"Дом как основа мироздания"
статья по психологии на тему

Педагогу-психологу приходится решать многие проблемы школьников. И становится ясно: часто эти проблемы связаны с тем, что нарушаются традиции домашнего уклада, связи  между поколениями и возрастает непонимание взрослыми того, что дом для ребёнка – это образец мироустройства.

 Вопрос межпоколенных отношений находит своё освещение в работах философов, историков, социологов, демографов, этнографов, педагогов, психологов. По их мнению, важным оказывается сохранение и разумное использование всего богатства этнической культуры.

Приведём слова русского педагога и психолога П.П. Блонского: «Ребенок сердцем и мыслию спаивается  с историей родной         культуры. Он  крепко - накрепко связан с народом…он - питомец его и сознает это…»

Только в семье, в «отчем доме» рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, прошлому, настоящему и будущему своей Родины.

Большое значение  имеют исследования по вопросам теории воспитательного пространства Т.П. Беликовой, Ю.П. Сокольниковой, О.И. Поповой, С.Н. Сивковой и др. Согласно этой теории, воспитательные пространства представляют собой территории, на которых осуществляется процесс воспитания   Это полноправно относится к характеристике воспитательного пространства отчего дома.

             Дом… Что такое дом? Одни люди говорят, что дом – это место где можно оставить шляпу. Другие, смеясь, утверждают, что дом – это ракушка на спине улитки, слишком хрупкая для того, чтобы стать крепостью, но и слишком тяжелая, чтобы улитка могла с легкостью путешествовать по миру.

              Дом – это огромная ответственность -  с грустной серьезностью говорят третьи.

            Так что же такое дом?

             Дом – общеславянское существительное индоевропейского характера. Дом – это не просто постройка, он включает в себя и более широкие понятия. В различных языках древних народов под словом «дом» понималось многое: кров, семья, порядок, тепло, быт, уют, хозяйство, культура, иерархия, особое место пребывания человека. Сюда также входили и сокровенные  внутрисемейные отношения  живущих в нем людей.

Особо надо остановиться на понятии «отчего дома», домашнего очага. Это категория этико-педагогическая, т.к. Дом несет в себе память рода. Дом собирает  и позволяет существовать в себе разным эпохам, разным поколениям. Образ Дома может быть и статичен, и динамичен, если он дается через мотив потери Дома и обретение его. Понятие Дома всегда связывалось  у разных народов с традициями и верованиями этого народа.  

Любой  дом  основан  на   представлениях  о  жизни,  мире, вселенной, о  месте  человека  в  этом  мире, а также  о  назначении, о смысле и цели бытия.  Из  всего  этого   складывается    картина   определенного миропонимания и мироощущения, положенного в основание будущего жилища.    

Дом в понимании  славянофилов был в первую очередь не физическим, и даже не культурным, а этическим пространством, где осуществляется истинная любовь. Дом означал семью, круг людей, считающих себя родными не только по крови, но и по духу, традициям и обычаям. Семейное «теплое гнездо» являлось спасительным кровом, которое спасало человека -  и в житейском и в религиозно-этическом плане.

В философском осмыслении Дом – это состыковка пространственно-временных и качественных граней, на которых происходит пересечение личности с его человеческой мерой и укорененностью в ней (мораль, нравственность, система ценностей).

Дом определяет человека не только в физическом пространстве, но и в пространстве социальном.  Человек, не имеющий дома, не имеет прав – таков закон всех обществ, вплоть до сегодняшнего дня.

В процессе возникновения и сохранения культуры  традиция любви к Отчему Дому имеет пролонгированное значение. Ее способность воспроизводить закрепленные в ней образцы прошлого, ценности и смыслы всей  совокупной жизнедеятельности в изменяющихся условиях социального бытия, возможность возрождения при помощи традиций забытого, но столь необходимого для существования нового, ценности прошлого – все это выявляет полифункциональный характер данной традиции. Дом в этом смысле является не просто воспитательным пространством, где культивируется определенная среда и взаимоотношения, Дом – это педагогический микросоциум, который имеет свои функции и выступает как конгломерат макро-, мезо- и микро- факторов,  взаимодействующих друг с другом.

Наиболее близким к целостному понятию дома является выражение: «Дом – родовое гнездо». Оно подсказывает главный выход – дом есть место, в котором возможно устойчивое существование человека в течение многих поколений. Словосочетание «родной дом» вызывает ряд ассоциаций: род, родиться, родословная. Это указывает на то, что дом связан с семьей, с  её жизнью в течение многих поколений.

Таким образом, рассматривая традицию Дома  как родного очага, как Отчего Дома в ретроспективе, можно утверждать,  что в разные исторические периоды развития народной педагогики она приобретает особое звучание и своеобразно эволюционирует. Так, в языческих верованиях древних славян Дом имел особый сакральный смысл. В общей картине мироздания ему отводилось особо важное место.

Воспитание подрастающего поколения строилось, как и у других народов, согласно представлениям об идеале совершенного человека, дополненным, как сейчас говорят, общечеловеческими принципами. «Идеалы совершенной личности,- отмечает Волков Г.Н.,- у разных народов очень близки друг другу. Они включают ум, красоту, нравственные достоинства, физическую силу (здоровье), выносливость». Что касается конкретных характеристик, принципов, на которых строилось воспитание ребенка у славян, то здесь имеют место различные мнения. Многие исследователи славянских древностей отмечают тот факт, что понятие нравственного поведения в соответствии с абсолютным законом у них просто отсутствовало. Таким образом, главное в поведении человека было не соблюдать закон, а ублажать божество.

Для обеспечения глубокого и разностороннего воспитательного воздействия традиций на подрастающее поколение народная педагогика исходила из главных принципов своей многовековой воспитательной практики, которая показала, что жизнь в ее разнообразных проявлениях является лучшим источником воспитания. Полноценное духовное общение детей с родителями в семье, поощрение самостоятельности и творчества ребенка, включение его в сферу традиционной обрядовой культуры – основа нравственного воспитания.

Традиции русского Дома можно условно представить в преобладании следующего цикла событий:

•  Традиции и обряды, связанные со строительством жилья;

 с жизненным кругом человека: с рождением ребенка, свадебными обрядами и обычаями; традициями и обрядами, обеспечивающими подготовку к концу жизни;

 благополучие в доме;

•  Традиции и обряды, связанные с родственными отношениями;
•  Традиции и обряды праздничной культуры в доме.

Один из ведущих воспитательных факторов в этнокультурном пространстве Дома – слово.  Оно играет в педагогике любого народа определяющую роль, тем более в деле морально - нравственного воспитания. Можно выделить собственно словесные средства, такие как: пословицы, поговорки, сказки, сказания, предания, былины. Количество словесных форм воздействия на чувства, сознание и поведение ребенка в народной педагогике огромно: поучение, наставление, увещевание, упрек, осуждение, завет и многое другое. Все традиции, функционируя на определенных уровнях, пронизывают культуру дома, влияют на воспитание подрастающего поколения и создают неповторимую этнокультурную самобытность.

Вокруг каждого человека есть несколько кругов: семья, родные, затем близкие друзья; потом коллеги, соседи и т.д. Далее – нация, страна, человечество. Каждый такой круг в некотором смысле есть Дом,  то есть сфера, в которой человек с другими «домочадцами» несет определенную ответственность. Эти круги неравноценны меду собой: чем уже круг, тем важнее, что в нем происходит. Невозможно воспитать любовь, уважение к народам, человечеству, не научив нравственному отношению к человеку. Таким образом, понятие «дом» оказывается в одной связке с такими понятиями как «ценность»,  «Родина», «память», «патриотизм», «национальная культура», «традиции», «норма» и многими другими. Отсюда становится очевидной важность сохранения и передачи этнокультурной традиции любви к Отчему Дому, ибо она тесно связана с передачей всего этнокультурного наследия и приобщением к традиционным духовно-нравственным ценностям российского общества. 

Мы проводили опрос в 5,6 и 10 классах.  Учащиеся, действительно, определяли слова «дом»,  «семья», «Родина», «традиция» как «слова-синонимы»; писали: «эти слова говорят мне о маме», «это самое важное в моей жизни», «это то, что мне ближе и роднее всего», «все это - моя Родина».

Дом – наиболее полное отражение всех культурных достижений эпохи. Новые, прежде всего информационные, технологии и дифференциация интеллектуальной деятельности радикально видоизменяют жизнь человека и его жилище. Дом, развиваясь и трансформируясь, перестает быть только жилищем. «Интеллектуальный дом» обладает способностью делать нечто вне воли и непосредственного воздействия человека, руководствуясь не только заданным набором функций. Это уже не только жилище, но и место работы.

Дом 21 века – прямое отражение процесса глобализации культуры. Начиная с определенного момента развитие интеллектуальных коммуникаций (Интернет) ведет к тому, что необходимость индивидуума выходить из дома становится все менее и менее насущной.  Соответственно начинает видоизменяться представление о доме как жилище.

Мы становимся свидетелями глобального изменения сути понятия дома в культуре. Формула «Мой дом – моя крепость» меняется, на прямо противоположную: «Мой дом – мой мир».

  Семья, бесспорно, играет большую роль в передаче опыта поколений. В ходе проводимого исследования удалось выяснить, насколько важна роль семьи учащихся в приобщении последних к традиционной национальной культуре. С целью более глубокого изучения степени знаний школьников русской культуры была предложена анкета «Традиции народной культуры в моей семье».

Анализ анкет показал, что учащиеся высоко оценивают роль семьи в знакомстве с фольклором и традиционной народной культурой. Абсолютно всем в детстве рассказывали сказки. Практически все школьники назвали сказки. Рейтинг среди них распределился следующим образом:    вспомнили образы колыбельных, которые запечатлелись в их памяти.

Как известно, внутреннее устройство крестьянского жилища отражало народное представление об устройстве внешнего мира – Космоса. В народном сознании человеческий дом являлся уменьшенной копией мироздания – микрокосмосом, воспроизводившим самые существенные структурные элементы большого мира.

Сейчас времена переменились. То, что раньше было сакральным – священным, полным мировоззренческого смысла,  символически значимым, сейчас потеряло свою смысловую высоту. Из семейного быта уходит понятие священных предметов и мест в доме (например, иконы в красном углу). У многих людей нет семейных реликвий. Их заменяют ценные (в смысле – дорогие) вещи, украшения интерьера, сувениры и личностно памятные предметы.

Демократизируются отношения в семье, и меняется их структура, вплоть до того, что мать и отец теряют свои особые позиции. В лексиконе некоторых детей нет слов «мама» и «папа». Они называют родителей по именам, делая их в определенном смысле равными всем другим людям. Семейная жизнь часто теряет важные элементы ритуальности, которые являлись прежде структурообразующими в семейной общности. Например, вместо семейных обедов, ужинов, вечернего чая каждый ест поодиночке – когда придет или захочет.

  Отсутствие понимания семьи как сложносоставной целостности, дающей ребенку первую модель человеческого общества, - все это приводит к упрощению и духовному снижению многих сторон семейной жизни.

Однако в душе каждого человека, особенно ребенка, всегда таится возможность обратного хода – от плоско-бытового к глубинно-значимому. Эта возможность заложена в самой истории развития индивидуальной психики. Ведь  для маленького ребенка родительский дом всегда является тем первым и главным миром, в который он проходит, родившись на свет, где он находит себе место и учится жить.

Мир дома замкнут и устойчив. Это защищенное пространство, в котором можно чувствовать себя в безопасности. Дом – это всегда определенным образом организованное людьми пространство с постоянным набором вещей, стоявших на своих местах, и постоянными жителями, членами семьи.

Домашний мир, как мир земной, имеет свой временный суточный цикл. Правда, для ребенка круговорот суточных событий определяется не движением солнца по небосводу, а режимом дня его семьи – временем утреннего вставания, приемов пищи, смены занятий, отхода ко сну.

Не солнце, как в народной культуре, а электрический свет, который включают и выключают родители, определяет, когда светло и люди бодрствуют и трудятся, а когда темно и все ложатся спать.

Но как бы то ни было, домашний порядок-уклад – как наличие внутренних принципов организации мира дома – имеет для психики ребенка огромное значение. Понимают это родители или нет, но психологически дом всё равно становится для ребенка подсознательно воспринятым образцом мироустройства. Это своего рода первичный культурный космос, с которым ребенок знакомится и интуитивно впитывает в себя его уклад, а принципы его устройства делает своими. Они остаются для него координатами, в системе которых ребенок склонен мыслить и действовать. Становясь старше, сталкиваясь с многообразием событий внешнего мира, а так же внутреннего мира своей души, ребенок часто пытается упорядочивать их в соответствии с теми принципами миропонимания, которые усвоил дома.

          Кстати, формирование внутреннего мира личности ребенка на некоторых этапах его развития буквально сопровождается вспышками желания строить домики для себя. Их устройство, начиная с простейших норок под одеялом в постельке и кончая «штабами» младших школьников или оформлением своей комнаты подростком, ярко отражает стадии строительства мира детского «Я».

Домашний мир для ребенка – это всегда сплав предметно-пространственной среды дома, отношений в семье и собственных переживаний и фантазий, привязанных к вещам и людям, населяющим дом. Никогда нельзя заранее предположить, что именно в мире дома окажется для ребенка наиболее важным, что сохранится в его памяти и повлияет на дальнейшую жизнь. Иногда это бывают, казалось бы, чисто внешние признаки жилища. Но если они связываются с глубокими переживаниями личного и мировоззренческого характера, то начинают предопределять жизненные выборы.

Можно привести такие примеры.

Петр I, выросший в московских дворцовых теремах с низкими потоками, всю жизнь требовал делать невысокие потолки в своих покоях. Во время его путешествий по Европе  в комнатах, где он останавливался, натягивали низкий полотняной полог. Это уменьшало объем пространства по высоте и делало помещение психологически комфортным для Петра.

Подростком Ф.М. Достоевский, воспитанник Военно-инженерного училища, жил в угловой спальне своей роты на втором этаже высокого инженерного замка в Петербурге. С тех пор он всегда выбирал себе комнаты, расположенные  на углу дома, как бы – на носу корабля жизни, на острие.

Писатель В.В.Набоков юношей, после революции, был вынужден  с родительской семьей эмигрировать  из России. Он никогда больше не смог вернуться в горячо любимый им собственный дом на Большой Морской в Петербурге и в свое имение Выра. Всю жизнь он ощущал себя королем, изгнанным из королевства собственного детства, и никогда не захотел иметь другого дома. Снимал жилье, последние годы провел с семьей в номере гостиницы в Швейцарии. На вопрос журналиста, почему не приобрел собственного жилища, ведь средства позволяли, - ответил, что настоящего дома – такого, как в детстве, - уже не создать, а другого не нужно.

Как мы уже сказали, в родительском доме для ребенка может быть значимым все. Бывает важен этаж, на котором живет семья. Он определяет степень близости к земле, широту открывающейся панорамы, трудности подъема в квартиру. некоторые страхи детей и взрослых.

Важна и открытость дома в общении с внешним миром, что может выразиться как в количестве и степени занавешенности окон,  так и в возможности прихода друзей и гостей.

Такой анализ был проведён мною как классным руководителем. Были получены следующие результаты: традицию гостеприимства отметили в своих сочинениях 32 % школьников; психологический комфорт – 28%; предметная характеристика дома, детальное описание предметов быта очень важным явилась для 34 % учащихся; важное место дома  в своей жизни отметили 34 %; «закрытость» дома, обязательное наличие кодовых замков, домофонов и охранных систем  необходимо стало для 36 % школьников.

 Но все-таки на первое    место по значимости надо поставить домашний уклад. Именно он помогает ребенку научиться организовывать пространство вокруг себя и свое время, создает предпосылки для развития внутренних психологических структур.

На вопрос: «Какие устои и традиции ты бы взял из родительского дома в свою будущую семью?», ответы детей были самые разнообразные. Традициями были названы различные качества отношений внутри семьи (любовь, уважение, взаимопонимание, доверие, мир, счастье, благополучие и т.д.). Ряд школьников (25 %) совсем отказались брать что-либо из родительского дома и переносить в свою семью. Некоторые их них (37 %) затруднились ответить на вопрос, что свидетельствует о еще не сформировавшейся жизненной позиции. И всего лишь 43 % школьников хотели бы взять уклад семьи и устои родительского дома за образец в будущем (диаграмма 2).  Таким образом, можно предположить, что традиции преемственности поколений угасают.

 Диаграмма .

Желание строить свой дом по образцу родительского дома.

Для ребенка жизненно важно чувствовать незыблемость и надежную прочность домашнего мира. Родной дом для человека, по большему счету, должен быть тем, что в психологии называется  «ресурсным местом», то есть давать внутреннюю опору личности,  быть источником ее уверенности в себе и душевной силы. Тогда человек сможет справиться с непредсказуемостью и случайностью многих событий и не дрогнет, потому что знает, на каких китах держится его мир.

Библиография

1. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности.- Ростов-на-Дону, 1995.
2. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.- М.: Наука, 1983.
3. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография.- М., 1972.
4. Вакаев В.А. Роль этнопедагогики в механизме преодоления духовного отчуждения человека.- Барнаул, 2001.
5. Волков Г.Н. Энопедагогика.- М.: «Академия», 1999.- 168 с.
6. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Сила как открытая система //Материалы 2 н-пр.конф.- СПб., 2001.
7. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография.- М., 1991.
8. Измайлова А.Б. Русская народная педагогика: воспитание
9. Титаренко А.М. Структура нравственного сознания, опыт этико-философского исследования.- М., 1976.
10. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Изб.пед.соч. /Под ред. Медынского Е.П. – М., 1945.- 167 с.
11. Хотинец В.Ю. Психологические характеристики   этнокультурного развития человека //Вопросы психологии.- 2001.- № 5.
12. Этнокультурные традиции. Духовно-нравственные проблемы: Материалы всерос.науч-практ-конф.- Самара, 1999.