физическая культура
статья по физкультуре (11 класс)

ГЛАВА1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В ТУВИНСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ НА ОСНОВЕ СПАРТАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ
11 Состояние разработанности проблемы физического воспитания в истории отечественной и зарубежной педагогики на примерах спартанского воспитания
12 Народная оценка физической подготовленности детей в ТУВИНСКОЙ народной педагогике
13 ТУВИНСКАЯ семья как фактор социализации личности
ГЛАВА 2 ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК СРЕДСТВО СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА В ТУВИНСКОЙ СЕМЬЕ
21 Тувинская народная педагогика о целях и задачах физического воспитания
22 Средства и формы физического воспитания
23 Игра как средство физического воспитания и социализации детей
Выводы по второй главе

Введение:

Человечество на протяжении многовековой истории своего существования изучает социолого-педагогические основы физической культуры. Физическая культура является составной частью общей культуры человечества. Тувинцы эмпирически, чувственно, на основе здравого смысла определяли роль физической культуры и отражали ее в своей многовековой практике на первичном понятийном уровне.

Время требует возвращения к воспитательному опыту народа, корням развития физической культуры. Российское общество в настоящее время заинтересовано в воспитании гармонически развитых, физически хорошо подготовленных граждан своей страны. Усиление внимания государства к ухудшению здоровья молодежи связано с падением физической подготовленности наших граждан, снижением результативности спортсменов в соревнованиях высокого ранга и ростом числа заболеваний среди молодого поколения. В этих условиях становится актуальным использование опыта физического воспитания народов многонациональной России.
Идеалом человечества всегда была всесторонне развитая личность, т.е. человек, в котором гармонически сочетается духовное богатство, интеллектуальное и физическое совершенство. Социальный заказ меняется, время требует, и формирование всесторонне развитых людей становится реально осуществимой практической задачей. Какие бы задачи не стояли перед человеком или обществом, все они в значительной мере определяются характером человеческих отношений, умением жить вместе, разделять общие ценности, нормы поведения, идти на компромиссы в решении конфликтных ситуаций. В решении этих проблем огромное значение имеет личность, анализ особенностей ее формирования в современном обществе.
Оценивая состояние современной педагогической теории воспитания и гуманистической практики, можно отметить, что физическое воспитание тесно связано с другими задачами воспитания, т.е. с трудовым, умственным, нравственным и эстетическим. Для физического воспитания этот вопрос наиболее сложен. В педагогике имеется противоречие между обширным материалом, фиксирующим нравственные нормы и нравственные требования воспитательного процесса в учении, физической культуре, спорте, труде, другой деятельности, и недостаточностью знаний о том, как, в каких процессах нравственные нормы, знания, нравственные требования педагога становятся достоянием личности. Так как проблемы социализации личности будут всегда актуальны, пока существует человечество, то использование опыта физического воспитания карачаевского народа в этих целях представляется уместным. В этом контексте, такие общечеловеческие ценности как культура, здоровье, активное долголетие могут рассматриваться как критерии социального прогресса.
В успешном решении обозначенной проблемы существенную помощь может оказать народный опыт физического воспитания детей. Положения народной педагогики, хотя и носят эмпирический характер, тем не менее, имеют высокий воспитательный потенциал.
Рассмотрение проблемы с различных сторон, выявление ее связей, в том числе и глубинных, сущностных, незаметных на первый взгляд, со многими явлениями культуры и истории, рассмотрение ее в системе других ценностей, не изолированно и узконаправленно, а всесторонне, является важным и полезным для насыщения научной мысли, открытия в ней новых творческих возможностей и в какой-то мере восполнения этого пробела. Такой подход, на наш взгляд, продуктивен и необходим, особенно для нынешнего состояния проблемы физического воспитания. Актуальность темы исследования. Происходящие сегодня в стране общественно-политические преобразования заставляют по-новому взглянуть на реальности национального и этнического самосознания и его самовыражения с новых позиций оценить факты истории народа, его отношение к своей культуре.
В период тоталитаризма в СССР у народов, называемых в то время малыми, наблюдалось нигилистическое отношение к своей национальной культуре. Постепенно исчезали самобытные искусства и ремесла, народные праздники, национальные виды спорта и игры. Только благодаря энтузиастам сохранилась лишь малая часть того, что представляло неповторимое лицо народа, его характер, его отношение к человеку, к окружающему миру. Правительство СССР, политика которого диктовалась идеологией КПСС, не было заинтересовано в мерах, способствующих выявлению и развитию самобытных особенностей какого-либо народа. Это касалось и развития национальных видов спорта и игр. В советское время в Туве строились и спортивные сооружения, и изготавливался спортивный инвентарь, и состязания проводились, но совершенно не учитывалась национальная специфика. Были заброшены конный спорт, стрельба из лука, городки (баг кагар) и другие игры и виды спорта тувинского народа.
С обретением суверенитета в Туве начали принимать меры по возрождению национальной культуры, народных традиций, народной педагогики, которая имеет богатый арсенал методов и форм. В свете сказанного по-новому осмысливается и роль национальных видов спорта и игр в воспитании молодежи, которые царят среди некоторой части молодежи, не могут не волновать общество. В связи с этим разработка системы воспитания, основанной на методах и приемах народной педагогики в совокупности с гуманистическими направлениями современной педагогики, является в данное время остроактуальной проблемой.
Только обращение к истокам, к богатому опыту народа может
помочь выправить положение, сложившееся в последнее время
в Туве.
Рассмотрение истории развития физической культуры и спорта
Тувы играет определенную роль в изучении народных традиций
физического совершенствования человека в целом, чтобы их методы, и средства использовались в воспитании подрастающего поколения. Кроме того, изучение традиционных форм физического воспитания у тувинцев является необходимым для сохранения наследия народа, его самобытной культуры, что поможет полнее оценить и понять особенности национальной культуры и возможности ее дальнейшего развития.
Физическая культура в Туве является одной из исторически
сложившихся органических частей национальной культуры. С
древних времен развлечения, игры и спортивные состязания имели
важное значение в общественной жизни тувинского народа, служили удовлетворению его эстетических и духовных потребностей.
Не случайно традиционная физическая культура нашла отражение
в богатом устном народном творчестве. Ни одно народное торжество не проходило без состязаний хурешистов, стрелков из лука, скачек на лошадях и народных игр, являвшихся средствами народной педагогики. 
Не уделяется внимание вопросам создания, размещения материальной базы и подготовки физкультурных кадров. Между тем широкое использование воспитательных возможностей в специфических условиях рыночной экономики в республике позволит поднять роль физической культуры до одного из ведущих средств воспитания тувинского народа, особенно молодежи.
Степень изученности темы исследования. Еще до революции первозданная самобытность тувинцев, их доброжелательность и гостеприимство привлекают внимание многих исследователей. В работах В. В. Радлова, Г. Н. Потанина, Ф. Я. Кона и др. можно обнаружить уникальные описания сезонных празднеств, обрядовых ритуалов, непременным компонентом которых являлись различные состязания и игры.
И в настоящее время в работах ученых и практиков наиболее часто предметом исследования становится вопрос о культурном наследии, о его значении в формировании системы нравственных понятий и принципов, складывающейся на протяжении веков и оказывающей влияние на мировоззрение современных тувинцев (Дьяконова В. П., Курбатский Г. Н., Аранчын Ю. Л., Кыргыс . К., Монгуш .М. В., Салчак К. Б., Салчак Л. П., Самбуу И. У. и др.).
Наибольший вклад в изучение истории развития физической культуры и спорта внес доктор педагогических наук, профессор Ооржак Херел-оол Дажы-Намчалович. 
Целью данной работы является изучение истории развития спорта в ТНР.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1. изучить историю развития спорта в Туве в древности;
2. рассмотреть состояние физической культуры и спорта в Туве I четверти XX в.;
3. рассмотреть развитие физической культуры в Тувинской Народной Республике (1921-1930 гг.);
4. изучить развитие физической культуры и спорта в ТНР с 1931 по 1944 г.
Объект исследования - спорт в Тувинской Народной Республике.
Предмет исследования является история развития спорта в Тувинской Народной Республике.
Хронологические рамки исследования охватывают период с древнейших времен по 1944 г. XX в.
Географические рамки исследования определены территорией Тувы. 
Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Глава 1. Исторические аспекты развития спорта в Туве с древнейших времен до 1921 г.


1.1 История развития спорта в Туве в древности


Территория Тувы относится к регионам древнейшей культуры. Археологические раскопки свидетельствуют о том, что первобытный человек появился на тувинской земле в период палеолита. Именно в период верхнего палеолита появляются орудия труда и охоты. «Новые находки на Агар-Даге убедительно свидетельствуют о заселенности юго-восточной части территории республики в эпоху верхнего палеолита». Значит, охота носила сознательный характер, а люди были смелыми и ловкими, как того требовали условия их жизни. Они в совершенстве знали поведение и повадки зверей, обладали большой физической силой, ловкостью и выносливостью.
Расположенная в центре Азии территория современной Тувы до ХIII в. оставалась для европейцев неизвестной. После нашествия Чингис-Хана пробудился интерес европейцев к Монгольской империи, в состав которой входила и Тува. До XIII в. на территории современной Тувы жили предки тувинцев,, тюркоязычное население, которое занималось скотоводством и земледелием, вело торговлю с соседними государствами, имело письменность. В 1246 г. Плано Карпини и в 1253-1254 гг. монах Вильгельм Рубрук, путешествовавшие по территории Монгольской империи, впервые упоминают о предках тувинцев. В их отчетах особо отмечается высокое мастерство в охоте тувинцев, которые ежегодно добывали и доставляли в резиденцию китайского губернатора 9 тыс. соболей.
Время появления лука и стрелы у древних жителей тувинской земли датируется, по свидетельству археологов, бронзовым веком. Наскальные рисунки, обнаруженные в Ортаа-Сарголе исследователем М. А. Дэвлет, изображены в виде человечков в определенной позе: туловище передано в фас, ноги - в профиль. В вытянутой перед туловищем руке они держат лук, другая рука, согнутая в локте, касается предмета, висящего у бедра, возможно/сумки или кожаного сосуда (вторая половина II - начало I тысячелетия до н. э.).
Характер и уровень производства, природные условия, повседневные потребности человека или группы людей определяют содержание их деятельности. Двигательная деятельность человека порождает развитие физических качеств, умений и навыков. Для развития своих физических и других способностей человек должен постоянно упражняться; занятия физическими упражнениями - это и есть физическое воспитание.
Многочисленные сведения о древних и современных тувинцах
(до октябрьского периода), содержащиеся как в письменных источниках, так и в материалах археологии и этнографии, утверждают, что вся деятельность их была подчинена трем основным отраслям натурального хозяйства скотоводству с сезонными перекочевками в течение года; охоте на мясного и пушного зверя во все времена года.
Смысл физического воспитания, содержание физических упражнений, состязаний и игр были тесно связаны с отраслями основной деятельности тувинцев, живших до победы народной революции.
Популярными в этот период были различные игры с костями (кажык) мелкого рогатого скота (хой-ошку) в юрте, о чем свидетельствуют данные археологии, устного народного творчества. Бараньи, козьи астрагалы (кажык) при раскопках были найдены в Монгун-Тайгинском, Улуг-Хемском районах и Саглы. Они встречаются в так называемых впускных погребениях древних тувинцев, относящихся к XVII-XIX вв. Общее название игр в кости - «Кажыктаар». Разновидностями являются: «Дерт берге» («Четыре трудности»), «Игра на счастье», чыттырып кагар (бить лежачими), дужуруп кагар или аът тудар (бить, роняя, ловля коня), аът тудар оюн (ловить коня), бодалажыр, аът чарыштырар (скачка), кажык адар (стрельба в кажык). Перечисленные игры в кости развивают быстроту движения кистей, подвижность пальцев рук, сообразительность, быстроту мышления и обучают устному счету, т. е. развивают определенные части тела человека, нервную систему, что необходимо и для повседневной жизни. Кроме того, эти игры развивают гибкость пальцев рук. Например, во время игры дужуруп кагар (бить, роняя), слегка подбрасывая вверх астрагалы, надо ловить их тыльной стороной ладони, затем, не двигая, невысоко подбрасывать вверх той же тыльной стороной и ловить уже ладонью. В этой игре опытные игроки могут прогнуть разведенные пальцы на тыльную сторону ладони так, что они становятся гладкими, широкими. Особенно хороша эта игра для молодежи.
У жителей юго-восточной Тувы одной из наиболее популярных с древних времен была народная игра «Панчык». В нее играл и стар и млад. «Панчык» - азартная игра, особенно массовой была до революции. Безусловно, игра «Панчык» преследовала никакой воспитательной цели. Наоборот, прививала любовь к наживе, разоряла одного из играющих. Воспитывала жажду богатства, жестокость, алчность. Входя в азарт, игроки порой забывали а сне, повседневной работе. Проигрывали все, что у них имелось, нередки были случаи, когда ставили единственного коня с полной сбруей и т. п.. После установления народной власти игры, в содержании которых были выражены антигуманные, религиозные, буржуазно-феодальные элементы, были запрещены, в их числе и азартные игры. Впоследствии «Панчык», утратив азартные элементы, стал игрой - развлечением молодежи южных районов.
Шахматы в Туве были древней игрой. Об этом свидетельствуют -этнографические материалы и данные устного народного творчества. В тувинском фольклоре говорится о том, что не только богачи, но и бедный народ умел играть в шахматы. В сказке «Уш эртемниг оол» («Мальчик с тремя знаниями») говорится о мальчике Оскус-ооле, постигшем вершины трех знаний и владеющем ими в совершенстве. Одним из этих знаний являлось умение играть в шахматы. Обучал его игре в шахматы другой шахматист. Оскус-оол, обыграв в трех партиях хана, выигравшего до него у 99 человек (проигравшим ему, хан отсекал голову и вешал ее на перевале на пути к аалу), остановил его кровавые злодеяния.
В конце XIX в Туве игра в шахматы становится особенно их любимое времяпрепровождение - игра в шахматы...»,- писала в 1895 году А. В. Потанина после путешествия по Урянхайской земле. Видный революционер, ученый этнограф Ф. Я. Кон и И. Т. Савенков отмечают популярность игры в шахматы в начале нашего столетия в Туве. Они впервые в своих книгах приводят записи шахматных партий, которые являются первыми регистрированными шахматными встречами, т. к. сохранились, хотя неполные, записи о ходе игры. Так, Ф. Я. Кон записал партию игры в шахматы во время путешествия в Туву в 1902 г. И. Т.. Савенков приводит запись партии Яковлева Е. К. (белые) с Тарджи (Доржу - О. X.) - черные, состоявшейся в 1905 году.
До появления настоящих шахмат в Туве бытовали и более простые разновидности игры, так называемые буга-шыдыразы (бычьи шахматы), тугул-шыдыраа (телячьи шахматы), чирги-шыдыраа (чиргм шахматы), ыт-шыдыраа (собачьи шахматы), мун-мун-кыдат-шыдыраа (китайские шахматы). Регулярные тренировки в эти шахматы также развивали у играющих находчивость сообразительность, логическое мышление. Отрабатывались комбинации, способствовавшие умственному развитию детей, что являлось своеобразной подготовкой начинающих к мастерству. В содержании игр отражались особенности быта кочевых тувинцев, в частности, некоторые партии напоминают ловлю диких зверей в ловушки и т. д. Так, в игре буга-шыдыраа главная игровая фигура называется «буга» («бык»), а в некоторых районах - «сыын» («марал»). Поэтому смысл игры заключается в загоне в тупик марала. В центральных районах Тувы тугул-шыдыраа называют мунгаш-, тулуп-, шиштээр-шыдыраа. Умение и навыка игры в эти шахматы, несомненно, способствовали быстрому усвоению содержания игры в настоящие шахматы, появлению интереса к шахматной игре вообще.
Кроме рассмотренных игр, на досуге играли в хорул (хорул оюну), даалы, дендии. Первая игра, видимо, пришла от монголов о чем свидетельствует название - монгольское слово «хорол». Oб этом в свое время писал Г. Е. Грумм-Гржимайло, видевший игру в «хорол» у западных монголов. Игры в даалы, дендии напоминают настольную игру в домино. Возможно, по этой причине люди специально не тренировались, а эпизодические игры лишь заполняли их досуг, особенно - досуг молодежи. Играли в свободное время члены одной семьи, аала, иногда в игре участвовали гости, путники и случайные приезжие. Чтобы играть в эти игры, специально не ездили, т. к. не позволяли отдаленность, разобщенность и занятость. Особое значение этих игр заключалось в том, что они были широко доступны людям самого разного возраста, пола; требовали проявления творческих способностей, развивали умственные и морально-волевые качества.
Тот факт, что в развитии физической культуры дореволюционной Тувы - не могли сформироваться основы соревновательного спорта по рассмотренным играм, объяснялось разными причинами, в первую очередь социально-экономическими условиями жизни народа. Набеги иноземцев-поработителей, роскошь господствующих классов, а в более поздний период грабительская политика колонизаторов отбросили назад не только развитие экономической жизни, но и нормальный процесс развития физической культуры, который соответствовал бы более высокой ступени цивилизации. Однако на протяжении многих веков (вплоть до современных тувинцев) сохранились и развивались национальные виды спорта, игры и развлечения, отражая генетическую связь и преемственность культуры и быта. «Эта связь особенно хорошо прослеживается на этнографическом материале, характеризующем дореволюционную культуру и быт тувинского народа, и в сопоставлении его с данными письменных китайских исторических источников и с различными археологическими памятниками Тувы, относящимися к древне-тюркскому периоду».
В общественной жизни дореволюционной Тувы большое место занимали различные ре........
Глава 2. Потенциал традиционной системы воспитания тувинцев в современных условиях

2.1. Отражение культа семьи в тувинской народной педагогике

Тувинский народ, как и многие другие народы Азии и Саяно-Алтайского нагорья веками создавал свою национальную культуру.

С древних времен культура тувинского народа развивалась в процессе тесного взаимодействия с другими этносами.

В настоящее время в связи с историческими и другими факторами культура тувинского народа эволюционирует, впитывает в себя общецивилизационные процессы, происходит естественный процесс интеграции культур. Но она не должна потерять своего своеобразия, те главные народные основы, те ценности, которые традиционно вырабатывались народом.

Общественность Тувы, ученые, педагоги ставят задачу сохранения и развития важнейших культурных ценностей:

- родного (тувинского) языка, истории, литературы;

- всех жанров устного народного творчества;

- прогрессивных традиций, обычаев, обрядов, праздников;

- национального этикета;

- всех видов искусства, ремесел, видов спорта;

- прогрессивных, гуманистически направленных философских народных идей и ценностей.

Наиболее значимыми, нуждающимися в сохранении и развитии мы считаем ценности, указанные ниже.

1. Культ тувинской семьи как основы выживания и развития народа.

Далеко до появления письменности и систематического образования в Туве тувинцы считали семью главным феноменом. С семьей связано все: жизнь, продолжение рода, воспитание детей, формирование духовности в народе.

Культивировались большая, многодетная тувинская семья, культ матери и ребенка как главного богатства и счастья семьи.

Священная миссия матери и ее соответствующие функции, связанные с деторождением и воспитанием детей занимали, занимают и сейчас особое место среди духовных ценностей в народной тувинской педагогике. Стремление народа выработать в подрастающем поколении гуманного отношения к матери, к женщине как хранительнице благополучия семьи, жизни, поддерживалось традиционными обычаями народа [17, с. 4].

Это нашло широкое отражение в устном народном творчестве: многодетную мать обожествляли, ее почитал, уважали, богатыри-победители сохраняли жизнь побежденным, если они клялись молоком матери родной.

Еще в начале ХХ века путешественник и исследователь тувинского народа В.С. Родевич отмечал, что мужчины-тувинцы «с женами обходятся хорошо и болтают с ними дома, в юртах весело и шумно», и далее он дает объяснение этим отношениям: «у них особенно развито желание иметь детей».

Культ матери актуализирует и Культ ребенка. В тувинской, как и у многих других этносов, в семье отсутствовали физические наказания детей; дети, потерявшие родителей, никогда не оставались сиротами, т.к. их всегда воспитывали родственники (близкие или далекие). Ребенок никогда не был в семье помехой, наоборот, воспитание этого ребенка как своего повышало достоинство, авторитет семьи.

В честь рождения и взросления каждого ребенка в семьях проводились праздники, особое педагогическое значение имеет праздник, который устраивался и устраивается (по анкетным данным студентов в 70% семей) ребенку в 3 года. Он называется «Стрижка волос». Собираются все родственники, при отрезании небольшой части волос произносят поздравления, много хороших, теплых слов в адрес ребенка и дарят ему подарки (чаще скот: маленьких козлят, ягнят). Ребенок уже осознает, что у него есть свой скот, и он должен за ним ухаживать [21, с. 44].

И в современной Туве, по-прежнему многодетные семьи являются самыми почитаемыми, а их дети, как правило, вырастают трудолюбивыми, упорными, выносливыми, хорошо учатся, стремятся получить хорошее образование.

Большие семьи поддерживаются родственниками, а их, как правило, немало.

Для примера можем привести сельскую семью Конгар С.Г. Они воспитали десятерых детей, в настоящее время имеют 28 внуков и 30 правнуков. Родители сумели всем дать хорошее образование (большинство из них имеют высшее) и воспитать достойных трудолюбивых людей. Сейчас они все заботятся о дедушке и бабушке. Таких примеров немало.

II. В системе традиционных взглядов тувинцев большое значение отводилось целям воспитания детей и молодежи в семье.

Цели исходили из самой жизни и различались лишь условиями проживания в городской или сельской среде.

Прежде всего в детях с раннего возраста воспитывалось трудолюбие, физическая выносливость, неприхотливость к пище, гуманные отношения друг к другу, почитание старших, забота о малышах.

Ребенок рано включался во все виды деятельности: сельскохозяйственную, ремесленную, охоту. Подростки (мальчики) становились хорошими охотниками, пастухами, девочки – воспитателями своих сестер и братьев. Скот, лес, пушнина были главными богатствами тувинцев.

В воспоминаниях к.п.н., мастера спорта по вольной борьбе Ондар Э. мы находим следующее: «Система воспитания детей и внуков в семьях охотников имеет свою специфику. В таких семьях существует культ мужчины, охотника, кормильца. Ловкие охотники, умелые табунщики являются гордостью всего аала. Летом и зимой они вместе с семьями переезжают с одного места жительства на другое. Они прекрасно знают природу, повадки зверей, бережно относятся к природе и это передают детям. Дети, подражая им, часто бывают в тайге. У детей охотников самые интересные игры – игры в охотников, у детей чабанов – в пастухов [34, с. 64].

Самые великие праздники устраиваются, когда мужчины – отцы и деды возвращаются домой после длительного пребывания в тайге.

Жены и матери табунщиков и охотников – прекрасные наездницы, конь выручает их в труде и дороге. Они искусно владеют различными ремеслами: умеют обрабатывать шкуры животных, шерсть, нити из сухожилий животных (сиир). Когда мужья на охоте, они заменяют своим детям отца, но выполняют и материнские функции. У охотников, как правило, большие семьи, но они никогда не знают нужды, т.к. труд, честь, бережное отношение к природе являлось и является нормами их жизни.

В современной Республике Тыва акцентируется внимание на анализе, возрождении и развитии этнической (тувинской) культуры: с одной стороны, присваиваются общечеловеческие нормы, ценности, решается проблема соответствия культуры общецивилизованным процессам, с другой – выживания, сохранения, развития всех прогрессивных сторон народной культуры.

Серьезные исследования проводятся в области языка, литературы, истории, устного народного творчества и сохранения таких ценностей, как семья. Эта проблема требует особого внимания: семья нуждается в специальной поддержке и серьезной подготовке учащихся, молодежи к выполнению семейных функций.

За Спартой уже давно закрепилась репутация одного из самых необычных и вместе с тем загадочных государств древности. Сама ее история производит впечатление какого-то странного трудно объяснимого парадокса. В самом деле, находясь в зените славы и могущества и пользуясь благодаря своему огромному военному потенциалу почти непререкаемым международным авторитетом, это государство пребывало, тем не менее, в состоянии затяжной экономической стагнации, свело к минимуму все свои контакты с внешним миром и, казалось, было обречено на абсолютное творческое бесплодие. В сравнении с той чрезвычайно важной ролью, которую Спарта сыграла в политической и военной истории Древней Греции, ее вклад в развитие греческой культуры может показаться совсем ничтожным. После прославленных поэтов VII в. до н.э., Алкмана и Тиртея, Спарта не дала миру больше ни одного сколько-нибудь известного писателя, философа, ученого или художника. Греческие историки объясняли эту странную ситуацию как результат сознательного выбора самих спартанцев, добровольно подчинившихся тягостному, но мудрому решению своего великого законодателя Ликурга.

Допустимый минимум исторической информации, заключающийся в античном предании о Ликурге, вероятно, может быть сведен к представлению о некоем скачке или перевороте, в результате которого спартанское государство превратилось в своеобразный военный лагерь, наглухо изолированный от всей остальной Греции. Радикальный сдвиг такого рода был невозможен без сознательного и целенаправленного вмешательства правящей верхушки спартанского общества в естественный процесс его социально-экономического развития. При отсутствии надежных письменных свидетельств основным индикатором пережитой Спартой трансформации становится археологический материал и, в первую очередь, многочисленные и разнообразные произведения лаконского искусства, датируемые преимущественно VII—VI вв. до н. э. Пережив краткий, но чрезвычайно яркий и интенсивный расцвет в первой половине VI в., лаконская художественная школа начинает быстро деградировать и уже к началу V в. почти полностью отмирает. Этот резкий спад творческой активности спартанских мастеров при практически одновременном прекращении ввоза изделий чужеземных ремесленников и отсутствии собственного денежного чекана, несомненно, следует воспринимать как симптом перехода к политике сознательной самоизоляции Спарты и начала ее внутреннего перерождения в результате проведения в жизнь широкой программы социальных и политических преобразований, вошедших в историю под именем «Ликургова законодательства». Таким образом, археология открывает перед нами возможность достаточно точной хронологической фиксации важнейшего переломного момента или, скорее, периода в истории спартанского государства, о котором античные историки имели лишь крайне неясные и расплывчатые представления.

В предлагаемой вниманию читателей монографии Ю. В. Андреева дается развернутая характеристика яркой и своеобразной культуры архаической Спарты, а также выясняются основные исторические предпосылки и обстоятельства ее упадка. Обрисованная в книге спартанская социальная система с такими неотъемлемыми ее чертами, как возведенная в ранг государственного принципа ксенофобия, жестокое подавление личных интересов граждан во имя «высших интересов» государства, доведенный до абсурда культ равенства и т. п., дает наглядное представление об одной из наиболее парадоксальных тупиковых форм античной цивилизации и тем самым непосредственно подводит читателя к вопросу об основных закономерностях ее развития, о том сложном диалектическом взаимодействии элементов прогресса и регресса, которое составляло основное историческое содержание этого процесса.

Монография рассчитана как на специалистов-археологов и историков, так и на широкий круг читателей, интересующихся историей культуры античного мира.

Ю. В. Андреев

22

[ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ]

Определенный прогресс* в изучении истории Спарты, как и в истории любого другого древнего государства, бесспорно существует, и несмотря на остающееся еще множество вопросов, мы знаем теперь о Спарте, несомненно, больше, чем знали о ней ученые сто лет тому назад. Прогресс этот заключается в следующем: во-первых, число фактов, имеющихся в нашем распоряжении, не остается неизменным, оно, хотя и медленно, но увеличивается. Находят новые письменные документы. Так, например, сравнительно недавно (в 1967) был опубликован новый отрывок древних комментариев к Алкману, найденный среди папирусов знаменитого Оксиринха. Отрывок позволяет уточнить датировку времени жизни этого спартанского поэта и в то же время проливает некоторый свет на государственный строй ранней Спарты и ее внешнюю политику. Наиболее крупный вклад в изучение ранней истории Спарты внесла еще в начале XX столетия археология. Раскопки 1906—10 гг., проводившиеся в Спарте английскими археологами из Британского археологического института в Афинах, неожиданно для многих принесли большой материал (керамику, изделия из терракоты, слоновой кости, янтаря, драгоценных металлов) и заставили ученых, во-первых, пересмотреть уже принятую хронологию древнейшего периода спартанской истории и, во-вторых, совершенно по новому подойти к самой проблеме происхождения Спартанского государства.

Кроме того, общий прогресс, несомненно имевший место за последние 50 лет, в изучении истории Греции в целом не мог не затронуть хотя бы и косвенно также и изучение истории Спарты. Так, например, исследования, проводившиеся в области микенской культуры, позволяют нам теперь составить несколько более отчетливое представление о Лаконии и Мессении до прихода дорийцев. Также и для более поздних периодов греческой истории, архаического и классического, накопление нового материала, главным образом археологического и эпиграфического, так или иначе затрагивает и Спарту, поскольку изменяется тот угол зрения, под которым мы рассматриваем это государство.

Наконец, дальнейшее развитие и совершенствование зародившегося еще в XIX веке сравнительно-исторического метода также позволяет расширить и обогатить наши знания о Спарте, уточнить и проверить некоторые из принятых прежде оценок, другие совершенно отбросить в сторону. Здесь прежде всего следует учитывать колоссальный прогресс этнографической науки в последнее время. Этнографические параллели могут быть с успехом использованы для прояснения многих темных моментов в ранней истории Греции. Это показало уже «Древнее общество» Моргана и другие последующие работы. Особенно много дают экскурсы в область этнографии как раз при изучении таких своеобразных, замкнутых в себе и как бы выпавших из общего русла истории греческого мира государств, как Спарта или города дорийского Крита. Хотя, с другой стороны, не следует подходить к этнографии, как к какой-то универсальной отмычке, с помощью которой можно объяснить все тайны древних. Историческая действительность, как мы увидим, намного сложнее.

Конечно, ни археология, ни этнография сами по себе не способны заменить настоящую историю. Они могут лишь дополнить ее или корректировать. Поэтому не только ранняя (архаическая), но и классическая Спарта остаются еще и теперь для нас загадкой. Начиная с IX и кончая III вв. до н. э. вся внутренняя история Спарты, за исключением очень немногих твердо установленных фактов, строится в современной научной литературе как цепь более или менее правдоподобных гипотез. С этими гипотезами нам и придется в дальнейшем иметь в основном дело.

Теперь же мне хотелось бы остановиться на некоторых общих проблемах ранней истории Спарты, используя тот материал, который дают исследования ближайших к нам двух-трех десятилетий.

Спартанское государство было основано вторгшимися в Пелопоннес с севера в конце II тысячелетия до н. э. племенами дорийцев. Этот кардинальный факт можно считать твердо установленным. Его подтверждает, во-первых, неоспоримый факт принадлежности спартанцев к дорийской диалектической группе, во-вторых, предание, сохраненное Тиртеем и другими более поздними писателями, которое после Ю. Белоха никто как будто не пытался оспаривать. Этот вопрос можно считать более или менее ясным, но дальше начинается сплошной дремучий лес неясностей и загадок. Сразу же встает целый ряд вопросов: Когда дорийцы появились в Лаконии и когда именно они основали здесь свое государство? Было это государство единым и охватывало всю Лаконию целиком или же первоначально существовало несколько дорийских государств на территории Лаконии, одним из которых была Спарта? Что произошло с местным додорийским населением Лаконии (было оно уничтожено, порабощено или, наконец,ассимилировано завоевателями)? С этим вопросом, как вы уже догадываетесь, связаны самым непосредственным образом вопросы о происхождении илотов и периеков. Наконец, что представляла собой древнейшая Спарта, какие ее черты унаследовала «известная» нам классическая Спарта, а что она унесла с собой в вечность?

Ни на один из этих вопросов наука ответить сейчас не в состоянии, т. к. данные источников крайне скудны. Возможны лишь более или менее вероятные гипотезы. С некоторыми из них мы и познакомимся.

До прихода дорийцев (в микенский период) территория Лаконии, как и соседняя Мессения, была довольно густо заселена. Гомер, как известно, локализует в Лаконии (в Спарте — само название, очевидно, древнее дорийского государства) одного из главных своих героев — Менелая. Дворец его своей царственной роскошью не уступает дворцу Алкиноя на Схерии. В «Каталоге кораблей» (как теперь принято считать, древнейшей части «Илиады») перечисляются 10 лаконских городов. Среди них Лакедемон и Спарта (Лакедемон назван κοίλη, лежащим в горной впадине, хотя эпитет этот не дает возможности установить точное местонахождение города, который в других местах иногда заменяет у Гомера Спарту). Но и помимо Гомера, о заселенности Лаконии в микенский период свидетельствуют многочисленные археологические находки: следы поселений, погребения, среди которых такие первоклассные памятники, как купольная гробница в Вафио. Правда, таких значительных центров микенской культуры, как, скажем, Пилосский дворец в Мессении, на территории Лаконии до сих пор еще не найдено. Поэтому не удается пока и точно определить местонахождение резиденции Менелая. Большинство археологов склоняется к тому, что она находилась на левом берегу Еврота, как раз напротив будущей Спарты. Догадка подтверждается, во-первых, остатками довольно значительного поселения, хотя дворец не найден, во-вторых, тем, что уже в историческую эпоху, начиная с геометрического периода, т. е. с IX в., здесь существовал храм, в котором Менелаю воздавались божеские почести (само место называлось «Менелайон»).

Когда пришли дорийцы?

Исходя из того, что микенское поселение на месте Менелайона было разрушено, как и многие другие поселки в Лаконии и по всему Пелопоннесу в конце так называемого LHIIIB периода, можно датировать их появление самым концом XIII или началом XII вв. Многие ученые склоняются сейчас, однако, к той мысли, что это были вовсе не дорийцы, а какие-то другие племена, еще до дорийцев, опустошившие ахейскую Грецию, а затем исчезнувшие в неизвестном направлении. Дорийцы появились лишь в конце следующего LHIIIC периода, т. е. сто лет спустя, в конце XII в. Но и в этом случае остается непонятным, где они находились еще целых сто лет, вплоть до начала так называемого Протогеометрического периода. Древнейшая керамика, найденная на территории самой Спарты, относится именно к этому периоду и поэтому приходится признать, что до этого место либо вообще не было заселено, либо оказалось заселенным после очень большого перерыва (не меньше, чем в 200 лет). По находкам керамики можно установить, что дорийское поселение в Спарте появилось не ранее 1000 г. до н. э. Но что это было за поселение: просто деревня или группа деревень, или укрепленный военный лагерь — об этом никто ничего не знает.

Какую территорию занимало первоначально спартанское государство?

На этот счет уже в древности существовало несколько противоречивых версий. Одни, как, например, Эфор, склонны были считать, что Лакония была завоевана дорийцами вся сразу от северных отрогов Тайгета и границ с Аркадией вплоть до мысов Тенар и Малея. Эфор называет даже имя человека, который выдал дорийцам и их вождям Гераклидам всю Лаконию, — это был якобы ахеец Филонон. В благодарность за свою услугу он получил в свое личное управление город Амиклы с прилегающей территорией. Сами Гераклиды — братья-близнецы Еврисфен и Прокл, родоначальники двух будущих царских династий, укрепились в Спарте и управляли остальной Лаконией через царей, которых они посылали в отдельные города, причем вся страна была разделена на шесть частей. Далее Эфор сообщает, что жители этих окрестных, зависимых от Спарты городов уже тогда назывались периеками, хотя положение их первоначально мало чем отличалось от положения самих спартиатов (они, по словам историка, могли принимать участие в делах государства и занимать должности). Однако, вскоре положение изменилось. Агис, сын Еврисфена, отнял у периеков их права и обязал платить Спарте дань. Все будто бы подчинились. Одни лишь жители приморского города Гелоса подняли восстание, были побеждены спартанцами и превращены в рабов — илотов (гелотов). Таков один из вариантов ранней истории Спарты.

Эфор — весьма почтенный историк, к тому же один из древнейших наших источников. Поэтому его схема была взята за основу и многими современными учеными. Ее придерживался, например, Бузольт. Но есть и другие варианты предания, заметно отличающиеся от версии Эфора. Один из них приводит Павсаний в «Описании Эллады». По его словам, завоевание Лаконии носило медленный и постепенный характер. Сначала были подчинены ее северные районы по границе с Аркадией, позднее (только при седьмом царе из династии Агиадов — Телекле) началось завоевание южной Лаконии, были присоединены Амиклы и другие города, лежащие в этой части. Наконец, при преемнике Телекла Алкамене очередь дошла до Гелоса (город был разрушен, а жители его стали рабами). Произошло это уже незадолго до начала I Мессенской войны, т. е. где-то в середине VIII в. Сохранился отрывок из «Лакедемонской политии» Аристотеля, в котором упоминается фиванская фратрия Эгеидов, оказавшая спартанцам весьма значительную помощь в борьбе с ахейцами, засевшими в Амиклах. Один из Эгеидов, Тимомах, предводительствовал спартанской армией, а впоследствии во время праздника Гиакинфий, справлявшегося в Амиклах, его доспехи носили в торжественной процессии. Это сообщение, восходящее, вероятно, к местной спартанской традиции, как будто подтверждает рассказ Павсания о долгом противостоянии дорийской Спарты ахейским Амиклам, которое продолжалось, по меньшей мере сто лет (от Агиса до Телекла). В какой-то мере этот вариант предания подтверждают и данные раскопок. Они показывают, что Амиклы, в отличие от большинства пелопонесских культурных центров, продолжали сохранять свое прежнее население на протяжении всего переходного периода (это видно из того, что переход от позднемикенской керамики к протогеометрической происходил здесь без сколько-нибудь заметных хронологических разрывов; примерно то же самое мы наблюдаем в Афинах). Исходя из этого, автор недавно вышедшей книги «Лакония и Спарта», Фр. Кихле выдвинул гипотезу о том, что Амиклы — это и есть гомеровский Лакедемон, что власть ахейских ванактов сохранилась здесь вплоть до VIII в. до н. э. Все это время спартанцы были заперты в северной части долины Еврота и не имели доступа в Южную Лаконию.

Сейчас едва ли можно выбрать какую-то одну определенную версию древнейшего периода истории Спарты (с X по VIII вв.) и на ней построить хотя бы приблизительно верный очерк главных событий периода. Обе основные версии, имеющиеся в нашем распоряжении, и версия Эфора, и версия Павсания, сами по себе, есть ничто иное, как гипотезы. Их основой были, по всей вероятности, списки спартанских царей. Хотя эти списки и хранили в Спарте как святыню и греческие историки, начиная уже с Геланника Лесбосского, всегда к ним охотно прибегали при решении всяких спорных хронологических вопросов, едва ли можно считать их сколько-нибудь надежной основой для восстановления ранней истории Спарты. Ведь эти списки не могли быть составлены ранее VIII в. до н. э. До этого спартанцы, как и другие греки, не знали письма и никаких записей не могли вести. Как и начало списка афинских архонтов, начало списка царей не более, чем простая калькуляция, основой которой могло быть только устное предание.

В принципе версии Эфора и Павсания, если приглядеться к ним повнимательнее, не исключают, а скорее взаимно дополняют друг друга. Можно представить себе, что дорийцы, вторгшиеся в Лаконию, расселились по всей стране, причем кое-где они согнали с насиженных мест ахейское население, а кое-где с ним смешались. Так возникли города периеков, о которых говорит Эфор, образовавшие под главенством Спарты нечто вроде федерации. Однако, как это обычно бывает с такого рода племенными союзами, возникшими на базе завоевания, лаконская дорийско-ахейская федерация очень быстро распалась, и начался следующий этап — период упорной борьбы за гегемонию между отдельными общинами. Об этой борьбе говорит Павсаний, может быть, опираясь здесь в какой-то степени на отголоски устной традиции, сохранившиеся в каком-то из его источников. Наиболее длительной и упорной была борьба Спарты с ближайшим к ней из периекских ахейских (или ахейско-дорийских) полисов — Амиклами. Об этом свидетельствует отрывок из «Лакедемонской политии» Аристотеля, на который мы уже ссылались. Когда и как закончилась эта борьба, мы не знаем. В известный нам период Амиклы входили в состав Спартанского государства на правах одного из кварталов (ком), на которые делилась территория города Спарты (это не была периекская община). Справлявшиеся в Амиклах Гиакинфии были одним из главных спартанских праздников (см. Xen. Hell.), причем сам Гиакинф — божество не только додорийского, но явно догреческого происхождения, считался, как известно, одним из возлюбленных Аполлона. В этом слиянии культов многие усматривают результат слияния двух общин — ахейской (в Амиклах) и дорийской (в Спарте). Слияние это, по-видимому, произошло на условиях полного равноправия. Другие ахейские или дорийские общины, находившиеся дальше от Спарты и не столь значительные, как Амиклы, были возвращены под эгиду Спарты, но уже на иных условиях не как полноправные сограждане спартанцев, а как зависимые от полиса-гегемона периеки, хотя определенную внутреннюю автономию, элементы своей первоначальной общинной организации они сохраняли и в более позднее время. Поэтому во внешних сношениях спартанское государство рассматривалось обычно не как полис в собственном значении слова, а как федерация общин (Лакедемон или Лакедемоняне, а не Спарта и Спартиаты, фигурируют во всех документах, касающихся спартанской внешней политики).

Можно далее предположить, что некоторые из городов Лаконии, оказывавшие спартанцам в ходе завоевания особенно упорное сопротивление, политически ими уничтожались, т. е. жители их расселялись по деревням, лишались всяких гражданских прав и облагались данью. Такой диойкизм был излюбленным приемом спартанцев в обращении с побежденными и в более позднее время. Судьба Гелоса, о которой рассказывают и Эфор, и Павсаний может считаться типичной, хотя отсюда не следует, что мы обязательно должны принять ту этимологию термина «илоты», которую выдвигают здесь оба автора. Возможны и различные другие объяснения этого слова. Однако, происхождение илотии, пожалуй, лучше представить себе именно таким образом. При этом вовсе не обязательно думать, что с самого начала илоты были поделены между спартиатами, как и земля, на которой они сидели, и таким образом возникла система клеров, с прикрепленными к ней рабами, которая, как мы знаем, существовала в Классической Спарте. В период завоевания Лаконии дорийцы были, по-видимому, еще достаточно примитивным народом. У них не было ни классов, ни государства. Организация рабовладельческого хозяйства хотя бы даже и в самой примитивной его форме была бы для них слишком резким скачком в новое качество. Даже, если предположить, что нечто подобное позднейшей спартанской системе эксплуатации илотов уже существовало в ахейских государствах Лаконии до прихода дорийцев (хотя для такого предположения у нас нет никаких данных), то и в этом случае остается весьма сомнительным, чтобы дорийцы сразу могли перенять такую систему у своих предшественников и пустить ее снова в ход (в этом случае илоты, как думают некоторые, должны были просто поменять хозяев). Гораздо более вероятно, что, как это и бывает чаще всего в таких случаях, между победителями и побежденными устанавились отношения данничества: отдельные поселки илотов платили дань всей общине спартиатов, а не отдельным ее членам, как позднее. Такого рода государственные рабы (мноиты) существовали в более позднее время в городах дорийского Крита. В эпоху дорийского завоевания Лаконии аналогичные отношения могли сложиться и здесь.

В целом весь процесс завоевания английская исследовательница Краймс очень удачно уподобляет процессу завоевания Италии Римом. Часть лаконских городов сохранила свою, правда, сильно урезанную автономию, подобно римским союзникам. Другие были расселены по деревням и обложены данью, наподобие категории так называемых dediticii, но не стали сразу же и непосредственно рабами.

О внутреннем устройстве спартанского государства в этот период мы практически почти ничего не знаем. Политический строй классической Спарты, как известно, резко отличался от политического строя большинства других греческих государств. Еще в IV—III вв. Спарта продолжала сохранять некоторые черты, роднящие ее с тем, что можно назвать «государством гомеровской эпохи». Спартанская конституционная система, если оставить в стороне эфорат, складывалась из трех основных элементов: двойная царская власть, герусия и народное собрание. Эти три органа власти названы уже в древнейшем из всех известных нам не только в истории Спарты, но, по-видимому, и в истории всей Греции политических документов — так называемой «Большой Ретре». «Ретра» — документ в высшей степени загадочный, время происхождения ее сколько-нибудь точно не установлено, и сам текст успешно может быть истолкован с самых различных, иногда прямо противоположных позиций. Одно, однако, не вызывает сомнений — три органа власти, типичные для любой гомеровской общины: цари, совет «старцев» и народ, авторам ретры уже хорошо известны. Отсюда можно заключить, что такова и была организация спартанского государства в самых общих чертах, начиная уже с древнейших времен.

Некоторую особенность ранней Спарты, отличающую ее от других гомеровских государств, составляет только наличие двух царских династий одновременно. Выдвигались самые разнообразные объяснения этого странного феномена. Наиболее широкое распространение получила гипотеза, согласно которой одна из династий, Агиады, была ахейского происхождения, другая Еврипонтиды — дорийского. Само двоецарствие, как думают приверженцы этой гипотезы, возникло после слияния двух общин: дорийской Спарты и ахейских Амикл в одно государство. Вся эта гипотеза построена, по сути дела, на одном только факте, о котором упоминает Геродот: когда Клеомен I, во время спартанской оккупации Афин в 510 г. хотел было войти в храм Афины на Акрополе, жрица пыталась ему воспрепятствовать, ссылаясь на древний религиозный закон, запрещающий дорийцам переступать порог святилища. Тогда Клеомен будто бы сказал: «Не дориец я, женщина, а ахеец». Само по себе это сообщение мало что значит: ахейцами могли считать себя обе царские династии Спарты, так как по преданию обе они вели свой род от сыновей Геракла, который не был дорийцем.

Сторонники другой гипотезы (например, Краймс) считают, что сначала было даже не два царских рода, а целых три в соответствии с числом фил (три дорийские филы фигурируют еще у Тиртея). Впоследствии один из этих родов пресекся или был изгнан и осталось два. Другие думают, что сначала была только одна династия Агиадов, а затем пришли Еврипонтиды и были посажены на престол врагами Агиадов. При этом ссылаются на то, что Агиады (по словам того же Геродота) пользовались в государстве несколько большим авторитетом, чем Еврипонтиды, а список царей из этого рода — несколько длинней списка другой династии. Возможны и различные другие теории. В целом вопрос о происхождении двоецарствия в Спарте не может быть решен с помощью имеющихся сейчас сведений. Хотелось бы обратить ваше внимание лишь на некоторые обстоятельства, которые могли бы, если не помочь решить проблему, то хотя бы указать направление, в котором следует искать ответ. Двоецарствие, как особая форма власти, вообще говоря, известна и помимо Спарты (оно существовало, например, в Эпире, откуда, может быть, пришли дорийцы). Некоторые намеки на подобную же ситуацию можно найти и у Гомера, если пара братьев Агамемнон — Менелай здесь и не вполне подходит, т. к. у каждого из них свой домен, то предводители ликийцев, Главк и Сарпедон, явно сообща управляют своим племенем и у них даже общий темен. Наконец, сравнительно недавно смелую гипотезу выдвинул известный греческий археолог Спиридон Маринатос: рассматривая золотые маски из шахтовых микенских могил, он пришел к выводу, что в Микенах правили одновременно две царские династии, принадлежащие даже к разным этническим типам (для одной характерны большие, выпученные «бычьи» глаза, для другой — узкие, щелевидные вроде прорезей в забрале шлема). Если это предположение хоть в какой-то степени оправданно, можно допустить, что спартанская система двойной царской власти — это просто слепок более ранней микенской политической системы.

Если о политическом устройстве ранней Спарты (до VII в.) трудно сказать что-либо определенное, то общественный ее строй (я имею в виду прежде всего саму общину спартиатов) в эту эпоху уже совершенно неразличим для нас, т. к. и письменные, и археологические свидетельства отсутствуют почти полностью. Вероятно, как и в других греческих государствах той поры, какую-то роль здесь играли родовые объединения типа фратрий и фил (три дорийские филы, как было уже сказано, существовали в Спарте еще во времена Тиртея, во второй половине VII в. и, вероятно, продолжали сохраняться и поздней — к этому вопросу мы еще вернемся).

Первый значительный комплекс источников, проливающий некоторый свет на внутреннюю жизнь Спарты, появляется только во второй половине архаического периода (он относится в основном к VII—VI вв. до н. э.) и включает в себя преимущественно данные раскопок, а также произведения спартанских поэтов той поры.

Как я уже говорил, в 1906—10 гг. в Спарте производила раскопки Британская археологическая экспедиция. Английские археологи не ставили своей задачей обследовать всю ту территорию, которую когда-то занимал город Спарта (практически это было бы и невозможно). Они сосредоточили свои усилия лишь на одном объекте — древнем святилище Артемиды Орфии (одна из наиболее почитаемых в Спарте богинь; она считалась покровительницей эфебов, подобно Деметре κουροτρόθος в Афинах; перед ее алтарем происходили знаменитые порки спартанских юношей). Было установлено, что святилище здесь существовало с древнейших времен. Первый храм, очень примитивный, был построен из сырцового кирпича, хотя на каменном фундаменте, еще в IX в. (может быть одновременно с возникновением Спартанского государства). В VI в. на его месте воздвигли другой храм, теперь уже целиком каменный. В обоих святилищах было найдено множество художественных изделий из глины, янтаря, слоновой и простой кости, различных металлов. В основном это либо вотивные предметы, посвященные богине, либо всякого рода реквизит, употреблявшийся при богослужении (сюда можно отнести, например, вырезанные из янтаря изображения самой богини). Особо нужно выделить большое скопление расписной керамики самых различных стилей от геометрического до чернофигурного. Открытие это произвело в свое время сенсацию и вызвало оживленные отклики в научной литературе. Не было сомнений, что большая часть обнаруженного здесь материала местного происхождения (до этого таких больших скоплений вещей такого именно типа в других местах не находили. Хотя лаконский стиль, например, вазовой живописи был известен и раньше, но эти вазы были приписаны Киренской школе — например, килик Аркесилая). Оказалось, таким образом, что Спарта, наравне с Коринфом, Халкидой, Афинами и другими городами была одним из крупнейших художественных центров Греции архаического периода. В своем развитии лаконское искусство прошло те же основные стадии, что и искусство других районов Греции. Это особенно хорошо можно видеть на примере керамики. По своим художественным качествам изделия лаконских мастеров нисколько не уступают изделиям лучших греческих школ этого периода. (В некоторых случаях даже и превосходят их, например маски).

Взятые сами по себе эти факты уже говорят о многом. Они свидетельствуют, во-первых, о довольно высоком уровне развития торговли. Не говоря уже о том, что такие вещи, как янтарь, слоновая кость, египетские изображения священных жуков-скарабеев, могли попасть в Спарту только с Востока — из Малой Азии или, скорее, из Финикии и Леванта, сильное восточное влияние чувствуется и в изделиях самих спартанских ремесленников, найденных в храме Орфии. Достаточно широко представлена, например, керамика ориентализирующего стиля. Люди, изображенные на костяных пластинках, одеты по восточной моде в сапоги с загнутыми носами, их волосы и бороды уложены фестончиками на ассирийский манер. Объяснить это можно либо тем, что сами спартанцы в это время одевались на восточный лад, либо тем, что местные ремесленники копировали в своих изделиях какие-то восточные образцы. В обоих случаях — влияние восточной культуры на культуру Спарты не вызывает сомнений, но то же самое можно сказать и о всей остальной Греции архаического периода. Значит, Спарта не была еще в то время тем замкнутым, искусственно изолированным мирком, каким она стала позднее.

Второй вывод, напрашивающийся даже при беглом знакомстве с теми темами и сюжетами, которые мы встречаем на изделиях лаконских мастеров: быт и культура спартанцев этой эпохи мало чем отличались от быта и культуры ионийских греков Малой Азии или жителей Коринфа и Сикиона в Северном Пелопоннесе. Конечно, речь здесь может идти только о высших слоях общества, об аристократии, т. к. бо́льшая часть тех произведений искусства, которые были обнаружены при раскопках святилища Орфии, предназначались именно для нее. На костяных рельефах, геммах, рисунках на вазах мы видим этих спартанских καλοὶ καγαθοὶ, выезжающими на охоту верхом на конях или весело пирующими в обществе обнаженных гетер. Аналогичные сцены можно встретить в вазовой живописи Коринфа, городов Эвбеи, любого другого греческого полиса в эпоху господства аристократии. Очевидно, жизнь спартанской знати была в этот период такой же разгульной и веселой.

Итак, Спарта, которая предстает перед нами в произведениях лаконских ремесленников и художников VII—VI вв. до н. э. — это совсем не та угрюмая казарменная Спарта, которую мы знаем по сочинениям Ксенофонта и Плутарха. Археология разрушила этот ставший уже хрестоматийным в европейской науке образ или, по крайней мере, ограничила его во времени (оказалось, что Спарта не с самого начала была такой, какой ее себе обычно представляли).

Следует сказать, что еще задолго до начала раскопок английской экспедиции науке уже был известен ряд фактов, относящихся к архаическому периоду истории Спарты. Эти факты при надлежащем изучении могли сказать внимательному наблюдателю, что в VII—VI столетиях жизнь спартанцев была совсем иной, чем в последующее время. Но на них мало кто обращал тогда внимание. Ходячие представления о Спарте не выходили за рамки того, что рассказывается в биографии Ликурга у Плутарха. Между тем, судя по беглым заметкам, рассеянным там и здесь в сочинениях поздних авторов (вроде Афинея), в ранний период в Спарте справлялись великолепные празднества: Карнеи, Гимнопедии, Гиакинфии. Непременной частью каждого из них был музыкальный агон. На эти состязания стекались лучшие поэты и музыканты со всей Греции: Терпандр с Лесбоса, Полимнест из Колофона, Сакад из Аргоса, Фалет из Гортины (на Крите), Ксенодам с о-ва Киферы, Ксенокрит из Локр, наконец, Алкман из Сард. О большинстве из них мы ничего не знаем. Показательно, однако, что они все как один чужеземцы. Кроме поэтов упоминаются также скульпторы: Феодор с Самоса, Бафикл из Магнезии. Значит, железного занавеса, отделявшего Спарту от внешнего мира в V в., тогда в VII—VI вв. до н. э. еще не существовало.

Из перечисленных поэтов наиболее известны: Терпандр, Фалет и Алкман. От первых двух почти ничего не сохранилось. Известно, однако, что Терпандр первым одержал победу на Карнейских состязаниях и основал в Спарте «первую музыкальную школу» (он же усовершенствовал лиру, снабдив ее семью струнами вместо четырех). Критянин Фалет также впервые, если верить традиции, стал организовывать хоры во время праздника Гимнопедий и сам сочинял для них песни. В поздней легенде имена Терпандра и Фалета причудливым образом сплетаются с именем Ликурга — своей музыкой они будто бы помогали законодателю успокаивать умы взволнованных политическими распрями граждан.

О музыкальности спартанцев говорят многие авторы V-IV вв. и более позднего времени. В эпиграмме Иона Самосского, высеченной на пьедестале статуи Лисандра в Дельфах, Спарта названа «городом прекрасных хоров». И в это время музыкальные праздники, очевидно, были здесь одним из главных развлечений, но заезжие знаменитости в них участия не принимали, т. к. визы на въезд выдавались спартанскими властями весьма скупо.

Терпандр, Фалет и другие поэты архаической эпохи, подвизавшиеся в Спарте — для нас всего лишь бледные тени. Мы не знаем их стихов, и поэтому нам очень трудно их себе представить как живые образы живых людей. Гораздо более реальная и полнокровная фигура — Алкман. От него хотя и в отрывках дошло довольно много стихов. Чаще всего одна, две строчки, редко — четверостишие, и уж совсем уникальной находкой было открытие (в 1855) папируса с большим отрывком из так называемого парфения Алкмана в честь Диоскуров (или, по древней версии, Артемиды). Парфении — буквально «девичьи песни», гимны, исполнявшиеся хорами спартанских девушек. Алкман, очевидно, специализировался на сочинении именно таких песен и, может быть, сам руководил репетициями. Но, кроме того, Алкман писал лирические стихи, и как лирик он, пожалуй, интереснее, чем автор торжественных хоров в честь богов. Хотя сохранившихся отрывков не так уж много, и они, как правило, очень невелики, по ним можно судить о степени дарования поэта (это, несомненно, одна из звезд первой величины на небосводе тогдашней греческой поэзии). Кроме того стихотворные отрывки Алкмана любопытны с точки зрения историко-бытовой, особенно если учесть, что поэт жил не в обычном греческом государстве, а в Спарте (хотя и был лидийцем по происхождению). По духу лирическая поэзия Алкмана очень близка поэзии таких поэтов той же поры, как, например, Алкей, Мимнерм, несколько позднее Анакреонт. В ней нет ничего специфически спартанского. Можно сказать, что она носит вполне интернациональный характер. Преобладают темы эротические, описания пиршеств, невольно вызывающие в памяти рисунки на лаконских вазах этой же или несколько более поздней эпохи, встречаются просто пейзажные сцены. С точки зрения социально-политической истории Спарты особенно интересен один фрагмент: «Я подарю тебе котел на трех ножках, в который ты будешь собирать пищу. Он еще ни разу не стоял на огне. Скоро он наполнится гороховой похлебкой, до которой, когда она горячая, такой охотник всеядный Алкман (ὁ παμφάγος Ἀλκμὰν) после солнцеворота (т. е. зимой). Ведь он не ест изысканных кушаний. Ему подавай что-нибудь попроще (τὰ κοινὰ), то что ест народ». Здесь нет еще и намека на знаменитое спартанское равенство с его черной похлебкой. Образ жизни знати, ее пища резко отличаются от пищи и быта простого народа.

Итак, комплексное изучение спартанской культуры архаического периода (в основном данных искусства и поэзии) показывает, что жизненный уклад спартанцев в это время резко отличался от того, что нам известно о классической Спарте, а следовательно и сам характер государства был другим. Не было жестокой военной муштры, начинавшейся чуть ли не с младенческого возраста и преследовавшей спартанца вплоть до гробовой доски, не было всякого рода ограничений и предписаний, с помощью которых государство во всех мельчайших деталях регламентировало жизнь каждого гражданина, не было, наконец, той сознательной политики изоляционизма, вследствие которой не только иностранцам визы на въезд выдавали весьма неохотно, а время от времени все нежелательные элементы из их числа устранялись за пределы государства, но и самим спартанцам запрещено было выезжать за границу без особой надобности, т. е. без дипломатического поручения или разведывательного задания властей.

Показательно, что за период с 720 по 576 гг. более половины всех победителей на олимпийских играх (судя по сохранившимся спискам) составляли спартанцы. Спарта, следовательно, принимала активное участие в этом крупнейшем из общегреческих празднеств.

Вообще, если ставить вопрос шире, мы можем сказать, что архаическая Спарта принимала самое живое и непосредственное участие в том духовном (культурном) и одновременно экономическом (материальном) подъеме, который переживала в это время вся Греция. Это был живой, растущий социальный организм.

• * Отрывок из лекции Юрия Викторовича «Происхождение Легенды о Спарте, ее развитие в классической древности и европейской исторической науке». (Здесь и далее примечания, отмеченные звездочкой, сделаны мною — Л. Ш.)

Источник: Андреев Ю. В. Архаическая Спарта. Искусство и политика. — СПб.: Нестор-История, 2008. 342 с., илл.

Актуальность исследования возрастает и в связи с тем, что в Республике Тыва проблема физического воспитания в народной педагогике карачаевцев до сих пор не являлась предметом специального исследования, из-за чего невозможно определить роль физического воспитания в возрождении традиционной системы физического воспитания молодого поколения.
Актуальность темы исследования обусловлена вышеизложенным, а также использованием обоснованных методологических подходов при характеристике материалов устного народного творчества как источников народной педагогики, а также необходимостью использования национальных традиций в целях улучшения средств и методов физической подготовки молодого поколения.
Недостаточная теоретическая и практическая разработанность проблемы, потребность семьи, образовательных учреждений в активизации физического воспитания и возможность использования в решении этой проблемы народного опыта определили выбор темы исследования «Физическое воспитание как средство социализации личности ребенка в семье».
Существуют противоречия между:
• требованиями времени и современным состоянием системы физического воспитания детей в семье;
• необходимостью эффективного использования народного опыта физического воспитания с целью социализации личности и недостаточной разработанностью вопросов, связанных со спецификой физической подготовки в карачаевской народной педагогике.
Актуальность исследования и наличие противоречий определили проблему исследования: каким образом использование опыта физического воспитания карачаевского народа способствует социализации детей в условиях карачаевской семьи.
Решение этой проблемы является целью нашего исследования.
Объект исследования: традиционная педагогическая культура карачаевского народа как продукт исторического развития и социального опыта.
Предмет исследования: физическое воспитание как средство социализации личности ребенка в карачаевской семье. Задачи исследования:
• показать, что использование опыта физического воспитания карачаевского народа может оказать положительное влияние на процесс социализации детей в условиях семьи; охарактеризовать идеал и цель физического воспитания в карачаевской народной педагогике;
• раскрыть содержание физического воспитания и выявить роль детских игр как средства социализации личности ребенка;
• показать актуальность традиций народной педагогики в физическом воспитании для современной педагогической науки, семьи и школы.
Методологическая основа исследования. Автор руководствовался философскими идеями о единстве общего, особенного и единичного в социальных процессах; о взаимосвязи объективного и субъективного, логического и исторического, опирался на общие законы развития деятельности и сознания, диалектической взаимосвязи личности и общества. Анализ и обобщение педагогических фактов, явлений, концепций осуществлялся нами с позиций аксиологического, культурологического и системного подходов.
Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:
• сущность педагогического процесса (Ю.К. Бабанский, B.C. Ильин, Т.А. Ильина, И.Ф. Исаев, Б.Т. Лихачев, А.И. Мищенко, Н.Д. Никандров, И.П. Подласый, С.А. Смирнов, В.А. Сластенин, К.Д. Ушинский, В.К. Шаповалов, E.H. Шиянов и др.);
• историко-педагогический процесс как неотъемлемую часть культурного развития (Г.Н. Волков, JT.H. Гончаров, А.Э. Измайлов, В.В. Макаев, В.К. Кочисов, Б.А. Тахохов и др.);
• этнопедагогический процесс (И.А. Арабов, Х.Х-М. Батчаева, К.Б. Семенов, С.Б. Узденова, Е.Е. Хатаев и др.); педагогические, культурологические и социологические работы, анализирующие физическую культуру как общественное явление, как фактор воспитания личности (В.У. Агеевец, И.М. Быховская, М.В. Выдрин, H.H. Визитей, Л.И. Лубышева, В.П. Лукъяненко, В.А. Магин, Л.П. Матвеев, O.A. Милыитейн, H.A. Пономарев, В.И. Столяров и др.);
• теории о социальной роли физической культуры и спорта (Дж. Дьюи, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет, Д. Сантаяна, М. Шиллера, О. Шпанглера и др.).
Касаясь вопросов социализации, мы опирались на труды Б.Г. Ананьева, Г.М. Андреевой, И.С. Кона, A.B. Мудрика и других.
Методы исследования: изучение первоисточников, сравнительно-исторический и ретроспективный анализ, обобщение и систематизация полученных результатов, наблюдение, беседы, изучение и обобщение опыта физического воспитания.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
• осмыслены идеал и цель физического воспитания, нашедшие отражение в фольклорных источниках карачаевской народной педагогики;
• раскрыто содержание физического воспитания и показана его связь с умственным, трудовым, нравственным и эстетическим воспитанием в традиционной педагогической культуре карачаевцев;
• выявлена роль детской игры как средства социализации личности ребенка в условиях карачаевской семьи; обоснована гуманно-демократическая направленность физического воспитания карачаевцев и показана национальная специфика самобытной системы физической подготовки молодого поколения;
• показана актуальность традиций народной педагогики в физическом воспитании для современной педагогической науки, семьи и школы.
Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что опыт физического воспитания, накопленный карачаевским народом, представляет собой совокупность понятий и идей, составляющих фундамент системы физического воспитания в карачаевской народной педагогике, включавшей в себя идеал, цель, задачи, средства, методы воспитания подрастающего поколения, а также результаты воспитательного процесса и социализации в этой сфере. Материалы исследования и ее результаты свидетельствуют о том, что физическое воспитание в карачаевской народной педагогике и процесс социализации детей в семье имели преимущественно гуманистическую направленность.
Практическая значимость исследования заключается в возможности использования основных фактов, положений, выводов в решении задач физического воспитания в карачаевской семейной педагогике. Теоретические положения и методические материалы могут использоваться в школе на уроках физической культуры, на факультативах, во внеклассной работе (организации занятий, вечеров, утренников, способствующих повышению эффективности физической культуры). Положения и выводы диссертационного исследования могут использоваться в подготовке студентов высших и средних педагогических учебных заведений к работе с родителями учащихся, в повышении квалификации учителей физической культуры, работников образования. Материалы диссертации представляют интерес для работников системы дошкольных учреждений и родителей для воспитания детей в семье.
Источниками исследования явились материалы по истории, этнографии, педагогическая и документально-художественная литература, педагогическая периодическая печать, учебные программы и учебники, методическая литература.
Этапы исследования:
Первый этап (2001-2002гг.) - разработка теоретико-методологических подходов к исследованию, сбор, изучение и анализ материалов.
Второй этап (2002-2004гг.) - осмысление и обобщение полученных результатов, проводилась их апробация, оформлялся текст диссертационной работы.
Обоснованность и достоверность научных результатов обеспечена широкой базой источников, соответствием методов исследования целям и задачам работы, апробацией полученных результатов.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Идеал и цель физического воспитания в народной педагогике карачаевцев обуславливались социальными, экономическими условиями, традиционной системой жизнеобеспечения, что явилось предпосылкой для создания самобытной системы физического воспитания.
2. Физическое воспитание в карачаевской народной педагогике, кроме формирования физических качеств личности имеет социокультурное содержание, которое направлено на социализацию личности в условиях семьи и общества.
3. Сложившиеся в карачаевской народной педагогике традиции по физическому воспитанию могут быть успешно использованы в физическом воспитании детей в семье и современной национальной школе.
Апробация и внедрение полученных результатов. Апробация результатов исследования проводилась в образовательно-воспитательном процессе Карачаево-Черкесского и Кабардино-Балкарского государственных университетов и Карачаево-Черкесского республиканского института повышения квалификации работников образования. Результаты исследования представлены на конференциях в гг. Пятигорске (2004), Ставрополе (2003), Карачаевске (2004), Ростове-на-Дону (2004). О

СПАРТАНСКОЕ ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

В ОСНОВЕ ТРАДИЦИОННОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ УЧАЩИХСЯ ТУВИНЦЕВ

- Введение                                                                                                  2 стр.

- Спартанское воспитание. Условия возникновения и развития             4 стр.

- Тувинские традиции физического воспитания. Условия возникновения и развития                                                                                                            9 стр.

- Теоретически-методологические основы физического воспитания школьников Тувы на основе принципов спартанского воспитания          15 стр.

- Заключение                                                                                         19 стр.

- Литература                                                                                        21 стр.            

Введение.

 Сразу после революции с момента возникновения Советского Союза вследствие, сложного  политического и социально-экономического положения, чаще можно было встретить названия «спартак», «спарта» «спартанское воспитание» в спорте. Когда возникает разговор о воспитании, то невольно вспоминается известная крылатая фраза «спартанское воспитание». С какими событиями связано это определение? Кому необходимо воспитание по-спартански, и необходимо ли оно вообще человечеству в современном мире?^[1]

Фраза «воспитание по-спартански» имеет глубокие корни. Спарта – это древнегреческое государство, в котором, собственно говоря, и зародилось это явление. В Древней Спарте основной задачей матерей было воспитать в детях выносливость, волю к победе, терпение.

С самого юного возраста детей подготавливали к серьезным испытаниям. А чтобы закрепить навыки истинных воинов и показать успехи, они должны были участвовать в специальных празднествах в храме Артемиды Орфии.

Даже бытовые условия имели свои особенности, сон на жестких тростниковых подстилках, интенсивная физическая подготовка, суровое воспитание. Спартанцы были лишены ласки и внимания в отличие от современных детей, которые зачастую бывают избалованы, обучению грамоте не придавалось столь большое значение, детей обучали лишь  самому основному, а ораторскому искусству уделялось большая часть времени. Невнимательных ораторов с отсутствием красноречия демонстративно высмеивали.

С взрослением детей воспитание становилось намного суровее, детям стригли наголо волосы, учили ходить босиком, хотя они ходили босиком с малых лет, как правило, без одежды, тростник собирали без помощи ножей, ребята участвовали в различных состязаниях, и также что самое интересное, воспитывали как и мальчиков, но и девочек! Если мысли современной девушки заняты внешностью, успехами в карьере, личной жизнью, то спартанские девушки об этом даже и не мечтали, они больше занимались физической подготовкой, их больше заботили вопросы, связанные с метанием дисков, борьбой, бегом и прочими соревнованиями.

Дети в Спарте находились в безраздельной собственности государства. Сразу после рождения они подвергались тщательного досмотру. Слабых и увечных сбрасывали в пропасть с Тайгетской скалы. Для своей эпохи спартанское воспитание было эффективным. Сегодня не нужно завоевывать чьи-то территории, не нужно постоянно защищаться от нападения врагов, поэтому в наше время спартанское воспитание в целом неуместно. Однако моменты спартанского воспитания, а именно забота о крепком физическом развитии и силе духа, важны во все времена.^[2] 

Недавно я прочитал рассказ Арсеньева «По уссурийскому краю»  в котором зимой в сорокоградусные морозы отец несмотря на несносную одежду мальчика приносить дрова, поясняя тем что, это ему пригодится в дальнейшей жизни, жизнь и быт кочевника были очень суровыми и поэтому детей с малых лет приучали к минимальному комфорту, можно сказать природа сама создала обстановку «спартанского быта» в жизни кочевых народов. Отношение в быту и жизни, после 90-х годов прошлого столетия привело к утрате национальных, народных традиций, с одной стороны, отрицательно влияет на качественный уровень патриотического воспитания населения. С одной стороны, замыкание на своих узко национальных традициях и отрицание традиций других народов, прежде всего русского, искусственно вызванное прецедентами «суверенного» сепаратизма, приводит к откату назад, что негативно отражается на воспитании детей народностей России.

В нашей многонациональной стране, с испокон веков формировались и развивались национальные виды спорта, которые на протяжении веков подвергались различным изменениям от условий, уклада жизни, а также под воздействием военных действий и различных идеологий. В настоящее время некоторые этнокультурные традиции национальных видов спорта почти забыты, которые сохранились, то в сильно измененном виде. Решение данной проблемы заключается в восстановлении национальных традиций.

Спартанское воспитание. Условия возникновения и развития.

В целом важнейшими условиями развития физической культуры, как, впрочем, и всей культуры, явились условия материальной жизни общества и характер социально-экономических отношений, господствовавших на тех или иных этапах истории общества.

Дальнейшее развитие производственных сил связано с возникновением государств, появлением частной собственности и расслоением человеческого общества на антагонистические классы - рабовладельцев и рабов, физическая культура утратила свою однородность. В рабовладельческих государствах определенные системы физического воспитания были созданы только для «свободнорожденных», а рабы лишались всех прав, в том числе возможности учиться в школах, участвовать в состязательных играх.

Самая жестокая система физического воспитания Древней Греции была в городе Спарта.  Болезненного и слабого новорожденного ребенка геронт (член совета старейшин) приказывал сбрасывать в ущелье, своего рода кладбище в расщелине горы Тайгет, и только «сильным», по геронту, определявшему состояние здоровья, выделяли участок земли, а матери разрешалось его вскармливать. Этот обычай, как и многие другие, спартанцы связывали с именем легендарного законодателя мудреца, Ликурга, в чьем образе якобы слились черты бога и человека.

Спартанские дети воспитывались в родительском доме до 7 лет, а затем определялись в школы, не имевшие себе равных по жестокости нравов среди древнегреческих государств. В школах процветала экзекуция (телесные наказания), за которой следила жрица, державшая в руках статуэтку Артемиды, богини лесов и охоты. Жрица, опуская или поднимая статуэтку, указывала силу ударов. В играх детей, находившихся постоянно в школе, нередко нарочно доводили дело до драки. Следить за поведением молодежи вменялось всем полноправным спартиатам.

Для 7-12-летних спартанцев сохранялись доклассовые формы и методы воспитания. Дети распределялись по отрядам, где никогда не питались досыта, спали на жестком ложе из тростника и ходили во всякое время года без обуви. Большое внимание уделялось физическим упражнениям. С 12 лет среди детей обычным явлением были кулачные бои, для проведения которых собирались на особом острове.

Спартанская знать считала одной из важнейших государственных задач физическое воспитание женщин. Молодые спартанки до замужества выполняли те же физические упражнения, что и будущие воины. Писатель Плутарх в сочинении «Ликург» отмечал, что они должны были для укрепления тела бегать, метать диск, бороться и участвовать в состязательных играх. Выйдя замуж, спартанки занимались только семейными обязанностями. Однако античные историки приводят примеры, когда спартанские женщины с оружием в руках боролись против завоевателей и восставших рабов.

С 14 лет спартиатам (рабовладельцам) разрешалось участвовать в собрании (сесситии) и в объявлении войны илотам (коренному населению, завоеванному спартанцами). Подростки, имея дневной запас продуктов, скрывались в засадах, внезапно нападали и убивали наиболее сильных, опасных для рабовладельцев мужчин.

Юношей 18-20 лет после инициации зачисляли в особые отряды эфебов. С ними проводились беседы о героях Спарты. Плутарх писал, что из эфебов, обнаруживших наибольшую рассудительность и храбрость, выбирали ирена, который командовал своими подчиненными в драках и распоряжался ими, когда «наступало время позаботиться об обеде».

Рабовладельцы Спарты использовали воспитательные обычаи, восходящие к первобытному обществу, особое внимание в процессе обучения двигательным действиям они обращали на развитие выносливости и силы, смелости и решительности, необходимых для военных целей. Благодаря хорошо организованному физическому воспитанию и совершенной по тому времени подготовке воинов в Спарте была создана одна из сильнейших армий и до окончания Пелопоннесских войн (431-404 гг. до н.э.) был неизменным общественный строй Спарты.

Афинская рабовладельческая республика с резко выраженным классовым расслоением была центром древнегреческой культуры. Воспитание детей до 7 лет, как и в Спарте, проводилось в семье в гинекеях, на женской половине дома. С 12-13 лет мальчиков бесплатно учили в государственной школе - палестре (от греческого слова «палес» - борьба).^[3]

Главная задача палестры - подготовка к исполнению обязанностей «стража» Аттики. Детей обучали выполнять упражнения с копьем и щитом, дротиком и луком, кинжалом и другим вооружением. У афинян гимнастика подразделялась на игры и развлечения (сферистику), архаистику и палестрику. Занятия архестрикой сводились к танцевальным двигательным действиям на религиозные и военные сюжеты, проводившиеся под музыку на круглой площадке. Такие площадки были почти у каждого дома полноправных граждан Афин. В палестре широко использовались пять видов физических упражнений - бег, прыжки в длину, борьба, метание диска и копья (пентатлон), самым многотрудным испытанием, проводившимся под палящими лучами солнца и на песке до тех пор, пока один из соперников не признавал себя побежденным, было сочетание борьбы и кулачного боя (панкратион).

Высшими учебно-просветительными учреждениями для знатных афинян, продолжавших после палестры заниматься подготовкой и участием в соревнованиях (агонистикой), гимнастикой, философией, политикой, литературой, были гимнасии.

Важнейшим фактором определившим дальнейшее развитие физической культуры в Древней Греции было появление принципа- состязательность.

Состязательность в любых видах человеческой деятельности считают наследием древнегреческой цивилизации, а «Агон» (слово, которое обозначает и место состязаний и сами состязания) - становится символом продуктивной и цивилизованной конкуренции. Агон стал важнейшей двигательной силой в развитии греческой цивилизации, которая является прародительницей современной западноевропейской культуры. Поэтому целесообразно проследить становление и развитие принципа состязательности, начиная с античности.

Истоки возникновения состязательности необходимо искать в ментальности древних греков, которая сформировалась под влиянием различных причин. Среди них выделяются следующие истоки:

• - природно-географические условия;
• - особенности мироощущения древних греков;
• - значение принципа телесности;
• - телесно-духовные идеалы древних греков;
• - черты, типичные для греческого этноса в целом.

Особое влияние на формирование мировоззренческих позиций древних греков оказал географический фактор. Географическое положение полуострова и островов, имеющих изрезанную береговую линию с удобными пристанями, окруженную спокойным морем, облегчало путешествия, торговлю, использование богатств других стран. Теплый и здоровый климат, плодородная почва благоприятствовали тому, что энергия населения не растрачивается целиком в борьбе за существование, для удовлетворения элементарных жизненных потребностей, а расходовалась также на науку, поэзию и искусство. Вместе с тем урожаи и естественные богатства земли благодаря тому, что они были достаточны, но не более, не позволяли грекам вкусить благосостояние в полной мере и не ослабляли их энергии. Успешному развитию страны содействовал также и общественный и политический строй, в частности деление на небольшие города-государства (полисы), которые создали многочисленные соревнующиеся между собой центры жизни, труда и культуры.

Конные агоны стали проводиться в ознаменование объединения Аттики в единое государство в честь легендарного афинского героя Тезея, а затем являлись составной частью программ Малых и Великих Панафинейских игр. В честь Марафонской битвы (490 г. до н.э.) представители трех знатных родов Аттики зажигали у статуи Эрота «священный» огонь для участников бега, которые проносили огненную эстафету между Акрополем и ареопагом Афин.

Всего в Греции было около 40 рабовладельческих полисов - государств. В греческой метрополии и ее колониях физическое воспитание проводилось по примеру афинской или спартанской систем. Рабовладельцы-греки стремились организовывать общегреческие состязательные игры, активно участвовали в их подготовке, гордились успехами своих атлетов.

Общегреческие состязательные игры, как отмечается в поэмах Гомера, проводились в честь подвигов мифических героев, героической гибели греков, установления перемирия и других событий в рабовладельческом обществе. У древнегреческих святынь в Дельфах, Истме, Немейе и Олимпии состязательные игры проводились как культовые праздники.

Олимпия была центром изобразительного искусства, культовых обрядов и состязаний. Олимпия не была обычным полисом, а святым местом для всех греков, там было много храмов, статуй, домов жрецов. У 12-метровой статуи Зевса Олимпийского, сделанной из слоновой кости и золота, участники соревнований и судьи произносили клятву о том, что будут справедливо соблюдать правила спортивной борьбы. В статуе Зевса Олимпийского скульптор Фидий отразил величие и глубокую человечность состязавшихся атлетов. На Олимпийские торжества собиралось около 50 тыс. зрителей. Первыми в истории считаются игры 776 г. до н.э., но состязания в Олимпии проводились задолго до того, как стали общегреческим праздником.

Олимпийские игры повторялись через каждые 1417 дней и считались праздником мира, в котором участвовали свободнорожденные, прошедшие специальную подготовку и сдавшие экзамен руководителям Игр, элланодикам. Рабы и люди негреческого происхождения, «варвары», а также женщины на Игры не допускались.

Самые распространенные состязания были в беге на дистанции, равной длине стадиона (стадиодрома). Имя победителя на один стадий присваивалось последующему четырехлетию. После 18-й Олимпиады (708 г. до н.э.) в программу состязательных игр общегреческих праздников стали включать борьбу, пентатлон, панкратион и конные агоны.

Знаменитый атлет из Родоса Леонидас одержал 12 побед (154 - 152 гг. до н.э.) в стадиодроме, диаулосе (бег на 2 стадии) и в беге в экипировке. Игры посещали историк Геродот, писатель Лукиан, философ Сократ и оратор Демосфен, математик Пифагор. С 84-й Олимпиады (444 г. до н.э.) конкурс искусств стал частью программы олимпийских состязаний.

Важно отметить, что в греческой культуре достаточно рано был разорван интуитивный синтез с биологическим миром. Греки осознавали особое срединное положение человека в мире, который стали описывать исходя из самих себя, то есть прежде всего из своей телесности.

Греческая мифология быстрее, нежели мифология других народов, прошла стадию зооморфизма. В законченном виде она придала своим образам выразительный человеческий облик и отношения между богами уподобила человеческим. В греческой мифологии ярко выражен антропоморфизм. На определенном этапе своего развития народ создал мир олимпийских богов по своему образу и подобию. Это была вера в возвышенных и счастливых богов-сверхлюдей.

В олимпийской мифологии, проникнутой художественно-эстетическим восприятием мира и богов, человек стал мерой всех вещей, он был абсолютизирован. Древние греки не отождествляли, но и не противопоставляли резко бога и человека. Олимпийская человечная религия полностью завладела греческим искусством. Она пропитала всю культуру греков, и, наоборот, их эстетика пропитала собой всю олимпийскую религию.

Долгое время скульпторы ваяли или одних только богов в виде физически совершенных мужчин и женщин, или изображали богоподобных победителей олимпийских состязаний.

Центром в конструировании форм прекрасного становится телесная организация человека. Духовная ориентация общества связана с ценностно-смысловой трактовкой человеческой телесности. Так, в Элладе формируется тип гармоничной телесно-духовной личности, стремящейся к самопознанию и совершенствованию. Классическая античность видит назначение жизни в осуществлении идеала «прекрасного и доброго».

Идеал этот заключается в гармоничности духовного и физического развития. Пропорциональное тело считалось красивым, а красота для греков одновременно означала и доброту. Подобное же смешение эстетики и этики в образе мышления того времени проявлялось в эстетико-этическом идеале калокагатии. Примером может служить известный в истории эпизод, когда знаменитая греческая гетера Фрина была осуждена за преступление на смертную казнь. Вместо оправданий она обнажилась перед судьями, и те единодушно решили, что столь прекрасный телесно человек не может обладать душевными пороками.^[4]

Дальнейшее развитие физической культуры,  как  введение  физического воспитания в обязательную систему воспитания подрастающего поколения, развитие и углубление знаний  о  строении  и  функционировании организма человека (научных основ физического воспитания) и дальнейшее развитие принципа состязательности, т.е. развития такой части физической культуры,  как  спорт.^[5]

Тувинские традиции физического воспитания, условия их возникновения и развития

Тувинцы −один из коренных народов Саяно-Алтайского нагорья на юге Сибири. Прежние названия тувинцев-урянхайцы, сойоты, сойоны, самоназвание их - тыва кижи. Они проживают в Республике Тыва  (примечание: Тыва - этническое название народа на родном языке, Тува - русский вариант названия) входящей в состав Российской Федерации. Столица Тывы, город Кызыл, является географическим центром Азии.

В настоящее время идет возрождение традиций и обычаев тувинского народа, усиливается интерес к зрелищным играм и мужскому троеборью, как борьба «хуреш», «скачки» и «стрельба из лука».

Народные подвижные игры тувинцев представляют несомненный научный и познавательный интерес. Многие исследователи отмечают особую роль тувинских народных подвижных игр в воспитании молодого поколения республики (Родевич В.М., 1910; Грумм-Гржимайло Г.М., 1914; Вайнштейн С.И., 1961, 1974, 1991). ^[6]

В основу исследования традиционной физической культуры положено учение классиков философии об общественно-экономических формациях. Использование данного положения позволяет наиболее полно представить возникновение и развитие традиционной физической культуры в изменяющихся жизненных условиях народа и способствует выявлению их особенностей [Б.У. Альмуханов, Н.П. Аникеев, В.Ф. Афанасьев и др.].

Исторические и методологические аспекты возникновения и развития  традиционной физической культуры, возникновение и системный анализ форм и средств традиционной  физической культуры тувинцев, место традиционной физической культуры в народной  педагогике, традиционная физическая культура как семейный педагогический процесс тувинцев, физическая культура народа как средство формирования личности.

Историки рассматривают традиционную физическую культуру как органическую часть всей человеческой культуры, воспитания и образования людей, подготовки их к трудовой и военной деятельности. На состояние и развитие традиционной физической культуры в обществе оказывают влияние  производственно-экономические, политические и идеологические формы отношений людей, а также влияют достижения науки, философии, религиозные и другие взгляды людей [Х.Х. Баймурзин, В.И. Бураков, Л.В. Былеева].^[7] 

 В то же время традиционная физическая культура оказывает обратное влияние на многие стороны жизни общества: спорт, медицину, педагогику, науку, искусство. В истории общественного развития традиционной физической культуре народа всегда принадлежала важная роль в формировании нравственных, эстетических и физических качеств человека. Она способствовала воспитанию  гармоничной личности.^[8]

Тувинский  народ в течение своего исторического развития создал неповторимые черты национальной культуры, среди которых ярко выделяются оригинальные игры, спортивные состязания и развлечения, проводившиеся в дни праздников и в  часы досуга. Детство тувинского ребенка проходило под влиянием национальных игр и развлечений, и до сих пор особенности и традиции народных игр сохранены.

Мысли народа о традиционной физической культуре являются  незаменимой основой в деле воспитания физически совершенного и всесторонне развитого поколения молодых людей. Отбор необходимого материала о традиционном физическом воспитании и применении его в теории и практике физической культуры и внедрение его в процесс физического воспитания  подрастающего поколения – неотложное дело педагогической науки.

Дети как объект народного воспитания рассматриваются в книге В.Ф. Афанасьева «Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока». Автор характеризует народные традиции малых народов региона, используемые в семейном воспитании детей. В педагогической практике  целенаправленное использование народной физической культуры, особенно её средства подвижной игры, как в воспитании и обучении детей, так и в подготовке взрослых, требует внимательного теоретического осмысления. Таким образом, традиционная физическая культура народа есть вид его культуры, который является воплощением нравственных, эстетических, умственных и собственно физических (двигательных) способностей, обеспечивающих воспроизводство человеческой сущности. Вся воспитательная семейная система тувинского народа направлена на социально-культурный континуум, в котором человек живет (семейно-родственный, племенной, этнический и т.д.), т.е. на культурную среду.

     Тувинцам исконно был присущ кочевой образ жизни с проживанием в юртах. Он оставил определенный отпечаток в национальной культуре и педагогике и ее составной части – физической культуре и национальных видах спорта. Они направлены на развитие физических качеств - силы, выносливости, быстроты, двигательных умений, координацию движений, ведение здорового образа жизни, также воспитательных задач - духовно-нравственного, эстетического воспитания подрастающего поколения и т.д.  

С древних времен у тувинцев, проживающих в Южной Сибири, особенно популярными являлись эти три вида состязаний – борьба, стрельба из лука и конные скачки. Появление этих состязаний исходит из жизненного уклада древних тувинцев, которым чтобы выжить требовалась разносторонняя физическая подготовка мужчины.^[9] 

Данные виды состязаний – борьбу, стрельбу из лука, конные скачки – должно было освоить все мужское население.

Культивировались большая, многодетная тувинская семья, культ матери и ребенка как главного богатства и счастья семьи. Священная миссия матери и ее соответствующие функции, связанные с деторождением и воспитанием детей занимали, занимают и сейчас особое место среди духовных ценностей в народной тувинской педагогике. Стремление народа выработать в подрастающем поколении гуманного отношения к матери, к женщине как хранительнице благополучия семьи, жизни, поддерживалось традиционными обычаями народа. Это нашло широкое отражение в устном народном творчестве: многодетную мать обожествляли, ее почитал, уважали, богатыри-победители сохраняли жизнь побежденным, если они клялись молоком матери родной. Еще в начале ХХ века путешественник и исследователь тувинского народа В.С. Родевич отмечал, что мужчины-тувинцы «с женами обходятся хорошо и болтают с ними дома, в юртах весело и шумно», и далее он дает объяснение этим отношениям: «у них особенно развито желание иметь детей».

Культ матери актуализирует и Культ ребенка. В тувинской, как и у многих других этносов, в семье отсутствовали физические наказания детей; дети, потерявшие родителей, никогда не оставались сиротами, т.к. их всегда воспитывали родственники (близкие или далекие). Ребенок никогда не был в семье помехой, наоборот, воспитание этого ребенка как своего повышало достоинство, авторитет семьи. В честь рождения и взросления каждого ребенка в семьях проводились праздники, особое педагогическое значение имеет праздник, который устраивался и устраивается (по анкетным данным студентов в 70% семей) ребенку в 3 года. Он называется «Стрижка волос». Собираются все родственники, при отрезании небольшой части волос произносят поздравления, много хороших, теплых слов в адрес ребенка и дарят ему подарки (чаще скот: маленьких козлят, ягнят). Ребенок уже осознает, что у него есть свой скот, и он должен за ним ухаживать.^[10]

И в современной Туве, по-прежнему многодетные семьи являются самыми почитаемыми, а их дети, как правило, вырастают трудолюбивыми, упорными, выносливыми, хорошо учатся, стремятся получить хорошее образование.

Большие семьи поддерживаются родственниками, а их, как правило, немало.

Для примера можем привести сельскую семью Оюн Б.О. Они воспитали восьмерых детей, в настоящее время имеют 18 внуков и 22 правнука. Родители сумели всем дать хорошее образование (большинство из них имеют высшее) и воспитать достойных трудолюбивых людей. Сейчас они все заботятся о дедушке и бабушке. Таких примеров немало.

Прежде всего в детях с раннего возраста воспитывалось трудолюбие, физическая выносливость, неприхотливость к пище, гуманные отношения друг к другу, почитание старших, забота о малышах.

Ребенок рано включался во все виды деятельности: сельскохозяйственную, ремесленную, охоту. Подростки (мальчики) становились хорошими охотниками, пастухами, девочки – воспитателями своих сестер и братьев. Скот, лес, пушнина были главными богатствами тувинцев.

В воспоминаниях к.п.н., мастера спорта по вольной борьбе Ондар Э. мы находим следующее: «Система воспитания детей и внуков в семьях охотников имеет свою специфику. В таких семьях существует культ мужчины, охотника, кормильца. Ловкие охотники, умелые табунщики являются гордостью всего аала. Летом и зимой они вместе с семьями переезжают с одного места жительства на другое. Они прекрасно знают природу, повадки зверей, бережно относятся к природе и это передают детям. Дети, подражая им, часто бывают в тайге. У детей охотников самые интересные игры – игры в охотников, у детей чабанов – в пастухов.^[11]

Самые великие праздники устраиваются, когда мужчины – отцы и деды возвращаются домой после длительного пребывания в тайге.

Жены и матери табунщиков и охотников – прекрасные наездницы, конь выручает их в труде и дороге. Они искусно владеют различными ремеслами: умеют обрабатывать шкуры животных, шерсть, нити из сухожилий животных (сиир). Когда мужья на охоте, они заменяют своим детям отца, но выполняют и материнские функции. У охотников, как правило, большие семьи, но они никогда не знают нужды, т.к. труд, честь, бережное отношение к природе являлось и является нормами их жизни.

В современной Республике Тыва акцентируется внимание на анализе, возрождении и развитии этнической (тувинской) культуры: с одной стороны, присваиваются общечеловеческие нормы, ценности, решается проблема соответствия культуры общецивилизованным процессам, с другой – выживания, сохранения, развития всех прогрессивных сторон народной культуры.^[12]

Многочисленные сведения о древних и современных тувинцах содержащиеся как в письменных источниках, так и в материалах археологии и этнографии, утверждают, что вся деятельность их была подчинена трем основным отраслям натурального хозяйства скотоводству с сезонными перекочевками в течение года; охоте на мясного и пушного зверя во все времена года.
       Смысл физического воспитания, содержание физических упражнений, состязаний и игр были тесно связаны с отраслями основной деятельности тувинцев, живших до победы народной революции.
         Популярными в этот период были различные игры с костями (кажык) мелкого рогатого скота (хой-ошку) в юрте, о чем свидетельствуют данные археологии, устного народного творчества. Бараньи, козьи астрагалы (кажык) при раскопках были найдены в Монгун-Тайгинском, Улуг-Хемском районах и Саглы. Они встречаются в так называемых впускных погребениях древних тувинцев, относящихся к XVII-XIX вв. Общее название игр в кости - «Кажыктаар». Разновидностями являются: «Дорт берге» («Четыре трудности»), «Игра на счастье», чыттырып кагар (бить лежачими), дужуруп кагар или аът тудар (бить, роняя, ловля коня), аът тудар оюн (ловить коня), бодалажыр, аът чарыштырар (скачка), кажык адар (стрельба в кажык). Перечисленные игры в кости развивают быстроту движения кистей, подвижность пальцев рук, сообразительность, быстроту мышления и обучают устному счету, т. е. развивают определенные части тела человека, нервную систему, что необходимо и для повседневной жизни. Кроме того, эти игры развивают гибкость пальцев рук. Например, во время игры дужуруп кагар (бить, роняя), слегка подбрасывая вверх астрагалы, надо ловить их тыльной стороной ладони, затем, не двигая, невысоко подбрасывать вверх той же тыльной стороной и ловить уже ладонью. В этой игре опытные игроки могут прогнуть разведенные пальцы на тыльную сторону ладони так, что они становятся гладкими, широкими. Особенно хороша эта игра для молодежи.
    Шахматы в Туве были древней игрой. Об этом свидетельствуют -этнографические материалы и данные устного народного творчества. В тувинском фольклоре говорится о том, что не только богачи, но и бедный народ умел играть в шахматы. В сказке «Уш эртемниг оол» («Мальчик с тремя знаниями») говорится о мальчике Оскус-ооле, постигшем вершины трех знаний и владеющем ими в совершенстве. Одним из этих знаний являлось умение играть в шахматы. Обучал его игре в шахматы другой шахматист. Оскус-оол, обыграв в трех партиях хана, выигравшего до него у 99 человек (проигравшим ему, хан отсекал голову и вешал ее на перевале на пути к аалу), остановил его кровавые злодеяния^[13]

Хуреш как часть самобытной культуры тувинцев-кочевников наиболее полно удовлетворяет естественное желание человека помериться силой, показать свою удаль, смекалку и смелость. Доступность, эмоциональность и естественность борьбы «хуреш», которой могут заниматься все желающие, – вот ее преимущества перед многими видами спортивных единоборств.

Эта национальная борьба представляет собой самый распространенный и популярный вид спорта у народа. Отличительной особенностью его является выполнение ритуального танца орла «Девиг» в начале и после схватки, он служит подготовительным упражнением перед схваткой, снимает предстартовое волнение борца «девиг» (танец орла), медитация перед предстоящей борьбой, придает соревнованиям театрализованность, зрелищность, динамичность.

Стрельба из лука была распространена повсюду, где обитали люди. Однако каждый народ развивал свои оригинальные упражнения для тренировки меткого глаза и твердости рук.

Тувинский лук ча относится к так называемым композитным, сложносоставным, рефлексирующим лукам центральноазиатского типа. Стрельбу из лука тувинцы называют адар. Современные тувинцы употребляют октаар в двух значениях бросать, метать, кидать и заряжать ружье, патроны. Значение выражений соответствует функциональным проявлениям стрел в прямом и переносном смысле.

Известны факты, подтверждающие феноменальные способности в стрельбе из лука кочевников Центральной Азии, в этом искусстве им на Земле не было равных. При этом речь шла не об уникальных способностях отдельных, выдающихся, стрелков, а о явлении среди номадов.

Это был лучший лук прошлых тысячелетий, он значительно превосходил своим качеством все известные иные конструкции этого типа оружия. Подобным луком пользовались все евразийские номады.

Не менее популярным видом спорта являются конные скачки. Конь словно олицетворение собственного положения в обществе, успешности и благополучия. Подобное почтение конь оправдывал сполна. Прежде всего, своей незаменимостью на охоте, где он выполнял роль не просто транспортного средства, а верного и умного помощника человека. Тувинские охотники, выбирая себе коня, как правило, отдавали и отдают предпочтение местной породе, низкорослым лошадкам, совсем не респектабельным по сравнению с арабскими скакунами. Выбор предопределялся в первую очередь их выносливостью и неприхотливостью.

Конные бега проводились после состязаний борцов. В соревнованиях принимали участие все желающие.

Перед состязанием за месяц коня закаляют (соодар) и тренируют (кузургедир), в ночное время держат на длинном аркане (ортээр) в ме-стах с низким травостоем, а в дневное время – на привязи в тени (баглаар). С течением времени сокращается ортээр, и коня держат преимущественно на привязи в тени. Через десять дней его тренируют на короткие дистанции, затем через 5 и 3 дня дистанция соответственно увеличивается.

В наше время виды состязаний делятся по способности лошадей (мaннaap-рысью, челер, чыраа-иноходью) и по их возрасту. Конные скачки с древнейших времен считались праздником чабанов (аратов). Стекался народ со всех углов республики на Наадым, проводимый каждый год. Приезжали борцы, легкоатлеты и другие спортсмены. Но основным зрелищем всегда были конные скачки, разделенные на разные категории: для молодых скакунов малые расстояния, для больших соответственно длинные дистанции.^[14]

Теоретически-методологические основы физического воспитания школьников Тувы на основе принципов спартанского воспитания.

       Важнейшим компонентом существования любого народа являлась физическая культура: состязания в силе, ловкости, удали. Борьба, стрельба из лука, конные скачки служили не только праздничными развлечениями, но и проверкой физической и морально-волевой подготовки тувинцев, утверждением их жизнестойкости, непоколебимости духа, личности сочетающей в себе храбрость, мужество, выдержку, честность, уважение.

      На современном этапе развития общества у исследователей наблюдается повышенный интерес к истории национальных видов спорта, ведется активная борьба за возрождение, сохранение и реставрацию различных этнокультурных традиций, обрядов, духовных ценностей национальной культуры, содержание в народной физической культуре и изучении условий педагогического потенциала.

        Сохранение культурных наследий народа, их совершенствование по мере развития общественного сознания является необходимым условием существования народа как нации. Взаимовлияние культур народов стало обычным явлением, оно дает возможность общения народов, взаимопонимания друг друга, большой стимул для выравнивания общего развития культуры человечества. Значимость народной игры как основного средства физического воспитания, рассматривает  предпосылки физического воспитания школьников на основе традиционной физической культуры тувинского народа.

Основоположник педагогической науки Я.А. Коменский обращал серьезное внимание на формирование системы физических упражнений, связанных с уроками по теоретическим предметам, а среди подвижных детских игр он выделял те, которые считал полезными, дополняя их в соответствии с требованиями военной подготовки того времени бегом, прыжками, борьбой, плаванием и попаданием копьем в кольцо.^[15]

Игры должны соответствовать каждому конкретному историческому периоду. Н.К. Крупская подчеркивала, что игра есть потребность растущего организма. В игре развиваются двигательные способности, физические качества ребенка, развиваются логическое мышление, гибкость ума, творчество, сообразительность, инициатива, вырабатываются  нравственные качества, умение выходить из трудных ситуаций. В книге «Проблемы психологии игры» Д.В. Эльконин приходит к мысли, что человеческая игра – это такая деятельность, в которой воссоздаются социальные отношения между людьми вне условий непосредственно утилитарной деятельности.

В культурно-историческом развитии любого народа игра являлась важным фактором воспитания в процессе первоначальной подготовки людей

к жизни в решении проблемы совершенствования системы физического воспитания детей школьного возраста. Для реализации программных задач важное значение имеет эффективное использование национальных средств физического воспитания [В.И. Лях, Л.Б. Кофман, Г.Б. Мейксон].^[16]

Реализация требований комплексной программы физического воспитания учащихся основной школы является внедрение национальных подвижных игр, национальных видов спорта, самобытных физических упражнений, единоборств, элементов танцев, средств закаливания в содержание материала уроков физической культуры. Необходимость разработки этой программы обосновывается следующими мотивами:

– отсутствием на практике и в литературе методики отбора и систематизации (классификации) национальных средств физического воспитания, неопределенностью их роли и места в физическом воспитании
школьников;

– неразработанностью вопросов использования национальных средств физического воспитания в системе уроков физической культуры в качестве дополнительного материала к государственной программе, которые не нашли должного отражения в научно-методической литературе;

– значительным снижением физической подготовленности и интереса учащихся к урочным и внеурочным формам физического воспитания;

– слабостью материальной базы и нехваткой специалистов по физическому воспитанию.

В ходе проведенного социологического исследования 87 учителей физической культуры школ: 17 % из них не знают названий традиционных игр тувинцев, не говоря уже об их содержании и педагогическом значении каждой подвижной игры. 83 % опрошенных высказались за использование традиционных средств физического воспитания на уроках в качестве дополнительного учебного материала к программе физического воспитания учащихся с выделенным национально-региональным компонентом.^[17]

Использование народных тувинских подвижных игр предусматривает воспитание физических качеств: быстроты, выносливости, ловкости и силовых способностей детей старшего дошкольного возраста и совершенствование двигательных умений и навыков, так как в процессе игры они проявляются не изолированно, а в тесном взаимодействии.

В процессе игры дети осваивали все основные виды человеческой деятельности, в том числе и трудовой. Воспитатель должен не только эффективно применять игры в физическом воспитании, но и оказать с помощью игр существенное влияние на формирование умственных, нравственных и эстетических качеств личности.

В решении проблемы совершенствования системы физического воспитания детей школьного возраста первостепенное значение приобретает творческое использование прогрессивных традиций физического воспитания, выявление новых источников для пополнения и обогащения существующего состава средств физического воспитания. Для реализации программных задач важное значение имеет эффективное использование национальных средств физического воспитания [В.И. Лях, Ю.Д. Железняк, Р.Б. Мейксон, Р.Я. Вилькин].

         Применение народных подвижных игр должно развивать у детей разнообразные двигательные качества, необходимые в быту, в трудовой деятельности, всемерно использовать возможности игр для психологической и физической подготовки сельских детей.

          В трудах В.И. Столярова и В.С. Цукермана к традиционной физической культуре относятся все виды непосредственной, непрофессиональной деятельности людей, физическое, психологическое, эстетическое и нравственное воздействие на человека для подготовки его к труду, военному делу, для приспособления к естественной среде, для укрепления здоровья, для развлечения и т.д. В результате такой деятельности у каждого народа рождались многочисленные народные физические упражнения – игры, состязания, ритуалы, забавы, складывалась своя самобытная система физической культуры.^[18]

Заключение.

У тувинского народа физическое воспитание детей в ходе исторического развития постепенно сложилось в систему с продуманным содержанием, со своей формой, средствами и методами обучения, а также воспитания.  Поэтому необходимо возрождать и развивать обычаи и обряды, сопровождающиеся соревнованиями по национальным видам спорта (скачки, стрельба из лука, борьба, народные игры).  Формировать заботу о здоровье и физическом развитии  детей с раннего возраста с проведением традиционных видов спорта, игр, участие в соревнованиях и праздниках совмещать с закаливающими процедурами  с  использованием  сезонно-природных  факторов и в течение всей жизни.

При выборе выполняемых упражнений физического воспитания, национальных видов спорта, народных игр, танцев главным фактором, определяющим объем и направление выбора средств, является влияния их на становление положительных личностных качеств детей.

Для народных игр в педагогическом процессе необходимо строго учитывать возрастные и половые (гендерные) особенности учащихся.

 Народные игры- как средство всестороннего развития школьников должны выполнять: образовательные, воспитательные и оздоровительные задачи, это элемент духовного потенциала народа, формировавшегося на протяжении длительного периода. Знакомить детей с играми в современном детском саду целесообразно во взаимосвязи с историческими, культурными особенностями региона, в котором они бытуют. Именно такой подход приобщит современных сельских детей дошкольного возраста к традициям, культуре и воспитает мудрое поколение.

Исследования проводившиеся в нашей республике, дают основание говорить, что национальные виды спорта и физическое воспитание возникли из трудовой деятельности, и связаны с тувинскими обычаями и традициями, она включала в себя стрельбу из лука, борьбу «Хуреш» и конные скачки. Наша Республика относится к тем регионам, где сильны народные традиции. Природно-климатические условия, уклад жизни, неповторимый характер тувинского народа имели большое влияние на формирование своеобразной, самобытной народной культуры, применении различных народных видов упражнений и игр в трудовом и военном воспитании тувинского народа.

У детей игры можно детские игры можно разделить на подвижные и спортивные игры тувинского народа.

Спортивные игры демонстрировались на празднествах Шагаа, Наадым, племенных праздниках, в честь какого-либо мероприятия или знатного человека, либо освящения родника или племени, место проживания и др.

Подвижные игры обычно имеют прикладной характер, и имеют характер досуга, времяпровождения детей в ходе которого приобретают ловкость, силу либо смекалку.

Состязания в силе, меткой стрельбе, ловкости стали одним из основных элементов воспитания молодого поколения воинов тувинцев с малых лет, поэтому на протяжении длительного времени, национальные виды спорта не теряют своей принадлежности к своей нации. В процессе развития  тувинского народа формировалась и самобытная классификация, так у тувинского народа борьба «Хуреш», стрельба из лука, конные скачки, имеют свои правила и условия проведения соревнований, кроме этих видов также имеются и подвижные игры для соответствующего возраста детей и взрослого населения. Например, на скачках участвовали дети т.к. имели небольшой вес, при помощи которого конь мог быстро промчаться, но малолетний всадник должен обладать отличными качествами наездника и поэтому он был верхом чуть ли не с тех лет когда начал ходить. При этом учитывались умение «резать барана» - «хой догурер» с 11-12 летнего возраста, т.е. мальчик должен знать анатомию живого существа, навыки обладания холодного оружия, ловкость и сила которая нужна при разделке тущи животного, также с подросткового периода мальчиков брали на охоту на различных зверей в зависимости от места обитания. Обычно кочевая жизнь с малых лет приучала к широкому спектру средств и методов знаний и умений применяемых в быту.

         Таким образом, что физическое воспитание кочевых народов и  имеют схожие моменты при воспитании детей, но в отличие от спартиатов тувинцы к детям относятся с любовью, но с присущей строгостью кочевой жизни воина, арата, охотника. Тувинские виды спорта формировались, совершенствовались на протяжении многих веков, передавались из поколения в поколение, и пользовались, как основное средство заполнения потребности в движении гармоническом физическом развитии организма.

Литература:

1. Седова Н.Э. Педагогические условия гражданского и патриотического воспитания младших школьников через организацию краеведческой деятельности. – М.: Учитель, 2015. – 344 с.
2. Кыргыс Э.К. Народная игра  как средство физического воспитания школьников  /Э.К. Кыргыс, С.Я. Ооржак // Сибирский педагогический журнал: Раздел VIII. Этнопедагогическая культура в современном образовательном  пространстве. – Новосибирск, 2007. – № 14. – С. 323-332 (в соавторстве, авторский текст 0,4 п.л.).
3. Кыргыс  Э.К. Использование тувинских подвижных игр в режиме дня начальной школы /Э.К. Кыргыс, Х.Д-Н. Ооржак //Возрождение национальных видов спорта, народных игр и пути их широкого использования в физическом воспитании населения: материалы Всесоюзной научно-практич. конф. –Ташкент-Джизак, 1991. – С.73-74.
4. Озолин Э.С. Научно-исследовательские институты и центры подготовки спортсменов в зарубежных странах. / Э.С.Озолин, Б.Н.Шустин // Вестник спортивной науки. – 2011. - № 5. – С. 3-8.
5. Платонов В.Н. Система подготовки спортсмена в олимпийском спорте. Общая теория и ее практические приложения. - Киев: Олимпийская литература, 2004. -584 с. 
6. А.А. Реан, Н.В. Бордовская, С.И. Розум. Психология и педагогика. – СПб.: Питер, 2010. – 432 с.
7.  И.З. Гликман. Теория и методика воспитания. Воспитатика. – М.: Школьные технологии, 2008. – 320 с.
8.  И.Н. Емельянова. Теория и методика воспитания. – М.: Академия, 2008. – 256 с.
9.  Е.В. Головнева. Теория и методика воспитания. – М.: Высшая школа, 2009. – 256 с.
10.  И.З. Гликман. Воспитатика. В 2 частях. Часть 1. Теория и методика воспитания. – М.: НИИ школьных технологий, 2009. – 168 с.
11.  Классные часы, беседы о нравственном и патриотическом воспитании. – М.: Центр педагогического образования, 2007. – 112 с.
12. Е.Н. Степанов, Л.М. Лузина. Педагогу о современных подходах и концепциях воспитания. – М.: Сфера, 2008. – 224 с.
13. О.Л. Зверева, А.Н. Ганичева, Т.В. Кротова. Семейная педагогика и домашнее воспитание детей раннего и дошкольного возраста. – М.: Сфера, 2009. – 256 с.
14. Т.М. Акинина, Г.В. Степанова, Н.П. Терентьева. Духовно-нравственное и гражданское воспитание детей дошкольного возраста. – М.: Перспектива, 2012. – 248 с.
15. Дмитрий Парнов. Принцип природосообразности: теория и практика воспитания. – М.: , 2012. – 156 с.
16. Наталия Анатольевна Шумакова. Социализация подростка в системе образования и социального воспитания. – М.: , 2012. – 192 с.
17. Л.М. Кадцын. Краткая история европейского профессионального искусства и художественного воспитания. Часть 1. – М.: Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена (РГПУ), 2014. – 446 с.
18. П.В. Степанов, И.В. Степанова. Оценка качества и анализ воспитания в основной и средней школе. Пособие для учителей. – М.: Просвещение, 2014. – 80 с.
19. Л.С. Подымова, Е.А. Дубицкая, Н.Ю. Борисова, Л.И. Духова. Педагогика. Учебник и практикум. – М.: Юрайт, 2016. – 332 с.
    В.И. Столяров. Теория и методология современного физического воспитания. Состояние разработки и авторская концепция. – М.: Олимпийская литература, 2015. – 704 с.
20. Кыргыс  Э.К. Исторические этапы физического развития народов западной Монголии и Южной Сибири /Э.К. Кыргыс, Х.Д-Н. Ооржак // Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов: материалы докладов V международн. научной конф. – Томск, 2001. – С.122-123.
21. Кыргыс Э.К. Трансформация традиционной физической культуры и спорта (на примере Республики Тыва) /Э.К. Кыргыс, Х.Д-Н. Ооржак // С.К.Тока – государственный деятель и писатель ХХ века, к  100-летию со Дня рождения: материалы научной конференции 11-14 дек.2001. – Кызыл: ТувГУ, 2002. – С.55-57.
22. Кыргыс Э.К. Традиционная физическая культура  в условиях интернационализации спорта / Э.К. Кыргыс // Биоразнообразие и сохранение генофонда флоры и фауны и народонаселения центрально-азиатского региона. Материалы I-ой международной научно-практической конференции.(23-28 сентября 2002 года, г. Кызыл, Россия) Тув. ИКОПР СО РАН, Кызыл 2003. С.242-244.
23. Кыргыс  Э.К.   Борьба «Хуреш» как средство воспитания волевых качеств учащихся /Э.К. Кыргыс, О.Ч. Ондар // Физкультурно-оздоровительное движение. Спортивное состояние и перспективы развития в современном обществе: материалы III Всероссийской научно-практической конференции. 11-12 октября 2006 г., Красноярск. – С.170-171.
24. Кыргыс Э.К. Традиционная физическая культура как семейный педагогический процесс /Э.К. Кыргыс, Х.Д-Н. Ооржак // Физкультурно-оздоровительное движение. Спортивное состояние и перспективы развития в современном обществе: материалы III Всероссийской научно-практической конференции (с международным участием). 11-12 октября 2006 г. – Красноярск. – С. 171-173.
25. Кыргыс Э.К. История физической культуры и спорта как средство воспитания и образования личности   / Э.К. Кыргыс, А.Ч.Делег  // Сборник  научных  трудов. Выпуск IV, Том 11. Кызыл: ТывГУ, 2006. С.219-221.
26. Пьер Видаль-Накэ. Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире. – М.: Ладомир, 2001. – 432 с.
27. Волков А.В., Спарта. Со щитом и на щите, М., «Вече», 2005 г., с. 163-169.
28. 28. Ксенофонт. Государство Лакедемонян. // Практикум по истории Древнего мира. Древняя Греция и Рим / Под ред. И.С. Свенцицской. - М., 1988. - С. 19-21.
29. 29. Плутарх. Ликург. // Практикум по истории Древнего мира. Древняя Греция и Рим. / Под ред. И.С. Свенцицкой. - М., 1988. - С. 21-23
30. Печатнова Л. Г. История Спарты. Период архаики и классики. СПб., 2001. C. 231–237
31. Зайков А.В. Общество древней Спарты. Основные категории социальной структуры. Екатеринбург, 2013. С.96–98.
32. Андреев Ю. В.Архаическая Спарта. Искусство и политика.Аннотация к монографии.

Планирование физического воспитания

– это предварительная разработка и определение на предстоящую деятельность целевых установок и задач, содержания, методики, форм организации и методов учебно-воспитательного процесса с конкретным контингентом занимающихся.

По срокам планирования различают следующие его виды: перспективное, текущее (этапное) и оперативное.

Перспективное планирование – это планирование на длительный срок, обычно на несколько лет. В образовательных учреждениях на год.

Текущее (этапное) планирование охватывает периоды средней продолжительности (месяц, четверть, семестр, мезоцикл).

Оперативное (краткосрочное) планирование осуществляется на ближайшее время (микроциклы и отдельные занятия).

Планирование требует глубоких разносторонних профессиональных знаний и практического опыта, всегда предполагает творческий подход, так как оно не определяется жесткими рамками методических предписаний.

Требования к планированию в физическом воспитании.

1. Целевая направленность педагогического процесса. Содержание педагогического процесса (средства, методы и формы организации), должно обеспечивать достижение поставленной цели.

Намеченная цель должна быть реальной. Поэтому преподавателю (тренеру) необходимо трезво оценить возможности для ее достижения (возможности занимающихся, затраты учебного времени, наличие материально-технической базы и пр.).

Основой для разработки целевых установок служат программно-нормативные положения системы физического воспитания (разрядные нормы и требования спортивной классификации, требования государственных программ по физическому воспитанию для различных контингентов населения). С установлением цели создается конкретная перспектива в педагогической работе.

Цель конкретизируют целой системой соподчиненных (частных, промежуточных) педагогических задач с определением последовательности и сроком их реализации. Все предусматриваемые планом задачи следует формулировать ясно, однозначно и так, чтобы они легко поддавались оценке и контролю. Поэтому их конкретизируют по возможности в количественных показателях (учебных нормативах, тестовых результатах), позволяющих применять математико-статистические методы оценки достижений (полученных результатов).

2. Всесторонность планирования задач педагогического процесса. В плане рекомендуется предусматривать образовательные, оздоровительные и общевоспитательные задачи и намечать соответствующие им средства, методы и формы организации занятий.

3. Учет закономерностей физического воспитания. В планировании процесса физического воспитания надо также учитывать объективные закономерности физического воспитания (закономерности формирования двигательных умений и навыков, развития двигательных способностей и усвоения знаний).

4. Конкретность планирования. Требование состоит в строгом соответствии намечаемых задач, средств и методов физического воспитания подготовленности занимающихся и условиям занятий (учебно-материальная база, климатические условия и пр.).

Степень конкретизации зависит от временного периода, на который составляется план. Чем меньше срок, на который составляется план, тем он в большей степени конкретизируется. Самым конкретным (детализированным) планом является план-конспект одного урока (занятия)

С ними проводили беседы по политическим и моральным вопросам. Физическим воспитанием и беседами в палестре занимались наиболее известные граждане государства. Юноши 17-18 лет из семей зажиточных аристократов воспитывались в самих гимназиях, изучали философию, политику, литературу, для того чтобы подготовиться к участию в управлении государством и заниматься гимнастикой. Юноши 18-20 лет готовились к военной службе в группах эфебий, где продлевалось их военно-физическое воспитание. Они изучали оружие, морское дело, фортификацию, военные уставы, законы государства, принимали участие в общественных праздниках и театральных спектаклях. В общем, таким образом, в Афинах реализовывалась идея «калакагатии» - гармонического развития личности, в котором все содержание воспитания направлялось на достижение физического и духовного совершенства. Кроме того, наиболее способные юноши продолжали свое обучение еще почти 10 лет в академии, основанной Сократом для подготовки философов и крупных политиков.3 Сегодня известно имя одного из немногих известных древних педотрибов - Фарнака, сын Фарнака. С.О. Семенов-Зусер анализируя надпись в его честь пришел к заключению, что этот специалист был приглашенный из Синопы в Пантикапей по найму. Это может свидетельствовать о своеобразном обмене кадрами в области физической культуры уже во времена античности и важность телесного воспитания не только в самой Греции, но и за ее пределами, в тех государствах, которые переняли греческую методику преподавания физической культуры.4 Некоторые ученые допускают также, что руководители гимназий и палестр могли одновременно выступать предводителями эфебий, государственных организаций подготавливающих свободнорожденных юношей 18—20 лет к военной и гражданской службе. Очевидно, должность работника гимназии была очень почетной. Об этом могут свидетельствовать археологические данные из греческой колонии Херсонеса. Отметим, что в городах Боспорского царства упоминания о гимнасиархах встречаются лишь среди должностных лиц культовых объединений - фиасов ІІ- ІІІ ст. н.е. Ни на одной из древних мраморных плит, найденных в Херсонесе, имена гимнасиархов не повторяются дважды, даже в надписях, которые датируются одним годом. Можно сделать вывод о выборности, а не наследственности данной должности и небольшую продолжительность пребывания гимнасиархов на данном посту. Тот факт, что в перечне должностных лиц членов религиозных союзов в римский период были найдены имена руководителей гимназий и палестр свидетельствует о роли системы физического воспитания в Древней Греции, традициях физической культуры и постоянной заботе о здоровье и надлежащем физическом состоянии молодого поколения. В каждой гимназии находилась палестры - залы для занятия борьбой, боксом, бегом и другими видами спорта. Палестры могли существовать и отдельно, как заведения физической культуры, но не одна гимназия не строилась без палестры. Палестра была замкнутой колоннадой без крыши, внутри которой находился зал для упражнений. Поль в палестре был земляным. Вокруг этого зала помещались небольшие крытые комнаты для обмывания, отдыха, натирание маслом и песком, жертвоприношений и т.п.5 По прибытии в гимнасию или палестру спортсмены полностью раздевались.

Применялись различные механические устройства, например, стартовые ворота («гисплекс»), опускавшиеся для старта гонки. Согласно Павзанию (греческий географ II века н. э.), эти ворота были изобретены архитектором Клеотом. Ворота были расположены уступом и открывались последовательно, начиная с дальних от середины ипподрома дорожек. Колесница из первых открытых ворот начинала разгоняться, а когда она равнялась со следующими воротами, они тоже открывались, давая старт очередной колеснице, и так далее. Когда открывались последние ворота, все колесницы находились примерно на одной линии, но имели разную скорость. В отличие от остальных Олимпийских состязаний, колесничие не соревновались обнажёнными. Возможно, так делалось ради безопасности - аварии случались нередко, да и пыли немало поднималось из-под копыт и колёс. Гоночные колесницы были сделаны по подобию боевых колесниц (которые к тому времени уже не использовались в битвах) - деревянная повозка с двумя колёсами, открытая сзади. Колесничий стоял на ногах, но сама повозка не имела никаких рессор и устанавливалась прямо на оси, так что езда была тряская. Гонки колесниц уступали в престижности «стадиону» (соревнования по бегу), но все же считались более важными, чем другие конные состязания, например, верховые скачки, которые были вскоре исключены из Олимпийских игр. Гонки колесниц входили в программу соревнований и других игр в Древней Греции, а на Всеафинских играх в Афинах они были важнейшим состязанием. Здесь победитель гонок на четвернях получал 140 амфор оливкового масла, чрезвычайно дорогостоящий приз. Это было больше, чем атлету могло понадобиться за всю его карьеру, и значительная часть приза, вероятно, продавалась другим атлетам. Глава 4. Спортивнее состязания, как часть системы физического воспитания Во время обучения и после его окончания большинство свободных граждан Древней Греции принимали участие в различных спортивных состязаниях. Они являлись продолжением всеобъемлющей системы физического воспитания. Главными являлись Олимпийские игры. Древние греки сложили множество легенд об их происхождении. Определенной исторической достоверностью обладает предание, по которому элидский правитель Ифит, уставший от постоянных междоусобиц и раздоров, обратился к дельфийскому оракулу с вопросом, как их прекратить. И получил ответ: возобновить забытые Олимпийские игры. Ифит предложил царю воинственной Спарты Ликургу учредить состязания, во время которых бы устанавливалось священное перемирие - экейхерия. По условиям заключенного договора за нарушение перемирия налагался крупный денежный штраф и, что было еще страшнее, виновные лишались права участвовать в Олимпийских играх. Реальность этого факта подтверждает древнегреческий историк Павсаний, который писал, что еще во II в. н.э. медный диск, на котором был начертан устав перемирия, заключенный между Ифитом и Ликургом, хранился в одном из храмов Олимпии. Интересны детали этого предания: по предположениям ученых Ифит и Ликург жили примерно в IX в. до н.э., т. е. раньше официальных сроков учреждения Олимпийских игр. Но и они лишь возобновили проведение игр.

Содержание Введение .3 Глава 1. Предпосылки для формирования системы физического воспитания Древней Греции .4 Глава 2. Особенности системы физического воспитания Древней Греции .6 Глава 3. Виды спорта, применявшиеся в системе физического воспитания Древней Греции .10 Глава 4. Спортивнее состязания, как часть системы физического Заключение .23 Список источников литературы .24 Введение В деятельности современного человека всегда возникает немало проблем, для преодоления которых нужны немалые физические усилия. Значит, формирование действенной национальной системы физического воспитания требует изучения и творческого осмысления богатого наследства мировой, в том числе культуры Древней Греции. Большое значение надлежащего физического развития детей предопределялось целиком реальными жизненными нуждами. Сила и выносливость, стойкость и ловкость в народе высоко ценят. Поэтому эти черты родители и наставники стремились воспитать у детей. Кроме того, люди давно заметили, что физическое воспитание неразрывно связано с другими сторонами формирование личности. Эмпирическим путем древнегреческая педагогика пришла к выводу, что удачное продвижение физического развития ребенка оказывает содействие формированию таких важных черт, как настойчивость, отвага, решительность, честность, дисциплинированность, уверенность в своих возможностях, оптимизм, коллективизм, способность к преодолению трудности. Физически закаленный человек редко болеет, может стойко переносить холод и жару, погодное и жизненное ненастья, выдерживать продолжительную физическую нагрузку. Поэтому в нашей работе мы рассмотрим систему физического воспитания Древней Греции, как педагогическую модель, в которой можно позаимствовать определенные организационные и теоретические элементы. Так как древнегреческая культура была одной из наиболее прогрессивных цивилизаций античности и заложила основы развития всех современных наук, искусства, политики и религии. Современная педагогика, равно как и спорт, во многом обязаны своим прототипам Древней Греции. Глава 1. Предпосылки для формирования системы физического воспитания Древней Греции Греческая философия рассматривала человеческое тело как храма ума и души, и поэтому физическое воспитание должно было способствовать физическому и умственному здоровью, развитию интеллектуальной и духовной сферы.1 Мужчины Древней Греции собирались в гимназиях, центрах физической культуры того времени, не только для занятий спортом, но также для обсуждения искусства, литературы и философии. Они стремились найти равновесие между умом и физической силой, соединяя физические упражнения с интеллектуальными заданиями. Многочисленные греческие философы - Платон, Аристотель и поэт Гомер отстаивали значимость физического воспитания как способа укрепления организма и ума. Исходя из этих воззрений, древние греки не отделяли систему физического воспитания от системы общей педагогики, умственного и духовного образования. Физическая культура в древней Греции не был отделена от гражданского, религиозного, образовательного, социального, и морального начала. Система физического воспитания была тесно связана с религиозными воззрениями древних греков

Когда возникает разговор о воспитании, то невольно вспоминается известная крылатая фраза «спартанское воспитание». С какими событиями связано это определение? Кому необходимо воспитание по-спартански, и необходимо ли оно вообще человечеству в современном мире?

Фраза «воспитание по-спартански» имеет глубокие корни. Спарта – это древнегреческое государство, в котором, собственно говоря, и зародилось это явление. В Древней Спарте основной задачей матерей было воспитать в детях выносливость, волю к победе, терпение.

С самого юного возраста детей подготавливали к серьезным испытаниям. А чтобы закрепить навыки истинных воинов и показать успехи, они должны были участвовать в специальных празднествах в храме Артемиды Орфии.

Даже бытовые условия имели свои особенности. Сон на жестких тростниковых подстилках, интенсивная физическая подготовка, суровое воспитание. Спартанские дети были лишены ласки и внимания в отличие от современных детей, которые зачастую бывают избалованы.

Обучению грамоте не придавалось столь большое значение, детей обучали лишь ее необходимым азам. А, например, ораторскому искусству уделялось большая часть времени. Невнимательных ораторов с отсутствием красноречия демонстративно высмеивали.

С годами воспитание становилось намного суровее: детям стригли наголо волосы, учили ходить босиком, как правило, без одежды, тростник собирали без помощи ножей, ребята участвовали в различных состязаниях. И что самое парадоксальное, так воспитывали не только мальчиков, но и девочек!

Если мысли современной девушки заняты внешностью, успехами в карьере, личной жизнью, то спартанские девушки об этом даже и не мечтали. Их больше заботили вопросы, связанные с метанием дисков, борьбой, бегом и прочими соревнованиями.

Дети в Спарте находились в безраздельной собственности государства. Сразу после рождения они подвергались тщательного досмотру. Слабых и увечных сбрасывали в пропасть с Тайгетской скалы.

Для своей эпохи спартанское воспитание было эффективным. Сегодня не нужно завоевывать чьи-то территории, не нужно постоянно защищаться от нападения врагов, поэтому в наше время спартанское воспитание в целом неуместно. Однако моменты спартанского воспитания, а именно забота о крепком физическом развитии и силе духа, важны во все времена.

Для воспитания ребенка в духе Спарты вам, родителям, необходимо придерживаться следующих правил.

7 правил воспитания детей по-спартански:

1. Не пеленайте ребенка, не создавайте для него тепличных условий в комнате.Прививание спартанских навыков начиналось с первых дней жизни ребенка: в младенческом возрасте его никогда не кутали, а когда он подрастал, то его отучали от страха перед темнотой и одиночеством.

2. С первых дней жизни своего чада формируйте у него правильную осанку. Для этого как можно раньше начинайте приобщать ребенка к физкультуре, следите за тем, чтобы он обязательно делал утреннюю зарядку, играл в подвижные игры, научился плавать, правильно сидел за столом, готовя уроки. Уже с младенческого возраста спартанских детей приучали к военной выправке, в семье закладывались основы главных качеств будущего защитника государства, которые должны были отличать спартанца от представителей других народов, — сила, выносливость и готовность к преодолению жизненных трудностей.

3. Если здоровье вашего ребенка позволяет, как можно раньше запишите его в спортивную секцию, где под руководством опытных тренеров он будет физически и духовно развиваться. В 7 лет спартанских мальчиков забирали из семьи и помещали в специальные государственные воспитательные учреждения. Там их воспитанием занимались воины, которые прославились мужеством на поле боя и с которых дети могли брать пример.

4. Закаливайте малыша и не забывайте, что солнце, воздух и вода — ваши первые помощники в этом важном процессе! Закаливание следует начинать не тогда, когда ребенок уже заболел, а с самого раннего возраста, и проводить постоянно или вообще не проводить.

5. Не отказывайтесь от помощи и советов старшего поколения в процессе воспитания. Воспитание детей было делом всей спартанской общины. Часто военачальники и государственные деятели вели с детьми беседы на моральные и политические темы, присутствовали при состязаниях.

6. Пусть ваш ребенок занимается музыкой и танцами. Правда, спартанцы занимались музыкой и танцами отнюдь не для развития музыкальных и танцевальных способностей. Танец с оружием, исполнявшийся юношами, скорее напоминал боевое упражнение. Его элементами были атаки, прыжки, оборонительные приемы и молниеносные удары — то есть все, что требовалось воину во время боя.

7. Воспитывайте у ребенка желание постоянно повышать свой интеллектуальный, культурный и физический уровень. В Спарте только после 30 лет по закону заканчивался процесс государственного образования, так как этот возраст символизировал достижение полного физического и нравственного развития для представителей обоих полов.

Воспитание девушек в Спарте мало чем отличалось от воспитания юношей. Девушки воспитывались дома, но в их воспитании на первом месте были физическое развитие и военная подготовка. По достижении определенного возраста им разрешалось принимать участие в военных походах

Спортивно-массовые мероприятия в сельской зоне Севастополя в последнее время стали большой редкостью. Дети, как будущее любого общества, должны получать физическое воспитание и приобретать основные спортивные навыки. И если школы в пригородах Севастополя, несмотря на скудность материальной базы для занятий спортом, хоть как-то пытаются приобщить сельских детей к физической культуре, то во внешкольное время спортивный досуг для них отсутствует. Если сказать точнее, то в последнее время единственным видом спорта, для большинства и так неизбалованных спортивными мероприятиями сельских детей, остался футбол. 

Почему остался футбол, а остальные ставки тренеров по другим видам спорта в пригородах Севастополя сократили? Раньше сельские тренеры финансировались в основном из средств совхозов, тренировки проводились в переоборудованных под спортивные залы подвальных или цокольных помещениях. За счёт средств сельхозпредприятий оборудовались и содержались спортивные площадки, закупался спортивный инвентарь. Так происходило вплоть до обретения Украиной независимости. Дальше развал спортивно- материальной базы, износ инвентаря. А для того чтобы полностью развитие спорта на селе не свернуть, преподавателям физвоспитания школ оставили по нескольку часов в неделю на организацию футбольного досуга для сельских детей. А ещё футбол не требует больших затрат, в селе для проведения игр всегда есть на выбор несколько полей. Вот поэтому в последние два десятилетия для детишек в пригородах Севастополя единственным основным видом спорта и досуга во внеурочное время стал футбол. Несмотря на отсутствие альтернативы и не всегда подходящую для игры погоду, дети рады побегать по полю с мячом. Ну а если футбольный турнир проходит с участием игроков из нескольких сёл, то для сельских ребят наступает поистине большой и радостный праздник спорта, к которому заранее готовятся, а по его окончании ещё долго вспоминают. 

К разряду таких праздников, наверное, можно отнести и «Кубок Бельбекской долины»- турнир который шестой год проводится для юных футболистов из сёл: Верхнесадовое, Андреевка, Орловка, Фронтовое, Фруктовое, Поворотное, Кача, Дальнее и Любимовка. Два раза в год, в каждом из вышеперечисленных населённых пунктов по очереди собираются на матчевые встречи ученики 7-11 классов сельских школ. 

«Кубок Бельбекской долины» возник как небольшой футбольный турнир среди команд учеников школы №52 села Верхнесадовое. Несколько активистов из числа взрослых жителей Верхнесадового нашли возможность собрать деньги на призы детям, на которые приобрели переходящий кубок и мячи. Первая игра проходила ранней весной 2008 года на футбольном поле школы. Несмотря на мороз и полностью засыпанное снегом футбольное поле все игроки вышли играть в футболках и спортивных трусах. Разгорячённые юные футболисты носились по снегу, а ещё были стёсанные до крови коленки, мальчишеский азарт и в перерывах горячий чай, который подготовили неравнодушные депутаты из Постоянной комиссии по культуре и спорту местного сельсовета. Чай разливали всем желающим игрокам и болельщикам из обычных термосов и, несмотря на снег и отсутствия удобств на стадионе, первый турнир оставил много теплых воспоминаний у детей.

Через несколько месяцев верхнесадовцы решили организовать футбольную площадку за клубом «Садовод». В ближайшие выходные дети вместе с родителями обустроили новую ровную футбольную площадку с натуральной газонной травой, железными воротами, размеченными границами поля и парой лавок для болельщиков. А дальше на новом поле начались напряжённые тренировки, которые проводил, практически на голом энтузиазме, учитель физвоспитания местной школы.

Подростки из соседних с Верхнесадовым сёл - Поворотного, Дальнего и Фруктового, видя такую спортивную активность соседей, решили обустроить общую для трёх сёл футбольную площадку. За помощью обратились к активистам созданной к тому времени Общественной организации «Город Севастополь»- учредителю футбольного турнира «Кубок Бельбекской долины». Были найдены старые трубы подходящего диаметра для изготовления ворот. Трубы очистили, покрасили и сварили по стандартным размерам футбольных ворот. Затем выбрали заброшенное поле расположенное посредине между тремя сёлами, выровняли его трактором. 

На солярку для трактора, на краску, кисти, электроды для сварки, цемент скидывались все футболисты и болельщики - кто сколько сможет. На остаток денег купили мяч. А уже осенью 2008 года на подготовленном новом поле провели «Кубок Бельбекской долины», а основными его участниками стали футболисты из всех сёл Верхнесадовского сельского Совета. Общественники обратились к местным предпринимателям и те помогли с призами, а сельские депутаты скинулись на автобус. Несколько ходок автобусом и на новое поле прибыли игроки и болельщики из Верхнесадового и Фронтового. На турнире сделали много ярких фотографий, часть из которых подарили участникам, а другую разместили в Верхнесадовском сельском совете. Учитывая «масштабность» мероприятия описали спортивное событие сельской зоны в городской газете, сняли репортаж для телевидения. 

Теперь уже другие соседи верхнесадовцев - фронтовские подростки, увидев положительный пример по обустройству футбольных площадок жителями четырёх сёл Бельбекской долины, также «загорелись» с организацией спортивной площадки у себя в селе. Выбрали место в центре на территории школы №55. Более двадцати лет на этом месте, прямо на школьной территории, стоял недостроенный спортзал. Когда-то его начинал строить совхоз «Садовод», но затем строительство забросили. Сказать о том, что здание высотой в три этажа было аварийное, это ничего не сказать, так как многотонные плиты потолка находились на высоте не закрепленными, они держались на стеновых блоках кое-как уложенные, к тому же за два десятилетия ветер и дождь основательно их повредили. 

Почему здание не разобрали? Как всегда всё просто: «недострой» на балансе ни у кого не стоял, городские власти проблему старались не замечать, а сельские власти отвечали, что денег в бюджете нет. Но жители и подростки не унывали и пошли собирать подписи под обращениями к властям. Просили организовать спортивные секции и площадку, а также разобрать аварийный спортзал. Спустя год жители добились того, что власти подтвердили, что на территории школы действительно расположен аварийный «недострой», а на будущий бюджетный год предусмотрели деньги на его демонтаж и строительство на его месте футбольной площадки.

Из игр 2009 года запомнились игры в селе Андреевка. Футболисты Бельбекской долины приехали в Андреевку и увидели, что соседнему селу помогать с обустройством футбольного поля точно не придётся. Отличная спортивная база, отличные поля и соответственно подготовленные команды противника. Несмотря на подготовку соперников, по результатам турнира команда Верхнесадового оказалась на высоте (видимо сказалась длительная подготовка в «спартанских условиях») обыграли Качу и Орловку, а также команды Бельбекской долины и заняли почётное второе место.

Год 2010 ещё больше расширил географию «Кубка Бельбекской долины». К играм подключились команды п.Любимовка, Радиогорки, Северной стороны. Игры уже проводились в два этапа. Турнир проходил на спортивных площадках школы №27, которые были подремонтированы собственными силами перед началом турнира и по его окончании. Кстати благодаря таким ремонтам площадок, директора сельских школ, охотно, соглашаются предоставить свои площадки для проведения «Кубка Бельбекской долины». А ещё запомнились они и потому, что сельских ребят стали многие поддерживать это и ветераны города и различные общественные организации, Севастопольский дельфинарий, на открытие осеннего турнира приехал Президент ФК «Севастополь» Красильников А.Л.. Много тёплых слов ребятам сказали гости, да и само их присутствие обязывало ребят к серьёзной игре. Благодаря спонсорам, для награждения игроков и болельщиков, появилось много призов. 

В рамках турнира была организована экологическая акция, ребята получали объявление с призывом соблюдать чистоту и тюбик клея, при помощи которого наклеивали объявление, в местах, где появлялись мусорные свалки. Акция детям понравилась и теперь они каждый турнир по мере сил помогают взрослым бороться с мусором в своих сёлах. Также на постоянной основе футбольный турнир стали поддерживать СМИ города Севастополя. Его организация приобрела черты серьёзного спортивного мероприятия, так как его проведение обеспечивали профессиональные судьи, работали медики, общественное формирование обеспечивало охрану правопорядка. 

Сегодня поддержку в проведении турнира оказывает Управление по делам семьи и молодёжи и спорта СГГА, Постоянная комиссия по вопросам молодёжи, спорта и культуры СГС, общественные организации города Севастополя, ветераны, ФК «Севастополь», народный депутат Украины Колесниченко В.В. Призы для сельских детей предоставляют предприятия города: ПАО «Банк Морской», АО «СК «Авлита», Дом Москвы, ООО «Страна дельфиния», ЧП «Джамаль», ЧП «Биологическая станция», «Театр на Большой Морской». Постоянным партнёром по автобусным перевозкам стал частный предприниматель Рыков В.М.

Информационную поддержку турнира осуществляют многие городские СМИ. Именно поддержку, потому - что сегодня большая редкость (не в обиду журналистам), когда сельские жители могут прочитать в газетах или увидеть по телевизору- сельский праздник спорта, своё родное село, счастливые лица своих детей. Для самих игроков это не только возможность прочесть название своей сельской команды на страницах газет, но ещё и возможность испытать новое для них ощущение ответственности в их первой, большой, командной игре. Благодаря СМИ за прохождением футбольных турниров «Кубок Бельбекской долины», могут наблюдать многие севастопольцы и в том числе односельчане юных футболистов. Поэтому оценка игры, сделанная телезрителями и читателями газет, является для детей источником формирования целеустремлённости к слаженной игре в команде, мужеству и желанию победить. А когда сельские футболисты перед телекамерой делятся своими впечатлениями об игре, это выглядит очень искренне, потому что в отличие от многих взрослых они говорят о том, о чём думают и за что переживают.

С 2013года в «Кубке Бельбекской долины» стали принимать участие не только жители сёл Севастополя, но и жители Красного мака и Холмовки -Бахчисарайского района, так как они также живут в Бельбекской долине и у них сходные проблемы с организацией и проведением спортивно-массовых мероприятий в селе. С этого года в рамках турнира закрепили конкурс на лучший плакат против курения и алкоголя, нарисованный детьми. Сегодня уже объявили конкурс на подготовку плакатов к осеннему футбольному турниру «Кубок Бельбекской долины 2013 », а само начало турнира намечено на пятое октября. 

Хочется добавить, что сегодня на все села Севастополя практически нет штатных тренеров, руководителей спортивных кружков, секций из коммунальных учреждений города (не считая работников клубов, но они больше занимаются творческими, а не спортивными направлениями). В огромной сельской зоне давно не ведётся строительство новых спортивных площадок и спортивных комплексов, вся материально спортивная база в сёлах постепенно разрушается. 

При этом у сельских детей начинают искриться глаза, когда взрослые из администрации города, им обещают, что в ближайшее время у них будет своя спортивная площадка с искусственным покрытием, для занятий спортом и футболом в том числе. Подростки верят, что обещание выделить две ставки для тренеров, для организации спортивного досуга в трёх селах, будет выполнено, несмотря на то, что чиновники давали его ещё в начале года.
 Сельским детям приходится только мечтать о городских бассейнах, ледовых дворцах и спортивных школах. Но при этом они, как и городские дети имеют такое – же право на спорт и досуг. Наверное, чтобы из них выросли сильные и выносливые севастопольцы им не понадобятся специальные тренировочные центры, даже просто играя в футбол, они смогут развить в себе эти качества. Но чтобы из них выросли настоящие патриоты нашего славного города, необходимо каждому взрослому, от которого зависит их счастливое детство, приложить небольшое усилие в организации их досуга. 
 
 Во многих странах общество придаёт большое значение спорту, общины в пригородах Севастополя также стараются не отставать от мировых тенденций в развитии спорта и при этом ждут поддержки от властей города. В пригородах Севастополя многие кто поучаствовал в первых играх «Кубка Бельбекской долины» сегодня уже выросли, но не сомневаемся, что и они запомнили на всю жизнь сельский футбол, который создавали для себя сами, своими руками