Образование
методическая разработка (подготовительная группа)

                                                  СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

ГЛАВА I. ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ СРЕДСТВАМИ ИГРЫ КАК
ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1. Методологические основы проблемы воспитания личности…………...…7
1.2. Педагогические функции народной игры…………………………………11

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В
РОССИИ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОЙ ИГРЫ

2.1. Приобщение детей к трудовой деятельности в процессе игры………….26
2.2. Воспитание у детей навыков общественного поведения средствами
игры…………………………………………………………………………….....38

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..46
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..49

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. На протяжении всей истории развития человеческого общества, решался вопрос о поисках закономерностей формирования личности. Проблема жизненного призвания человека и сегодня находится в центре внимания различных гуманитарных наук. Она волнует и каждого конкретного человека, где бы он ни жил, какое бы общественное положение ни занимал. При обращении к человеческой проблематике возникает вопрос - каковы пути и способы развития и воспитания человека, что позволило ему состояться и достойно проявить себя в изменяющихся условиях времени и социальной среды.

Во все времена люди отмечали важность игры для общего развития ребёнка и необходимость применения её в воспитании. Игра как деятельность человека - явление сложное, и педагоги разных стран на протяжении многих столетий задумывались о сущности этого явления. При этом, указывая на огромное воспитательное значение народных игр.

Понятие «игры» в народной культуре гораздо более широко и многообразно, чем в современности. «Игрой» называли такие, казалось бы, разные и далёкие друг от друга явления, как пляски, танцы, хождения под песни, шалости, забавы, подвижные игры и вообще веселье. Отличительной чертой, способом существования народных игр в прошлом было их проникновение во все сферы жизни - и в ритуально - обрядовую, и в повседневную. Очевидно, что игры не были преимуществом людей одного возраста, они сопутствовали человеку от рождения до старости, в каждом возрасте имея свои особенности и выполняя определённые функции. Так, для детей наиболее важным можно признать задачи физического и психического развития, для молодёжи - знакомства и сближения потенциальных брачных пар, для взрослых - проведение досуга, для стариков - общение и преодоление усиливающегося в их возрасте одиночества.

Игра позволяет человеку взять на себя практически любую роль, потому что роль в игре во многом условна. В игре сочетается условность со стремлением к достоверности в главном, ради чего игра затеяна. Это определяется самим играющим в меру его желаний и возможностей. Самостоятельность и свобода выбора, простор для творчества, доступность в игре самого недоступного и желанного - всё это наполняет участников игры радостью, окрыляет их фантазию, изобретательность. Человек в хорошей, увлекательной игре растёт, развивается духовно и физически.

В недалеком прошлом Россия была крестьянской страной. Многовековой путь развития, пройденный русским крестьянством, позволяет считать его хранителем культуры русского народа. Крестьянская среда в наименьшей степени была подвержена различного рода изменениям, влияниям и к середине XIX века практически сохранилась в своем первозданном виде, что обусловливается традиционностью всей жизни и культуры крестьянства.

Уважение к игре и понимание её значения для воспитания находим уже в «Поучении» Владимира Мономаха (XII в.) оно отчётливо выражено в трудах известных педагогов Епифания Славинецкого (XVII в.), И.И. Бецкого (XVIII в.).

Роль народной игры в воспитании крестьянских детей во второй половине XIX - начале XX веков была огромна, поскольку влияние специальных воспитательно-образовательных учреждений в этот период было еще незначительным. Со второй половины XIX века в России начинается осознанное и целенаправленное стремление к познанию народной игры. Сохранить богатство народных игр и шире использовать для развития культуры и просвещения - такую задачу поставила перед собой и успешно решала целая плеяда собирателей и исследователей игр народов России - И.П. Сахаров, В.И. Даль, Е.А. Покровский.

Одновременно проводился педагогический отбор, обработка и пропаганда игровых форм, наиболее пригодных для воспитания. Этим успешно занимались В.И. Даль, Е.А. Покровский, П.Ф. Лесгафт.

Первое специальное собрание русских народных игр, подготовленное И.П. Сахаровым, содержало и некоторые педагогические характеристики описываемых игр, а «Детские игры...» Е.А. Покровского явились уже одной из первых и блестящих попыток дать характеристику народных игр своего времени достаточно разносторонне «в связи с историей, этнографией, педагогикой и гигиеной», что прямо указано в подзаголовке книги. К XX веку насчитывалось не менее 100 сборников игр только на русском языке.

В   народной  игре отражаются особенности народа, его ценности и традиции. Психолого-педагогические исследования (В.М. Григорьев, И.С. Слепцова, И.И. Шангина и др.) доказывают, что игра помогает ребенку усвоить социальный опыт многих поколений, развивает умение соотносить собственные и общественные ценности и нормы. Лишение современных детских игр этих важных признаков свидетельствует об отсутствии культурной преемственности и разрыве традиций.

В последние десятилетия народные игры являются предметом исследования многих педагогов, психологов, этнографов (Т.И. Березина, Т.А. Бернштам, В.М. Григорьев, С.В. Григорьев, Д.И. Латышина и др.), однако, до настоящего времени значение народных игр в воспитании детей не изучено в достаточной мере. Недостаточная изученность этого вопроса  и определил выбор темы нашего исследования: «Воспитание детей в игре».

Цель исследования:  изучение  роли народных игр в процессе  воспитания детей.

Объект исследования: народная игра, как средство воспитания детей.

Предмет исследования:  процесс  воспитания   детей средствами народной игры в России.

В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом исследования  сформулированы  следующие  задачи:

1. Определить методологические основы проблемы воспитания                 личности;

2.   Раскрыть сущность, педагогические функции народной игры;

3. Проанализировать особенности воспитания крестьянских детей в                России во второй половине XIX - начале XX веков;

4. Выявить педагогические условия   воспитания  детей   средствами             народной  игры.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. Определены методологические основы проблемы воспитания                 личности;

2.   Раскрыта сущность, педагогические функции народной игры;

3. Проанализированы особенности воспитания крестьянских детей в                России во второй половине XIX - начале XX веков;

4. Выявлены педагогические условия   воспитания  детей   средствами             народной  игры.

 Практическая значимость исследования обусловлена раскрытием возможности  использования народного опыта в практике современного воспитания.

Исследование состоит из  введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

ГЛАВА I. ВОСПИТАНИЕ  ДЕТЕЙ СРЕДСТВАМИ ИГРЫ КАК ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1 Методологические основы проблемы воспитания личности

         Ни одно из понятий общественных наук не является столь дискуссионным, столь многозначным как понятие личности. Представители многочисленных школ в философии, социологии, педагогике и психологии дают самые различные истолкования термина «личность».

В толковом словаре русского языка С.И. Ожегова, под личностью понимается человек, как носитель каких-нибудь свойств.[28]

А.Т. Абдынасырова под личностью понимает социальное качество человека, которое предполагает в себе как вершину внутреннюю свободу, раскованность, независимость, умение противостоять давлению общественного мнения.[2]

Присущее человеку многообразие желаний, стремлений, интересов, жизненных и ценностных ориентации и потребностей, реализующееся в ходе социального взаимодействия с другими людьми, различными коллективами и группами и т.д. - имеет, по сути, один источник - общественную жизнь человека. В процессе воспитания и образования общество и культура превращают первичные природно-органические потребности и инстинкты родившегося человеческого существа в социально-значимые регуляторы поведения, формируют человеческую личность.

Учитывая конкретно-научные данные о человеке, которыми располагают современные биология, психология и социология, отдельные исследователи определяют уровни формирования и развития личности. Так М.С. Комаров предлагает выделять три уровня становления человеческой личности. [27]

Первый представлен генетически детерминированным, биологически наследуемым компонентом, т.е. определёнными психолого-физиологическими задатками, которые затем разовьются в интеллектуальные и духовные свойства человеческой психики.

Второй уровень - психологический, он включает в себя мотивы, потребности, темперамент, характер, а также субъективные представления человека о самом себе.

Третий уровень, собственно личностный в узком и точном смысле этого слова. Сюда включается комплекс социально-значимых черт личности, под которыми принято понимать те стороны поведения и деятельности человека, которые связаны с его участием в жизни общества, различных социальных группах.

Автор подчеркивает, что наиболее существенными являются такие черты личности как ценностные ориентации, отражающие его восприятие и усвоение фундаментальных ценностей, верований, традиций, морали общества, а также определённая совокупность знаний, умений, навыков, привычек и т. д., необходимых для выполнения многочисленных социальных ролей.

В системе категорий, используемых для анализа различных сторон, связей и опосредовании феномена личности, особое место занимает термин «социализация». Процесс социализации один из существенных направлении процесса развития человека. Это сложный многогранный процесс,   который  является   предметом  изучения  разных  научных дисциплин.

В. В. Москаленко отмечает, что на социализирующуюся личность оказывает влияние и результаты научно-технического прогресса, различные общественные течения. Человек постоянно находится под влиянием семьи, профессионально-коллективного климата, этнических норм и традиций. Влияние разных течений общественной жизни далеко не гармонично, оно противоречиво. Позиция человека в обществе зависит и от социальной среды, но больше от него самого, от уровня его духовного  мира, от воспитанности.[30]

Воспитание осуществляется с момента возникновения человеческого общества и является важной стороной социальной жизни в ходе всей его истории. Но в разные исторические эпохи общие задачи воспитания преломляются сквозь призму особого интереса различных классов, сословий и социальных групп. Воспитание связано с другими сходными процессами, отраженными в понятиях «социальное формирование»,
«социализация» и «развитие личности».[8]

Когда говорят: «жизнь воспитала», «сын своего века», «воспитывает улица» и др. - имеют в виду не воспитание, в собственном смысле слова, а социальное формирование личности, под этим понятием имеют в виду воздействие на человека как субъективных социальных условий, образа жизни, так и целенаправленные влияния со стороны субъективного фактора, прежде всего воспитания и самовоспитания. Такой подход к личности    характерен,    прежде   всего,    для    социологии,    которая рассматривает, как та или иная общественная система порождает личность, раскрывает исторически - конкретный процесс её формирования.

Общеизвестно, что воспитание - это важнейшая функция любого общества. В процессе воспитания происходит становление, обогащение и   совершенствование субъективно-личностного и духовного мира человека.

Оно складывается из целенаправленных влияний на поведение и деятельность человека воспитательных институтов общества, воздействия среды (как необходимого условия становления и развития личности) и активности самой личности как субъекта этого процесса.

Общественное (социальное) воспитание - это педагогически ориентированная и целесообразная система общественной помощи, необходимая подрастающему поколению в период его включения в социальную жизнь. Оно предполагает полноценное использование в воспитательно-образовательном процессе всего арсенала средств и возможностей, которыми располагает общество, в целях формирования личности, адекватной требованиям общества и в определённой мере опережающей его развитие.

Следует отметить, что базисная социализация детей осуществляется в семье, благодаря усилению всех основных её функций: воспитательной, рекреативной (сюда входит физическая, материальная, моральная  поддержка, организация досуга), коммуникативной (общение и через него - социализация), регулятивной, фелицитологической (ощущение счастья в семье).

Семья является тем главным направлением института социализации, где система воздействия на личность осуществляется через традиции, привычки, образ жизни.

Образуя семью, взрослые привносят определенные представления о роли в ней матери и отца, как и ожидания в отношении детей. У родителей определенные установки и надежды в отношении ребенка складываются ещё в то время, когда он находится в чреве матери. Их осуществление зависит от многих факторов: благополучия брака, отношений супругов, экономического статуса семьи, соответствия эмоциональных черт супругов и т.д.

На процесс социализации ребёнка, прежде всего, оказывают огромное игры, игрушки, предметы, используемые как игрушки; условия   среды,   стимулирующие   детей   к   досуговой   деятельности, поскольку игра теснейшим образом связана с развитием личности, и именно в период её особенно интенсивного развития   в детстве   она приобретает значение.

В ранние годы жизни ребёнка игра является тем видом деятельности, формируется его личность. Игра - первая деятельность, которой принадлежит ос значительная роль в развитии личности, в формировании её свойств и обогащение внутреннего содержания. Игра - важное средство социализации ребёнка. Для ребенка игре предоставляется возможность представить себя в роли взрослого, копии увиденные когда-либо действия и тем самым приобретать определенные которые могут пригодиться ему в будущем. Дети анализируют  определенные ситуации в играх, делают выводы, предопределяя свои действия в схожих ситуациях в  будущем.

П.Ф. Лесгафт отмечал: «Необходимо помнить, что все обычаи и привычки ребенок усваивает во время семейной жизни при посредстве имитационных игр. Все, что подмечает, он повторяет в виде игры. Игра ребенка есть зеркало среды, в котором живет и развивается». [23]

1.2. Педагогические функции народной игры

         Усвоение детьми социальных норм и ценностей, элементов национальной культуры происходит в различных видах деятельности: игре, учении, общении. Но с самого раннего возраста оно осуществляется через игру, в том числе и народную. Народная игра знакомит ребенка с поведением и взаимоотношениями взрослых людей, с её помощью он приобретает основные навыки общения, качества необходимые для установления контакта со сверстниками. Прежде чем раскрывать педагогические функции народной игры, необходимо рассмотреть общие вопросы игровой деятельности детей.

Игровая культура является спутником человека на протяжении всей его истории и сформировалась, вместе с человеком, выполняя различные социальные функции. Многовековой опыт человечества показал, что игра - важнейшее средство воспитания ребёнка. В сущности, то, что человек не может не пройти стадию детства, объясняет и значение игры в его развитии. Не случайно игра является, по словам Л. С. Выготского, «в известном смысле ведущей линией развития в дошкольном возрасте». По единодушному мнению психологов, игра - ведущая деятельность ребенка и основа всего последующего его развития, ибо именно в игре он первоначально обретает опыт для жизни в обществе и развивает все те физические и духовные силы и способности, которые ему для этого необходимы. »  [23]

         Характеризуй игру, С. Л Рубинштейн писал: «Игра - одно из замечательнейших явлений жизни, деятельность, как будто бесполезная и вместе с тем необходимая. Невольно чаруя и привлекая к себе как жизненное явление, игра оказалась весьма серьезной и трудной проблемой для ученой мысли...». [32]

Понятие об «игре» вообще имело некоторую разницу у разных народов. Как отмечал Е.А. Покровский, у древних греков слово «игра» означало собою действия, свойственные детям, выражая главным образом то, что у нас теперь называется «предаваться ребячеству». [29] У евреев слову «игра» соответствовало понятие о шутке, смехе. У римлян «ludo» означало радость, веселье. У немцев древнегерманское слово «spilan» означало лёгкое плавное движение наподобие качания маятника, доставлявшее при этом большое удовольствие. В последствии на всех европейских языках словом «игра» стали обозначать обширный круг действий человеческих, с одной стороны не претендующих на тяжелую работу; с другой, доставляющих людям веселье и удовольствие. Таким образом, в этот многообъемлющий круг стало входить все, начиная от детской игры в солдатики до трагического воспроизведения героев на сцене театра и т.д. [29]

В русском языке понятие «игра», («игрища») встречается еще в Лаврентьевской летописи, где говорится о лесных славянских племенах (радимичи, вятичи, северяне), которые «браци не бываху в них, но игрища межю селы. Схожахуся на игрища, на плясанья и на вся бесовьская игрища, и ту умыкаху жены себе».

В «Настольном словаре для справок по всем отраслям знания»  игры трактуются как свободные упражнения духа или тела, без особых усилий, для препровождения времени и отдохновения, без серьезной цели. «Русский энциклопедический словарь» относит к играм хороводы, спортивные состязания, бои гладиаторов, конские ристалища и даже демонстрацию зверей в цирке.

В «Большой энциклопедии» под редакцией С. Южакова дается такое толкование игры: «... игра - занятие, не имеющее практической цели и служащее для развлечения или забавы, а также применение на практике некоторых искусств (игра на сцене, игра на музыкальном инструменте)».

Наиболее подробно понятия «игра», «играть» дает В. И. Даль - русский писатель, лексикограф, этнограф в «Толковом словаре живого русского языка»: «Игра ... то, чем играют и во что играют: забава, установленная по правилам, и вещи, для того служащие».

У него здесь же: «Играть, игрывать... шутить, тешиться, веселиться, забавляться, проводить время потехой, заниматься чем - либо для забавы, от скуки, безделья». Говоря о природности игры, В.И. Даль широко толкует ее распространение: «Волна играет, плещется», «Брага играет, бродит, пенится», «Румянец играет в лице», «Столбы или сполохи играют, северное сияние подвижно разливается», «Солнце играет на Пасху», «Молодой квас и тот играет», «Игра не стоит свеч» и т.д. У него же встречаем редкое понятие - «играние».

В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н. Ушакова приводятся следующие значения глагола «играть» (игра определяется как «действие по глаголу играть», либо «тот или иной момент этого действия»): «Развлекаться, забавляться... Проводить время в каком-либо занятии служащим для развлечения, доставляющим удовлетворение, удовольствие одним только участием в нем... Обращаться с каким-либо предметом как с игрушкой...».

«Психологический словарь понятие игра раскрывает так: «Игра - один из видов деятельности человека и животных... Детская игра - исторически возникающий вид деятельности, заключающийся в воспроизведении детьми действий взрослых и отношений между ними и направленный на познание окружающей действительности».

В «Советском энциклопедическом словаре», понятие игры изложено следующим образом: «Игра - вид непродуктивной деятельности, мотив которой заключается не в ее результатах, а в самом процессе... Имеет важное значение в воспитании, обучении и развитии детей как средство психологической подготовки к будущим жизненным ситуациям. [12]

         Таким образом, игра - понятие общенаучное. В философии, педагогике, психологии, теории истории и искусства термин «игра» имеет разные толкования. Игра включена в научное и художественное творчество, военное искусство, психотерапию и т.д.

Игра, по очень распространенному мнению, есть отдых; она восстанавливает силы, развлекает человека, обновляет его физически и духовно. Это восстановление сил может производить благодаря пище, отдыху, сну; но оно происходит также в том случае, - и это бывает во время игры, - когда расходуются силы для того, чтобы их приобретать. В это время ребёнок затрачивает в игре известный запас физической энергии, его дремлющие духовные силы отдыхают и восстанавливаются: ребёнок отдыхает от умственной работы во время физических упражнений. Таким образом, благодаря той деятельности, которую дети проявляют во время игры, восстанавливаются их духовные силы.

Но настоящая игра является не только непроизвольным проявлением веселья, она по существу своему состоит в обдуманных действиях, имеющих между собою связь, рассчитанных на тот или иной исход.

Я.А. Коменский справедливо рассматривал игру как необходимую для ребёнка форму деятельности. Требовал, чтобы родители не мешали детским играм, а сами принимали в них участие, направляя их в правильное русло. Он указывал и на воспитательную роль игры в деле сближения ребёнка с его сверстниками и рекомендовал родителям организовывать и поощрять совместные игры и развлечения детей друг с другом. [25]

Игры, таким образом, дают детям очень важный навык совместной работы. Во всех коллективных играх решается единая задача - найти способ сотрудничества, взаимодействия на пути к общей цели, действуя в рамках установленных норм и правил. А организованность, самодисциплина, творческая инициатива, готовность к действиям в сложной, меняющейся ситуации и т. д. - столь важные качества для человека сегодняшнего и завтрашнего дня.

Воспитательный потенциал игры исследован достаточно полно. Отмечается ее роль в познании мира, в развитии свойств интеллекта, в накоплении опыта коллективных эмоциональных переживаний, в (физическом развитии ребенка, в приобретении опыта нравственного поведения, в формировании трудовых навыков, навыков культуры межличностных, коммуникативных отношений (дружба, партнерство, совместимость) опыта разнополовых и разновозрастных связей. Известно, что игра наиболее объективно выявляет ресурсы интеллекта, двигательный потенциал, творческие задатки и характер, качество межличностных отношений детей друг с другом (симпатии, антипатии). «В каждой хорошей игре, - писал А. С. Макаренко, - есть, прежде всего, рабочее усилие и усилие мысли... Игра без усилия, игра без активной деятельности всегда плохая игра... Каков ребенок в игре, таков во многом он будет в работе, когда вырастет». В этом известном положении А.С. Макаренко прослеживается мысль об игре как методе диагностики ребенка.

Многолетние исследования данной проблемы доказывают объективное существование огромного количества разнообразных игр, в основном хороших и полезных. Есть игры, насчитывающие сотни и тысячи лет своей истории.

В воспитательной работе с детьми, К.Д. Ушинский рекомендовал широко использовать народные игры; он призывал педагогов к собиранию народных игр. «Обратить внимание на эти игры, разработать этот богатый источник, организовать их и создать из них превосходное и могущественное воспитательное средство - задача будущей педагогики», - писал он. [35]

Народная игра имеет такое же непреходящее, образовательное значение, как и народная поэзия, легенды, сказки, в народной игре органично сочетаются художественные и поэтические начала. Они дают как бы первый толчок направлению характера, склада ума ребёнка. Ребёнок не может расти без игры. Поэтому нередко детство называют возрастом игры.

Народная игра - это, прежде всего, один из видов человеческой деятельности. Есть в игре свое духовное начало, есть материальная сторона: игрушки, игровые снаряжения. Но основу игры составляют все же действия играющих, их игровая деятельность, причем, многие игры не требуют никаких игровых предметов (например, «Салки», «Колдунчики», «Горелки»). Это стало одной из причин, по которым игра на несколько десятилетий выпала из поля зрения ученых, разделивших культуру на материальную и духовную, - игра не вошла ни в одну из них целиком и осталась почти вся за рамками официальной науки. Но без понимания феномена игры не понять человеческую деятельность и культуру в целом.

Культуру развивают традиции. Исследователи и практики педагогики выделяют определенные признаки, характерные для традиционных народных игр. В.М. Григорьев предлагает следующую характеристику традиционных народных игр: продолжительность бытования, распространенность ее в народе, признание игры «своей», т.е. выражающей особенности характера, культуры и быта данного народа, вполне типичной, характерной для него. [14]

При этом надо учитывать, что одна и та же игра может быть «своей, родной» сразу для нескольких народов и что сами понятия «народ», «народный» исторически меняются. В XIX веке слово «народный» часто понималось как «простонародный», относящийся к необразованным классам, в основном к крестьянам. В настоящее время понятие «народ» охватывает все слои общества, включая интеллигенцию. И каждый человек вносит свой вклад в сокровищницу народного творчества.

Для доказательства народной игры надо подтвердить бытование игры на протяжении хотя бы трех поколений («Мы играем, и деды наши так играли»). Народная игра также должна быть найдена как минимум в трех не смежных между собой местностях, территориях. Но важнее всего, по мнению В.М. Григорьева, доказать характерность, типичность игры для данного народа - реальное признание ее «своей, родной» игрой. Это заключается не просто в словесных высказываниях представителей разных слоев народа, разных поколений и местностей, но и в объективных фактах.      

Среди них наиболее показательны такие, как создание народом множества разновидностей и вариантов любимой игры, включение ее в традиционные праздники, обряды, бытовой уклад, в песенное, изобразительное творчество, во фразеологию родного языка, как вошли бирюльки, волчок, прятки, жмурки. Вершиной народного признания является такое положение, когда говорят уже не просто об игре данного народа, а о подлинно народной, всенародно признанной игре: «народная русская игра», «русская удалая игра» и другие эмоциональные эпитеты.

Далеко не каждая игра может получить признание в качестве народной, ведь процесс такого признания очень длителен. Поэтому, наряду с «золотым фондом» подлинно народных игр, существует огромное количество игр, еще не проверенных временем, есть игры - однодневки, мимолетные импровизации играющих, случайные заимствования чужих развлечений, порождение переменчивой моды и других переходящих факторов. Но ими не надо пренебрегать: в подходящий момент и они могут сослужить свою скромную службу в организации досуга. Нужно только позаботиться, чтобы определяющим «ядром» при этом были игры, достойные народа, указывает В.М. Григорьев.

Бережное сохранение национальных традиций, самобытности национального облика каждого народа является одним из назначений традиционных народных игр. Например, ярко раскрывается в таких играх характер народа. Конечно, все народы ценят и стремятся осуществить общечеловеческие идеалы добра, справедливости, честности, дружелюбия, смелости, выдержки, целеустремленности, верности слову, великодушия, скромности и т.д. Но проявляется это у каждого народа в своем национальном своеобразии.

Игры существовали у всех народов без исключения, на какой бы ступени развития они ни находились. Давно стало распространенным изречение: если вы хотите узнать душу народа, приглядитесь, как и чем играют его дети. Игра сопровождает человека с колыбели. Ученые давно заметили, что именно детские игры помогают зримо представить седую старину. Много из того, что было характерно для быта, а с веками исчезло, сохранилось лишь благодаря детским играм. Народная игровая культура русского этноса складывалась в ходе многовековой исторической практики в чрезвычайно разнообразных естественно-географических условиях, отразила все стороны народной жизни из глубокой древности до сегодняшнего дня, отвечала насущным потребностям общества.

Традиционные игры являются неотъемлемой частью культуры народа.Они зафиксированы в памяти людей, в устном народном творчестве, в произведениях классической литературы и искусства. Они сопровождают человека и в праздники, и в будни на протяжении всей жизни от колыбели до старости. Игровая культура является спутником человека на протяжении всей его истории и сформировалась, вместе с  человеком, выполняя различные социальные функции.        

При рассмотрении педагогических функций игры, обращает на себя внимание, прежде всего то, что она моделирует ситуации, в которых максимально напрягаются все силы человека. Упражняясь в играх с детства до преклонных лет, люди приучались преодолевать трудности и, таким образом тренировали физическую силу, ловкость, воспитывали в себе волевые качества - все то, что имеет большое значение в повседневной жизнедеятельности.

Необходимость слаженных, взаимосвязанных действий в большинстве игр предопределяла воспитание у играющих чувство локтя, взаимопомощи, коллективизма. Соблюдение играющими определенных традиционных правил отражало народные морально-этические нормы. Так игра воспитывала честность, справедливость, уважение к сопернику. Воспитывалось здесь и чувство патриотизма, особенно в играх состязательного характера, как правило, выступали как представители своей улицы, деревни и т.п.

Игра своего рода эталон культуры, контролируемый феномен, который наиболее полно выражает самобытное в людях, психологический склад народов, национальностей. Социокультурный смысл национальной игры в том, что она формирует типовые навыки социального поведения, специфические системы ценностей, ориентацию на групповые или индивидуальные действия, соревновательность и кооперацию, развивает схожие этнические характеры, стереотипы поведения в человеческих общностях.

Объективно, отмечает С.А. Шмаков, основная функция народной игры -развлекательная. Развлечь - означает, во-первых, доставить удовольствие, удовлетворить стремление индивида к каким-либо потребностям, опосредованно приобретенным индивидуальным опытом; развлечь - это, во-вторых, организовать проведение веселого, приятного времени (времяпрепровождение); в-третьих, воодушевить, пробудить интерес к чему-либо, завладеть чьими-то чувствами, мыслями, вывести индивида на занятия, которые способны захватить его целиком. [32]

Развлечение - это влечение к разному, разнообразному, это, в конце концов, разные интересы человека. Поскольку, влечение - психическое состояние, выражающее недифференцированную, неосознанную или недостаточно осознанную потребность субъекта, развлекательная функция народной игры связана с созданием определенного комфорта благоприятной атмосферы, душевной радости как защитных механизмов, т.е. стабилизация личности, реализация уровней ее притязаний. Исследователи народных игр пришли к следующим выводам, относительно значения народных игр в развитии личности. Во-первых, игра как развлечение действительно одно из самых полезных занятий: обеспечивает здоровье, долголетие; помогает устанавливать хорошие взаимоотношения между людьми; дает общую удовлетворенность жизнью; снимает психические перегрузки; учит отдыхать и веселиться; обеспечивает радостное самочувствие и т.п. Во-вторых, воспроизводство игровых традиций - своеобразное возвращение к некоторым играм на более поздних этапах жизненного пути, связанное с воспитанием собственных детей и внуков, передача игровых традиций «по наследству».

Народная игра - сильнейшее средство социализации ребенка, включающее в себя как социально - контролируемые процессы целенаправленного воздействия на становление личности, усвоение детьми знаний, духовных ценностей и норм, присущих обществу, или конкретной социальной общности, или группе сверстников, так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на формирование ребенка. Социокультурное назначение народной игры может означать синтез усвоения ребенком богатства культуры, потенций воспитания и формирования его как личности, позволяющей ребенку функционировать в качестве полноправного члена детского или взрослого коллектива.

Одно из главных назначений народных традиций состоит в том, чтобы поставить человека в тесную взаимосвязь с «миром», общиной. Обычай народной игры не составляет в этом плане исключения. Традиционное общество возвышало сильных, смелых, решительных, волевых, справедливых и порицало слабых телом и духом. Личность испытывала постоянное сильнейшее давление общины, а народная игра была одним из действенных средств, которая приводила её к уровню требований общества и, следовательно, выполняла функцию социализации, прививая нравственные нормы общества. Но, несмотря на объективную полифункциональность, игра обычно субъективно, воспринимается играющими как развлечение, потеха, забава.

Наблюдая, что есть и делается вокруг ребёнка, он воспроизводит наблюдаемое в игре. Игра становится подражательной, в детской игре отражается окружающий ребёнка мир. Для развития подражательных игр громадное значение имеют, прежде всего, наблюдательность ребенка и его способность запоминать. В игре ребенок всему подражает: копирует жизнь взрослых - учит, например, кукол, одевает и раздевает их, кормит, ходит в гости, строит дом, едет на лошади и по железной дороге и т.д.; воспроизводит жизнь знакомых животных, которых наблюдал, о которых слышал: изображает волка и овец, коршуна и наседку с цыплятами, зайца, медведя и пр.; ребёнок вводит в свои игры даже растения и воспроизводит, насколько может, их жизнь (игры: «Мак», «Овес»); вся обстановка, всевозможные явления неодушевленной природы также находят себе место в детской народной игре. [15]

Большое количество народных игр является прямым отображением семейно-бытовых и социальных отношений на разных этапах исторического развития («Невеста», «Городок»). Эти игры знакомили детей с функциями мужа - отца, жены - матери в семье, помогали освоить свои половозрастные функции в семье.

В игре в группе сверстников ребёнок получал возможность готовить себя к жизни. Многочисленные игры, воспроизводили в условной форме различные трудовые процессы, включая земледелие, главное занятие славян («Уж мы просо сеяли ... », «Лен», «Мак», «Капуста» и др.), воспитывали такие качества как трудолюбие, бережливость, аккуратность, силу, ловкость, выносливость. В подражательных играх отражалась жизнь деревни, её трудовой быт, взаимоотношения людей. Дети увлеченно изображали трудовую жизнь крестьян, их повседневные заботы и радости. Так, например, в свободное от домашних дел время собирались соседские ребята, искали укромное местечко и там строили шалаши из прутьев. Покрывали их соломой или травой и устраивали в них все так, как в настоящей избе: ставили стряпущую избу (кухню), горницу, сени, хлевы, сараи. Потом начиналась игра: «мужчины» уходили за дровами, пахать, косить, а «женщины» оставались дома стряпать, прясть пряжу, ткать холсты, нянчить детей.

Получается, что игра всегда выступает одновременно как бы в двух временных измерениях: в настоящем и в будущем. С одной стороны, она дарит сиюминутную радость, с другой - игра всегда направлена в будущее, т.к. либо моделируются какие-то жизненные ситуации, либо закрепляются свойства, качества, состояния, умения, способности, необходимые личности для выполнения социальных, профессиональных, творческих функций, а также для физической закалки развивающегося организма.

Функциональность детской народной игры идет от запросов социальной практики, от психофизиологических потребностей растущего ребенка. Функции игры - ее разнообразная полезность. У каждого вида игры своя полезность. Существует игра-труд, игра-искусство, игра-праздник, игра-отдых, игра-разрядка, игра-упражнение, игра-развлечение, игра-воображение, и т.д. Существует игра, синтезирующая в себе многое из названного. В любом случае она есть свободное проявление разнообразных влечений индивида.

Народная игра - важное средство воспитания моральных качеств и представлений, нравственных поступков и культуры поведения. В процессе индивидуальных и совместных игр, требующих согласованности во взаимодействиях с партнерами, ребенок приучается быть организованным, дисциплинированным, следовать нравственным нормам.

Народные игры занимали большое место в воспитании и развитии детей всех возрастов. Одной из особенностей народной игры, определяющих ее воспитательное значение, является большая сложность и разнообразие видов деятельности, служащих содержанием и формой детских народных игр, отмечает В.М. Григорьев. Народные игры требуют участия самых различных психических процессов: восприятия, мышления, воображения, памяти, внимания, воли, проявлении мышечной силы, ловкости, в них участвуют разнохарактерные эмоции и т.д.  [15]

Особая ценность народной игры в том, что в ней ребенок проявляет способность к самовоспитанию. Он намеренно ведет себя так, как этого требуют правила взятой роли. Кроме того, подчиняясь правилам поведения в игре, ребенок способен отказаться от желаемого, быть сдержанным, действовать не так, как хотелось бы.

В народной игре более чем где-либо требуется от ребенка умение соблюдать правила. Того, кто нарушает их, дети с особой остротой подмечают и бескомпромиссно выражают свое осуждение. А это, как известно, фактор весьма эффективный в воспитательном отношении. Ведь если он не подчинится правилам игры, то ему придется выслушать много неприятных слов, а может быть, и выйти из игры. Так ребенок получает уроки справедливости, честности, правдивости, начинает понимать, что значит считаться с другими.

В народной игре происходит самореализация ребёнка. Он осуществляет какой-либо план, намерение, исполняет свои желания. Для ребенка игра важна как сфера реализации себя как человека, как личности.

 Народная игра - деятельность коммуникативная, хотя по чисто игровым правилам и конкретная. Она вводит ребенка в реальный контекст сложнейших человеческих отношений. Детям абсолютно необходимы общая мечта, общее желание быть вместе, опыт коллективных переживаний. Дети в игре сходятся быстро, и любой ее участник интегрирует опыт, полученный от других играющих. С.А. Шмаков обращает внимание на то, что, вступая в игру коллектива (группы, команды), ребенок берет на себя ряд моральных обязательств перед партнерами. Часть этих обязательств заложена в ее правилах, часть находится вне игры. Коммуникативное общение детей включает в себя специфические нормы поведения: сыгранность и независимость, общность интересов и личные пристрастия, взаимопонимание. Желание действовать сообща, быть равным среди сверстников рождает такую общность. В народных играх наблюдается активное повышение жизненной энергии в результате игрового взаимодействия, сопереживания, состязательности.

Многие народные игры отличаются, прежде всего, коллективным характером, реже бывают единичным актом и потому несут заряд коммуникативной деятельности, общения, которые передают от поколения к поколению коллективный социальный опыт, традиции, ценности и идеалы.

В игровой деятельности детей существуют абсолютно реальные общественные отношения, складывающиеся между играющими. Это и есть, очевидно, то главное, что создается в процессе игры. Поскольку народные игры часто конкурентны, каждый из игроков свободно и независимо в рамках правил ищет и принимает оптимальные решения, что и делает их коммуникативной формой взаимодействия детей. В игре каждый из участников может полностью использовать свой личный творческий деятельностный потенциал, а ее правила позволяют гарантировать устойчивость общих интересов, сохранять целостность игры.

Народная игра - это путь к познанию ребенком самого себя, своих возможностей, способностей, своих пределов. Самопроверка всегда побуждает к совершенствованию. Уже поэтому детские народные игры - важное средство самовоспитания. В них переход от воспитания к самовоспитанию, к свободной, по внутреннему побуждению, сознательной работе над своей волей, характером, к выработке положительных привычек и приобретению необходимых умений происходит естественно и незаметно. Этот переход обеспечивается игровым интересом, «принципом удовольствия», на котором основаны народные игры детей. Ни в какой другой деятельности ребенок не проявляет столько настойчивости, целеустремленности, неутомимости. Интересной игре он отдается целиком. Для ребят не всегда важен ее результат, победа, успех, им нравится сам процесс, каким бы грудным он ни был. Но в процессе игры заложены огромные воспитательные возможности. Для детей - это труд, требующий настоящих усилий, настоящих человеческих качеств, свойств, а не воображаемых «понарошку». [20]

 Они преодолевают в игре иногда серьезные трудности, тренируя свои силы и ловкость, развивая способности и ум. Игра закрепляет у детей полезные умения и привычки. Здесь ребенок чувствует себя до некоторой степени самостоятельным. Уже поэтому он предъявляет к себе высокие требования, те требования, которые к нему предъявляют взрослые в неигровой деятельности.

Поскольку основным назначением народной игры, как отмечалось ранее, является подготовка ребенка к полноценной социальной деятельности, эта задача решается через моделирование социальной жизни, включение ребенка в эту деятельность, преодоление возникающих затруднений, связанных именно с отсутствием необходимых социальных способностей, навыков или с неправильно сформированными психическими свойствами и качествами.

Подводя итог, следует сказать, что игра - единственная деятельность, которая выводит ребенка за рамки его непосредственного опыта, и любое место, занимаемое им в игре, уникально. В этом плане игра -стратегически тонко организованное культурное пространство развлечений ребенка, в котором он идет от развлечения к развитию. Игры ребенка - это школа его суждения и мышления; творческая сила w фантазия, проявляющаяся в его играх, это не безразличные переходные ступени для его умственного развития.

Таким образом, можно определить следующие педагогические функции народной игры: развлекательную; социализирующую; самореализационную; коммуникативная и др. Эти функции реализуются благодаря семье ребенка, традициям и особенностям воспитания, которые сложились в стране.

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В РОССИИ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОЙ ИГРЫ

2.1 Приобщение детей к трудовой деятельности в процессе игры

Главным двигателем социального прогресса, формой передачи и накопления опыта в социуме, решающей силой развития человека является труд. Через труд старшее поколение вырабатывает у молодого определенные нормы поведения, нравы, развивает свое отношение к наследию нравственной культуры народа. Важным средством приобщения ребенка к труду является игровая деятельность. По словам К. Д. Ушинского «воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни». [26]

Особая приверженность к труду в крестьянской семье - наследуемого   периода передавалась по наследству. Общественное мнение крестьян высоко оценивало трудолюбие как важнейшее качество человека. Оно воспитывалось в крестьянских детях с малых лет.

Ещё в конце XVIII века В. И. Семевский отмечал: «Несомненным достоинством русских крестьян было трудолюбие». По мнению самих крестьян,     если    ребенок    «из     малолетства»     не     приучался     к сельскохозяйственным занятиям, то в дальнейшем он уже не имел к ним «усердствующей способности». [35]

Несмотря на произошедшее во второй половине XIX - начале XX века расслоение в крестьянской среде на семьи с большим и меньшим достатком, трудовая деятельность детей оставалась по-прежнему необходимой и важной. И в бедных и в богатых крестьянских семьях родители стремились к тому, чтобы ребенок не вошел в жизнь потребителем.

Как правило, особенно трудолюбивым родителям, соответствовали трудолюбивые дети. Сами крестьяне очень уважительно относились к своему труду. В основе такого отношения лежало глубокое убеждение в жизненной необходимости труда, понимание, что иной образ жизни для них нереален.

На значение трудового воспитания в развитии и формировании личности указывают многие исследователи народной педагогики: Г.Н. Волков, С.В. Григорьев, Д.И. Латышина, Т.И. Березина, Е.В. Борисова и др. Так Г.Н. Волков отмечает: «Трудовое воспитание - венец всей системы народного воспитания. Вне труда нет ни эстетического, ни физического, ни нравственного воспитания, без труда нет и полноценного умственного воспитания». [18]

Как отмечает Е.В. Борисова, «трудовое воспитание в крестьянской семье в прошлом опиралось на трудовые традиции народа, т.е. на исторически сложившиеся и передаваемые от поколения к поколению нормы трудового поведения и воззрений на труд». [37]

Трудовые традиции складывались в области земледелия, животноводства, промыслового производства и имели глубокие исторические корни, а вместе с ними формировались и традиции передачи и преемственности добытого в результате труда положительного опыта, указывает Т.Н. Березина. Опыт, который приобретался в течение длительного периода, сформировал разнообразные приемы его передачи последующим поколениям, своеобразные методы обучения традиционным видам труда.

Трудовое воспитание органично входило в семейную жизнь и хозяйственную деятельность семьи. Ребенок имел возможность наблюдать за работой отца, матери, братьев и сестер, соседей, а затем имитировать их действия в своих играх в пахоту и в жатву, в охоту, рыбную ловлю, сенокос, в «соседи» и пр. Но, кроме этого, было и целенаправленное обучение, задачи которого вполне осознавались крестьянами.

В народной педагогике складывались свои приемы воспитания. Педагогическое руководство трудовой деятельностью ребенка с использованием игры осуществлялось по хорошо продуманной, отработанной многими поколениями системе. Рассмотрим основные педагогические приемы, используемые родителями для подготовки детей к труду.

Детей приучали к труду с малых лет, справедливо считая, что «маленькое дело лучше большого безделья». Это диктовалось представлением о том, что если ребенка «с малолетства» не включать в деревенскую работу, то он в дальнейшем не будет иметь «усердствующей способности» к крестьянскому труду. Человек, по мнению русских крестьян, может хорошо и с радостью выполнять тяжелую работу пахаря, жницы, плотника, если привычка к труду вошла в его плоть и кровь с раннего детства. Процесс трудовой подготовки ребенка осуществлялся обычно поэтапно. При этом учитывались физические и психические особенности и возможности детей в разные периоды их отрочества. Русская пословица говорит: «Бери всегда ношу по себе, чтобы не кряхтеть при ходьбе». [6]

Объем нагрузки и воспитательные меры, которыми пользовались для привлечения ребят к работе, определялись с учетом прожитых ребенком лет. Крестьяне хорошо понимали, что ребенок должен работать в меру своих сил и возможностей и что ему надо давать, как они говорили, «каждой трудности по разу». В противном случае можно отбить у ребенка охоту к труду, воспитать у него отношение к работе как тяжелой повинности.

Приобщение детей к традиционным видам труда в русской крестьянской семье, по мнению Т.И. Березиной, можно условно разделить на три этапа:

этап - до 6-7 лет. Начало морально-психологической подготовки к
труду, первые включения в выполнение отдельных трудовых операций. В
этот период ребенок наблюдал за трудом взрослых, в своих нехитрых
играх моделировал их жизнь, воспроизводил многие жизненные ситуации.

этап - с 6-7 до 8-11 лет. Период включения во вспомогательные
работы по сельскохозяйственному производству, формирование трудовых
умений и навыков. Ребенок этого возраста получал первые трудовые
поручения, что готовило его к трудовым нагрузкам.

этап - с 11-12 до 14-16 лет. Включение в производительный труд.
На этом этапе подросток становился главным помощником в семье, он уже
имел постоянные поручения и обязанности.

Таким образом, за сравнительно короткий срок ребенок в крестьянской семье овладевал всем комплексом необходимых знаний и умений, которыми владели их учителя-родители, для ведения крестьянского хозяйства.

Особое место в процессе приобщения крестьянских детей к труду имела игра. Как показывают наблюдения этнографов, хозяйственная деятельность, преображенная фантазией ребенка, являлась главным содержанием детских игр многих народов России. Именно в играх дети, подражая взрослым, воспроизводили основные трудовые процессы, присущие данному типу хозяйства. Анализ литературы показывает, что многие детские игры выполняли следующие функции:

способствовали приобретению детьми трудовых навыков;

готовили к трудовым нагрузкам;

моделировали жизнь взрослых людей;

воспроизводили многие жизненные ситуации, воссоздавали социальные
отношения между людьми, характерные для деревенского общества.

В России во второй половине XIX- начале XX веков воспитание мальчиков и девочек до 6-7 лет было совместным. Мальчики и девочки в основном играли вместе, у них было много общих игр. Важно отметить, что уже на этом этапе народная педагогическая практика справедливо применяла принцип: максимального развития и использования потенциальных возможностей раннего детского возраста.

Главным занятием малыша до  шести-семи лет была игра,  она заполняла всю его жизнь, была основной формой его бытия. В игре реализовывались стоявшие перед этим возрастом задачи физического и психического развития. Через игру дети обучались бегу, прыжкам, тренировали память, внимание, приобретали навыки общения со сверстниками и взрослыми. Играя, они получали информацию о мире, в котором жили.

На данном этапе развития ребёнка, родители считали важным стимулировать его желание помочь взрослым выполнить какую-либо работу, или выполнить её самостоятельно. В русской деревне родители с малышом двух - четырех лет играли «в труд». Например, отец находил обрывок какой-нибудь веревки, на конце ее делал петлю и велел своему сыну ставить эту ловушку где-нибудь в огороде. Тот привязывал ее к палке или к жерди и приходил в избу и ждал, не попадет ли кто-либо в его петлю. Мать или кто из домашних брали вчера добытую отцом утку, сажали ее в петлю ребенка и потом напоминали малышу, что уже время посмотреть ловушку. Ребенок бежал в огород и возвращался оттуда с уткою и ловушкою, показывал всем свою добычу. Взрослые хвалили малыша, называли «промышленником».

Помимо этого, если мать видела, что дочка играет в куклы, то всегда напоминала ей, чтобы она не забыла сварить для кукол обед, а то они останутся голодными. Самым главным в этих играх с детьми была их серьезность, уважительное отношение к его «труду», полное отсутствие желания посмеяться над несмышленышем, подшутить над ним. Игра такого рода, умело стимулируемая взрослыми, исподволь подготавливала детей к настоящей деятельности. [15]

Крестьяне считали также необходимым давать малышу какую-нибудь легкую работу: если он увязывался за взрослыми в хлев, на пастбище, в огород или поле, если мать гнала домой овец, то обязательно просила пятилетнюю дочку помахать прутиком, объясняя ей, что овцы от этого побегут быстрее. В огороде мать давала дочке подержать выдернутую ей морковку или выбросить подальше сорняк. Маленький сын, стоявший рядом с отцом, ремонтирующим забор, получал возможность подержать рейку или гвоздь. Выполняя эту несложную работу, ощущая радость матери или отца оттого, что ее дочка уже «хозяюшка», а сынок «промышленник», дети, подрастая, с удовольствием включались в работу, соответствовавшую их возрасту и возможностям.

Кроме того, обязанностью подрастающей девочки было нянчить младших братьев и сестер. В некоторых деревнях, применительно к девочке шести-семи лет употреблялся термин «пестунья», «нянюшка». [9]  Она нянчила малыша дома, качая его в люльке и, напевая колыбельные песни, присматривала за ним на улице в летнюю пору, играла с ним, таскала его за собой, отправляясь на купанье, везла в тележке по лесной дороге к матери, с утра жавшей в поле, чтобы она его покормила. Вид пестуньи, несущей на руках грудного младенцу с трехлетком, бегущим рядом, держащимся за сарафан сестрички, был типичен для русской деревни.

Игровой репертуар пестуний с младшими детьми был самый разнообразный. Так очень распространенными в России были игры - «ловишки», сопровождавшиеся легким ритмизованным диалогом или песенкой. Среди них были такие игры, как «Волк и овцы», «У медведя в бору» и др. Анализ этих игр, показывает, что они обучали младших детей бегу, тренировали внимание, воссоздавали социальные отношения между людьми. Играя, крестьянские дети получали информацию о труде взрослых. Кроме того, игры учили девочек - пестуний быть более внимательными, заботиться о малышах, помогать родителям.  [23]

С возрастом появлялся круг детских игр, который ориентировался на женский (материнский) труд (для девочек): приготовление пищи, прядение ниток, шитье и мужской труд (для мальчиков): охота, пахота и др.

Несмотря на подобное разделение, корреспонденты Тенишевского бюро отмечают важную особенность: «Если в семье не было девочек, то мальчики часто помогали матери в работе с пряжей, ухаживали за младшими детьми». Таким образом, на данном возрастном этапе, как мальчики, так и девочки (чаще всего) выполняли одну и ту же работу, были все еще близки к матери и дому.

Следующим этапом в трудовом воспитании крестьянских детей было время, когда дети в возрасте до 8 - 11 лет, через участие в труде взрослых, учились сельскохозяйственному труду. Воспитание мальчиков и девочек становилось раздельным. Девочкам поручалась работа, которая готовила бы ее к жизни женщины, мальчикам давались знания и умения, необходимые мужчине. При этом обучение строилось таким образом, что ребенок точно знал свои обязанности, и родителям не приходилось напоминать о них ребенку. Педагогическое руководство трудовой деятельность с использованием игры на данном возрастном этапе заключалось в посильном включении ребенка в ведение домашнего хозяйства, указывает И.И. Шангина. Родители терпеливо объясняли и показывали ребенку, как нужно выполнять ту или иную работу.

Как было отмечено, дети приобщались к трудовым навыкам рано. Подростковые термины хозяйственного происхождения являются главным социальным показателем включения детей в труд. [17]

В возрасте 7-10 лет девочка должна была выполнять также мелкую работу по дому и хозяйству: подметать ежедневно пол, носить к печке дрова, присматривать за курами и гусями, за пасущимися неподалеку от дома без пастуха овцами или телятами. Девочка должна была загонять в хлев или на двор корову, возвращавшуюся вечером с пастбища.

Кроме того, матери приучали своих дочек шить и прясть. Первое самостоятельно изготовленное рукоделие девочки примеряли на куклах (игра в свадьбу).

Девочка десяти-одиннадцати лет начинала участвовать в полевых работах: вязала снопы за матерью-жницей, собирала оставшиеся на поле колоски. Кроме того, в этом возрасте она уже умела хорошо прясть и шить, приучалась ткать, ухаживать за коровой и помогать матери в приготовлении еды для всей семьи. В двенадцать-тринадцать лет она умела жать, шевелить сено на сенокосе, собирать мякину при молотьбе, полоть грядки, доить коров, стряпать, стирать на речке, вышивать.

Подготовка мальчиков к трудовой деятельности была более длительной, чем девочек. Мужская работа зачастую была сложнее женской и требовала большего физического напряжения.  Обучение мальчиков заканчивалось обычно к семнадцати-восемнадцати годам. Привлечение к работе недорослей начиналось в семь-восемь лет со знакомства с лошадью. Мальчик приучался ездить верхом, управлять лошадью, гонять ее на водопой. Летом они обычно отвозили родителям обед на поле, управляя лошадью, запряженной в телегу. Кроме того, отцы начинали приучать своих семи - восьмилетних сыновей к ремеслу. Обучение начиналось с просьбы подержать инструмент, подать гвозди, принести бересту и т. п.

В девять-десять лет подросток хорошо управлял лошадью: мог ее запрячь, распрячь, умел править ею как взрослый мужчина. Отец доверял ему пасти лошадей в ночную пору вместе с другими деревенскими подростками. В эти же годы подростки помогали отцу в полевых работах. Он вместе с отцом возил на поля навоз и разбрасывал его по пашне, участвовал в бороновании поля, управляя лошадью, сгребал вместе с взрослыми сено, подавал снопы на овин, иногда молотил рожь или пшеницу специально изготовленным по его росту цепом. Мальчик, правящий лошадью при бороньбе, назывался борноволок (бороноволок). Достижением возраста бороноволока гордились - и сам мальчик, и семья. «Свой бороноволок дороже чужого работника», - утверждала пословица. [14]

Наряду с этой работой, в местностях, где мужчины были заняты в лесных промыслах, в охотничьем или рыболовном, мальчики снабжали мужчин, занимающихся промыслом далеко от деревни, всеми необходимыми припасами. Кроме того, они сами участвовали, объединяясь в небольшие артели, в ловле рыбы на дальних речках, в охоте на сусликов, колонков, кротов. Зимой мальчики ездили с отцом в лес за дровами, помогали их пилить, кололи, складывали в поленицы, плели лапти, сидя в теплой избе на мужском месте у двери.

В тринадцать лет отец приучал мальчика к пахоте. Он оставлял ему небольшой участок земли, давал соху или плуг, а потом проверял качество работы, спокойно и внятно объясняя, почему его пахота не так хороша, как пахота взрослого мужчины. В это же время мальчик впервые брал в руки косу. Ему позволялось косить около дома, по задворкам деревни для заготовки одноразового корма скоту. Работать на хороших лугах вместе с взрослыми мужчинами, он получал возможность только в семнадцать лет, когда «входил в силу». Косьба была работой, требующей большой физической силы, выносливости и ловкости, то есть качеств, которыми не мог обладать тринадцатилетний подросток.

Следует сказать, что время сенокоса, уборки урожая и молотьбы, пахоты под озимые являлось особенно напряженным в системе трудовой подготовки. Доминирующую роль на этом этапе приобретала совместная деятельность детей и взрослых.

Важным   показателем   усложняющихся   жизненных    ориентации подростков в   11-12 лет являет широта их кругозора, сумма знаний, связанных с практическими потребностями сельскохозяйственного труда, передача которых осуществлялась, как правило, взрослыми в процессе трудовой деятельности с детьми.

К этому возрасту, отмечают исследователи, «дети уже имели некоторые представления о пригодности земель для посева, расширялись знания о способах удобрения и обработки полей: вникали в детали пахоты, посева, вывоза навоза на поля. Накапливался опыт и знания в области переработки сельскохозяйственных продуктов».

Кроме того, сам процесс труда создавал условия для развития логического мышления, с помощью которого дети познавали окружающий мир, в первую очередь те предметы и явления, которые непосредственно были связаны с трудовым процессом.

Рассмотрим далее, как осваивались различные трудовые навыки и отношение к труду в других видах деятельности ребенка. Вследствие того, что со временем воспитание мальчиков и девочек становилось раздельным, начиная с 8-9 лет, девочки и мальчики играли каждый в свои игры. Они уже играли «в больших». Известен целый ряд так называемых «семейных» игр, например: «Гоститься», «Горшки» (Смоленская, Рязанская губернии), «Кувшинчики» (Курская губерния), в которых разыгрывался как бы весь трудовой распорядок семьи.

Были игры, которые не воспроизводили трудовой процесс, но в них использовались вещественные атрибуты трудового назначения или их названия: например, в игре под названием «Чижик» (Костромская губерния, в других губерниях - «Чиж», «Пыж»)

Период с 11- до 15-16 лет был временем активных игр. В этом возрасте чаще других были распространены хороводные игры. С 14-15 лет мальчики становились участниками этих игр, т.к. они уже воспринимали себя юношами и начинали обращать внимание на девушек. В играх рассказывалось о крестьянской работе, о любви парня к девушке, о злой мачехе и др.

Широко рапространенным  и  органичным  явлением  общественной  и трудовой жизни русской деревни всех районов были досуговые формы общения, в том числе и посиделки с работой. Девочки и девушки собирались в одном из домов, приносили работу (пряжу, шитье, вышивку), за работой велись разговоры, пелись песни. Часть девочек выполняла работу чужую - на хозяев, у которых они жили. Чтобы скрасить однообразие работы, подростки прибегали к нехитрому игровому приему - устраивали  своеобразное  соревнование  на  скорость. «Чтобы спрясть скорее тянешь нитку и говоришь: я к Степановым (соседи) пошла. За         другой ниткой - к другим соседям» и т. д. Девочки сообщали вслух, из чьей избы к кому они пошли - «всю улицу так насквозь пройдешь, сначала по одной стороне, потом по другой. Домов, верно, более ста было тогда в Шабарте. Ты вот таким родом, нитка за ниткой, идешь, будто по деревне; подружка тебя догоняет, ну уж тут поторапливаешься, а время-то не видаючи и проходит».

Старание в работе подогревалось ожиданием совместных игр: надо было не отстать от подруг, чтобы одновременно перейти к развлечениям. В обществе ровесниц трудоемкая, утомительная работа проходила веселее, становилась доступнее, а развлечения придавали посиделкам заманчивость.

 Осуществляемое через народную игру включение ребенка в трудовую деятельность, формировало у него умение жить в социуме. Игра способствовала решению важнейших задач трудового воспитания:

формированию у ребенка положительного отношения к труду;

развитию познавательного интереса к знаниям, стремления применять
знания на практике;

воспитанию таких моральных качеств как: трудолюбие,
ответственность, целеустремленность, деловитость, честность;

вооружению детей разнообразными трудовыми умениями и навыками.

Таким образом, приобщение крестьянских детей к трудовой деятельности начиналось с игры, которая являлась одной из форм социализации, одним из каналов межпоколенной связи, по которому осуществлялась передача новому поколению основных знаний, понятий и навыков хозяйственной деятельности.

Итак, народные игры были немаловажным фактором, под влиянием которого складывались определенные традиции воспитания детей в семье, осуществлялась социализация личности. Изучение воспитательного опыта, раскрывающегося в традициях воспитания, сложившихся на основе приобщения детей к традиционным видам труда важно и необходимо для успешной организации воспитательного процесса в современном обществе христианское племя». Родители, родственники, соседи знали простую истину, которую со временем усваивал и ребенок: «глупа та птица, которой свое гнездо не мило», «своя земля и в горести мила [33].

Чувство любви к Родине - «святорусской земле», «матери российской земле», «матери России» - приходило к детям также из рассказов деревенских людей, своеобразных хранителей исторической памяти народа, хорошо знавших былины, исторические песни, легенды, предания, из рассказов солдат, полных воспоминаний о битвах, участниками которых они были, странствующих монахов, повествующих о подвигах святых мучеников, погибших во имя спасения православной Руси. Все эти люди хранили в своей памяти множество событий, сведений, связанных с героическими временами и подвигами русского народа. Они понимали свои знания как дар, полученный от предков, своеобразное завещание, и считали своим долгом передать полученное наследство следующим поколениям.

Русские крестьяне, прививая детям, любовь к отчизне, воспитывая их на героических подвигах предков, старались познакомить их с традициями народа, помочь им усвоить социальные и культурные        ценности, приобрести определенные позиции в обществе, а также включиться в активную творческую деятельность. Процессу вхождения ребенка в социум и освоению им навыков общественного поведения в значительной степени способствовала народная игра. Этот процесс осуществлялся следующим образом.

Во-первых, крестьяне старались показать детям, что любовь к Родине должна начинаться с любви к родителям и уважения к старшим.

Почитание отца и матери считалось главной добродетелью человека.

Детей старались убедить в том, что родители, любящие своих чад как самих себя, имеют полное моральное право «учить, наказывать, на добрые дела наставлять», а дети обязаны перенимать и использовать все их житейские знания и благодарить за «учение родительское». [17]

2.2. Воспитание у детей навыков общественного поведения

средствами игры

Воспитание детей и подростков заключалось не только в передаче им трудовых знаний и навыков, но и в приобщении к духовному миру, которым жили взрослые люди. Ребёнок должен был усвоить основные понятия и ценности человеческой жизни, своеобразный кодекс правил русского человека, христианина. Ребенку незаметно, но систематически прививали мысль, что он должен любить землю своих предков - отчизну, уважительно и заботливо относиться к родителям, старым и немощным людям, к маленьким детям, в любви и строгости воспитывать своих будущих чад, быть милосердным к несчастным и обиженным, помнить о своей чести.

За многовековую историю своего существования русское крестьянство накопило свой воспитательный опыт, создало свои традиции воспитания детей. [11]

Эталоном культуры, феноменом, который наиболее полно выражает
самобытное в людях, психологический уклад народов, национальностей является игра. Игры, как мы отмечали ранее, помогают людям разных национальностей хранить и развивать наиболее привлекательные черты характера. Народные игры способствовали формированию типовых навыков социального поведения. Именно в игре крестьянские дети знакомились с нормами поведения в семье. Кроме этого, народная игра имела огромное значение в освоении ребёнком навыков общественного поведения.

С  самого  раннего  возраста  детям  прививались  ценности крестьянского - духовного мира. Прежде всего, это любовь к Родине, к родительскому дому, родной деревне с ее лугами, полями, лесами, соседним селам и деревням, связанным друг с другом родственными узами, а также все селам и городам, где расселилось «русское христианское племя». Родители, родственники, соседи знали простую истину, которую со временем усваивал и ребенок: «глупа та птица, которой свое гнездо не мило», «своя земля и в горести мила.

Чувство любви к Родине - «святорусской земле», «матери российской земле», «мати Россее» - приходило к детям также из рассказов деревенских людей, своеобразных хранителей исторической памяти народа, хорошо знавших былины, исторические песни, легенды, предания, из рассказов солдат, полных воспоминаний о битвах, участниками которых они были, странствующих монахов, повествующих о подвигах святых мучеников, погибших во имя спасения православной Руси. Все эти люди хранили в своей памяти множество событий, сведений, связанных с героическими временами и подвигами русского народа. Они понимали свои знания как дар, полученный от предков, своеобразное завещание, и считали своим долгом передать полученное наследство следующим поколениям.

Русские крестьяне, прививая детям, любовь к отчизне, воспитывая их на героических подвигах предков, старались познакомить их с традициями народа, помочь им усвоить социальные и культурные        ценности, приобрести определенные позиции в обществе, а также включиться в активную творческую деятельность. Процессу вхождения ребенка в социум и освоению им навыков общественного поведения в значительной степени способствовала народная игра. Этот процесс осуществлялся следующим образом.

Во-первых, крестьяне старались показать детям, что любовь к Родине должна начинаться с любви к родителям и уважения к старшим.

Почитание отца и матери считалось главной добродетелью человека.

Детей старались убедить в том, что родители, любящие своих чад как самих себя, имеют полное моральное право «учить, наказывать, на добрые дела наставлять», а дети обязаны перенимать и использовать все их житейские знания и благодарить за «учение родительское». Желание жить по собственному разумению, отказ «своему отцу покориться и матери поклониться» рассматривались народной педагогикой как поступки, влекущие за собой несчастья. Об этом свидетельствует тот факт, что во многих народных играх основным действующим лицом является хозяйка, мать, матка, которая учит, воспитывает своих детей, наставляет их на путь истинный («Коршун», «Ворон и куры», «Волк и гуси» и др.). [26]

Кроме того, родители внушали детям, что человек обязан заботиться о состарившихся родителях, проявлять к ним, ослабшим от тяжелой работы, внимание и уважение. Однако, требуя от ребенка любви, послушания и заботы о своих родителях, народная педагогика предлагала и родителям проявлять такие же чувства к своим маленьким и взрослым детям. По крестьянской этике, требования которой должны были усвоить дети и подростки, уважения достойны не только родители, но вообще все старшие по возрасту люди. При этом ребенок не должен был решать для себя вопрос о том, достоин или недостоин тот или иной старик их заботы, почтения и уважения. Старшие требуют к себе уважения уже потому, что они прожили долгую, трудную жизнь и много сделали для людей на земле.

        Во-вторых, чувство уважения к старшим воспитывалось у детей благодаря примерам из жизни собственной семьи и всей деревенской общины. В семейном застолье пожилым людям предоставлялось почетное место, взрослые члены семьи были внимательны к старому, отработавшему свое деду, спрашивали у него советов. При семейном разделе, когда женатый сын намеревался жить своим домом и хозяйством, решающее слово было за старым отцом. На сельской сходке – собрании взрослых мужчин деревни - мнение стариков, прежде всего стариков, по тому или иному вопросу было зачастую решающим. Многие народные игры, например «Крыночка», воспитывали уважительное отношение к старшим, учили детей советоваться с ними.

В-третьих, детей обучали милосердию, жалости и состраданию к людям. Вся жизнь русской крестьянской семьи давала детям примеры такого поведения. Деревенский обычай обязывал крестьян принять в своем доме постучавшего в дверь усталого путника, обогреть его, накормить и утешить, если требуется. Нищих и убогих встречали в доме с той же благожелательностью, что и остальных путников. Считалось, что подать милостыню, помочь больному и оказать моральную поддержку убогому -дела необходимые и богоугодные. Помощь, объяснялось детям, надо оказывать вообще всем в ней нуждающимся: пострадавшим от пожара или стихийного бедствия, потерявшим кормильца, многодетным семьям, находящимся в нужде. Воспитательное слово поддерживалось и делом: сообща помотали погорельцам, делились с ними последним куском хлеба, старались их утешить, приютить. Семья, в которой все работающие внезапно заболевали, могла рассчитывать на помощь односельчан, которые приходили топить печь, готовить еду, ухаживать за скотиной. Вдовам и сиротам люди помогали вспахать и засеять землю, провести жатву [4].

В-четвертых, заботясь о том, чтобы жизнь ребенка была благополучной, чтобы он находился в согласии с самим собой» ближними и дальними людьми, крестьяне стремились привить своим детям желание проявлять доброту к людям: «добро творить - себя веселить», не держать на людей злобу, ибо «злой человек - как уголь: если не жжет, то чернит», отказаться от мщения за обиды. Особенно старались предохранить ребенка от мстительности, предлагали ответить на обиду, не откладывая на долгий срок, здесь же, на месте - словом или кулаком - или простить, если можно, обидчику его «неразумное поведение». [20]

Затаить же обиду на долгие годы и отомстить, когда он, возможно, уже и забыл о том моральном уроне, который нанес человеку, считалось большим грехом. Ярким примером такой модели поведения были деревенские драки, устраивавшиеся во время праздников. Если мужчины или парни одной деревни совершали поступок, оскорбительный для соседей, то оскорбленные предупреждали обидчиков, что они будут их бить в праздник или в ближайший свободный от работы день. Когда приходило время, устраивалась жестокая драка, после которой инцидент считался исчерпанным. Обидчики и обиженные собирались на общую гулянку с выпивкой, заключая «мировую».

Особенно ценилось в русском народе умение прощать обиды. Был даже выработан ритуал прощения и определен специальный день, когда все должны были прощать друг другу явные и скрытые обиды. Это происходило в прощеное воскресение - в последний день масленицы, перед Великим постом. Родители просили прощения у детей, дети - у родителей, соседи - друг у друга. Они кланялись в ноги или становились на колени, целовались и на слова «Прости меня», отвечали «Бог тебя простит, меня прости». Прощение, по обычаю, надо было просить, отправляясь в дальнюю дорогу, чтобы люди «не поминали лихом», при отправлении в церковь на исповедь: «Простите меня, в чем согрешил перед вами». [9]

 Прощения всегда просили перед смертью, которую осмысляли как уход в «иной мир». К умиравшему человеку поочередно приходили все родственники, соседи с просьбой не уносить с собой обиду на них, принять их прощение, так как с мыслью о не прощенной обиде трудно жить на белом свете. Умиравший, в свою очередь, обращался ко всем людям с просьбой, не таить на него обиду, простить все его прегрешения на земле, чтобы он мог с легкой душой покинуть этот мир .

Русские люди учили детей быть добрыми, милосердными, прощать грехи ближним своим и в то же время сохранять всегда и во всем чувство собственного достоинства, «хранить честь смолоду». Понятие чести у крестьян всегда сочеталось с честным выполнением своего долга и исполнением взятых на себя обязательств.  [19]

Большой популярностью крестьянских детей в исследуемый период
пользовались игры в «Свайку» и «Бабки». «Свайка» делалась из железа в виде гвоздя с большой головкой и заостренным концом. В играх взрослых она достигала четырех-пяти фунтов (1,5-2 кг), у детей была намного легче. Второй предмет игры - железное кольцо. «Свайку» брали за острие и метали так, чтобы она воткнулась в центр кольца. Особенно ценился такой удар, когда «свайка», попав во внутреннюю часть кольца, отлетала от него в сторону. Тот, кто с десяти раз не мог воткнуть «свайку», должен был в качестве штрафа подавать ее другим игрокам.

Бабки делали из подкопытной кости. Их вываривали в кипятке.

Самую большую и тяжелую кость выбирали для битка. Иногда ее еще наливали свинцом. Каждый игрок ставил несколько пар своих бабок на ровном месте в один ряд. Группа бабок называлась «гнездом», а все гнезда вместе - «коном». Начинал игру тот, чей биток, брошенный из кона, отлетел дальше других. Сбитое гнездо поступало в качестве выигрыша тому, кто бил.

К девичьим развлечениям спортивного типа относились прыжки на качающейся доске, положенной поперек колоды. Две девочки становились на концах доски и раскачивались, делая высокие скачки. «Кто выше подскакивает, тому честь и похвала»,- написал в 1852 году об этом девичьем состязании житель Тюменского уезда. Допустимо было также для девочек и девушек бегать «взапуски», догоняя друг друга. Здесь важно было поймать свою подругу на бегу.

Любимой игрой во многих местах были хорошо известные и сейчас «Жмурки», но и прошлом они бытовали во множестве местных вариантов («Хоронушки», «Застучка», «Зорка»). В некоторых местах игроки могли поддразнивать водящего, дергая его за одежду, толкая или выкрикивая фразы, в которых сообщали о своем местонахождении, а потом быстро перебегали на другое место. В д. Холшевиково Никольского района Вологодской области игрок давал о себе знать при помощи двух палочек, одна из которых была с зарубками. Поэтому, когда игрок проводил по ней другой палочкой, слышался дребезжащий звук («кырканье»), отчего вся игра получила название «Кырканкой». По этому-то звуку и ориентировался водящий.

Анализируя игры, которые были широко распространены в России, можно сделать вывод: народные игры способствовали развитию силы, ловкости, выносливости; воспитывали чуткость к людям; учили детей общаться, помогали усваивать нормы и ценности культуры. Благодаря многим играм расширялся и углублялся процесс взаимодействия подрастающего поколения с окружающими людьми, они учились отстаивать свои интересы и свое место в социальной группе.

Постепенное приобщение к традиционным играм и формам проведения досуга готовило детей к вступлению в молодежную компанию. Будучи с младенчества на попечении старших братьев и сестер, ребенок становился, наблюдателем и пассивным участником их игр, затем он незаметно для себя усваивал правила несложных игр и более активно включался в игру. Следующий этап - отроческий - характеризовался уже активным участием в самых разнообразных играх и обучением младших.

Намеченные этапы - наблюдение, обучение, активное участие передача игровых традиций и контроль за их исполнением - не исключали друг друга, а сосуществовали в каждой возрастной группе. Однако в игровой деятельности каждой из групп содержание одного из этапов имело больший удельный вес. Практически каждая старшая группа была обучающей и контролирующей по отношению к младшей, а каждая младшая - наблюдающей и обучающейся, указывает Т.А. Бернштам. [9]

Такое двоякое положение каждого ребенка (с одной стороны - учитель, с другой - ученик) имело следующие положительные моменты:

будучи старшим, ребенок заботился, обучал, руководил деятельностью
младшего;

будучи младшим, чувствовал себя защищенным, учился и привыкал
соотносить свои желания и действия с чужими;

кроме того, эта атмосфера защищенности уменьшала агрессивность, так
как делала излишней необходимость в одиночку бороться за себя.

Следует подчеркнуть, что подобная практика способствовала полноценному физическому и психическому развитию ребенка.

В заключение следует сказать, что игры и развлечения детей во второй половине XIX- начале XX веков поражают своим разнообразием и активным характером. Разнообразие было заложено уже в самих местах, где проводилось свободное время: это и лес, и луга, и выгон за околицей, и горка на стыке двух водоразделов, и площадь перед церковью, и сама деревенская улица. Разнообразие проявлялось и в особенностях каждого праздника, и в песенном богатстве, которыми владели все, и в неповторимых чертах каждой игры и каждой хороводной затеи.

Обучение нормам поведения в играх тесно переплеталось с народным воспитанием. Так для полноправного участия в хороводе нужно было знать огромное количество фольклорных текстов, исполнявшихся при разных обстоятельствах, владеть музыкальными инструментами, бытовавшими в этих местах, ритмами, мелодиями. Кроме того, девушки по большей части сами изготовляли праздничный костюм, включавший художественную отделку (тканый или вышитый узор, кружево и т. п.).

Таким образом, использование народных игр в воспитании у детей навыков общественного поведения являлось необходимым педагогическим условием социализации детей в России во второй половине XIX - начале XX веков. С помощью народных игр крестьянские дети учились организовывать совместную деятельность, познавали внутренний мир друг друга. В народных играх формировались и развивались межличностные отношения, что было немаловажным фактором в приобщении крестьянских детей к трудовой деятельности и освоении ими своих половозрастных функций.

Народные игры выступали тем механизмом, который обеспечивал преемственность социального опыта поколений. Их роль в социализации личности конкретна. Они выступали механизмом, посредством которого человек осваивал весь комплекс социального опыта семейно - бытовых, межличностных, культурно-исторических отношений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать вывод, что народная игра являлась важнейшим средством воспитания детей.

С самого раннего возраста ребенок включается в игру, которая знакомит его с поведением и взаимоотношениями взрослых людей, с её помощью он приобретает основные навыки общения, личностные качества необходимые для установления контакта со сверстниками.

Игра является первой деятельностью ребенка. Ей принадлежит значительная роль в развитии личности, в формировании её свойств и обогащении её внутреннего содержания. Игра - понятие общенаучное. В философии, педагогике, психологии, теории истории и искусства термин «игра» имеет разные толкования. Однако, несмотря на это, большинство исследователей рассматривают игру как:

особое отношение личности к окружающему миру;

особую деятельность ребенка, которая изменяется и развертывается как
его субъективная действительность;

социально заданный ребенку и усвоенный им вид деятельности;

особое содержание усвоения;

деятельность, в ходе которой происходит развитие психики ребенка.

Исследования проблем игры учеными доказывают объективное существование разнообразных игр, в том числе и народных. Одним из назначений традиционных народных игр является бережное сохранение национальных традиций, самобытности национального облика каждого народа.

Несмотря на различия, все виды детских игр с педагогической точки зрения имеют много общего. Их воспитывающий потенциал всегда зависит от содержания познавательной и нравственной информации заключённой в тематике игр, от того, каким героям подражают дети, от обеспечения самого процесса игры как деятельности, требующего достижения цели, самостоятельного нахождения средств, согласования действий с партнёрами, самоограничения во имя достижения успеха и установления доброжелательных отношений.

Исследователи детской игры отмечают, что народная игра является важным средством воспитании ребенка. Поскольку основным назначением народной игры является подготовка ребенка к полноценной социальной деятельности, эта задача решается через моделирование социальной жизни, включение ребенка в эту деятельность, преодоление возникающих затруднений, связанных именно с отсутствием необходимых социальных способностей, навыков или с неправильно сформированными психическими свойствами и качествами. В игре ребенок всему подражает: копирует жизнь взрослых, воспроизводит жизнь знакомых животных, которых наблюдал, о которых слышал.

Игровая культура является спутником человека на протяжении всей его истории, и сформировалась вместе с человеком, выполняя следующие воспитательные и социальные функции: развлекательную, социализирующую, самореализационную, коммуникативную и др.

Наиболее эффективным средством сохранения культуры народа, на протяжении многих столетий в России являлась семья. В ней сохранялись традиции воспитания, накопленные многими поколениями. В различные периоды истории социализирующая роль семьи была неодинаковой, находясь в зависимости от характера общества и сущности как внешних, так и внутренних связей семьи. Многое для будущей самостоятельной жизни ребенок черпал из своих наблюдений и моделирования отношений в семье.

В крестьянской семье существовали вековые традиции воспитания детей, включающие разнообразные обычаи и обряды. Отношение к детям в разные возрастные периоды (детский возраст, подростковый возраст, совершеннолетие) было принципиально различным: до подросткового возраста воспитанием детей занималась в основном мать, старшие дети, престарелые члены семьи, начиная с подросткового возраста, воспитанием мальчиков занимался отец, а девочек - мать. С раннего возраста начиналась подготовка к будущей жизни, включающая в себя социально-половую ориентацию, участие в трудовой деятельности, нацеленность на создание собственной семьи, т.е. ребёнок должен был освоить ряд социальных функций, которые помогли бы ему адаптироваться к взрослой жизни. Таким образом, происходила первичная социализация личности и этому в значительной степени помогала семья ребёнка

Игры формировали также отношение ребенка к Родине, родному краю, дому, воспитывали почтение и уважение к старшим, милосердие и сострадание. Также игры помогали детям общаться между собой, учили прощать обиды. Крестьянский ребенок рос свободно, ему давали возможность проходить школу воспитания на примере взрослых. Видя занятия и развлечения родителей, старших родственников и других взрослых, дети старались воспроизвести их в своих повседневных забавах и играх. Благодаря играм от старшего поколения к младшему передавался бесценный положительный опыт предков, который учил жить в гармонии с природой, рациональному ведению хозяйства.

Таким образом, можно сказать, что сущность народной игры - социально-педагогическая. Социальная, так как игра является областью культуры человеческого общества (социума). Педагогическая потому, что связана с воспитанием и развитием человека.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.   Агамова Н.С.,  Слепцова И.С.,  Морозов  И.А.  Народные  игры.   М. Государственный республиканский  центр русского фольклора. -1995.-64с.

2. Абдынасырова  А.Т. Национальные традиции как фактор социализации  личности. – Дис. Канн.филос.наук – М., 1989.

3.  Азаров Ю.П. Игра и труд. - М.: Знание, 1973.

4. Аксенов Д.Е. О трудовом воспитании: хрестоматия. - М.: Просвещение, 1983.

5. Александров В.А. Типология русской крестьянской семьи, в эпоху феодализма // История СССР – 1981.

6. Андреева Г.М. Социальная психология. - М.: Наука, 1994.

7. Аникин В.П. К мудрости ступенька. - М.: Детская литература, 1988.

  8. Арсеньев  Н. Духовная  традиция русской  семейной  культуры. Московский журнал. – 1993.

9. Беляев Н. Крестьяне на Руси. Исследование о постепенном изменении значения крестьянства в Русском обществе. - М., 1860. - 170 с.  10.Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни Русской общины XIX - начала XX в. - М.: Наука, 1988.

11. Божович Я.И., Конникова Т.Е. О нравственном развитии и воспитании детей. - М.: Педагогика, 1993.

12. Большой энциклопедический словарь. Гл. ред. Прохоров A.M. - 2e изд., перераб. и доп. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1997.

13. Бондаревская Е.В. Формирование нравственного сознания школьников. - Ростов-на-Дону: Издательство Государственного педагогического института, 1976.

14. Григорьев В.М. Народные игры и традиции России.- М.: Молодая гвардия. 1994.

15. Будина О.Р., Шмелева Н.К. Город и народные традиции русских. - М.: Наука, 1989.

16. Буева Л.П. Становление личности в общественном процессе. -М.: Мысль, 1985.

17. Былеева Л.В., Григорьев В.М. Игры народов СССР. - М.; Физкультура и спорт, 1985.

18. Брокгауз Ф.А., Эфрон И.А. Россия: Энциклопедический словарь. - Л., 1991.

19. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Наука, 1983.  

        20. Выготский Л.С. Игра и её роль в психическом развитии ребёнка. Вопросы психологии. – 1966.

       21. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.: Педагогика, 1988.

       22.Выготский Л.С. Игра и её роль в психическом развитии ребёнка. Вопросы психологии. – 1966.

23. Горбунов Б.В., Григорьев С.В. Удаль молодецкая, сила - богатырская. -М.: Педагогика, 1995.

       24. Гребенников И.В. Наши дети. - М.: Молодая гвардия, 1988.

       25. Гурова Р.Г. Социологические проблемы воспитания. - М.: Педагогика, 1981.

       26. Гусева Н.Р. Русские сквозь тысячелетия. - М.: Белые альвы, 1998.

27. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. -
М, 1997.

28. Покровский  Е.А.  Физическое  воспитание  у  разных  народов,
преимущественно России. - М., 1884.

29. Москаленко В.В. Социализация личности: философский аспект. – Киев.1986.

30. Психологический словарь. - М., 1983.

31. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: в 2 т., Т. 1 - М.:
Педагогика, 1989.

32. Русские  народные традиции и современность. / Отв. ред.
Т.А. Листова. - М.: Наука, 1995.

33. Русские: семейный и общественный быт / Отв. ред. М.М. Громыко. -
М.: Наука, 1989.

34. Рындзюнский П.Г. Крестьяне и город в капиталистической России
второй половины XIX века. - М.: Наука, 1983.

           35. Ушинский К.Д. Труд в его психическом  и воспитательном значении. Избр.пед.соч. в 2-х т. Т.1. – М.: Педагогика, 1953.

        36. Борисова Е.В. Традиции воспитания детей в крестьянской семье в России. Дис.канд.пед.наук. – М., 1997.