ГЕНДЕРНОЕ ВОСПИТАНИЕ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ БАШКИРСКОГО НАРОДНОГО ФОЛЬКЛОРА
учебно-методический материал (старшая группа)

ГЕНДЕРНОЕ ВОСПИТАНИЕ СТАРШИХ  ДОШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ БАШКИРСКОГО НАРОДНОГО ФОЛЬКЛОРА

Исламгулова

Гульназ Билаловна

Необходимость  полоролевого воспитания дошкольников путем приобщения дошкольников к ценностям полоролевой  культуры этноса, общества представлена в задачах ФГОС ДО как объединение обучения и воспитания в целостной образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества. Перед нами стоит задача определения ценностных ориентиров как основных регуляторов в сфере межполовых отношений для воспитания современных девочек и мальчиков. А истоки этих ценностей находятся в традиционной народной культуре, регулирующей модели поведения женщин и мужчин.   

Рассмотрим ценности башкирской традиционной культуры, ориентированные на воспитание девочек и мальчиков. В народной культуре башкир представлен богатый опыт воспитания девочек и мальчиков, потому что издавна с момента рождения к ребенку относились как к представителю определенного пола. Изучение  национальных традиций, обычаев башкир показало, что идеи воспитания девочек и мальчиков  передаются  подрастающему поколению в малых формах фольклора, эпосах, песнях, играх.

С момента рождения ребенок становился субъектом специальных обрядов, начиная с обряда имянаречения, колыбельной свадьбы и т.д. Сразу же после рождения рот новорожденного смазывали медом или маслом, чтобы он вырос добрым и почтительным. «Если с младенчества человек вкусил мед, язык его будет сладок, если человек с младенчества вкусил масло, язык его будет мягок», - говорили в народе. Считалось, что удачливая судьба ребенка во многом зависит от личности того, кто совершает этот ритуал, и поэтому такое ответственное дело поручали только уважаемым, прожившим долгую, добрую и счастливую жизнь авторитетным женщинам. Сегодня этот ритуал, как правило, совершают после возвращения роженицы с новорожденным из родильного дома.

Обычно башкирская семья была многодетной и многопоколенной. Высоко ценились родственные отношения, того доказывает удивительное богатство терминов, обозначающих степень родства. Башкирский народ огромное значение придавал воспитанию чувству родства. Младшие дети слушались старших братьев и сестер, а те проявили заботу о них и оберегали. Таким образом, каждый здоровый ребенок начиная с трех лет был важным помощником, полноценным членом семьи. В организованной образовательной деятельности познавательного развития дети знакомятся с терминами, обозначающими степень родства: ағай, апай, оләсәй, олатай, һеңле и т.п. и используют их в своей речи. Знакомились с понятием родословной – шәжәрә, и как составляется родословная семьи, акцентируя внимание детей, что родословная у башкир продолжается только по мужской линии.  Рождению мальчиков очень радовались, берегли и называли их продолжителями рода.

Имя ребенка – самый удобный канал трансляции ему духовных ценностей. Народная педагогика придает имени человека очень большое значение. Имя ребенка обсуждается родителями и родственниками еще до его появления на свет. Родители мечтают видеть своего ребенка красивым, сильным, здоровым, трудолюбивым, умным, высоконравственным, вежливым, наделенным благородными качествами и подбирают имя, которое достойно отражало бы эти свойства. Поэтому имя ребенка является кодом родительских пожеланий, мечтаний, представлений о благородном человеке. В народной педагогике ребенку нужно раскодировать его имя. В беседах с ним родители должны говорить, что, называя его таким именем, они хотели видеть его вот каким и вот каким. Но до этого, конечно же, в ребенке нужно сформировать любовь к его имени. В этом направлении проводятся занятия “Исемең матур, кем ҡушҡан?” или “Что означает мое имя?”, где раскрывается смысл имени каждого ребенка.  Раскрывая  ребенку идеалы, какие они вложили в данное ему имя, родители формируют в сознании ребенка идеал того, кто он есть теперь (сына, внука, брата, ученика и т.д.) и кем он должен быть в будущем (мужчины, солдата, владельца дома, инженера и т.д.)

Башкирские народные колыбельные песни, пестушки, потешки сопровождали первые месяцы жизни ребенка, побуждая  приятные эмоции. Пестушки, потешки, прибаутки рисовали мальчику или девочки социальную картину, где развивается будущая жизненная стратегия. Уже с колыбели народ воспитывал детей раздельно, девочкам пели одни колыбельные песни, а мальчикам – другие. Ранняя половая идентификация, раздельное воспитание характерны для народной педагогики и являются одним из средств формирования нравственной чистоплотности. Детям, лежащим в колыбели, слова песни еще не понятны, но нежность,  вложенная в мелодию и слова, пробуждают их душу и сердце, как бы готовит почву, создает благоприятные условия для последующих воспитательных воздействий. Даже в колыбельных песнях присутствует обращение не просто к маленькому ребенку, а к девочкам и мальчикам. Они несут в себе разную смысловую нагрузку и особое содержание, которые становятся для ребенка своеобразным руководством к действию.

 Когда мать поет колыбельные песни, она находит много сильных и верных слов, выражая свою привязанность к ребенку. «Когда подрастешь, будешь батыром», - поет мать, уже в этом возрасте программируя личность ребенка.

Все колыбельные песни любого народа, как правило, полны материнской нежности трогательной заботы о малыше, ласковой веселости.

Һин дә үҫкәс ҙур булып,

Аҡбуҙатҡа атланып

Елерһең йондоҙҙарға

Айҙағы Зөһрә ҡыҙға,

 Йоҡла әле тиҙерәк

Батырға ла ял кәрәк

Тыныс йоҡо теләйем,

Минең йән киҫәккәйем,

Әлли-бәлли бәпәйем.

В этой колыбельной есть слова, обращенные к мальчику: “на Акбузате помчишься к девушке на луне Зухре”,  “батыр”.

Йокла, иркәм,
Йокла, бәпкәм,
Бәүкәй, бәллү-бәү!

Шаян ҡыҙым һин минең, 
Таң йондоҙом һин минең,
Йөрәгемдә ҡабынған
Шатлыҡ йырым һин минең.

Йом – йом күҙең, йондоҙом,

Минең бәләкәй ҡыҙым.

Йоҡла тыныс, былбылым,

Йоҡла рәхәт, күҙ нурым.

Эти  колыбельные  посвящены  доченьке.

Можно привести множество  примеров колыбельных песен для мальчиков и для девочек. Детей знакомим  с колыбельными песнями, в свою очередь девочки ими убаюкивают своих кукол, поют колыбельные при обыгрывании сюжетно – ролевых игр, поют их подругам.

Средством воспитательного воздействия является еще один вид устного народного творчества – пестушка (һөйгөстәр, әүрәткестәр)  – небольшое стихотворение, которое сопровождает первые движения малыша.

Согласно правилам народной педагогики, пестушки преследуют единую цель - воспитать физически здорового, жизнерадостного и любознательного человека. Но функция разная: одни предназначены для упражнений языка, другие – для разных частей тела. В то же время величание помогают поддерживать хорошее настроение ребенка, продлевают его положительный эмоциональный порыв. Величания  также могут быть  обращены  конкретно к мальчикам или конкретно к девочкам. Народные произведения не имеют канонического текста, поэтому в каждую пестушку, величание можно внести что – то свое, созданное для данного ребенка в нужной ситуации. Например, для воспитания аккуратности, привлекательности, трудолюбия у девочек используются вот такие пестушки:

Ҡыҙым, ҡыҙым – ҡыҙ кеше,

Ҡурсаҡ кеүек кей        енгән.

Йүгереп йөрөп һыу ташый,

Эй әсәһе һөйөнгән.

Минең ҡыҙым бик матур,

Көйәнтәһен буятыр,

Таң һыҙылып атыу менән,

 Әтәс килеп уятыр.

Для мальчиков:

Улым, улым, ул кеше,

Улыма мин ҡыҙ алам.

Уның күңеле була,

Минең киленем була.

В пестушках, как и в колыбельных песнях, заложена идея пожелания ребенку здоровья, счастья. Основная функциональная задача пестушек заключается в сопровождении игровых движений или физических упражнений (потягивание, разведение рук, поглаживание, подбрасывание, щекотание). Движения, сопровождаемые пестушками, играют огромную роль в развитии ребенка раннего возраста.

Потешки также предназначены потешать, развеселить, позабавить ребенка. В отличие от пестушек, в них предусматривается самостоятельное выполнение движения, упражнения. Создается игровая ситуация, которая вызывает ответную реакцию ребенка. Самой популярной считается игра «Бут-бут бутҡа бешкән» («Варили кашу»). С потешками детей знакомят в младшем возрасте, в старшем дошкольном возрасте они используются как элемент в режимных моментах.

Потешный фольклор рассматривается в следующих группах: заклички, «именные» дразнилки (ирештермәктәр), дразнилки - «посрамления».

Заклички – это небольшие рифмованные приговорки, которые содержат обращение к силам природы, животным, насекомым, растениям. Такие заклички начинаются с звукоподражания и далее продолжаются стихотворными строками, включающими в себя или обращение к кому-либо, чему-либо, или же четверостишием, рассказывающим от их имени.

Заклички связаны с именами детей. Они не относятся к конкретному объекту, а рождаются по какому-либо конкретному поводу. Их цель – задеть, иронизировать кого-либо, в данный момент, в зависимости созданной обстановкой. Они, в основном, рождаются во время игры, как средство разрешения конфликта. В «именных» дразнилках затрагиваются отрицательные качества ребенка. Здесь объектом насмешек становятся и засони, и лентяи, и неряхи, и др.

Большая духовная, нравственная сила заложена в пословицах и поговорках. Сила пословиц и поговорок заключена в концентрации разума, трудового и социального опыта многих человеческих поколений и в их художественных достоинствах – кратности, емкости, образности, энергичности. У каждого народа сотни пословиц и поговорок о труде, отношении к нему, трудолюбии и лени, старательных и нерадивых, ремесле и мастерстве, соратниках по труду и орудиях труда.  “Атанан күргән уҡ юнған, әсәнән күргән тун бескән” – У матери учатся шубу шить, у отца лук точить. , “Атаһы ғәйрәтле булһа, улы ғибрәтле булыр” – Каковы дядьки таковы и дитятки.  “Ҡыҙ кешене ҡырҡ яҡтан тый”.  Пословицы и поговорки – это своеобразный моральный кодекс, свод правил поведения. Используются в течение всего дня. Знакомим с пословицами и поговорками о женских и мужских качествах, например: «Вся семья вместе, так и душа на месте», «Хорошему хозяину и день мал», «Коса – девичья краса», «Без смелости, не возьмёшь крепости», «На смелого собака лает, а трусливого кусает»  «Мальчик родился — на подмогу, а девочка — на потеху»; «С сыном дом наживешь, а с дочкой остаток проживешь»;  «Сын хлебом кормит, а дочь последний кусок унесет»,  «Растить дочку, что лить в дырявую бочку», «Корми сына до поры: а придет пора — сын тебя покормит»; « Кулаком да в спину- то и приголубье сыну» и д.р. В центре речевого развития в группе имеется необходимая картотека потешек, стихов, поговорок, дидактических игр.

Сказки и другие эпические сюжетные произведения устного народного творчества, которые дети слышат с самых ранних лет из уст родителей, являются прекрасным материалом для строительства нравственного мира, умно помогают ребенку вырастить в душе иерархическую лестницу ценностей. Общественная жизнь для ребенка начинается через сказки. Сказка – естественный способ общения с детьми. Сказка всегда насыщена социальными действиями и сильна нравственной основой. В сказке задаются, складываются и формируются эталоны жизни, эталоны поведения. И очень важно, чтобы ребенок регулярно прикасался к этим нормам. Они обучают и создают эмоциональную положительную модель гендерного поведения. При помощи сказок можно выявить сложившиеся ложные стереотипы поведения, что позволяет спланировать коррекционную работу, в которой необходимо показать равные социальные возможности девочки и мальчика. Детям зачитывались сказки, подобранные по принципу «мужской» и «женский» сюжет, которые должны были продемонстрировать, какими характерными чертами поведения обладают мужские герои, а какими женские героини. После чтения сказок даем характеристики героям, выделяем, какими качествами должны обладать мальчики или девочки. Сказки для девочек: “Падчерица – Үгәй ҡыҙ”, “Шишмә – Родник”, “Хәтирә”. В башкирских народных легендах рассказывается о судьбе девушек, например: “Млечный путь”, “Дочь Луны”. О батырах очень много сказок: “Урал батыр”, “Ирандык”, “Акъял батыр” и др. Сказки возбуждают любопытство, любознательность, обогащают жизнь ребенка, развивают интеллект, помогают познать себя в будущем. Часто дети представляют себя героями сказок (женихом, невестой).

Анализ первоисточников и работ по этнопедагогике показывает, что в раннем и дошкольном детстве игры были основой всестороннего развития, как девочек, так и мальчиков. Все народные игры были проникнуты принципом справедливости, воздания по заслугам и заставляли девочек и мальчиков в равной степени подчиняться воле всех. Но при этом дети осознавали свою связь с коллективом – образовывалась привычка к безусловному подчинению общепринятым установленным порядкам, что является важным средством «социализации» ребенка, приучением его к соблюдению этических норм, правил общежития. Так, например, с помощью считалок определяли того, кто «водит», и тех, кто попадает в благоприятное для себя положение. При этом все остальные дети не огорчались, не обижались на своих товарищей и принимали сложившуюся ситуацию, как должную.

Практически у каждого народа, населявшего территорию России, были свои излюбленные виды подвижных игр. Народные игры были основным средством для приобщения детей к традиционным занятиям: охоте, рыболовству, собирательству, ведению домашнего хозяйства. По содержанию все народные игры были доступны и девочкам и мальчикам и создавали равные возможности для участия в них детей обоего пола. Многие народные детские игры имитируют серьезные занятия взрослых: охота, рыболовство, собирательство, ведение домашнего хозяйства. Такие игры как: «Алырым ҡош», «Ыҡы – мыҡы», «Өйрәктәр һәм һунарсы», «Таҫыллы егет» («Ловкий джигит») и др.

Башкирские детские частушки возникли как неотъемлемая часть народных игр и плясок. Как и песни, они имеют свои названия («Ҡарабай» -  «Муглифа», «Зарифа»). Их краткое содержание, своеобразная поэтика отвечает эстетическим потребностям детей. Большинство детских частушек остается преданными своей непосредственной функции – сопровождению плясок. 

Надо отметить, что нет календарных праздников с участием только детей. Им дается возможность принимать участие в общих праздниках. Но, в то же время, многие праздники начинают именно дети. В таких праздниках как Сабантуй, Воронья каша, Нардуган, Наурыз и др. дети проходят по деревне, приглашая всех на праздник, одновременно собирая необходимые продукты для предстоящего народного гулянья. Многие виды состязательных игр как куряш, конские скачки, лазанье на шест и т. д. также невозможно представить без участия детей. С национальными праздниками мы знакомим  и на занятиях, и практически. Например, с детьми группы  проводили Науруз байрам. На этом празднике, по башкирскому обычаю, девочки говорили свои пожелания и завязывали цветные ленты на березу.  

В режимных моментах дети знакомятся с национальными играми, которые проводились на сабантуях, сезонных праздниках.  Проводятся беседы, рассматривают альбомы, иллюстрации.

И от девочек и от мальчиков требовалось строгое соблюдение норм морали: уважение к старшим, заботливое отношение к старикам и младшим детям, доброта, отзывчивость, вежливость и дисциплинированность, исполнительность и честность.

Постулаты — назидания — народно-педагогическая технология формирования семьянина. В сознание (подсознание) ребенка закладывается понимание судьбоносности каждого дела, каждого действия, формируется чувство ответственности за собственные поступки. Например, девочкам говорили: «Не мой пол поперек досок, а то муж будет кривым».

Также в организованной деятельности, дидактическими играми  знакомим детей с национальной одеждой башкирских женщин и мужчин, мальчиков и девочек. Рассматриваем их элементы, выясняем какой цели служит та или иная деталь одежды. Одежда женщин отличается богатством декоративной отделки, которые использовались в большей степени как обереги, защищающие человека от сил зла. Благодаря этим тяжелым монетам, украшениям, у женщин  была красивая осанка.

 Воспитание настоящих воинских качеств начиналось чуть ли не с младенческих лет. Едва научившегося ползать сына отец с гордостью сажал на коня. Не зря же старики-аксакалы говорят, что башкир сперва учился скакать на аргамаке, а затем ходить самостоятельно. Получив из рук поводья от быстрого скакуна, мальчишка отвечал за него головой. Он должен был не только кормить и поить его, но и быстро, главное – толково заседлать, чтобы тот в дороге не натер до крови холку и не сбил копыта о каменистую тропу. Одним словом, мальчуган становился хозяином. И это в пять-шесть лет. Юные джигиты осваивали все приемы национальной борьбы, учились владеть холодным оружием. Вершиной же ратного мастерства считалась стрельба из лука. С малых лет лук был непременным спутником башкирских мальчиков», – пишет исследователь А. Асфандияров.

В семьях с народно-педагогическими традициями высок и устойчив авторитет родителей. С первых дней своей жизни ребенок слышит колыбельные песни, где воспевается семья и труд, слышит обращение к себе как к помощнику отца или помощнице матери. Подрастая, дети слышат сказки из уст своих родителей о сказочных богатырях, которые могучи, справедливы, в семьях, где родители разучивают со своими детьми стишки, потешки, загадывают загадки, вырастают умные ребята. У ребенка расширяется кругозор, вместе с тем он восхищается широтой кругозора и глубиной ума своих родителей.

Для восполнения утраченных ценностей в гендерной культуре, выше обозначенные ценности полоролевой культуры башкирского народа могут выступать как целевые ориентиры для воспитания  девочек и мальчиков в условиях современной дошкольной организации. Знание культурных практик и аксиологических  основ полоролевого воспитания  в традиционной башкирской культуре окажут существенную поддержку и помощь родителям и педагогам в воспитании современных девочек и мальчиков.

Народные традиции предоставляют богатейшую возможность для формирования полоролевых ориентаций и ценностей и формированию начал мужественности у мальчиков и женственности у девочек.

Литература:

1. ФГОС дошкольного образования;

2. Адлер А. Воспитание детей; взаимодействие полов. Ростов-на-Дону, 1998.

3. Баранникова Н.А. О мальчишках и девчонках, а также их родителях. Методическое пособие. – М.: ТЦ Сфера, 2012.

4. Валеева В.М. Идеи полового воспитания в башкирской народной педагогике. Интернет – ресурсы.

5. Башкирский народный фольклор.

6. Башкирское народное творчество. Обрядовый фольклор.