Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Ак-Дашская средняя общеобразовательная школа

Научно-практическая конференция

Доклад

на тему «Обряд освящения - Оваа»

Выполнил: ученик 11 класса

Ооржак Кежик Алдай-оолович

Научный руководитель: Монгуш.А.Ш

учитель истории и обществознании

2023 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 2

Тувинский традиционный обряд освящения «Дагылга» 4

Освящение Оваа в моем роду 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9

Список литературы 10

ВВЕДЕНИЕ

Любой народ имеет свою страну, где он живет, свой язык, на котором разговаривают и общаются люди этого народа, свои традиции и обычаи, которые они соблюдают.
Возрождение национальных традиций и обычаев является актуальным на сегодняшний день. Веками тувинцы рождались и жили в юртах, в ней формировались традиционные нормы поведения.
Традиции – это нравственные законы, отражающие суть, характер человека будь он плохой или хороший. Традиции долговечны и устойчивы. С появлением народа на земле возникли и традиции, которые передаются из поколения в поколение и сохраняются у каждой определенной группы народа в течение длительного времени.

Цель работы: выяснить роль обрядов в становлении крепкого, дружного рода и в воспитании добрых, порядочных людей, любящих свой родной край, почитающих обычаи и традиции своего народа

Задачи: узнать

-что такое «Дагылга»;

-какие обряды соблюдаются в нашем роду;

-как соблюдение традиций и обрядов влияет на нравственное и

духовное становление личности детей.

Объект исследования: обряд освящения Оваа в местечке Бедик-Хавак

Предмет исследования: процесс формирования нравственных и духовных ценностей личности с помощью проведения обрядов -Дагылга

Гипотеза: соблюдение обычаев и традиций делают семью и род крепкой и дружной.

Методы исследования:

- эмпирический:беседа, наблюдение, обобщение практического опыта, диагностические задания;

-интерпретационные: качественная и количественная обработка результатов исследования.

Новизна работы заключается в том, что была исследована обряд освящения Оваа своего рода.

Тувинский традиционный обряд освящения «Дагылга»

Под дагылга (имя сущ.) в целом понимается обряд освящения местности или конкретных стихий природы, в котором происходит обращение к божествам, духам местности. Обращение к тем или иным духам божествам заключается в просьбах о благополучии участников обряда.

Дагыыр (гл.) – само действие, процесс проведения обряда освящения.

Этот древний культ тувинского народа отражает родовую собственность на различные земли (промысловые угодья, кочевья и пастбища), существовавшую в прошлом и местами сохранившуюся до начала нашего века^[1].

Из книги М.Б. Кенина - Лопсана «Традиционная культура тувинцев»^[2] можно узнать о девяти обрядах тувинского народа. Это освящение неба, Тайги Танды, огня, родника, шаман - дерева, дерева Тел, Оваа, освящение места, где берет начало оросительный канал и освящение каменных памятников.

Тувинцы освящали родовые горы – даг дагыыры, оваа, Вселенную – Оран таңды, или Оран делегей. Небо – дээр, освящали особые, отмеченные природой деревья лиственничной и хвойной породы, растущие как бы из одного корня – тел ыяш дагыыры и хам ыяш – хвойное дерево со спутанными в виде шара ветвями – дерево-шаман.

Освящали и объекты водной стихии: аржаан – источник целебной воды, суг бажы –начало /исток/ реки, хөл бажы – озеро, буга бажы – начало оросительного канала.

Особенно почитали и старались ежегодно освящать домашний очаг – от дагыыры. Также тувинцы во время провдения дагылга проводили освящение и домашнего скота. Важно отметить, что ни один объект окружающей среды, важный для жизнедеятельности людей, не оставался неосвященным. Иначе, по представлениям тувинцев, духи-хозяева мест могли не благоприятствовать людям, а навредить им.

Обряд освящения местности - древнейший обычай, известный всем коренным жителям Тувы. Он прерывался в годы советской власти, вновь ожил после 90-х годов прошлого века. В настоящее время активно проводится повсеместно по всей Туве.По количеству участников и уровню проведения обряд делится на: республиканский (обряд освящения Бай-Тайги), кожуунный, местный (сельский), родовой (род ондар, монгуш и т.п.), семейный(буга бажы дагыыры, от дагыыры) индивидуальный (шаманское дерево).

После долгой тяжелой зимы, тувинцы-кочевники проводили дагылга, начиная с теплых дней весны и до глубокой осени. В свою очередь, обряды освящения способствовали также и преодолению холодных зимних дней и сохранению скота.

По времени проведения дагылга делится на весенний (освящение водного источника), летний (освящение оваа, тайги, мал ыдыктаары), осенний (домашний очаг).

Также время проведения некоторых объектов освящения указывает лама или шаман.

Например, к таким относится освящение оваа (весеннее, летнее время), дерево (летнее, осеннее).

Место проведения обрядов освящения дагылга зависит от того, где расположен объект освящения местности. Обряды освящения тайги, гор, перевалов проводились на возвышенности. Освящение водных источников, озёр непременно проводились в долине.

Ёще одним символом сакрального пространства являлось дерево. Оно – космическая ось, центр, символический источник жизни – дерево рода^[3], мировое дерево. Не оставался без внимания стихия огня как источника жизни. Освящение домашнего очага проводился осенью и относится к внутрисемейным обрядам.

Освящение Оваа в моем роду

Обряд, который соблюдают в нашей семье - это обряд освящения Оваа. Оваа - это священный знак из камней, собранный в кучу на перевалах, или – шалаш из тонких жердей, вход которого смотрит в сторону солнца. Освящение Оваа было религиозным и традиционным преклонением наших предков перед духами родной земли, хозяев местности.

Также из книги М.Б. Кенина - Лопсана^[4] можно узнать, что обряд освящения Оваа немного менялся со временем. Это зависело от образа жизни. Кочевые араты-животноводы молились духу той земли, где они жили, чтобы были благоприятные погодные условия для развития животноводства, чтобы увеличивалось поголовье скота, повышалась его продуктивность.

Животноводы клали камень на видном месте, например, на холме, откуда наблюдали, как пасется скот. Родственные кочевые араты, успешно завершившие зимовку, устраивали обряды, посвященные местам с богатыми пастбищами, что было вторым этапом освящение Оваа. А когда начало развиваться земледелие, тувинцы начали совершать обряды, посвященные полям, долинам, тому месту, откуда берет начало оросительный канал - это означало третий этап обрядов по освящению Оваа. Эти обряды были народными праздниками, своеобразным смотром результатов труда людей и поклонение духам земли. Организовывались конские скачки, соревнования по национальной борьбе «Хуреш» и др. Оваа освящали летом. Животноводы и земледельцы собирались на такие обряды с детьми. С соблюдением традиций обряда проводится освящение Оваа в нашем роду. Еще давно предки моего отца стали проводить обряд освящения Оваа. Но лишь 2020 году наше поколение вновь возобновили обряд освящения Оваа.Оно было организовано двоюродными братьями и сестрами моего отца Ооржак Химик-маа Киим-ооловна,Омак Киим-оолович, Лена Киим-ооловна. Обряды проходили с приглашением шамана Айды Оюн. Священное Оваа находится в местечке Бедик-Хавак. Мы восходили на вершину, окуривали место и само Оваа можжевельником, завязывали кадаки, флажки вдохновения всех членов семьи. Перед восхождением проводили обряд подношения духу Оваа, духам земли и неба. А женщины, в том числе, и моя мама, брызгали молоко. Во время обряда мы все молились высокому хребту, где находится Оваа.

Взрослые молились, чтобы духи были милосердны к нам, чтобы был богатым урожай, чтобы трава была высокой и сочной, чтобы было обилие зверья и ягод в тайге, чтобы духи отводили от всех болезней и спасали детей, чтобы было счастье и благополучие в наших семьях. На вершину восходили даже самые маленькие мужчины-мальчики. После обеда, игр, общения проводится церемония награждения участников конкурсов. Среди мужчин проводили «Хуреш», для детей проводили эстафеты. Каждый год награждают подарками победителей.Этот обряд, собравший родственников, стал радостным праздником, поднял всем настроение, укрепил веру в лучшую жизнь.

Также как и в древности, обряд освящения Оваа совершают ежегодно независимо от обстоятельств, и я думаю, что наши родственники обязательно организует его и в следующем году, потому что он вселяет в нас надежду, радость, укрепляет веру в лучшую жизнь.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы, молодое поколение, воспринимаем мир глазами взрослых – наших родителей. Я думаю, что то, как ребенок впоследствии будет относиться к себе, окружающим и к жизни в целом – целиком и полностью зависит от родителей, от их воспитания.

Проведя исследовательскую работу, опросив моих родственников: бабушку Ооржак Химик-маа Киим-ооловну, маму, я пришел к выводу, что наш род старается жить, соблюдая народные обычаи и традиции.

Старшие члены нашей семьи учат нас правильно себя вести, быть добрыми, порядочными людьми, любить свой родной край, бережно относиться ко всему окружающему, к домашним и диким животным, к дарам природы и многому другому. Я понял, что передавая традиции от поколения к поколению, мы становимся крепче духом, дружнее, с уважением относимся к старшим, верим, что наша жизнь будет лучше. Именно обряды освящения Оваа сплачивают и объединяют нашу семью, наш род. Я тоже буду передавать родные традиции своим детям.

Изучив историю обрядов, я убедился, что тувинский народ издревле следовал священным традициям – не забывать свой родной язык, жить хозяином на своей земле, защищать честное имя своих предков.

Список литературы

1. Очерки народного быта тувинцев. Л. П. Потапов. – М.: Наука, 1969. - С.358.
2. Духовная культура тувинцев: структура и трансформация/м – 2- е изд, доп. – Красноярск: Офсет, 2016. – С.77.
3. С. И. Ожегов. Толковый словарь русского языка, 1997.
4. Толковый словарь тувинского языка, 2011.
5. М.Б. Кенин-Лопсан. Традиционная культура тувинцев, Тувинское книжное изд-во, 2006.