Чувашские народные праздники в детском саду. Культурное наследие Чувашии.
статья (подготовительная группа)

МБДОУ Детский сад №11 г. Чебоксары

Важенина Татьяна Валерьевна

Васильева Ирина Николаевна

Чувашские народные праздники в детском саду.

Культурное наследие Чувашии.

Воспоминания о детском саде у детей связывается как представление о чем - то светлом и радостном. Праздники и развлечения - богатый материал для этого. Объединяющая взрослых и детей радость поднимает жизненный тонус, создает бодрое настроение и остается в памяти каждого ребенка надолго. Праздники и развлечения являются средством всестороннего воспитания: пробуждают в душе ребенка чувство любви к Родине, своему народу, уважение к людям труда.

Как подчеркивают многие ученые (М.С.Каган, В.Паперный, В.М. Межуев и т.д.) в настоящее время повысился интерес людей к национальным особенностям своей страны, нации; корням культуры, древних преданий и поверий. Поэтому так важно использовать опыт, накопленный предыдущими поколениями. Развитие музыкального вкуса, эмоциональной отзывчивости в детском возрасте создает фундамент музыкальной культуры человека, как части его общей духовной культуры в будущем.

Наиболее благоприятного периода для развития музыкальной культуры, чем детство, трудно представить. В силу своего возраста дети порой не понимают многие обряды, они часто истолковывают их по- своему. Поэтому приобщать детей к народной культуре нужно, учитывая запросы реального развития, в соответствии с новыми веяниями настоящего времени. Яркие, радостные события детства запоминаются надолго. Именно поэтому народный праздник, по мнению А.В.Луначарского: «…должен быть организован как все на свете, что имеет тенденцию произвести высокоэстетическое впечатление». Подбирая музыкально - литературный материал для таких праздников , нужно учитывать его художественную ценность. Следует отбирать его с учетом программных требований, разучивая основной материал на ООД, а дополнительный - во время индивидуальной работы. Правильно организованная подготовка праздника - одно из условий его успешного проведения.

Наша Родина-Чувашия. У чувашей широко бытовали самые разные обряды, обставлявшие все значимые моменты в жизни семьи, селения, производственной деятельности. Существовали добрые и злые идолы, кому поклонялся народ. Чуваши почитали божков, олицетворяющих солнце, землю, гром и молнию, свет, огоньки, ветер и т. п. Самыми вредными и злыми божествами считались киремети, которые «обитали" при каждом селении и приносили людям бесчисленное множество несчастий (болезни, бездетность, пожары, засухи, градобития, грабежи, бедствия от помещиков, приказных служителей, пуянов и т.п.). В киремети будто бы превращались души злодеев и угнетателей после их смерти. Само название киремети происходит от мусульманского культа святых «карамат».

У каждого селения было не менее одного киреметища, были и общие для нескольких селений киремети. Место жертвоприношения киремети огораживалось, внутри строилось небольшое здание с тремя стенами, обращенное открытой стороной на восток. Центральным элементом киреметища было одиноко стоящее старое, часто уже засохшее дерево (дуб, ветла, береза). Особенность чувашского язычества состояла в традиции умилостивления как добрых, так и злых духов. Жертвы приносились домашними животными, кашей, хлебом и т. п. Жертвоприношения совершали в специальных капищах — культовых сооружениях, которые обычно устраивались в лесах и также назывались ки-реметями. За ними ухаживали мачауры (мачавар). Они вместе с главарями молений (кёлёпусё) совершали обряды жертвоприношений и молений. Добрым богам и божествам чуваши посвящали общественные и частные жертвоприношения и моления. В большинстве это были жертвоприношения и моления, связанные с земледельческим циклом: уй чукё (моление об урожае) и др.

Леса, реки, особенно омуты и пруды, по поверьям чувашей, были заселены арсури (подобие леших), вуташ (водяной) и другими божествами.

Благополучие в семье и хозяйстве обеспечивал хёртсурт — дух женского пола, в скотном дворе обитало целое семейство духов-покровителей домашней живности.

Календарь открывался праздником Сурхури ( поклонение племенным духам - покровителям скота). Он отмечался в период зимнего солнцестояния и длился целую неделю. В первый день дети собирались группами и обходили деревню подворно. При этом они распевали песни о наступлении Нового года, поздравляли с праздником. Заходя в дом, желали хорошего приплода скота. Пели песни с заклинаниями, а те в свою очередь одаривали кушаньями.

Зимний цикл совершался праздником Саварни ( масленица). Чтобы ускорить движение солнца, приход весны, на празднике было принято печь блины, кататься на санях по ходу солнца. В содержании песен приговоров и обрядов, четко проявлялась аграрная природа и культ солнца.

Серен - весенний праздник посвященный изгнанию из селения злых духов. Молодежь и дети ходили группами по деревне с рябиновыми ветками, размахивая ими и выкрикивая «Серен». Односельчане в каждом доме угощали участников обряда сыром и яйцами. В конце праздника все выходили на выгон за околицу, где собиралась вся деревня, пела песни и водила хороводы.

Манкун ( великий день) - праздник встречи весеннего Нового Года по древнечувашскому календарю. Рано утром детвора выбегала встречать восход солнца на лужайку, в восточной стороне от деревни. Вместе с детьми на встречу молодого солнца выходили и старики. Они рассказывали ребятам древние сказки, легенды о борьбе солнца со злой колдуньей Вупар. В заключении праздника дети играли в народные игры.

По окончании весенних полевых работ проводился праздник Акатуй (свадьба плуга), связанная с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга ( мужского начала) с землей(женским началом).Это общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями. Устраивалась ярмарка, где торговцы продавали свой товар. Все веселились, водили хороводы, участвовали в играх и забавах.

Уяв (соблюдение обрядовой жизни) – весенне-летний период молодежных игрищ и хороводов. На поляне устаивалась скамья для музыкантов. Около скамейки вкапывали свежесрубленные деревья и украшали разноцветными лентами. К полудню, к этому месту собиралась молодежь. В это время молодые парни выбирали себе невесту. Приезжали торговцы сладостями, мелким товаром и игрушками. Весь день до позднего вечера на площадке играла музыка. Музыканты, собравшиеся со всей округи, играли по очереди. Одновременно выступали несколько скрипачей, пузыристов, гусляров, гармонистов, барабанщиков. Вокруг этого большого оркестра, всегда толпились ребята, которые подыгрывали на деревянных свирелях, металлических и глиняных свистульках, металлических треугольниках.

После христианизации, крещенные чуваши, особо отмечали те праздники, которые совпадают по времени с календарными языческими ( рождество с сурхури, масленицу с саварни, троицу с симек и т.д.),сопровождая их как с христианскими, так и языческими обрядами.

В формировании и регулировании морально- этических норм чувашей, всегда большую роль играло общественное мнение селения. ( Ял мен калать - «что скажут односельчане»). Резко осуждалось нескромное поведение, сквернословие. Из поколения в поколение чуваши учили друг друга: «Чаваш ятне ан серт» (не срами имени чуваша).

Очень важно чтобы вся работа по ознакомлению с чувашской культурой была пронизана идеей формирования у ребенка начал национального самосознания и интереса к культуре родного края.

Литература:

#1040;нтонова З.С. Перле выляр-ха.- Чебоксары,1992

#1040;ртемьева Т. Печеккисен кенеки. - Шупашкар, 2001

#1042;стречаем праздник.- М.:Просвещение,1988

#1044;етские музыкальные праздники( приложение к курсу «120 уроков по естествознанию для самых маленьких»).М.: Лайда, 1994

#1044;митриев В.Д. Чувашские исторические предания. -Чебоксары, 1993

#1050;ондратьев М.Г. Песни средненизовых чувашей. -Чебоксары ,1993

#1055;о городам и весям.-Чебоксары:Чув.кн.изд-во,2000

#1057;алмин А.К. Праздники и обряды чувашской деревни.-Чебоксары,2001

9. Скворцов М.И Культура родного края.-Чебоксары1995

#1057;оболева Е.В. Праздники и развлечения в детском саду .-М.: Просвещение, 1982

#1057;оветская Чувашия. Газета. августа.

#1061;атер пул.1984-1990.

#1063;аваш музыка ача саденче.Сост.Г.П.Захарова.-Шупашкар,1989

#1063;увашские праздники и обряды./Сост.Б.П.Алексеев,Н.И.Егоров.-Чебоксары,1983

15. Юхма М.Книга о Чувашии. -М.: Детская литература,1970.