Тематическое планирование по истории
календарно-тематическое планирование по истории по теме

Тематическое планирование по истории для 5-х классов

Пояснительная записка.

Тематическое планирование для 5-х классов составлено в соответствии с нормативными документами:

• Областной базисный и школьный учебные планы;
• Образовательный минимум содержания основного общего образования (история Древнего мира);
• Требования к уровню подготовки выпускников основной общеобразовательной школы;
• Уколова В.И. Программа курса "История Древнего мира" в 5-м классе общеобразовательных учреждений (68 часов). - М.: Просвещение, 2010.

УМК

• Уколова В.И., Маринович Л.П. История Древнего мира 5 класс. - М.: Просвещение, 2009.
• Уколова И.Е. Рабочая тетрадь к учебнику "История Древнего мира". - М.: Просвещение,2005.

ЦОР

     №1  Уроки всемирной истории Кирилла и Мефодия. Древний мир.

     №2  Всеобщая история Учебное электронное издание История древнего мира 5  

              класс.

          На изучение истории в 5 классе согласно программе и школьному учебному плану отводится 2 часа в неделю.

         Содержание и структура программы и учебника отвечают закономерностям развития познавательных возможностей школьников, формируют представления об истории Древнего мира как части общемирового исторического процесса, знакомят с новыми взглядами происхождения человека и человеческого общества, системно развивают исторические понятия, целостно и ярко описывают цивилизации Древнего мира, раскрывают значение политического и культурного наследия для современности.

В распределение часов внесены следующие коррективы. Согласно инструктивно-методическому письму ЧИППКРО  на 2006 -2007 уч. г., введены 10 часов пропедевтического курса. Однако из-за  большого объёма курса История древнего мира целесообразно сократить пропедевтический курс до 7 часов. В пропедевтический курс вошли темы: Что изучает история. Источники исторических знаний. Науки – помощницы. Счёт лет в истории. Родословная  вещей. Загадочные письмена. Путешествие в храм. Урок – игра  «Нить Ариадны» (повторительно-обобщающий)

     Региональный компонент реализуется как включением элементов регионального компонента в структуру отдельных уроков, так и целыми уроками .  Такие уроки  помогают показать далёкий мир предков более наглядно, увидеть материальные свидетельства жизни людей, живших на Южном Урале тысячи лет назад. Использование регионального компонента позволяет воспитывать у учащихся бережное отношение к истории края,  любовь и гордость своей малой родиной.

                                     Календарно - тематическое планирование

История 6 кл.

Количество часов в неделю – 2 ч.

Количество часов в год – 68ч.

  Учитель  Бикбулатова А.Ш.

Пояснительная записка.

Календарно - тематическое планирование по истории для 6-х классов составлено в соответствии с нормативными документами:

• Областной базисный и школьный учебные планы;
• Образовательный  минимум   содержания основного общего образования (истории Средних веков и истории России);
• Требования к уровню подготовки выпускников основной общеобразовательной школы;
• Данилов А.А., Косулина Л.Г. Программа «История Отечества с древности до конца 16 века» // Программы общеобразовательных учреждений:
• Ведюшкин В.А. Программа «История средних веков» // Программы общеобразовательных учреждений: Обществознание; история. – М.: Просвещение, 2009.

УМК

• Ведюшкин В.А., Шевченко Н.И. Методические рекомендации к учебнику «История Средних веков 6 класс».- М.: Просвещение, 2008.
• Ведюшкин В.А.История Средних веков 6 класс. – М.: Просвещение, 2009.
• Ведюшкин В.А., Крючкова Е.А. Рабочая тетрадь по истории Средних веков 6 класс. – М.: Просвещение, 2002.
• Данилов А.А., Косулина Л.Г. История России с древнейших времён до конца 16 века; 6 класс. – М.: Просвещение,   2004           .
• Данилов А.А., Косулина Л.Г. Поурочные разработки к учебнику «История России с древности до конца 16 века; 6 класс».- М.: Просвещение,  2004

ЦОР

     №1  Уроки всемирной истории Кирилла и Мефодия. Средние века.

     №2  Всеобщая история Учебное электронное издание История средних веков 6  

              класс.

     №3  Данилов А.А., Косулина Л.Г. История

          На изучение истории в 6 классе согласно программе и школьному учебному плану отводится 2 часа в неделю.  

         Содержание отечественной и всеобщей истории изложено в программе в виде двух курсов, что важно для целостного представления о каждом из них. Синхронно-параллельный метод изучения  представлен в 6 классе  периодом V– XV вв.  

Согласно рекомендациям Программы по истории для 5-9 классов тематическое планирование должно соответствовать  следующей последовательности: история средних веков (V – нXVI вв.) – 28 ч.  История России (IX – нXVI вв.) – 40 ч. Но так как объём  учебника  История средних веков составляет      §, а объём учебника  История России с древнейших времён до конца 16 века  -   §,  на курс истории средних веков в тематическом планировании отводится дополнительно 5 часов. Таким образом История средних веков (V – н. XVI вв.) – 31 ч. История России (IX – н.XVI вв.) – 37 ч.

     Региональный компонент реализуется как включением элементов регионального компонента в структуру отдельных уроков, так и целыми уроками (6часов)  Использование регионального компонента позволяет воспитывать у учащихся бережное отношение к истории края,  любовь и гордость своей малой родиной.

2 часа в неделю, всего 68 часов.

КрасГАУ Реферат Тотем и табу в первобытном обществе Выполнил ст. 11гр. ЗУФ. Сычугова Т.С. Введение. Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определённым видом животных, растений и сил природы. Тотем был, чаще всего животным, идущим в пищу. Это животное могло быть безвредным или опасным, милым или внушающим страх. Реже тотемом было растение или сила природы (дождь, вода, огонь). “Табу” полинезийское слово, которое трудно перевести, потому что сейчас нет больше обозначаемого им понятия. В настоящее время значение табу разветвляется в двух противоположных направлениях. С одной стороны, оно означает – святой, священный. С другой стороны – жуткий, опасный, запрещенный. Таким образом, с табу связано представление чего-то, требующего осторожности. Чаще всего оно выражается, по существу, в запрещениях и ограничениях. Возникновение табу в истории человека очень важный момент, ибо если бы не эти многочисленные и разнообразные табу, то сейчас не было бы и никакого цивилизованного общества. Появление тотемизма в обществе первобытных людей, также немало важное звено в истории человека, т.к. тотемизм является одним из пластов религиозного верования. 1. Возникновение тотемизма В книге "Тотем и табу" Фрейд создает своего рода психоаналитический миф. В основе его – драматическая история сыновей, убивших и съевших отца, которого они ревновали к своим матерям. Фрейд весьма произвольно конструирует общественную организацию наших дорелигиозных предков, опираясь на гипотезу Дарвина-Аткинсона о первобытной орде, состоящей из женщин и их детей и возглавляемой старейшиной – патриархом. Инцест – брак между кровными родственниками – тогда еще не был табуирован, и главарь мог вступать в половые связи со всеми женщинами, включая собственных сестер и дочерей. Юноши, достигшие половой зрелости, изгонялись старым вожаком. Изгнанные сыновья, лишенные доступа к женщинам, объединились и расправились с отцом. Но затем, охваченные чувствами вины и раскаяния, чтобы искупить свой грех они сделали своего отца объектом религиозного почитания. Из психологического феномена, известного как комплекс Эдипа, возникла религия. Согласно современному определению, Эдипов комплекс (или отцовский комплекс) – это группа в значительной степени бессознательных идей и чувств, концентрирующихся вокруг желания обладать родителем противоположного пола и устранить родителя своего пола . У мальчиков это обычно проявляется ненавистью к отцу или даже желанием его смерти с одновременной любовью к матери. Обратный (негативный) Эдипов комплекс проявляется, наоборот, в любви к отцу и неприязнью к матери. Однако, очень часто эти две формы комплекса сочетаются. Религия возникла в форме тотемизма, где убитый отец стал тотемом своих потомков: ведь первобытные люди называют тотем своим предком или праотцом. Свои амбивалентные чувства к отцу – любовь и ненависть – сыновья перенесли на тотемное животное. Ежегодно они устраивали тотемические обряды, воспроизводящие убийство отца посредством обрядового убийства и употребления в пищу тотемного животного. Так некогда убитый и съеденный отец превратился в тотемное животное, а древняя каннибальская трапеза – в ритуальную тотемическую трапезу- жертвоприношение. Тотемистическая религия произошла из осознания сыновьями своей вины как "попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием". Со временем "заместитель" отца – тотем превратился в бога. Бог развитых религий психологически является идеализацией образа отца. В боге отец снова приобретает свой человеческий образ. Возникновение тотемизма можно объяснить верой первобытного человека в его духовное единство с природой. Ведь, не мало найдено в пещерах — местах обитания первобытных людей — странных рисунков. На рисунках изображены невероятные чудовища с ногами людей и мордами коз, с оленьими рогами и человеческим туловищем. 1.2 Тотем в различных племенах. [pic] Поклонение буйволу, буйвол как тотем. Согласно археологическим исследованиям в различных районах Земли, тотем существовал в глубокой древности у многих народов. К примеру у народов, проживающих в лесных областях Южной Америки от Гвианы до Патагонии, в Северной Америке и Австралии. Вместо всех отсутствующих религиозных и социальных установлений у австралийцев имеется система тотемизма. Австралийские племена распадаются на маленькие семьи или кланы, из которых каждая носит имя своего тотема. Тотем считается праотцом всей семьи, кроме того, ангелом хранителем или помощником, предрекающим будущее и милующим своих детей, даже если он опасен для других. Тотемными покровителями у австралийцев обычно являются кенгуру, опоссум, ящерица, летучая мышь и пр. Лица одного тотема связаны священным, в случае нарушения обязательства: не убивать своего тотема и воздерживаться от употребления его мяса (или от другого доставляемого им наслаждения), нарушитель несёт наказания. Признак тотема не связан с отдельным животным или отдельным существом: он связан со всеми индивидами этого рода. Время от времени в племенах устраиваются праздники, на которых лица одного тотема в церемониальных танцах изображают или подражают движениям своего тотема. Тотем передаётся по наследству по материнской или отцовской линии. Фрейд предполагал, что первоначально повсюду был первый тип передачи (по материнской линии) и, только затем произошла его замена вторым. Принадлежность к тотему лежит в основе всех социальных обязательств австралийцев. С одной стороны, носители одного тотема принадлежат к одному племени и, с другой стороны, тотем отодвигает на задний план кровное родство. Тотем связывает крепче, нежели, кровные или родственные узы. Тотем не связан ни с областью, ни с месторасположением племени. Лица одного тотема могут жить раздельно и мирно уживаться с приверженцами других тотемов. Тотемом у финикийцев являлась Свинья. У индусов - корова. Народы севера почитают ворона. У племён Индии Оран и Мунда тотемами являются ястреб, сокол. Цапля и пр. Жители Арсинонта поклонялись священным пресмыкающимся. Для них откармливали гусей и рыб, украшали их ожерельями и браслетами, а после смерти превращали их в мумии. К северу от Гималаев тотемизм обнаружен у монголоидных племён. У якутов это лебедь, ворона и пр. В Африке у племён бегуаны тотемами являются крокодил (у клана бакуена), рыбы (у клана батлипи), лев (у клана балаунга), дикий виноград (баморара). 2. Возникновение табу К проблеме табу Фрейд так же подошел со стороны психоанализа, то есть исследования бессознательной части индивидуальной душевной жизни. Возникновение табу Фрейд объясняет той же историей: после того как сыновья убили своего отца, их охватили чувства вины и раскаяния. И чтобы искупить свой грех и предотвратить жестокую борьбу за женщин в своей среде, сыновья создали законы – табу. Табу запрещали инцест и допускали брачно-половое общение только с женщинами из групп с другими тотемами. Табу представляли собой не что иное, как религиозные или моральные запрещения. Оно также жестко регулировало все стороны жизни и господствовали над ними. Табу в первобытном обществе служили средством охраны обычая. Вполне возможно, что впервые табу возникли из-за случайных столкновений с неудачей первобытного человека (к примеру в быту). Позднее их стали вводить вожди и шаманы — колдуны, которыми, как считалось, руководят духи-призраки и даже боги. Страх перед возмездием духа был столь велик в сознании первобытного человека, что порой, нарушив табу, он умирал от ужаса, и такие драматичные эпизоды в огромной мере укрепляли власть табу над живыми. Причиной возникновения табу (в частности запретов на употребление в пищу какого-либо животного) был тотемизм. Кроме запретов (табу) в первобытном обществе возникли такие способы регулирования, как дозволение и позитивное обязывание (только в зачаточной форме). Дозволения имели место в случаях определения видов животных и времени охоты на них, видов растений и сроков сбора их плодов, пользования той или иной территорией, источниками воды и др. Позитивное обязывание имело целью организовать необходимое поведение в процессах приготовления пищи, строительства жилищ, разжигания костров, изготовления орудий и др. 2.1 Табу в различных племенах. Изучая жизнь племен патриархального уровня развития, еще сохранившихся в Азии, Австралии Африке и Америке, Фрейд сделал поразительное открытие. Оказалось, что во всех этих племенах каким-то поразительным образом действует система нравственных запретов, регламентирующих все важнейшие стороны жизни. Почти повсюду, где имелся тотем, существовал закон, что члены одного и того же тотема не должны вступать друг с другом в половые отношения, следовательно, не могут вступать между собой в брак. То же наблюдается и у народов Аляски, в племенах Тлингит и Хайда. В этих племенах были запрещены браки между родственниками по прямой линии: родными братьями и сестрами. Тайлор в книге "Первобытная культура" рассказывает о запретах которые существуют в племенах, быт которых схож с бытом первобытного общества. Например, один из запретов у индусов – запрет на спасение утопающего. Индусы не станут спасать человека, который тонет в священном Ганге. Кстати, это же жестокое отношение к утопающему разделяют племена Малайского архипелага. У примитивных камчадалов это запрещение имеет самую замечательную форму. Они считают большой ошибкой спасать утопленника: тот, кто спасёт его, утонет после сам. Даже если человек как – нибудь случайно упал в воду, то для него считалось большим грехом выбираться из неё: если ему предназначено тонуть, он делает грех, спасаясь от утопления. Никто не стал бы пускать его к себе в жилище, говорить с ним, давать ему пищу или жену, считая его умершим. Если бы человек упал в воду в присутствии людей, они бы не стали ему помогать, а напротив, утопили бы его. Этим же дикарям запрещено близко подходить к огнедышащим горам будто бы там живут духи и варят себе пищу. Купаться в горячих источниках тоже грех, так как они верят в существование морского духа, имеющего вид рыбы (Митгк). Табу у эскимосов - они не смели смешивать в пищу земную и морскую живность. Одно из табу у индейцев Северной Америки запрещало сбор морских двустворчатых моллюсков в летне-осенний период. В племенах индусов был запрет на употребление в пищу ребёнком той еды, о которой часто думала его мать, будучи ещё беременной. Залусам запрещено приводить в племя больных людей, из – за страха перед мёртвыми телами. Они выбрасывают вон и покидают в лесах больных людей. Вождям и жрецам в Полинезии не разрешалось притрагиваться руками к пище, поэтому кормить их обязаны были другие. Их посуда, одежда и другие принадлежности не могли использоваться другими людьми под страхом болезни и смерти. Соблюдения таких же предосторожностей в первобытных обществах требовали по отношению к девушкам во время первой менструации, к женщинам после родов, человекоубийцам, лицам, находящимся в трауре,. У маори всякий, кто имел дело с мертвецом — помогал доставить его на место захоронения или прикасался к костям умершего человека,— оказывался почти в полной изоляции от окружающих. Он не мог ни войти в дом, ни вступить в контакт с тем или иным лицом, ни прикоснуться к какому-либо предмету без того, чтобы не навести на него порчу. Он даже не мог дотронуться до пищи руками, которые были столь сильно табуированы и нечисты, что делались бесполезными. Еда ставилась для него на землю, он должен был садиться или становиться на колени и со сложенными за спиной руками, как мог, поедать ее. В некоторых случаях его кормление возлагалось на другого человека: последний старался, протянув руку, делать свое дело так, чтобы не дотронуться до табуированного. Предписание, которое запрещает людям, находившимся в контакте с мертвецом, прикасаться к пище руками, видимо, распространено по всей Полинезии. Так, на островах Самоа «те кто ухаживали за покойником, тщательнейшим образом избегали иметь дело с пищей, и их, как беспомощных младенцев, целыми днями кормили другие. Считалось, что в случае нарушения этого правила бог домашнего очага наказывал виновных облысением и выпадением зубов». Индейцы-шусвап (Британская Колумбия) изолируют вдовцов и вдов во время ношения траура и запрещают им дотрагиваться до своей головы и тела; чаши и сосуды для приготовления и подачи пищи, которыми они пользуются в это время, не могут использоваться никем другим. На островах Таити родившую женщину на две или три недели помещают во временный шалаш, построенный на священной земле. В течение этого срока ей воспрещается. дотрагиваться до пищевых продуктов, и кормить ее должны другие. Если в этот период к ребенку прикоснулось другое лицо, то оно подвергалось до совершения обряда очищения тем же запретам, что и мать. Вывод Согласно Фрейду, из древнего отцеубийства выросли религия, социальная организация, и нравственность. Согласно Тайлору религия возникла из-за тесного переплетения анимизма (вера в духов и души, управляющих людьми, предметами и явлениями окружающего мира) с другими религиозными представлениями первобытности. С фетишизмом (верой в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов), магией (обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на других людей и окружающую действительность) и тотемизмом. В наше время преобладает мнение, что первоначальным пластом религиозных верований, скорее всего, был тотемизм, в котором первобытные люди в единственно возможной для них тогда форме осознавали свою неразрывную, как бы родственную связь, с непосредственным природным окружением. Остатки тотемизма, фетишизма, магии сохранились фактически во всех религиях, а также в традициях и быту народов мира. К примеру, для греческого мировоззрения было характерно представление о всеобщей одушевлённости природы. Каждое природное явление, каждая река, каждая гора и роща имели своё божество: Церерс – богиня растительности, Нептун – бог моря. Змеи занимают видное место в религиях мира, как воплощение божеств. Они до сих пор служат предметами поклонений у негров Невольничьего Берега. Запрет на убийство коровы в Индии, табу на свиней у израильтян и мусульман — отдаленные отголоски седой старины, когда эти животные были священными тотемами. Табу в первобытном обществе в течение длительного времени был единственной формой общественного регулирования. В настоящее время запреты также лежат в основе регулирования социальной структурой. Системы запретов у многих народов в конце-концов трансформировались в виде моральных норм, религиозных правил. Из запретов выросла самобытная культура. Архаические представления, перешедшие в народные поверья и поэзии, указывают на очевидную связь между первобытным воззрением и уцелевшим от старины обычаем (сказки о водяных, леших, домовых и пр.) Список использованной литературы: 1. А. Элькин "Коренное население Австралии" М., 1952. 2. Токарев "Ранние формы религии". 3. Дашков " рефераты по культурологи, учебное пособие". М., 2002. 4. Тайлор "Первобытная культура", Политиздат, 1989. 5. А.Н. Красникова "Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология" М., Канон+, 1998. 6. З. Фрейд "Тотем и табу". 7. http://www.alexandrmen.ru/books/tom2/2_gl_02.html 8. http://www.bolshe.ru/book/id=816 9. http://history.rsuh.ru/historycd/HISTORY/HTML/T3/T3-02-09-02.htm

Нет, наша наука - не иллюзия. Но иллюзией было бы верить, что мы откуда-нибудь могли получить то, чего наука нам дать не может. (З. Фрейд «Будущее одной иллюзии») Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в Австрии, во Фрейнберге, в
семье мелкого торговца. З. Фрейд рос в семье, в которой религиозные
традиции и обычаи уже утратили силу. Его отец придерживался либерально-
просветительских взглядов и еще до рождения сына перестал посещать
синагогу, а впоследствии и вовсе отказался от культовых и бытовых
предписаний иудаизма. З. Фрейд получил типичное для выходца из
мелкобуржуазной еврейской семьи образование: частная школа, гимназия,
университет. В гимназические годы мировоззрение З. Фрейда формировалось под
влиянием идей европейского рационализма и естественнонаучного эмпиризма. Он
свято верил во всемогущество человеческого разума и конечную победу
научного мировоззрения. Религия же в его представлении была главным
источником человеческих заблуждений, врагом просвещения и прогресса.
Изучение естественных наук, несомненно, оказало очень важное влияние на
его развитие. Знакомство с теорией эволюции органического мира Чарльза
Роберта Дарвина (1809-82), который впервые[1] поставил биологию на вполне
научную почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними,
произвело настоящий переворот в сознании Фрейда. Фрейд решил посвятить себя науке, по его словам, он испытывал в тот
период "непреодолимую потребность разобраться в загадках окружающего мира
и по возможности сделать что-либо для их решения". Но осуществлению его
честолюбивых замыслов препятствовала государственная политика буржуазной
Австро-Венгрии, ограничивавшая сферу деятельности евреев коммерцией,
юриспруденцией и медициной. Путь в науку был закрыт, и Фрейд был вынужден
выбрать медицину, как область более близкую к естествознанию. В 1873 году он поступил на медицинский факультет Венского
университета и через 8 лет получил степень доктора медицинских наук.
Учебные занятия Фрейд совмещал с работой в Институте физиологии при
университете, руководимым Эрнстом Брюкке (1819-92.). Сотрудничество с этим
выдающимся ученым существенно укрепило научно-рационалистический склад
мышления Фрейда и заложило фундамент для дальнейшей научной работы в
области материалистической теории неврозов естественнонаучного
материализма. В 1874-1875 гг. он прослушал цикл лекций немецкого философа-идеалиста
Франца Брентано (1838-1917). Его учение о психических актах как
направленных действиях души, его полемика с английским психиатром Г.
Модели по проблемам бессознательного вызвали живой интерес Фрейда. После 1881 года Фрейд открыл врачебный кабинет и занялся лечением
психоневрозов. В 1885 году, пройдя по конкурсу на место приват-доцента неврологии
Венского университета, он получил возможность ехать на стажировку в Париж,
во всемирно известную клинику, возглавляемую Жан Мартеном Шарко (1825-93),
по мнению которого причины функциональных психических расстройств следует
искать не в анатомии, а в психологии. Эта мысль глубоко запала в сознание
Фрейда. Через несколько лет, продолжая без особого успеха испытывать
различные фармакологические и физиотерапевтические средства лечения
больных, Фрейд натолкнулся на книгу, ученика Шарко - доктора И. Бернгейма
(1837-1919) "Внушение и его применение в качестве терапии", в которой
описывались результаты лечения невротиков методом гипнотического внушения. В возрасте 36 лет он становится профессором Венского университета и
вскоре окончательно встает на путь разработки психоанализа. Его творческую
эволюцию в области психоанализа можно условно разделить на три периода: . ранний период (1895-1905) . период 1-ой психоаналитической системы (1905-20) . период 2-ой психоаналитической системы (1920-39) До самой своей смерти, наступившей в 1939 г., Фрейд занимался
активной научной деятельность, опубликовав за это время много научных
статей и монографий. Зигмунд Фрейд не считал себя философом. Однако «сумма психологической
информации», собранной им эмпирическим путем, постепенно складывалась в
научную дисциплину мировоззренческого характера. Ему казалось, что его
открытия приложимы к различным областям общественной жизни – культуре,
религии, искусству. Такая экспансия психоаналитического метода уже не
обеспечивалась чисто научным мышлением. Фрейд вступал в сферу догадок,
предположений, интуиции. Иначе говоря, невольно становился философом. Задаваясь вопросом о том, что и почему ограничивает человека в
проявлении его врожденных биологических инстинктов, Фрейд обращается к
истокам культуры, к возникновению религиозных верований. Обнаруженные
закономерности влияния внешней среды на мышление, поведение, деятельность
человека позволили Фрейду дать свою трактовку таким важнейшим вопросам как
генезис и предназначение культуры, соотношение природных и культурных
начал в структуре личности, истоки нравственности и т.д. Понятие «культура» содержит целый комплекс значений, так и не обретших
законченного бесспорного определения. Очевидно лишь, что механизм культуры
есть путь отвлечения от природы. Чем дальше развивается человечество, тем
основательнее его отрыв от органической основы жизни. Таким образом, Фрейд
рассматривал культуру в этом узком смысле как систему ограничений и
запретов («культурных запретов»), которые вытесняют известные влечения
человека в сферу бессознательного, упорядочивают отношения людей между
собой, распределяет достигаемые материальные блага. Он видел параллелизм
онтогенетического и филогенетического развития и в духовной жизни человека
и предполагал, что обратившись к истокам культуры, к анализу ее архаических
признаков, можно разглядеть тайну происхождения культуры. Изучая жизнь племен патриархального уровня развития, еще сохранившихся
в Азии, Австралии Африке и Америке, Фрейд сделал поразительное открытие.
Оказалось, что во всех этих племенах каким-то поразительным образом
действует система нравственных запретов, регламентирующих все важнейшие
стороны жизни. Врожденное бессознательно влечение вызвало грех, который оказался
поворотным пунктом в антропогенезе, перводвигателем человеческой истории.
Фрейд подчеркивал, что «совесть теперь является душевной наследственной
силой, приобретена человечеством в связи с комплексом Эдипа». Рассмотрим культурно-исторический контекст эдипова комплекса. Эдипов
комплекс, в основе которого лежат инцестуозные либидиозные желания,
является краеугольным камнем психоаналитической теории. Когда мы говорим
"инцестуозные желания" - мы имеем в виду их запретную привлекательность,
которая явно прослеживается не только жизни отдельной личности, но также и
в культуре. Амбивалентное отношение к инцесту в культуре можно объяснить,
рассмотрев эволюцию этого феномена. Инцест (incestus) по-латыни значит "нечистый" - в смысле "порочный,
недозволенный". Это слово у древних римлян обозначало не только инцест в
современном смысле (то есть "кровосмешение", сексуальную связь между
кровными родственниками), но и вообще всякое прелюбодеяние. В библейских
книгах "Левит" и "Второзаконие", где установлены точные и подробные правила
сексуального поведения, запрет на инцест не выделяется особо среди запретов
на внебрачные и гомосексуальные связи - и то, и другое, и третье карается
смертной казнью. В Европе термин "инцест" был осмыслен как "кровосмешение" достаточно
поздно - в христианскую эпоху. Греческое слово haimomixia (эмомиксия),
буквальным переводом которого является древнерусское и современное русское
"кровосмешение" и немецкое Blutschande - византийского происхождения. У
древнегреческих авторов такого слова нет. Кстати, не совсем ясно его
происхождение. Слово "кровь" в значении "родословная" существует давно, с
классической эпохи (V в до н.э.). Но почему сексуальные связи между
близкими родственниками названы "кровосмешением" - непонятно. Возможно,
речь идет о некоей метафоре на неясном основании или о т.н. "народной
этимологии". В римской (латиноязычной) традиции инцест-кровосмешение также
поздно выделился из инцеста-греха, из вообще недозволенного сексуального
поведения. Так что инцест был, а специального термина не было. Кстати, для
инцестуозного проступка царя Эдипа в трагедии Софокла вообще нет никакого
отдельного понятия - это просто "грех". Первоначально - в самую раннюю эпоху и, очевидно, в эпоху матриархата
- вообще не было противопоставления "дозволенных" и "недозволенных"
сексуальных связей. Господствовал т.н. "промискуитетный" (неупоpядоченный)
брак. Связь между сексуальными отношениями и рождением детей тогда не
осознавалась. Первая ступень на лестнице социального развития - это разделение
хозяйственных и религиозных функций между мужчиной и женщиной. Женщина
стала хранительницей очага и распорядительницей продовольствия. Можно
сказать, что это была первая гендерная революция ("гендер" - социальная и
культурная функция пола, своего pода "социокультурный пол") - установление
женской власти, матриархата. Женщина-матриарх была жестокой царицей и
одновременно жрицей первоначального женского божества. Тогда также не
наступило время осознания связи между сексом и деторождением. Мужчины
брались матриархальными владычицами для сексуального удовлетворения и, как
правило, раз в год приносились в жертву. Родословная в этот период велась,
естественно, по материнской линии. Промискуитет (и инцест в том числе) был
в порядке вещей. Итак, это мы будем называть примитивным (т.е.
первоначальным) инцестом. Далее наступила новая стадия в социальном развитии человечества.
Произошла вторая гендерная революция - установление мужского социального и
духовного главенства. Причины этого многообразны - и развитие трудовых
навыков, и происшедшее по этой причине усложнение социальной структуры, и
сдвиги в религиозном сознании. В это же время, очевидно, и произошло
установление когнитивной связи между сексом и рождением ребенка. Все это и
привело к патриархату - и, в частности, к родословной по мужской линии. Это
важнейшее событие произошло в Европе приблизительно в XIII веке до нашей
эры. В эту эпоху - которая, с некоторыми оговорками, длится и по сей день -
началась упорная и жестокая борьба с инцестом. Но здесь начинается интересная культуpно-истоpическая динамика. Запрет
на инцест, как представляется, менее всего связан с безличной,
надчеловеческой тенденцией к "улучшению породы". Признать это - значить
принять довольно архаичную, почти богословскую точку зрения о некоей
целесообразности происходящего в природе и человеческом сообществе. Кроме
того, с точки зрения "улучшения породы" инцест, возможно, как раз необходим
- как в животном мире, где определенное количество болезненных и слабых
"выродков" служит дополнительным регулятором численности и качества
популяции. Гонения на инцест - это, вероятнее всего, гонения победившего
патриархата на матриархат и связанный с ним промискуитетный (то есть весьма
часто инцестуозный) брак. В некотором смысле это гонения победившей
революции на идеи и институты старого режима. Однако всякая революция
относится к этим вещам весьма амбивалентно. Институты старого режима
оказываются необходимы для придания устойчивости новому порядку (тому есть
множество примеров из нашей истории советского периода, когда символы и
ритуалы царской России осваивались коммунистической властью: ордена,
погоны, присяги, образ жизни правящей верхушки). К этим атрибутам
матриархального режима относился и инцест, и не только в силу своей
изначальной психологической привлекательности. Инцест оказался необходимым
для царей-мужчин, для подтверждения их права на престол. Дело в том, что в
период разложения матриархата наследование престола шло по женской линии.
Существовали и временные цари (так называемые "цари-жрецы"). Свое царское
положение царь-жрец получал потому, что был мужем самой младшей дочери
царской семьи. Поэтому, чтобы подтвердить свое положение царя, он должен
был вступить в брак со своей дочерью. Таким образом, инцест стал еще и
"технологией власти" для царей. В мифологии инцест стал образом жизни богов. Вся древняя мифология
полна инцестуозных и промискуитетных сюжетов. Например, Крон и Рея были
братом и сестрой. Их дети Зевс и Гера также поженились. При этом Зевс
изнасиловал свою мать Рею. Вся история Зевса - это цепь любовных
похождений, также порождающих инцестуозные связи: например, на дочери Зевса
Персефоне женился его брат (то есть ее дядя) Гадес. В так называемых
"философских мифах", где действуют безличные силы (Ночь, Ветеp, Хаос и
т.д.) - инцестуозные связи отмечаются не только между братом и сестрой,
матерью и сыном, но и между бабушкой и внуком. В реальности инцест стал прерогативой царей. В особенности это
свойственно египетским фараонам, которые весьма часто женились на сестрах.
Династический инцест связан с божественностью, с надчеловеческой особостью
власти и личности монарха. Монарху дозволено то, что дозволено только богам
и древним властителям. Кроме того, исключительность монарха порождает
концепцию равнородного брака. Супруг монарха должен происходить тоже из
царского рода. В древнеегипетском случае - из той же самой, единственной в
стране царской семьи. Европейские династии Средневековья и Нового времени в
итоге породнились и стали представлять собою одну обширную семью. Браки
между двоюродными братьями и сестрами, между двоюродными дядьями и
племянницами были обычным делом. Не случайно официальным обращением монарха
к монарху было и остается "Брат мой". Конец этим близкородственным бракам
положила эра республик, общая демократизация всей жизни и десакрализация
личности монарха. Английский король Эдуард VIII заплатил за неравнородный
брак отречением от престола. Его внучатые племянники женятся на особах
некоролевской и даже не очень аристократической крови. Супруг нынешней
датской королевы Маргреты II - "человек из народа". В 1945 году император
Японии Хирохито объявил, что он - не Сын Неба, а простой смертный; его внук
женился на девушке неаристократического происхождения. Однако современные
российские монархисты оспаривают право на престол ветви наследников
Владимира Кирилловича Романова, потому что считают "неравнородным" его брак
с Леонидой Георгиевной, княгиней Багратион-Мухранской. Очевидно, какая-
нибудь малокpовная принцесса, продукт вырождения заштатной немецкой
династии, устроила бы их больше. Итак, на смену примитивному, первоначальному инцесту пришел сакральный
инцест, символ царственной вседозволенности, символ пренебрежения главным
моральным запретом. Такой инцест практиковали римские императоры (особенно
популярны в этом смысле Нерон и Калигула). Надо отметить, что биографы,
современные этим императорам, осуждали такое поведение - и вместе с тем
упоенно его описывали, как описывали и прочие императорские распутства. Наиболее яркие и вместе с тем концептуальные описания "сакрального
инцеста" (равно как и "сакрального промискуитета") мы видим в книгах
маркиза де Сада. Интересна смысловая двойственность инцеста у маркиза де
Сада. С одной стороны, носители инцестуозно-промискуитетной активности -
это люди, стоящие над моралью. Циники, убийцы, сластолюбцы, насильники и
растлители малолетних - это "люди как боги", чуждые любых ограничений и
служащие только влечениям своего тела, которое, по маркизу де Саду, выше
души, как Природа выше Закона. Таким образом, это цари в предельном
субъективно-позитивном смысле. Но тут есть и вторая сторона дела. Маркиз де
Сад, как известно, был революционером и даже революционным активистом в
эпоху Великой революции 1789-94 гг. Народное сознание - особенно в
революционные эпохи - приписывало свергаемой элите все и всяческие пороки и
грехи. Поэтому герои маркиза де Сада (а все его "садисты" - аристократы) -
это цари в предельном объективно-негативном смысле. Но двойственность
оценки людей, имеющих безраздельную власть над телами других людей и над
моралью общества, делает их одновременно и явно отвратительными, и тайно
привлекательными. Итак, инцест является одновременно пугающим и притягательным Также
отвратительно-привлекательным является и промискуитет как контекст, в
котором инцест становится естественным. Страх перед инцестом в произведениях искусства становится страхом
перед судьбой. Тут надо вспомнить трагедию об Эдипе, где его грех был
осуществлением предсказания, был роком - и только, а не проявлением его
свободной (допустим даже, преступной) воли. Страх перед инцестом как
судьбой читается, напpимеp, в рассказе Мопассана "Фpансуаза", который в
России широко известен в пересказе Льва Толстого, а также в романе Макса
Фриша "Homo Фабер". Но вместе с тем в художественной литературе прослеживаются феномены
привлекательности инцеста. Чаще всего это квази-инцест и промискуитет (еще
раз подчеркну, что промискуитет привлекателен как "оправдательный контекст"
для инцеста). Под квази-инцестом имеется в виду одновременная связь с
матерью и дочерью или отцом и сыном (либо как с любовницами/любовниками,
либо с женой/мужем и тещей/тестем), с сестрами или братьями (либо как с
любовницами/любовниками, либо с женой/мужем и свояченицей/деверем). Так
называемое "снохачество" является трансформацией инцеста, равно как и связь
с падчерицей и пасынком. Описанная в трагедии Евpипида "Федpа" любовь царицы Федpы к своему
пасынку Ипполиту традиционно pассматpивается как инцест. Существует даже
выражение "комплекс Федpы", то есть сексуальное влечение матери к сыну. Но,
как указывалось выше, в классической Греции не было специального понятия
для инцеста в современном смысле. В трагедии Евpипида поступок Федpы
осуждается как вообще греховный, как всякое прелюбодеяние. От промискуитета квази-инцест отличается наличием кровно-родственных
связей с одной партнерской стороны. Ступень от квази-инцеста к собственно
промискуитету - это "любовь втроем" или "любовь вчетвером". Известна
картина немецкого художника Филиппа Рунге (1777-1810) под названием "Мы
втроем" (1805), изображающая женщину, которую обнимают двое мужчин.
Считается, что это автобиографичная картина. Известно много подобных
случаев в художественной среде - например, жизнь Маяковского в семье Осипа
и Лили Бpиков. Но чистый пpомискуитет связан с инцестом как культурным мотивом лишь
тогда, когда круг сексуальных связей ограничен сообществом более или менее
близких людей, вследствие чего все тайные связи легко могут стать явными -
таким образом реализуется их запретная привлекательность. Иначе речь пойдет
о феномене Дон-Жуана, где на первый план выходят нарушения в доэдиповом
периоде развития (несфоpмиpованность постоянного либидинозного объекта). Квази-инцестуозные и собственно промискуитетные мотивы обуславливают
глубинную привлекательность т.н. "мыльных опер" в латиноамериканском
варианте. Там все оказываются "тайными родственниками" друг друга - авторы
умело балансируют на грани инцеста как такового. Мистико-инцестуозные
мотивы используются в кино и литературе ужасов: всевозможные вампиры и
оборотни часто находятся друг другом в инцестуозной связи. В повести Гоголя
"Страшная месть" колдун принуждает к сексуальной связи свою дочь. Сейчас мир постепенно вступает в третью гендерную революцию, то есть в
эпоху становления социального и духовного равноправия мужчин и женщин.
Трудно предположить, что инцест будет столь же приемлем, сколь и в эпоху
гендерного безразличия, предшествовавшего матриархату. Однако не исключено,
что промискуитетные и квази-инцестуозные формы, равно как и другие
"неортодоксальные" формы сексуального поведения, станут восприниматься
более терпимо, чем сейчас. Лежащая в основе психоаналитической теории
концепция эдипова комплекса не потеряет свою общезначимость, но, возможно,
приобретет новую специфику, обусловленную изменившимся культуpно-
истоpическим контекстом. Всевозможные правила для предотвращения любого, даже случайного
инцеста, подробно описаны в книге Фрейда "Тотем и табу" и еще подробней в
работе Джеймса Фрэзера "Тотемизм и экзогамия".1 Рассматривая племена туземцев Австралии, которые этнографы считали
самыми дикими, несчастными и жалкими, Фрейд заметил с какой тщательной
заботливостью и мучительной строгостью они избегают инцестуозных половых
отношений. Более того, вся их социальная организация направлена на
избегание инцеста или с ним как-то связана. Вместо всех отсутствующих религиозных и социальных установлений у
австралийцев имеется система тотемизма. Австралийские племена распадаются
на маленькие семьи или кланы, из которых каждая носит имя своего тотема.
Что же такое тотем? Чаще – животное, идущее в пищу, безвредное или опасное,
внушающее страх, реже – растение или сила природы (дождь, вода),
находящиеся в определенном отношении ко всей семье. Тотем считается
праотцем всей семьи, кроме того, ангелом хранителем или помощником,
предрекающим будущее и узнающим и милующим своих детей, даже если он, как
правило опасен для других. Лица одного тотема связаны священным, в случае
нарушения влекущим наказания обязательством не убивать своего тотема и
воздерживаться от употребления его мяса (или от другого доставляемого им
наслаждения). Признак тотема не связан с отдельным животным или отдельным
существом: он связан со всеми индивидами этого рода. Время от времени
устраиваются праздники, на которых лица одного тотема в церемониальных
танцах изображают или подражают движениям своего тотема. Тотем передается по наследству по материнской или отцовской линии;
весьма вероятно, что первоначально повсюду был первый тип передачи и только
затем произошла его замена вторым (первая и вторая гендерные революции).
Принадлежность к тотему лежит в основе всех социальных обязательств
австралийцев; с одной стороны она выходит за границы принадлежности к
одному племени и, с другой стороны, отодвигает на задний план кровное
родство (тотем связывает крепче, нежели кровные или родственные узы в нашем
современном понимании). Тотем не связан ни с областью, ни с
месторасположением. Лица одного тотема живут раздельно и мирно уживаются с
приверженцами других тотемов. Почти повсюду, где имеется тотем, существует закон, что члены одного и
того же тотема не должны вступать друг с другом в половые отношения,
следовательно, не могут вступать между собой в брак. Это и составляет
связанную с тотемом экзогамию.
Этот строго соблюдаемый запрет весьма замечателен. Его нельзя объяснить
тем, что нам известно о понятиях или свойствах тотема. Невозможно поэтому
понять, как он попал в систему тотемизма. Неудивительно, что некоторые
исследователи считают, что первоначально – в древнейшие времена – экзогамия
не имела ничего общего с тотемизмом, а была к нему добавлена без глубокой
связи в то время, когда возникла необходимость в брачных ограничениях. Как
бы там ни было, соединение тотемизма с экзогамией существует и оказывается
очень прочным. Но остается загадкой, каким же образом произошла при этом замена
настоящей семьи кланом тотема, и разрешение этой загадки совпадает, может
быть, с разъяснениями самого тотема. Надо иметь в виду, что при известной
свободе сексуального общения, переходящей границы брака, кровное родство, а
вместе с ним и предупреждение инцеста становиться настолько сомнительным,
что является необходимость в другом обосновании запрета. Опубликованные теории происхождения тотемизма Фрейд разделил на 3
группы: а) номиналистические,в) социологические. с)психологические. К проблеме табу Фрейд так же подошел со стороны психоанализа, то есть
исследования бессознательной части индивидуальной душевной жизни. «Табу» полинезийское слово, которое трудно перевести, потому что у
нас нет больше обозначаемого им понятия. Для нас значение табу
разветвляется в двух противоположных направлениях. С одной стороны, оно
означает – святой, священный, с другой стороны – жуткий, опасный,
запрещенный. Таким образом с табу связано представление чего-то, требующего
осторожности, табу выражается, по существу в запрещениях и ограничениях. Ограничения табу представляют собой не что иное, как религиозные или
моральные запрещения. Табу жестко регулирует все стороны жизни и
господствует над ними. Краткий очерк культурологической теории Фрейда не отражает всего ее
богатства и сложности постулатов (Объем информации слишком велик, чтобы
осветить все вопросы данной тематики в одинаковой мере). Достаточно
сказать, что учение Фрейда лежит в основе современной культурологии. Однако
в контексте данной публикации уместно высказать несколько критических
замечаний в отношении этой теории. Прежде всего, следует признать, что
Фрейд недооценивал влияние культурной среды на половое развитие. В
частности, культурно-антропологические исследования показали, что эдипов
комплекс не является универсальным явлением, а латентная фаза служит прежде
всего отражением жизни в обществе, накладывающем ограничения на проявления
сексуальности, а не определяется исключительно действием внутренних
психических сил. Кроме того, многие критики считают, что Фрейд имел
искаженные представления о женской сексуальности (Millet, 1970; Sherfey,
1972; Tennov, 1975; Frieze et al., 1978). Наконец, сам Фрейд признавал
неполноту многих своих выводов и отмечал необходимость их пересмотра по
мере появления новых данных.-----------------------
[1] Гипотеза об изменении и превращении органич. форм, происхождении одних
организмов от других была предложена учеными-трансформистами (Ж.Л.Л.
Бюффон, Э.Ж. Сент-Илер и др.) гораздо раньше, однако научно обоснована,
обобщена, дополнена собств. наблюдениями и окончательно развита она была
Ч.Р. Дарвином.
1 Frazer J.D. Totemism and Exogamy. L. 1910

                                              Тематическое планирование

                          по истории для 7-х классов

Пояснительная записка.

Тематическое планирование по истории для 7-х классов составлено в соответствии с нормативными документами:

• Областной базисный и школьный учебные планы;
• Образовательный  минимум   содержание основного общего образования (Новой истории и истории России);
• Требования к уровню подготовки выпускников основной общеобразовательной школы;
• Программа и примерное планирование курса Всеобщей "Новой" истории в 7 классе общеобразовательных учреждений.- М: Просвещение, 2009.
• Данилов А.А., Косулина Л.Г. Программа «История России 17 – 18 века».// Программы образовательных учреждений: Обществознание, история.5 – 11 классы. – М.: Просвещение, 2009.

УМК

-    Ревякин А.В., Черных А.П. Новая история 1500-1800г.г. – М.: Просвещение, 2009..

• Данилов А.А., Косулина Л.Г. История России к.16 – 18 век: 7 класс. – М.: Просвещение, 2009.

ЦОР

     №1  Уроки всемирной истории Кирилла и Мефодия. Новая история

     №2  Всеобщая история Учебное электронное издание Новая история 7

     №3  «Отечественная история до начала XX века»

     №4  Библиотека электорнных наглядных пособий. История России XVII –

                             XIX веков

     №5  Уроки отечественной истории Кирилла и Мефодия   до  XIX века.          

          На изучение истории в 7 классе согласно программе и школьному учебному плану отводится 2 часа в неделю.  

         Содержание отечественной и всеобщей истории изложено в программе в виде двух курсов, что важно для целостного представления о каждом из них. Синхронно-параллельный метод изучения  представлен в 7 классе  периодом XVII – XVIII вв.  

Согласно рекомендациям Программы по истории для 5-9 классов тематическое планирование составлено в следующей последовательности: Новая история (XVI – XVIII вв.) – 26 ч. История России (XVII – XVIII вв.) – 42 ч. Два часа добавлено в Новую историю для итоговой контрольной работы и для темы «Великая французская буржуазная революция».

     Региональный компонент реализуется как включением элементов регионального компонента в структуру отдельных уроков, так и целыми уроками.  Такие уроки  формируют представление о колонизации и освоении Урала в XVII веке, о развитии уральского промышленного района в XVII веке.   Использование регионального компонента позволяет воспитывать у учащихся бережное отношение к истории края,  любовь и гордость своей малой родиной.

2 часа в неделю, всего 68 часов.

                    Тематическое планирование по истории для 8-х классов

                                                      Пояснительная записка.

Тематическое планирование по истории для 8-х классов составлено в соответствии с нормативными документами:

• Областной базисный и школьный учебные планы;
• Образовательный  минимум  содержания основного общего образования (Новой истории и истории России);
• Требования к уровню подготовки выпускников основной общеобразовательной школы;

-   Данилов А.АВ., Косулина Л.Г. Программа «Россия в 19 веке»// Программы общеобразовательных учреждений: Обществознание, история 5-11 класс. – М.: Просвещение, 2010.

 УМК

- Ревякин А.В.Новая история 1800-1900 8класс. М: Просвещение, 2009

- Лебедева Е.И.,  Ревякина Е.Ю.  Новая история 1800-1900: Рабочая тетрадь  8 класс.-  М: Просвещение, 2005.

-  Данилов А.А.,  Косулина Л.Г. История России  XIX век.: 8 класс.- М: Просвещение, 2009.

-  Данилов А.А. Косулина Л.Г. Рабочая тетрадь к учебнику «История России. XIX век» 8 класс.- М: Просвещение, 2002.

-  Данилов А.А. Косулина Л.Г. Поурочные разработки урока к учебнику «История России.XIX век» 8 класс. – М:Просвещение

ЦОР

     №1  Виртуальная школа Кирилла и Мефодия  Уроки всемирной истории Новая история

     №2  Всеобщая история Учебное электронное издание Новая история  8класс

     №3  «Отечественная история до начала XX века»

     №4  Библиотека электорнных наглядных пособий. История России XVII –

                             XIX веков

     №5  Виртуальная школа Кирилла и Мефодия  Уроки отечественной истории до XIX в.в.

          На изучение истории в 8 классе согласно программе и школьному учебному плану отводится 2 часа в неделю.  

         Содержание отечественной и всеобщей истории изложено в программе в виде двух курсов, что важно для целостного представления о каждом из них. Синхронно-параллельный метод изучения  представлен в 8 классе  периодом  XIX века.

Согласно рекомендациям Программы по истории для 5-9 классов тематическое планирование составлено в следующей последовательности: Новая история XIX - 24ч. История России (XIX.) – 44 ч. Но так как объём  учебника  Новая история составляет      §, а объём учебника  История России с древнейших времён до конца 16 века  -  39 §,  на курс  Новой истории  в тематическом планировании отводится дополнительно 4 часов. Таким образом, Новая история XIX - 28ч. История России (XIX.) – 40 ч.

     Региональный компонент реализуется как включением элементов регионального компонента в структуру отдельных уроков, так и целыми уроками, уроками-экскурсиями в краеведческий музей Красноармейского района.  Всего 12 уроков. Такие уроки  формируют представление о развитии Урала в XIX веке, о роли Родного края в развитии страны.   Использование регионального компонента позволяет воспитывать у учащихся бережное отношение к истории края,  любовь и гордость своей малой родиной.

2 часа в неделю, всего 68 часов.

Тематическое планирование по истории для 10 классов.

                     Пояснительная записка.

Тематическое планирование для 10 классов составлено в соответствии с нормативными документами:

• Областной базисный и школьный учебные планы;
• Образовательный минимум содержания основного общего образования (История);
• Загладин Н .А. Программа курса Всемирной история. История России и мира с древнейших времён до наших дней. 10-11 классы. - М.: Русское слово, 2009.

УМК

• Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времён до конца XIX века. 10 класс. – М.:Русское слово, 2009.

ЦОР:

- №1  Уроки всемирной истории Кирилла и Мефодия. Древний мир.

- №2  Виртуальная школа Кирилла и Мефодия  Средние века.

- №3  Уроки всемирной истории Кирилла и Мефодия. Новая история

- №4  Виртуальная школа Кирилла и Мефодия. Уроки отечественной истории  до XIX

- №5  Виртуальная школа Кирилла и Мефодия. Уроки отечественной истории  XIX-XX

         Содержание отечественной и всеобщей истории изложено в программе в виде курса «Всемирная история. История России и мира  с древнейших времён до наших дней», предназначенного для школьников второго концентра обучения. Синхронно-параллельный метод изучения  представлен в 10 классе  периодом с древнейших времён до XX в. Данный курс призван актуализировать и углубить знания, ранее полученные учащимися в процессе изучения истории Древнего мира, истории Средних веков, Новой истории зарубежных стран и соответствующими периодами Отечественной истории.

  Его главная  задача – сформировать у десятиклассников целостное представление о тенденциях перемен в жизни человечества, роли и месте России в мировом развитии на различных его этапах.

Настоящее тематическое планирование является первой частью тематического планирования по программе Н.В.Загладина.

Тематическое планирование рассчитано на 2 часа в неделю, всего 68 часов.

Региональный компонент реализуется через отдельные уроки, а также включением элементов краеведения в структуру уроков, что помогает показать роль Урала в экономическом политическом и культурном развитии России.