Урок "ИКОНА" Работа с иллюстрацией на уроках ОРКСЭ 4 класс
план-конспект урока по орксэ (4 класс)

Модуль   «Основы православной культуры».

Фрагмент урока по работе с иллюстрацией (Спиридонова В.Ф.)

ТЕМА УРОКА:  ИКОНА.

Цель работы:

-постичь глубину духовного содержания икон;

-пробуждать у детей чувства уважения к таланту иконописцев, к их мастерству;

-развивать чувство эстетизма через изучение древнерусских икон;

-развивать познавательные и творческие способности;

- способствовать воспитанию уважения и любви к истории своей Родины.

Задачи:

-раскрыть смысл иконописного изображения;

-показать связь прошлого и настоящего;

-расширить словарный запас и кругозор обучающихся;

-получить эстетическое наслаждение от общения с древней духовной культурой.

Оборудование:

учебник; компьютер; презентация; репродукциия иконы «Богоматерь.  Умиление» («Белозерская»).

Эта икона Богоматерь Умиление («Белозерская»).  Создана  в I пол. XIII в.

Увидеть её вы можете в Государственном Русском музее, г.Санкт-Петербург.

Происходит из Спасо-Преображенского собора в Белозерске, ранее находилась в церкви во имя Василия Великого тоже в Белозерске. Отсюда именование иконы.

История создания и ее бытования в древний период неизвестна. Северный Белозерский край некогда находился на самой окраине Киевского государства. Вернее всего можно предположить, что ее писал приезжий греческий иконописец или некий русский ученик, прошедший основательную выучку у византийского мастера. Возможно, Богородичную икону писали и не в Белозерском княжестве, в каких-то близлежащих землях: большую по размерам икону навряд ли везли издалека.

   Открытые ноги и руки Спасителя можно понимать как указание на Его жертву, как символический образ жертвенного агнца. Правой рукой Пречистая Дева поддерживает Своего Сына, а левой указует на Него.

Икона из Белозерска содержит несколько характерных индивидуальных особенностей. Икона белофонная – редчайшее явление в начальном периоде древнерусской иконописи. На белом фоне средника выделяется фигура Богоматери и её Сына, облаченного в хитон и гиматий охряных цветов. Его изображение чрезвычайно укрупнено по сравнению с Богоматерью. Он показан скорее не младенцем, а отроком, поучавшим первосвященников в Иерусалимском храме.

В среднике по сторонам от Богородицы даны медальерные изображения архангелов Михаила и Гавриила. На верхнем темно-синем поле иконы в медальонах слева направо представлены: Моисей, Аарон (?), Иоанн Предтеча, Захария. На боковых полях парами выписаны Исайя и Иеремия, Давид и Соломон, Авраам и Мельхиседек, Иезекииль и Нафан, Илия и Елисей, Аввакум и, очевидно, Даниил (его изображение не сохранилось). На нижнем поле – три святые жены, чьи лики не поддаются конкретизации. Все эти ветхозаветные святые и праведники, предрекавшие приход с мир Мессии, составили основание христианской Церкви. Медальоны, в которые заключены пророки – ранний пример лицевых изображений на иконных полях, в дальнейшем эта тенденция разовьется в клейменные богородичные иконы.

Лаконичный , графически четкий силуэт  Марии подобен силуэту храма; очертания головы Богоматери, покрытой темно-вишневым мафорием, напоминает купол. Изображение Христа вписано внутрь контура полуфигуры Богоматери; их нимбы слились. Они едины и нераздельны. Младенец сидит на правой руке Богородицы. Ее кисть изображена подчеркнуто плоскостно, не поддерживающей младенца, а как бы бережно прикасающейся к его телу.  Движения рук Богоматери образуют крест. Крестообразная ритмика свойственна также и жестам и движениям младенца».

Большую роль в раскрытии содержания иконы играет символика цвета. Белый фон на языке иконописи трактуется как символ чистоты и девства, и как символ Рая, Царства Божия, Небесного Иерусалима. Ярко-красный, киноварный цвет сдвоенных нимбов Богоматери и Христа — цвет жертвенности и мученичества. На Богоматери пурпурный мафорий: указание на то, что она представлена как Царица Небесная.

Обобщенный смысл «Богоматери Белозерской воспринимается как образ Богородицы-Церкви, воплотившейся в земной Церкви на основе евхаристической жертвы и соединения Ветхого и Нового Завета.

- Что вас тронуло в образах Святых этой иконы?

-  Что чувствуете, глядя на икону?

- Сумел ли художник передать вам, что изобразил не обычных людей, а святых? Как считаете, почему ему это удалось?

-  Захотелось ли вам обратиться со своими просьбами, проблемами к этим Святым?

 - Зачем нам, современным людям иконы. (Человек рождается, живет и умирает.  Проходят годы, и часто, человек понимает, что шел не туда, что много ошибок сделал, что хотел то совсем другого. Зов души, тяга к духовному - это часто и радость и печаль. Радость от того что, мы нашли куда идти, а печаль от того, что мы поняли это только сейчас, потеряв долгие годы. Иконы в нашей жизни – как «маятники», они светят нам и указывают правильный путь в каждодневном плавании по просторам бушующей жизни. Икона способствует тому, что бы мы заглядывали внутрь себя, и искали в себе те высокие части, которые способны духовно развиваться и идти к Всевышнему. Икона меняет человека. Человек, стоя перед иконой, может ощутить присутствие образа святого. Это может выражаться по-разному. Кто то чувствует исходящее тепло или свет, кто то ощущает взгляд святого не себе, причем взгляд может отражать разные эмоции: от скорби и укореняя, до благодатной радости и прощения. Икона в доме (на работе) способна удержать человека от злобы и гнева, от плохих дел и поступков, вспоминая о которых ему потом может стать постыдно и о которых он потом будет жалеть. Это своего рода «инструмент», позволяющий быть ближе в Божественному. Икона – это вещественный носитель образа. А молитва к образу, изображенному на иконе – есть почитание святого. Икона – это проекция мира божественного в наш мир. Икона - это окно, и в тоже время дверь в мир духовный).