Симфония небесного и земного в православной педагогике
статья

«Симфония» земного и небесного в православной педагогике

Подготовила: воспитатель МБДОУ детский сад №40

«Ромашка» г. Белгорода

Наумова И.И.

В душе человеческой постоянно происходит множество движений и процессов. Однако, можно с уверенностью выделить два из них, которые имеют огромное значение. Это воспитание и образование. Попробуем кратко разобраться в их основах.

Закон «Об образовании в Российской Федерации» даёт такое определение: «Образование – единый целенаправленный процесс воспитания и обучения, являющийся общественно значимым благом и осуществляемый в интересах человека, семьи, общества и государства, а также совокупность приобретаемых знаний, умений, навыков, ценностных установок, опыта деятельности и компетенции определенных объема и сложности в целях интеллектуального, духовно-нравственного, творческого, физического и (или) профессионального развития человека, удовлетворения его образовательных потребностей и интересов». Сложное и научное определение. Однако из него следует заключить, что даже законодатель определяет образование как процесс, охватывающий всего человека, как во многом влияющий на его мировоззрение.

Термин «православная педагогика» имеет историческое звучание и означает своеобразную педагогическую систему, сложившуюся внутри христианской культурной традиции, которая налагает свою печать на педагогическую практику

Определение: «Православная педагогика — это наука и искусство воспитания целостной личности, основанная на православном мировоззрении, церковных традициях и опыте, направленная на духовно-нравственное развитие ребенка и его спасение во Христе. Главная цель — раскрытие образа Божия в человеке, воспитание добродетелей, а не просто передача знаний».

В Новозаветном понимании педагог приобретает символическое значение – Господином и Хозяином в данном случае является Господь Бог, тем самым Учителем, к которому ведут ребенка, выступает сам Христос. Раб же Господина – это пастырь, тот кто ведет ребенка ко Христу. Надо помнить при этом, что в Священном Писании Христос также часто называется Учителем: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13:13). Таким образом, можно выделить в педагогике два уровня – уровень общий и уровень православной педагогики.

Они имеют как много общего, так и различия. Предметом педагогики как отдельного направления знания является педагогический процесс. Он имеет жесткие параметры – время и сроки обучения, предмет и объект изучения, т.д. Между тем воспитание – это более широкое понятие, не ограниченное такими параметрами. То есть понятие «воспитания» значительно шире, чем понятие «педагогический процесс» и в определенной степени синонимично понятию «педагогики». Однако, следует знать, что педагогика представляет собой научную дисциплину, предметом которой является воспитание.

Православная педагогика как и «светская» педагогика нацелена на организацию педагогического процесса и воспитание молодого поколения, но, предпосылки и те принципы, на которых она строится, разительно отличаются от любых иных педагогических направлений.

Основные характеристики православной педагогики:

• Христоцентричность: Ребенок рассматривается как носитель образа Божьего, а воспитание направлено на развитие духовной жизни. Это, в свою очередь, распределяет акценты при обучении: православный педагог развивает в ребенке сначала духовную жизнь, потом душевную, а потом уже тело. Православный учитель исходит из того, что нужно не изменять ребенка, а помочь ему побороть свое несовершенство.
• Воцерковленность: Приближение к Богу, единение с Ним возможно лишь через жизнь в лоне Церкви. По слову свт. Киприана Карфагенского «кому Церковь не мать, тому Бог не Отец», единение с Богом можно достигнуть лишь через единение с Церковью.

Вне райских стен несовершенны все – и дети, и взрослые. Цель педагогики неразрывно связана с целью христианской жизни. Задача учителя – помочь ребенку раскрыть свои способности и таланты, подготовиться как к жизни земной, так и к жизни вечной.

• Иерархия ценностей: Приоритет духовного воспитания над душевным и телесным.
• Основа на традиции: Воспитание опирается на Священное Писание и Священное Предание.

Для православной педагогики значимы следующие понятия:

– об искуплении и спасении;

– об образе Божием в человеке и первородном грехе;

– о цели и смысле жизни;

– месте и роли Церкви, таинств и пастырства в педагогическом процессе.

Различны также педагогическое наследие, педагогическая среда, средства и методы воспитания, а также мера и степень допустимого и недопустимого во взглядах и педагогической практике.

Православная педагогика признает детство как очень важный этап становления человека. Сам Господь так говорил о детях – «Таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19, 14). Это означает, что дети не утратили еще такие Богоподобные качества, как чистота, простота, искренность, открытость, незлобие и смирение, что делает особенным период детства для процесса воспитания и сохранения и приумножения этих свойств.

В то же время с позиции православной педагогики ребенок все же не идеален, нельзя сказать, что он целиком устремлен к добру, а причина развития пороков кроется только лишь в неблагоприятных жизненных обстоятельствах, ведь природа даже младенца повреждена первородным грехом, а потому детская душа нуждается в исцелении, а личность ребенка в совершенствовании. С позиции православной педагогики воспитание должно быть направлено на развитие и укрепление находящихся в детской душе сил; ограждении ребенка от духовных опасностей; помощи ребенку в борьбе со страстями и раскрытии образа Божия в нем, – и тем самым в подготовке его к получению опыта духовной жизни.

Е ще одной особенностью православной педагогики является принятие того факта, что весьма трудные воспитательные цели и задачи не могут быть достигнуты одними человеческими силами. «Бог Помощник наш, – так говорил св. прав. Иоанн Кронштадтский. – Наше дело усердно напаять: возращать будет Бог (1 Кор. 3, 6), Споспешник и Возраститель всего доброго». Православная педагогика учит, что истинным Педагогом является Бог Отец, через Сына и Мать-Церковь в Духе Святом воспитывающий человечество в целом и каждого человека в отдельности. Православный педагог осознает, что его место в процессе воспитания не самое высокое, что он лишь смиренный соработник Высшего Учителя – Бога, призванный помочь ребенку войти в жизнь Церкви. Он должен по возможности научить, помочь ребенку исполнять заповеди Христовы, которые обеспечивают воспитание необходимых добродетелей в нем, уничтожают греховные наклонности и духовно взращивают детскую душу, чтобы она стала наследницей Царствия Небесного.

Не существует педагога или концепции, следование которым дают гарантированный положительный результат. Допустимо и, на мой взгляд, даже правильно использовать методы обучения и воспитания как православные, так и светские. Пример мудрого и сильного духом педагога, действующего в исключительных условиях, всегда мотивирует.

Несмотря на атеистическую школу, некоторые из выдающихся советских педагогов смогли донести до детей христианские по духу принципы. В наше время на первый план часто выходят проблемы межличностного общения. По сути это исполнение заповеди о любви к ближнему. В книге Сухомлинского «Сердце отдаю детям» очень много говорится о человеческой душе, о радости, которую мы можем дарить друг другу, о счастье творчества, о красоте и гармонии природы. В одной из своих сказок Василий Александрович рассказывает ученикам о Волшебнике, в чертах которого совершенно точно угадывается Божественный образ.

…Где-то далеко, за горами и морями, живет Волшебник. Он – Творец Красоты. Он счастлив только тогда, когда его красоте радуются люди. Он добр. Каждую ночь он вспахивает большое поле и сеет на нем маки. К рассвету маки расцветают. Огромное, безграничное поле маков – вот что такое розовое небо, которое вы видите, дети. Видите, как играет, трепещет солнечный луч на каждом маковом лепестке…

В. А. Сухомлинский «Сердце отдаю детям»

Исторически сложилась закономерность рассматривать проблемы образования и воспитания с православной точки зрения. Она ориентировала российскую педагогику на развитие отечественных духовно-нравственных традиций. Российская традиционная педагогика по сути своей была православной и не имела необходимости в особом обозначении этой принадлежности. Многообразие направлений, существующих в современной отечественной педагогике, требует большей определенности как в методологическом, таки содержательном плане. Это и вызвало необходимость обозначить традиционную российскую педагогику как православную.

Но! Государство сегодня не ставит вопроса о том, чтобы использовать православие как средство для выстраивания новой единственно возможной мировоззренческой системы в школе. Вопрос ставится иначе. Мы должны создать такие условия, при которых у ребенка, у его семьи была бы возможность выбрать то, что ближе их культурной традиции, их религиозной ориентации. При этом часто речь идет и о том, что институты государственной системы образования должны взять на себя то, что не может выполнить сегодняшняя семья.

.Список литературы:

1. Ахметшин Артемий, иерей. Православная педагогика как основание воспитания личности в системе школьного образования/
2. Миронова Э.Л. Основы православной педагогики: учебное пособие. – Елец: Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина, 2020
3. 2. Шестун Е. Православная педагогика