, которая исполнялась ребенку перед сном. Правильные ответы поощрялись. Затем педагог дал сам определение колыбельной песни, пытаясь вызвать интерес к ней. После рассказа предложили послушать колыбельную и самим исполнить любимые из них. Это занятие вызвало положительный эмоциональный отклик на эти песни, желание еще раз их услышать и запомнить. В дальнейшем в колыбельных песнях мы использовали образы, хорошо знакомые детям (образ кота) при обучении детей образованию однокоренных слов.

Конечно, когда мы стали петь колыбельные перед сном, старшие дошкольники отнеслись к их исполнению с некоторой иронией, заявив, что такие песни они слушать не станут, потому что не маленькие. И это, на наш взгляд, связано как раз с тем, что в воспитании детей в этом возрасте они мало используются. Однако в дальнейшем с не меньшим удовольствием, чем малыши, слушали эти песни, просили повторить хорошо знакомые и любимые, чему во многом способствовали используемый в колыбельных прием уменьшения и особая ритмическая организация, которые играют определенную роль в создании психологического комфорта.

В течение недели детям исполнялись две-три песни, которые детьми хорошо запоминались. На следующей неделе пели еще две-три песни, незнакомые им. Но о колыбельных песнях, прекрасно знакомых детям, не забывали, а исполняли, в сочетании с новыми. Надо отметить, что интерес детей к колыбельным усилился после того, как мы начали использовать их на занятиях. Мы предлагаем ряд текстов колыбельных песен, которые применялись в нашей работе, а также других малых форм фольклора (Приложение №6).

Кроме того, была проведена консультация с родителями на тему "Баю-баюшки-баю…" (как укладывать ребенка спать) (Приложение №7). В папке-раскладушке выставлялся текстовый материал различных малых форм фольклора для того, чтобы родители смогли повторить их дома с детьми. Родители также привлекались к организации фольклорных праздников, детских постановок. С их помощью в детском саду создан музей старинных вещей, горенка, сшиты народные костюмы для детей, что являлось большим подспорьем в нашей работе.

Итак, русские традиции в образовательной работе с детьми использовались в интегрированной форме, как на занятиях, так и в процессе самостоятельной деятельности (игра, досуг, прогулка, отдельные режимные моменты). Свою работу мы строили на следующих основных принципах:

-         во-первых, на тщательном, обусловленном возрастными возможностями детей, отборе материала;

-         во-вторых, интеграции работы с различными направлениями воспитательной работы и видами деятельности детей (развитие речи, ознакомление с природой, различные игры);

-         в-третьих, активного включения детей;

-         в-четвертых, использования развивающего потенциала русских традиций.

Чтобы убедиться в эффективности используемой нами методики, мы вновь провели диагностику по той же форме, параметрам и показателям. Сравнительный анализ обеих  показал, что у детей к концу года в ходе эксперимента значительно повысился уровень, как теоретических знаний, так и практических умений.

Анализ результатов  группы до и после формирующего эксперимента наглядно свидетельствует об эффективности разработанного нами комплекса методов и приемов (Гистограмма 2), группа улучшила свои результаты. Процент детей с низким уровнем развития уменьшился на десять процентов. Соответственно количество детей со средним и высоким уровнем развития увеличилось на двадцать процентов.

                                                                                            Гистограмма 2

В процессе работы были замечены такие изменения:

-               у детей повысился интерес к русским традициям, они используют в своей речи пословицы, поговорки, в сюжетно-ролевых играх – потешки, самостоятельно организовывают народные игры – забавы с помощью считалок.

-               у родителей также замечен повышенный интерес к использованию русских традиций в развитии детей дома. С удовольствием разучивают с детьми и подбирают пословицы и поговорки, объясняют детям их смысл.

Заключение

Исходя из анализа опытно-экспериментальной работы, можно прийти к выводу, что наша гипотезао том, что процесс воспитания в русских традициях оптимизируется, если:

- педагоги дошкольного образования будут заинтересованными руководителями  данного процесса;

- будет организован воспитательный процесс с использованием русских традиций не только на специальных занятиях, но и в других режимных моментах;

- традиционные формы  будут отобраны адекватно возрасту детей для воспитания.

Таким образом, хочется надеяться, что воспитание детей в русских традициях, как в детском саду, так и в семье позволит пополнить арсенал оптимальных методов физического, психического и умственного развития ребенка, поможет сформировать правильную систему взаимодействий в семье, научит ребенка навыкам освоения социокультурного пространства.

Задача воспитателей и родителей – выбрать и представить то, что составляет непреходящую ценность, что сохранилось, считалось важным, что передавалось будущим поколениям вопреки реальным будням, трагическим временам и.п.р. Мы обращаемся к золотому фонду культуры.

Понятно, что невозможно полностью возродить традиционную культуру, восстановить естественные связи и способы передачи наследия. Время идет, общество меняется, и значительная часть того, что принадлежало народному быту и мировоззрению, изжило себя.

И все же есть целый ряд обычаев и обрядов, которые необходимо знать, учитывать, не грех их восстановить, воскресить для новой жизни. 

Литература

1.Аполлонова Н.А. Приобщение дошкольников к русской национальной культуре // Дошк. воспитание.-1992.-№5-6.

2. Былеева Л. Русские народные игры – М., 1998.

3. Воспитание детей в старшей группе детского сада /Сост.: Г.М. Лямина. –М.: Просвещение, 1984.

4. Воспитание ребенка в русских традициях / Сост. Л.В.Соколова., А.Ф.Некрылова. - М.: Айрис-пресс, 2003.

5. Генералова Н. Русские народные потешки в жизни малышей // Дошк. воспитание.-1985.-

6. Детские народные подвижные игры: Кн. Для воспитателей детского сада и родителей / Сост. А.В. Конеман, Т.Т. Осокина. – М., 1995.

7. Детство: Программа развития и воспитания детей в детском саду / Под. ред. Т. Бабаевой, З.А. Михайловой, Л.М. Гурович. – СПб., 1996.

8. Детский праздник / Сост. А. Савина. – СПб., 1997.

9. Народное искусство в воспитании детей /Под ред. Т.С. Комаровой. – М.: Педагогическое общество России, 2000.

10. Педагогическая диагностика как инструмент познания и понимания ребенка дошкольника. Часть 2 / Под ред. А.Г. Гогоберидзе. – СПб.,2007. 

10. Русское народное творчество и обрядовые праздники в детском саду /Под ред. А.В. Орловой. – Владимир.: Академия, 1995.

11. Орлова Н. Использование пословиц и поговорок в работе с детьми // Дошк. воспитание.-1984.-№4.-

12. Игрушка. Её история и значение: Сборник статей под ред. Н.Д.Бартрама. М., 1912.

13. Литвинова М. Русские народные подвижные игры: Пособие для воспитателя детского сада. – М., 1986.

 14. Усова А.П. Русское народное творчество в детском саду. -М.: Просвещение, 1972.

15. Чередникова М.П. Современная русская детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии. – Ульяновск, 1995.

16. Чудесный короб: Русские народные песни, сказки, игры, загадки / Сост. Г. Науменко. – М.,  1988.

17. Эльконин Д.Б. Детская психология: развитие от рождения до семи лет. –М.: Просвещение, 1960.

  Приложение №1

АНКЕТА

Уважаемые родители!

Внимательно ознакомьтесь с вопросами. Приемлемый для Вас ответ обозначьте любым знаком. Фамилию писать не обязательно, полученные данные будут использоваться только в обобщенном виде. Заранее спасибо за помощь!

1.     Хотели бы Вы, чтобы Ваш ребенок принимал участие в традиционных народных праздниках?

        ___да                 ___нет

2.     Если ли традиция у Вас дома отмечать народные праздники?

   ___да                 ___нет             ____не всегда

3.     Если такая традиция существует, принимает ли участие в подготовке    этих праздников Ваш ребенок?

   ___да                  ___нет            _____не всегда

4.     Рассказывает ли Ваш ребенок дома потешки, небылицы, считалки, пословицы?

        ___да                 ____нет          

5.     Поете ли Вы колыбельные песни своему ребенку?

        ___да                ____нет

6. Читаете ли Вы русские народные сказки своему ребенку?

           ___да                ____нет

 Приложение №2

Перспективный план на год в подготовительной к школе группе по приобщению детей к  русской народной культуре

 Приложение №3

Скороговорки

Везет Сенька Саньку с Сонькой на санках.

Санки скок,

Саньку – с ног,

Соньку – в бок,

Сеньку – в лоб.

Все в сугроб.

Два дровосека,

Два дроворуба

Рубили на дворе дрова.

Всех скороговорок

Не перескоговоришь.

Небылицы

***

Ехала деревня

Мимо мужика,

Вдруг из-под собаки

Лают ворота.

Выхватил телегу

Он из-под кнута

И давай дубасить

Ею ворота.

Крыши испугались,

Сели на ворон,

Лошадь погоняет

Мужика кнутом.

***

Ежик снял иголки,

Шьет себе кафтан.

Заяц поймал волка

И хвост оторвал.

Мед украл медведя

И прячется в кустах.

Камыш растет на поле,

Болото все в цветах.

Ветка долбит дятла,

Кукушка кричит: «Каррр!»

Ворона куковала,

А крот ей подпевал.

Заклички

Радуга-дуга,

Перекинься на луга!

Выйди, солнышко,

Из-под бревнышка!

Туман-туман!

Не стелись по лугам,

А стелись по болотам,

По крутым наволокам!

Солнышко-ведрышко!

Выгляни, красное,

Из-за гор-горы!

Выгляни, солнышко,

Дождик, дождик, пуще,

Дам тебе я гущи,

Дам тебе я ложку,

Хлебай понемножку.

Солнышко, ведрышко,

Выгляни в окошко!

Твои детки плачут,

Сыр колупают,

Собачкам бросают;

Собачки-то не едят,

А куры-то не клюют.

До вешней поры!

Колядки

Хозяин с хозяюшкой, с праздничком!         

С Христовым Рождеством!                           

Не давай ломком, подавай целком,

Шаньга да копытце не ломается,

Серебряна копейка накидается,

Стопка вина подавается!

***

Коляда! Коляда!

Волочится борода.

Не дадите пышки -

Мы свинью под мышки,                                                      

Унесем на погост

И зароем в мороз.

Пестушки

Большие ноги 

Шли по дороге:                                                     

Топ, топ, топ,                                                         

Топ, топ, топ.                                                        

Маленькие ножки

Бежали по дорожке:

Топ, топ, топ, топ, топ,

Топ, топ, топ, топ, топ!

***

Уты, уты полетели

На головку сели.

Сели, сели, посидели

Да опять полетели.

Уты, уты, уты…

Потешки

Ай, тата, тата, тата,

Пожалуйте решета – 

Мучки посеять,                                             

Пирожки затеять,                                          

А для нашей лапушки                                                          

Затеем оладушки,

Испечем блинка –

Покормить сынка!                                                                          

***

Нос лепешкой!

Нос лепешкой!

Щечки – булочки у нас.

Ай, люшеньки, люли,

Щечки – булочки у нас!

Зубки, словно миндалинки,

А глазки – коринки…

Словесные игры

Сечки

Цель: формирование чувства ритма.

Дети размеренно совершали удары по дереву каким-либо секущим предметом (делали зарубки, засечки), произнося при этом стихотворные тексты (для каждого числа ударов существовал определенный стишок):

                                                     Секу, секу, сеч-ку,

                                                     Высе-ку до-щеч-ку.

                                                     Честь пере-честь –

                                                     Все пят-над-цать здесь.

По окончании игры детвора проверяла, правильно ли было число поставленных каждым сечек.

Голосянки

Цель: развитие голосовых связок.

Дети собирались в круг и вместе, нараспев, начинали произносить незамысловатый текст, стараясь намеренно тянуть последний звук. Например:

                                                        Давайте, ребята,

                                                        Голосянку тянуть;

                                                        Кто не вытянет,

                                                        Того за волосы рва-а-а-ть…

Кто дольше протянет этот звук, не переводя дыхание, тот и выиграет.

                                                                                                        Приложение №4

Конспект интегрированного развлечения

Тема: «Русская ярмарка»

Цель: Продолжать воспитывать уважение к труду народных мастеров.

Задачи:

1.     Воспитывать чувство гордости за Россию, за русский народ, богатый старинными традициями, трудолюбием, умением работать и веселиться от души.

2.     Закреплять знание народных промыслов России.

3.     Развивать творческое воображение и фантазию детей, вовлекая их в театральную деятельность.

4.     Развивать интерес к изучению истории России, русского народного творчества. Показать детям неразрывную связь между различными видами народного искусства: народными промыслами и ремеслами, музыкой, устным народным творчеством.

Предварительная работа.

1.     Знакомство детей с народным декоративно-прикладным творчеством: Дымкой, Хохломой, Палехом, семеновскими матрешками, полхов-майданскими игрушками, филимоновскими, жостовскими подносами и т.д., используя иллюстрации и предметы искусства. Нарисовать с детьми работы дымковской росписи, гжельской и хохломской росписи.

2.     Разучивание с детьми стихов о народном декоративно-прикладном искусстве, частушек, небылиц, пословиц о труде, загадок, народных игр и хороводов.

3.     Провести с детьми беседу о праздниках на Руси, о русской  ярмарке.

ХОД ЯРМАРКИ.

Под русскую народную мелодию «Реченька» дети входят в зал.

Хозяюшка: «Что я вижу! Что за диво!

Сколько радости вокруг!

Правда, дети, тут красиво?

Аж захватывает дух!.

Вбегают два скомороха.

1-ый скоморох: «Солнце яркое встает

Спешит на ярмарку народ».

2-ой скоморох: «Мы, ребята, озорные, мы, ребята удалые,

Всех на ярмарку зовем!»

Вместе: « Ой, народ, ой, народ! Становись в хоровод!

Пора праздник начинать,

Будем петь и танцевать1»

Хоровод «Пойду ль я выйду ль я».

1-ый скоморох: «Эй, честные господа, к нам пожалуйте сюда! Как у нас ли тары-бары много всякого товара.

2-ой скоморох: «Вот гости знатные, из села Дымково! Нас порадовать, повеселить!»

Дети встали, взяли игрушки, звучит музыка.

Выходит группа детей в руках дымковские игрушки.

1-ый ребенок: «Мы приехали к вам из села Дымково, из-под города Вятки.

Знаменито наше соло своими глиняными игрушками, а город Вятка знаменит своей ярмаркой – «Свистуньей».

2-ой ребенок:

«Вятка вздрогнула от свиста, всяк свисток к губам прижал.

И пошла базаром сказка - родился в веселый час

Вятский праздник-«Свистопляска»!

3-ий ребенок: «Посмотри на наш товар, подивись и мал и стар!»

4-ый ребенок: «Индя-индя-индючек, ты похож на сундучек

Сундучок не простой: красный, белый, золотой».

1-ый ребенок:

«Зонтик грибком, руки крендельком

Ходит барыня-красавица пешком».

2-ой ребенок:

«Барашек-свисток, левый рог-завиток,

Правый рог-завиток, на груди цветок».

3-ий ребенок:

«Конь домчит до карусели, на седло залез Емеля,

Влез, встал, засвистал, засвистал и поскакал».

4-ый ребенок:

«Кто-то дырочку умело сделал птахе у спины,

И синица вдруг запела голоском самой весны.

Хозяюшка:

«Ай да, молодцы, дымковские мастера, порадовали своими яркими, праздничными игрушками.

Да только, что же ярмарка без частушек, веселых озорных!

Запевай-ка брат Емеля, подпоет тебе Фома!

Скоморохи:

«Вы послушайте, ребятки, мы частушки будем петь

На дубу свинья пасется, в бане парится медведь.

Сапоги сшил из рубашки, а рубашку из сапог,

Дом поставил из опилок, вышел славненький домок.

На болоте да на мху укусил комар блоху,

Сидит заяц на базаре, умирает со смеху.

Хозяюшка: «А ну, ребята не зевайте, кто частушки знает, подпевай!»

Скоморохи сели на пол впереди детей с трещотками.

Девочки: «Заиграли музыканты, и пустились ноги в пляс

Мы веселые частушки пропоем для вас сейчас!»

Ой, художница, ты осень

Научи так рисовать.

Я тогда в твоей работе

Тебе буду помогать.

Я румяная девица

И танцую ловко,

Потому что ем всегда морковку.

На песочек золотой

Солнышко светило

Как же летнею порой

Хорошо нам было.

Всю неделю не пилось, не пилось, не елось,

В этом зале поплясать очень захотелось!

Русская пляска.

Хозяюшка: «Ай да молодцы, ребята, как звонко частушки поют.

Эй, брат Ерема, Это чьи ж товары?

Да мы словно в синюю сказку попали!».

Звучит музыка, дети выходят с изделиями Гжельского промысла.

1-ый ребенок:

«Синие птицы по белому небу,

Море цветов голубых,

Кувшины и кружки - быль или небыль?

Изделия рук золотых!».

2-ой ребенок:

«Синяя сказка - глазам загляденье, словно весною капель.

Ласка, забота, тепло и терпенье - русская звонкая гжель!».

3-ий ребенок:

«Эй, честные господа, к нам пожалуйте сюда!

На товары поглядите и чего-нибудь купите!».

Хозяюшка: «Ай да купцы-молодцы! Хорошие товары для ярмарки приготовили! Ну, какая же ярмарка без игр?»

Скоморох: «На ярмарке нашей игр разная тьма! В играх рот не разевай, ловкость, смелость проявляй!».

Русская игра «Плетень».

Хозяюшка: «Пойдем-ка, дальше по базару, посмотреть кой-какого товару.

Выбегает группа детей с хохломскими изделиями.

1-ый ребенок:

«Как волшебница жар-птица не выходит из ума

Чародейка мастерица, золотая хохлома»

2-ой ребенок:

«И богата, и красива, гостю рада от души,

Кубки, чаши, и ковши. И чего в них только нету:

Гроздья алые рябин, маки солнечного света

И ромашки луговин».

3-ий ребенок.

«Так красива, так вольна - всем на загляденье,

Из такой посуды есть - просто объеденье».

1-ый ребенок:

«Налетайте, налетайте, наплетайте, покупайте!

Нет изделий краше Хохломы нашей».

2-ой ребенок:

«На мой товар полюбуйтесь, только не торгуйтесь

Ложки золоченые, узоры крученые!

Хоть щи ими хлебай, а хочешь - музыку играй!».

3-ий ребенок:

«Ложки, ложки, расписные ложки!

Кто хочет поиграть немножко?»

Хозяюшка:

«Эй, народ, не зевай, вместе с нами поиграй!

Кто в веселый наш оркестр? Выходи не хватит мест!».

Игра «Оркестр».

Хозяюшка:

«А ну, пойдем дальше по ярмарке гулять!

А здесь у нас что продают? А ну-ка отгадайте?

Ребенок:

«Алый шелковый платочек, русский сарафан в цветочек.

Упирается рука в деревянные бока,

А в нутрии секреты есть: может три, а может шерсть.

Разрумянилась немножко

Наша русская матрешка…».

Девочки исполняют песню: «Как у наших у ворот».

Дальше Хозяюшка приглашает детей погулять по ярмарке, посмотреть на другие товары и назвать мастеров. После просмотра дети говорят пословицы о труде:

Без труда – не вынуть и рыбку из пруда.

Не будет скуки, когда заняты руки.

Делаешь наспех - сделаешь насмех.

Птицу узнают в полете, а человека в работе.

Недаром говорится, что дело мастера боится.

Упорство и труд все перетрут.

Кто первый в труде, тому слава везде.

Труд человека кормит, а лень портит.

Хозяюшка: «Ни одна ярмарка не обходилась без качелей-каруселей».

Ребенок:

«Идут кататься нянюшки,

И Ванюшки, и Танюшки,

Хотят повеселиться и братцы и сестрицы.

Тятеньки и маменьки, вы куда шагаете?

Шли бы вы на карусель-место прозеваете!

Хозяюшка: «Да, ни одна ярмарка не обходилась без игры «Круговая». Давайте поиграем!

Игра «Круговая».

Хозяюшка: «На нашей ярмарке состязания не только по мастерству, и ловкости, но и по уму. Вот поглядим сейчас, кто из вас самый смекалистый, А для проверки смекалки отгадайте-ка загадки:

1.     Сдобный, пышный, круглощекий, у него румяный бок. Убегает по дорожке и зовется …(колобок)

2.     Несла его лиса аж за темные леса. Слышен тонкий голосок. Кто же это?

3.     Хитрая плутовка, рыжая воровка. В лесу первая краса. Догадались кто?(лиса).

4.     Он герой всем нам известный. И с волшебным словом вместе. Может целую неделю провалятся на печи (Емеля).

5.     Скрипит зубами, водит носом и русский дух не переносит.

Старуха с костяной ногой, зовется (Бабой – Ягой)

6.  Он гремит костями страшно

Злобный, жадный и ужасный

Ходит в черном он плаще и зовется царь (Кащей)

Хозяюшка: «Ай, да молодцы, смекалисты.

Вдоль ярмарки во конец

Шел удалый молодец

Не товар продавать

Себя людям показать».

Входит коробейник.

Коробейник: « А сейчас у нас самый торг пойдет,

Да не на денежки, а на конфетки-бараночки.

У кого какой товар, приносите и что захочешь получите!».

Звучит русская народная музыка «Коробейники», дети отдают свой товар, в обмен получают сладости.

Хозяюшка:

«Солнце закатилось

Наша ярмарка закрылась.

Приглашаем всех на чай

С пряниками, сушками,

Пышными ватрушками!

Дорогие гости, заходите, с нами почаевничайте!». 

  Приложение №5

Считалки

Раз, два – голова,

Три, четыре – платье шили,

Пять, шесть – хлеб-соль есть,

Семь, восемь – сено косим,

Девять, десять – муку весить.

Раз, два, три – нос утри;

Раз, два, три, четыре, пять –

Будем прыгать мы опять.

Раз, два, три, четыре –

Меня грамоте учили;

Пять, шесть, семь –

Покосился пень.

Он, Дадон, выйдет от нас вон.

Народные игры

Запретный круг

   На земле рисуют большой круг. Дети, взявшись за руки, становятся вокруг него.

   По первому сигналу ведущего они продвигаются хороводом в ту или другую сторону. По второму сигналу все, не разъединяя рук, стараются кого-либо втянуть внутрь круга. Кто не удержался и заступил за черту круга, выходит из игры. Ведущий снова подает сигнал, и дети ведут хоровод.

   Играют до тех пор, пока размеры круга позволяют еще браться за руки.

Горелки

В этой игре могут принимать участие любое число желающих. Дети берутся за руки и попарно выстраиваются в колонну – пара за парой. Выбирают водящего. Он становится впереди колонны и громко говорит:

 Гори, гори ясно

Чтобы не погасло!

Раз, два, не воронь,                                               

А беги, как огонь!

На слова водящего «беги, как огонь» дети, стоящие в последней паре, разъединяют руки и один слева, а другой справа бегут мимо водящего на игровую площадку с тем, чтобы там снова соединиться. Ведущий (горелка) преследует их, стремится помешать им встретиться и старается запятнать. Если это ему удается, то он в паре с запятнанным становится впереди колонны, а ребенок оставшийся без пары начинает водить. Если же горелка не сумел запятнать никого из бегущих и пара вновь соединилась, тогда эта пара становится впереди колонны, а водящий вновь продолжает водить, и, так же как в первом случае, на его слова «беги, как огонь» выбегает очередная пара. Игра продолжается до тех пор, пока не пробегут все пары.

Палица

Эта старинная народная игра упоминается в русских былинах:

… во чистом поле

Богатырь потешается:

Высоко он мечет палицу к поднебесью…

Для игры приготовьте палку (дубинку). На земле проведите линию, за которую переступать нельзя. Далее ребята соревнуются друг с другом, как былинные богатыри, кто дальше бросит дубинку. Бросая, дети могут разбежаться, размахнуться, но не имеют права переступать черту, проведенную на земле. 

Приложение № 6

Фольклорные произведения, используемые в работе.

Пословицы и поговорки.

-         Птица сильна крылами, а человек друзьями.

-         Человек без друзей, что дуб без корней.

-         Человек без друзей, что росток в пустыне.

-         Человек без друзей, что сокол без крыльев.

-         Не мил свет, коль друга нет.

-         Хороший друг – ценнее сокровища.

-         Крепкую дружбу и топором не разрубишь.

-         Плохой друг, что тень: в солнечный день не отвяжешься, а в ненастный не найдешь.

-         Не краса красит, а разум.

-         По платью встречают, по уму провожают.

-         Не стыдно молчать, когда нечего сказать.

-         Чему ребенка учишь, то от него получишь.

-         Не учи рыбу плавать.

-         Когда хочется много знать, не надобно много спать.

-         Красна речь слушанием.

-         На что клад, коль в семье лад.

-         При солнышке тепло, при матери добро.

-         Сыр калача белее, а мать всех друзей милее.

-         Родители трудолюбивы – дети не ленивы.

-         Белые руки чужие труды любят.

-         Зима красна снегом, а осень хлебом.

-         Весна да осень – на дню погод восемь.

-         Лето для старания, а зима для гуляния.

-         Не жди лето долгого, а жди теплого.

-         Труд человека кормит, а лень портит. И др.

Колыбельные песни.

Баю – баю – баюшок,

Ляжет дочка на пушок,

На пуховую кровать.

Будет дочка крепко спать.    

***

А я буду напевать,

Колыбелечку качать.

Баю – баю, спать пора.

Гости едут со двора,

Со двора едут домой

На лошадке вороной.

Баю – бай, баю – бай,

Поскорее засыпай.

Баю – баю, спи – усни,

Угомон тебя возьми.

Баю –бай, баю – бай,

Поди бука под сарай,

Поди бука под сарай,

Детке спать ты не мешай.

***

Люли – люли – люленьки,

Прилетели гуленьки.

Они сели ворковать,

Стали девочку качать – убаюкивать.

***

Ах ты, котик серенький,

Хвостик у тебя беленький,

Брысь, котик, не ходи!

Мою детку не буди. И др.

Потешки.

Дай молочка, Буренушка,

Хоть капельку на донышке.

Ждут меня котята, малые ребята.

Дай сливок ложечку, творожку немножечко.

Всем дает здоровье молоко коровье.

***

Расти, коса, до пояся,

Не вырони ни волоса.

Расти, косонька, до пят –

Все волосыньки в ряд.

Расти , коса, не путайся,

Маму, дочка, слушайся.

***

Наши уточки с утра –

Кря – кря – кря! Кря – кря – кря!

Наши гуси у пруда –

Га – га – га! Га – га – га!

А индюк среди двора –

Бал – бал – бал! Балды – балда!

Наши гуленьки вверху –

Грру - грру – у - грру – у – грру – у!

Наши курочки в окно –

Кко – кко – кко – ко – ко – ко!

А как Петя – петушок

Ранним – рано поутру

Нам споет ку – ка – ре – ку!

И др.

Приложение № 7

Консультация для родителей "Баю - баюшки - баю…"

(Как укладывать ребенка спать.)

Пробуждение и засыпание – очень важные моменты в жизни детей. Проснуться – это всегда как бы немножко родиться заново. С чего начинается ваше утро? С улыбки, поцелуя, прикосновения. Вы спокойны, ваши глаза говорят друг другу: мы оба так рады, что мы есть в этом мире!

Теперь можно встать,  умыться, обтереться влажным полотенцем, сделать вместе зарядку. Обязательно надо перекусить, что-нибудь с горячим чаем, даже если ребенок идет в детский сад. И – день начался.

Укладывание ребенка спать вечером тоже не терпит суеты и спешки. Хорошо, если вся процедура будет иметь какой-то постоянный порядок, четкую последовательность, станет своего рода церемонией.

Прежде всего, дайте ребенку возможность спокойно закончить игру: "Уже поздно, пора спать, поиграй еще пять минут – будем укладываться". Упрощает жизнь введение четкого правила: после передачи "Спокойной ночи, малыши!" сразу умываться - и в постель.

Одни дети засыпают быстро. С другими надо посидеть подольше, погладить, что-то тихо пошептать, в роде "ручки устали, ножки устали, все хотят спать, глазоньки закрываются, глазки устали, все отдыхает". Чтобы ребенок успокоился, лучше гладить его в направлении сверху вниз по ручкам (от плеча к кисти), ножкам (от бедра к стопе), животику, спинке, лобику. Если выполнять это в течение хотя бы месяца и каждый день сидеть с ребенком столько, сколько он требует, он начнет засыпать быстрее и спокойнее. В какой-то момент даже может сам предложить оставить его одного.

Очень важно, в каком состоянии, взрослый сидит рядом с малышом. Если вы торопитесь и хотите поскорее покончить со всей процедурой укладывания – ничего не выйдет. Как нарочно, ребенок будет засыпать очень долго, капризничать и просить то пить, то есть, то в туалет, то почитать. Вы нервничаете, и он видит это, понимает, что от него хотят поскорее отделаться. Он чувствует, что, хотя бы физически рядом, ваши мысли далеко, и пытается своими капризами вернуть вас к себе. Если вы хотите, чтобы ребенок успокоился и быстро заснул, успокойтесь сами.

На многих детей очень хорошо действуют колыбельные песни. Удивительно мягкая, нежная, музыкальная и образная русская речь, ритмичность приговоров, сопровождаемых поглаживанием, похлопыванием, покачиванием, доставляют большое удовольствие ребенку.

Пусть будет крепка невидимая нить тепла и любви между ребенком и вами! Пойте для души!

    Приложение №8

Индивидуальная беседа с ребенком

Цель: выявить особенности отношения к устному народному творчеству, традиционным праздникам, представления о русском быте, игрушках, костюмах.

Стимульный материал: иллюстрированные детские книги с текстами русских народных сказок, колыбельных песенок, потешек, загадок, предметы быта, костюмы, игрушки.

Предъявление задания: Индивидуально детям задаются вопросы:

- Что такое колыбельная песня?

- Какую колыбельную поет тебе мама?

- Какую колыбельную ты можешь спеть кукле Маше?

- Какие русские сказки ты знаешь?

- Какие потешки и загадки ты знаешь?

- Кто придумал сказки, потешки, загодки?

- Узнаешь ли ты по картинкам сказки?

- Какие русские народные праздники ты знаешь?

- Какие праздники отмечают у тебя дома?

- Скажи, что можно узнать о старинном русском костюме, игрушках из произведений устного народного творчества?

- Какие традиционные предметы быта ты знаешь?

                                                                  Приложение №9

Экспериментальная ситуация «Разложи игрушки»

Цель:выявить особенности представлений детей о некоторых видах народных игрушек.

Стимульный материал: подборка разных видов русских народных промысловых игрушек или их изображений.

Предъявление задания:

-Рассмотри русские народные игрушки. Разложи их по видам.

-Какие из них тебе больше нравятся? Почему?

-Есть ли народные игрушки у тебя дома?

-Для чего можно использовать народные игрушки?

-Знаешь ли ты сказки, пословицы в которых говорится о народных игрушках?