«Философия постмодерна»
статья

«Философия постмодерна»

Музыкальный руководитель Петрова Анна Викторовна

Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение "Курманаевский детский сад №1 "Теремок" общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением художественно-эстетического развития воспитанников" с. Курманаевка Курманаевского района Оренбургской области

Распространение в современной философии понятия постмодернизм свидетельствует об определенной неудовлетворенности существующим положением дел во многих сферах культуры, искусства и самой философии.

Постмодерн есть наша современная эпоха, пришедшая на смену «модерну» (модерн – значит «новый»; Новая история сменилась Новейшей). Если в эпоху Нового времени (модерна) для многих философов была характерна вера в разум, прогресс и силу человека, то в эпоху постмодерна наступает разочарования в этих прежних ценностях.

Прогресс также не несет в себе исключительного блага, что видно на примере истории XX века (мировые войны и др. проблемы). В Средние века центром мировоззрения был Бог, в Новое время – человек, в эпоху Постмодерна – уже и не Бог и не человек. Современные люди сами решают, во что верить и верить ли вообще. Общество и человек как будто сами конструируют для себя свою реальность (так в эпоху постмодерна формируется такое философское направление как конструктивизм).

Поэтому постмодерн не представляет из себя какой-то единой цельной философской системы. Он представляет из себя скорее некую «разочарованность» в предыдущих ценностях. Наиболее яркие представители постмодерна: Ж. Бодрийяр, Ж. Деррида и др.

Жак Деррида (1930-2004) французкий философ, эстетик, литературовед. В 1965 году разработал теорию знака и деконструкции. Основные объекты деконструкции Ж, Деррида являются знак, письмо, речь, текст, контекст, чтение, метафора и др., которые для эстетики и искусства постмодернизма стали символом веры. Деконструкция Деррида является художественная транскрипция философии на основе данных гуманитарных наук, искусства и эстетики, структурный психоанализ философского языка, симультанная деструкция и реконструкция, разборка и сборка, оказавшая огромное влияние на современную философию и культуру. Интерпретация теории знака Ж. Деррида строится на анализе и переработке проблемы знака в феноменологии Гуссерля. Теория знака Ж. Деррида предстает как знак (указание, выражение), система знаков как текст, а текст как символ определенной культуры, эпохи. Знак представляет указание и выражение смысла и передает форму, если рассматривать с точки зрения формального анализа, а текст, то есть система знаков (общее) содержание произведения все вместе представляет символ культуры и эпохи - художественный текст. Художественный знак Ж. Деррида обладает следующими качествами:

1. двойной - объективно-субъективный - смысл; двуплановый - реально-идеальный - характер; двустороннее - рационально-эмоциональное - значение;

2. нерасторжимая связь со своими значениями, изменение которых повлечет за собой изменение всей знаковой структуры;

3. неподвласность жесткой системе;

4. широкая вариативность художественного языка.

Теория знака Ж. Деррида оказала большое влияние на последующие концепции постмодернизма, а также на культуру и искусство XX века. На сегодняшний день в постмодернизме теория знака подвергается радикальной переоценке. Деррида Ж. своей теорией знака привлек внимание исследователей к современному искусству и заставил задуматься, отойдя от трактовки традиционных понятий в искусстве, о месте символа и знака в искусстве XX века.

Теория знака Ж. Деррида - это попытка анализа искусства с точки зрения знака и символа, расширяющих культурное измерение человеческой жизни. Деррида Ж. предложил инновационное виденье эстетического поля в целом - его фактуры, концептуализации, восприятия. Для теории знака характерен переход к новой многомерной парадигме мышления на основе принципа дополнительности, художественно тонкого виденья.

Значимой составляющей философии постмодернизма считаются конструктивизм и эпистемологический (познавательный) релятивизм. Это обозначает наличие в философии постмодернизма следующих основных «установок»:

- Так называемый реальный мир по сути иллюзорен.

- Истина не может быть познана и объяснена однозначно. Она многогранна.

- Внешний мир не дан нам изначально. Мы сами конструируем его в той или иной степени.

Из предыдущего утверждения исходит также и тот вывод, что «конструкций» реальности может быть безграничное число и все они равны между собою, отсутствует более реальной, более настоящей, более беспристрастной конструкции, а следовательно и индивид не познает общество, а в целом только интерпретирует его.

Интересно отметить, что такой нигилизм постмодернизма чем-то напоминает восточную философию, дзен-буддизм, например. На Востоке еще за 1000 лет до постмодернистов провозглашался аналогичный релятивизм и неоднозначность истины. Однако, в случае если Запад оказался «разочарованным», то Азия напротив – по истине блаженствует идеей многогранности и непостижимости правды в словах.

Постмодерн показал себя во многих областях, а не только лишь в философии: в литературе, художестве, кинематографа и т.п. На сегодняшний день постмодерн представляет собою особенное мировоззрение, характеризующееся в общем виде сомнением к традиционным реалистическим концепциям. Можно сказать, о том, что постмодерн в своём формировании миновал этап становления (появление и развитие идей постструктуралистов и постфрейдистов) и стадия формирования постмодернизма в своем смысле.

Список литературы

1. Архитектура Запада-4: Модернизм и постмодернизм, критика концепций. - Москва: РГГУ, 2018.

2. Зарубежная литература ХХ века: учеб. для вузов / Л. Г. Андреев [и др.]; под ред. Л. Г. Андреева. – М.: Высш. шк.: изд. центр Академия, 2000. – С. 19–23.