ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СЕМЬИ И ШКОЛЫ В СФЕРЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ И ВОСПИТАНИЯ ПОДРОСТКОВ И МОЛОДЕЖИ
материал по теме

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СЕМЬИ И ШКОЛЫ В СФЕРЕ                                  ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ И ВОСПИТАНИЯ                   ПОДРОСТКОВ И МОЛОДЕЖИ

Сарапула Н.Г.

МОУ Цнинская сош №2 п. Строитель Тамбовского района

Духовно-нравственное развитие и воспитание подростков и молодежи являются первостепенной задачей современной образовательной системы и представляют собой важный компонент социального заказа для образования. Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности. Эти ценности мы храним в культурных и семейных традициях, передаем от поколения к поколению. Опора на эти ценности помогает человеку противостоять разрушительным влияниям. Смена ценностных ориентиров современного общества, расширение информационного пространства, снижение эффективности традиционных методов обучения заставляют нас искать новые методы и технологии в образовании и воспитании подрастающего поколения.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством. Поэтому стало необходимо внедрять в образование новые стандарты, что будет способствовать развитие полноценной личности, которая будет нужна России. Новые стандарты направлены на консолидацию Российского общества, укрепление гражданской идентичности, формирование общих духовных и нравственных основ национального самосознания. Эти перспективные политические идеи поколения  рассматриваются как важнейший ресурс социокультурной модернизации российского общества, направленный на раскрытие национальных духовных и культурно-исторических традиций, формирование и развитие у российских подростков и молодежи общей системы нравственных ценностей.

 Проблема внедрения духовно-нравственного воспитания сводиться к тому, что оно должно стать универсальной формой становления и развития собственно «человеческого в человеке». Быть не только ресурсом социального производства, но, прежде всего, быть подлинным субъектом культуры и исторического действия. Профессионально грамотное и нравственное становление    «человеческого в человеке» должно отражать все многообразия духовно-нравственного воспитания  подростков и молодёжи.

Для раскрытия сути духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения необходима содержательная определённость понятий «духовность» и «нравственность», которые определяются средствами понятийного аппарата философии, эстетики, педагогики, психологии, богословия и других наук. А это в свою очередь определяет  символическое истолкование понятий наряду с традиционными научными терминами. Особенно ярко данная тенденция проявляется в области теории духовного воспитания, что обусловлено рядом причин: во-первых, оно имеет онтологическую сущность, осмысление которой невозможно без привлечения понятийного аппарата философии («дух», «истина», «смысл жизни», «творчество», «любовь», «совесть», «сострадание» и др.);               во-вторых, феномен духовного воспитания содержит в себе множество смыслов; в-третьих, выявление его сущностных характеристик с аксиологических позиций происходит с учётом духовного опыта разных людей; в-четвёртых, духовность и духовное воспитание, как подчёркивали религиозные философы (Н.А. Бердяев, В.Н. Лосский, В.С. Соловьёв др.), принципиально неопределимы, для их исследования не подходят однозначно трактуемые термины; в-пятых, феномен духовного воспитания в силу своей принадлежности к миру идеального не поддаётся изучению на основе традиционного естественнонаучного подхода.

Таким образом, при описании феномена духовного воспитания, всякая точная дефиниция будет отражать какую-либо сторону исследуемого объекта и препятствовать его рассмотрению как целостности. Тем более непродуктивно использование формально-логических способов определения понятий при рассмотрении педагогической сущности феномена «духовное воспитание». Наиболее плодотворный путь выработки методологических основ духовного воспитания – обращение не к терминам и определениям, а к смысловой интерпретации понятий в рамках «понимающего» подхода в педагогике, что будет направлено на  становление «человеческого в человеке».

Так в новых стандартах определены  ступени духовно – нравственного становления. Первой ступенью в воспитании оказывается семья. Именно в семье закладываются первоосновы воспитания, обучения и даже образования, на которые человек опирается в своей последующей жизни. Однако в современной жизни настолько разнообразны и самобытны, что невозможно говорить о каком-то универсальном рецепте вовлечения семьи в партнерство со школой. Даже среди семей с позитивным потенциалом наблюдаются заметные различия, которые необходимо учитывать. Но семья своими силами не может решить задачу образования, поэтому на помощь ей приходит школа. Одним из важных принципов духовно-нравственного воспитания является принцип единства педагогических влияний на подрастающую личность, а значит, и на подрастающее поколение.

Поэтому  необходимо создавать общее, открытое для социальной среды, школьно-семейное пространство духовно-нравственного воспитания и стремиться к тому, чтобы школа была не только учреждением, где учат, но и «социальной семьей» ребенка. Объединение семьи и школы в деле воспитания создает благоприятные возможности для укрепления гражданственности. Но педагог должен учитывать воспитательные потенциалы различных семей.

Так например, семьи с доминантой религиозных ценностей высшей ценностью в таких семьях признана вера в Бога. Семьи этого типа довольно осторожны и избирательны в своих контактах с другими социальными субьектами, особенно религиозно индифферентными. Однако , если контрагенты вызывают у религиозно ориентированной семьи доверие, она может стать как просто надежным партнером, так и ценным посредником в отношениях с близкой ей религиозной общиной.

Семьи с доминантной светско-гуманистических ценностей. Высшая ценность в этих семьях- ценность Человека как самобытного существа, творца культуры и субъекта истории. Такие семьи максимально открыты к взаимодействию общественными субъектами, способны вступать инициаторами партнерства в с сфере воспитания.

Семьи с доминантной прагматических ценностей  во главу угла ставят ценности делового успеха, профессионального и карьерного роста, материального благополучия и финансовой независимости. При этом в такой семье прививается уважительное отношение к чужому успеху и достижениям. Эти семьи открыты к конструктивному социальному взаимодействию в сфере воспитания.

Семьи с доминантной утилитарных ценностей. Интересы и ценности таких семей замкнуты строго на самих себе, на воспроизводстве сложившегося образа жизни. Идеал таких семей - делать то, что полезно и привычно для семей, руководствуясь при этом не высшими ценностями, а рассудком и здравым смыслом. Члены этих семей живут своим мирком, руководствуясь доморощенными нормами, правилами, образцами, которые, впрочем, не противоречат социальным одобрениям. Такие семьи не видят особой необходимости во взаимодействии с другими социальными объектами.

Семьи с доминантной  гедонистических ценностей. Получение удовольствия от жизни, необременительная работа, веселый и разнообразный досуг, бытовой комфорт - вот то, что прежде всего ценится в семьях. Гедонистически ориентированные семьи могут быть благосклонны, снисходительны к взаимодействию с другими социальными субъектами в сфере воспитания. Эти семьи можно увлечь идеей и практикой воспитательного партнерства.

Таким образом, процесс духовно-нравственного воспитания в школе характеризуется многоплановостью и разнообразием средств педагогического воздействия на учащихся и их семьи/

Список литературы

  Данилюк А. Я.  Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования: проект/ А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. Рос. акад. образования. ― М.: Просвещении, 2009. ― 00 с. ― (Стандарты второго поколения). ― ISBN  978-5-09-022138-2