Внеаудиторная самостоятельная работа
план-конспект занятия по литературе по теме

Внеаудиторная самостоятельная работа

Тема: Рассказы о русской фразеологии (на примере творчества А.П.Чехова)

Объектом данной работы является творчество А. П. Чехова.

Предметом исследования – фразеологические единицы в рассказах А.П. Чехова.

Цель работы заключается в выявлении и исследовании особенностей фразеологической системы произведений А.П. Чехова.

Для достижения данной цели ставятся и решаются такие задачи:

- дать определение понятия «фразеологизм»;

- охарактеризовать влияние фразеологизмов на современный русский литературный язык;

- проанализировать фразеологические единицы, употребленные в произведениях А.П.Чехова.

В процессе работы использовались общенаучные методы:

1.      описательный;

2.      сплошной выборки;

3.      лабораторный.

Фразеология как самостоятельная лингвистическая дисциплина возникла в 40-х гг., 20 в. в советском языкознании. Вопрос об изучении устойчивых сочетаний слов в специальном разделе языкознания — фразеологии был поставлен в учебно-методической литературе ещё в 20—40 - х гг. в работах Е. Д. Поливанова (1891—1938), С, И. Абакумова, Л. А. Булаховского.

В русском языке, как и в других языках, значение, подобное значению, смыслу отдельного слова, могут иметь также и устойчивые сочетания слов. Такие сочетания слов называются фразеологическими словосочетаниями (оборотами), или фразеологизмами. Фразеологические обороты и выражения от частого применения в речи приобретают устойчивую словесную и грамматическую форму. У них, как правило, неизменный порядок слов. Обычно фразеологизмы употребляются в переносном смысле. Меткость и выразительность фразеологизму придает образ, который чаще всего служит основанием его значения. В. И. Даль говорил, что «поговорка, устойчивое выражение заменяет прямую речь окольной». Действительно, можно сказать прямо: «Ничего не видно», а можно выразиться по-иному: «Не видно ни зги». Вместо того, чтобы сказать: «Запомни!», говорим: «Заруби себе на носу!». Применяя фразеологизмы, надо помнить, что в них обычно нельзя вставлять новые слова или заменять одни другими, так как меняется или вовсе разрушается смысл сочетания. Правда, «разрушение» фразеологизма, в целях выразительности, применяется как особый стилистический прием в художественной или в шутливой разговорной речи.

Изучением устойчивых сочетаний и оборотов речи занимается специальный раздел языкознания — фразеология. Значительную часть фразеологии составляют идиомы — «своеобразные выражения», характерные именно для данного языка и непереводимые теми же словами на другие языки, но даже близкие по значению идиомы в разных языках приобретают своеобразные оттенки. Фразеологическое богатство любого языка — это достояние его народного национального языкового сознания. Ведь большинство фразеологизмов непереводимо на другие языки: каждая нация проявляет в них свой характер, свою излюбленную метафоризацию, привычный образный склад речи. Профессор А. М. Бабкин в своей книге «Русская фразеология, ее развитие и источники» пишет: «Фразеологический фонд языка народа, национальное идиоматическое достояние — вот тот живой и неиссякающий источник, который обеспечивает обогащение литературного языка новыми выразительными возможностями и средствами. Воздействие этого источника придает языку яркость черт национального характера и тот неповторимый колорит, который отличает один от другого как языки многовековой культуры, так и вновь слагающиеся и закрепляемые письменностью литературные языки».                                                       Русский язык очень богат фразеологизмами. В его фразеологической системе запечатлен огромный исторический опыт народа, в ней отражены трудовая деятельность, быт и культура нации. Изучение фразеологии составляет несводимое звено в усвоении языка и повышении культуры речи. Грамматическая и смысловая устойчивость фразеологизмов, неразложимость их на отдельные слова способствуют тому, что в них порой сохраняются слова и формы давно забытые, утраченные в свободном употреблении. Фразеология хранит память о событиях народной истории, в ней живут исполненные поэзии и глубокой мысли афоризмы великих людей и строки, вышедшие из-под пера художников слова. Рассматривая фразеологизмы, можно выделить следующие их особенности:

- они вносят в нашу речь образность, делают ее более яркой;

- выражают сущность сложных явлений, то есть фразеологизмы позволяют довольно экономно выражать сложные понятия, представлять сложные явления жизни;

- они характеризуют людей, литературных персонажей, то есть фразеологизмы в своем большинстве имеют оценочный характер. Эти характеристики могут быть различными: по внешнему виду – верста коломенская, драная кошка; по внутреннему состоянию – кошки на душе скребут, мороз по коже, камень с души упал; социальная оценка – и нашим и вашим, ни два ни полтора. 

Фразеологизм и слово имеют общие признаки: лексическое значение и грамматические категории.

Наличие у фразеологизма лексического значения практически доказывается не только тем, что он может быть истолкован, но и тем, что фразеологизм и слово могут быть соотнесены по их лексическому значению как синонимы, например: пустить в расход – расстрелять, дать дуба - умереть, кот наплакал – мало, заморить червячка – перекусить и т.д. Наличие у слова и фразеологизма грамматических категорий подтверждается отношениями и связями фразеологизма со словами в предложении, которые ничем не отличаются от отношений и связей между самими словами в составе предложения: фразеологизм может согласовываться со словом, может примыкать к слову,

Лексическое значение фразеологизма и его грамматические категории составляют содержание фразеологизма, с которым связывается лексико-грамматическая характеристика фразеологизма, то есть отнесенность его к определенному разряду фразеологизмов:

Именных: гусь лапчатый, чертова дюжина, синий чулок, медвежий угол, ахиллесова пята и др.

Глагольных: чесать язык, выходить сухим из воды, доводить до белого каления кого либо, обводить вокруг пальца кого либо и др.

Адъективных: без царя в голове, нечист на руку, с иголочки, на взводе и др.

Адвербиальных: на авось, до мозга костей, из-под палки, до отвала и др.

Глаголо-пропозициональных: душа уходит в пятки, глаза на лоб лезут, язык заплетается у кого либо, хмель вылетел из головы у кого либо и др.

Междометных: Черт возьми! Фу-ты, нуты! Знай наших! и др.

По отношению к словам в предложении фразеологизм выступает как единое целое, или, иными словами, в своих связях со словами он неделим на части, и в зависимости от своей лексико-грамматической характеристики, которая предопределяет синтаксическую функцию фразеологизма в предложении, именной фразеологизм может быть подлежащим, дополнением, именной частью составного сказуемого; глагольный – сказуемым, дополнением; адъективный – определением; адвербиальный – различными обстоятельствами и т.д.

Все фразеологизмы с точки зрения семантической слитности компонентов делятся на три категории: фразеологические сращения, фразеологические единства и фразеологические сочетания.

Фразеологические сращения – это семантически неделимые обороты, значение которых совершенно независимо от их лексического состава, от значений их компонентов. К числу сращений относятся такие обороты, как бить баклуши, валять дурака, втирать очки, собаку съел, точить лясы, поминай как звали, у черта на куличках и т.д. Ко второй категории относятся фразеологизмы, общее значение которых вытекает из значения составляющих частей. Этот разряд носит название фразеологических единств, подавляющая часть которых образовалась в результате метафорического переосмысления свободных словосочетаний: взваливать на плечи, видеть насквозь, белая ворона, гусь лапчатый, кровь с молоком, не за горами. Особое место принадлежит фразеологическим сочетаниям. К ним относятся воспроизводимые словосочетания, состоящие из двух знаменательных слов, одно из которых имеет самостоятельное, а другое – связанное значение, например: обращать внимание, впадать в нужду, оказывать помощь.

В  данной работе будет рассматривать непосредственно фразеологическую систему в рассказах А. П. Чехова «Вишневый сад», «Дядя Ваня», «Иванов», «Ионыч», «Женское счастье», «Лошадиная фамилия», «Медведь», «Рассказ неизвестного человека», «Три года», «Три сестры» и др. В его произведениях мы встречаем следующие фразеологические сочетания, например:

«Я-то хорош, какого дурака свалял!» (Вишневый сад)

Дурака валять – делать глупости, поступать не так, как следует. [11, с. 55]

Данный фразеологизм употреблен с ярко - выраженной экспрессивной окраской (негативной, иронической).

"Пускать пыль в глаза – создавать ложное впечатление о себе, представляя его лучше, чем на самом деле. [11, с. 370]

«Красота-то ведь не навеки дадена! Пройдет годов десять, сами захотите павой пройтись да господам офицерам в глаза пыль пустить, ан поздно будет». (Медведь)

«Вы не умеете держать себя в женском обществе». (Медведь)

Держать себя – держаться определенным образом, о манерах. [11, с. 137]

Из головы вышибло – внезапно забыть что-либо. [11, с. 94]

«Помню, фамилия лошадиная, а какая – из головы вышибло…» (Лошадиная фамилия)

Руки не отваляться (прост.) – не составит большого труда сделать что-либо. [11, с. 400]

«Ты вот не веришь в заговоры, а я на себе испытала. Хотя ты и не веришь, но отчего не послать? Руки ведь не отваляться от этого». (Лошадиная фамилия)

С точки зрения экспрессивно – стилистической окраски этот фразеологизм относится к просторечной лексике.

«Мой муж ревнив, это Отелло, но ведь мы постараемся вести себя так, что он ничего не заметит». (Ионыч)

Вести себя – поступать каким-либо образом, придерживаться определенной линии поведения. [11, с. 61]

«Через час он сидел все на том же месте, таращил глаза в залоговую квитанцию». (Житейские невзгоды)

Таращить глаза (пялить) – пристально, упорно смотреть на кого-либо. [11,с.373]

«Производить на свет нервнобольных детей – это преступление». (По делам службы)

Производить на свет – давать кому-либо жизнь. [11, с. 362]

«Если бы она не ленилась и взяла себя в руки, то из нее вышла бы замечательная певица». (Попрыгунья)

Взять себя в руки – стать собранным, деятельным. [11, с. 47]

«Вышла Анютка из избы и давай бог ноги, куда глаза глядят». (Происшествие)

Куда глаза глядят – без определенного направления, не выбирая пути, куда захочется, куда угодно отправляться. [11, с. 105]

«Не к ночи будь сказано, грех таких людей сгадывать, поганый старик был». (Счастье)

Не к ночи будь сказано – не время, не следует говорить, упоминать. [11, с. 51]

«Нос у нее казался длиннее, чем был раньше, и на лице не было ни кровинки, несмотря на холод». (Три года)

Ни кровинки в лице – очень бледный. [11, с. 278]

«Ваша неискренность и естественна и в порядке вещей». (Несчастье)

В порядке вещей – обычно, нормально. [11, с. 346]

«Я люблю вас, люблю до того, что выбился из колеи, бросил дело и близких людей, забыл своего бога!» (Несчастье)

Выбиться из колеи – переставать вести привычный образ жизни. [11, с. 89]

«И, очевидно, все хорошие разговоры у нас для того только, чтобы отвести глаза себе и другим». (Вишневый сад)

Отвести глаза – отвлекать внимание, вводить в заблуждение. [11, с. 300]

Большое количество фразеологических сращений также наблюдается в рассказах А. П. Чехова. Итак, фразеологические сращения – это такие семантически неделимые сочетания слов, общее значение которых немотивированно значением компонентов.

«Стоит мне хотя бы издали увидеть поэтическое воздание, как у меня от злости в икрах начинаются судороги. Просто хоть караул кричи». (Медведь)

Хоть караул кричи – выражение отчаяния, бессилия, невозможности что-либо предпринять, чтобы выйти из затруднительного или безвыходного положения. [11, с. 213]

«Что ж, господа? Третий час, пора и честь знать». (Вишневый сад)

Пора и честь знать – настало время прекратить (делать) что-либо, время уйти, удалиться. [11, с. 344]

«Полюбила так, с бухты-барахты, даже не познакомившись и не узнавши, что я за человек». (На даче)

С бухты-барахты – вдруг, без видимой причины, без оснований; необдуманно (поступать, делать что-либо). [11, с. 52]

«Так зачем же, черт возьми, с советами лезешь, ежели забыл? – рассердился генерал». (Лошадиная фамилия)

Черт возьми (прост.) – восклицание, выражающее негодование, возмущение, удивление, восхищение или досаду. [11, с. 520]

«Слушай, Матвей, договоришься ты до того, что тебя, извини за выражение, в желтый дом свезут». (Иванов)

Желтый дом (устар.) – больница для душевнобольных, сумасшедший дом. [11, с. 143]

«Ходит или говорит, а у самого на лбу написано: я честный человек!» (Иванов)

На лбу написано – сразу видно, ясно, заметно что-либо всем по внешнему виду человека. [11, с. 266]

«Это, значит, думаю, генерал хотел ее рассчитать, а она воспользовалась тем, что нет свидетелей, и отчеканила его на все корки». (Женское счастье)

На все корки (прост.) – очень сильно (ругать, бранить, разносить). [11, с. 206]

«- Кто изменяет жене или муж, тот, значит неверный человек, тот может изменить и отечеству! – Заткни фонтан, Вафля!» (Дядя Ваня)

Заткни фонтан! (груб. - прост.) – замолчи, заткнись, закрой рот. [11, с. 171]

С точки зрения экспрессивно – стилистической окраски этот фразеологизм относится к грубо – просторечной лексике.

«Жить в городе ему не по карману». (Дядя Ваня)

Не по карману – не по средствам, слишком дорого для кого-либо. [11, с. 195]

«Поселенцы толкуют, что эта местность во времена оны была дном морским и будто гиляки теперь находят на ней вещи с кораблей». (Остров Сахалин)

Во времена оны (устар.) – некогда, когда-то, очень давно. [11, с. 82]

«Почему же я и вот эти несчастные должны сидеть тут за всех, как козлы отпущения?» (Палата № 6)

Козел отпущения – человек, на которого сваливают чужую вину, ответственность за других. [11, с. 200]

«То вы пили из людей кровь, а теперь из вас будут пить». (Палата № 6)

Пить кровь (прост.) – мучить, притеснять кого-либо, издеваться, глумиться над кем-либо. [11, с. 321]

«У меня самолюбие есть. Не всякому приятно пятым колесом в возу быть». (Поленька)

Пятое колесо в возу – лишний, ненужный в каком-либо деле человек. [11,с.202]

«Только едят, пьют, спят, потом умирают…и, чтобы не отупеть от скуки, разнообразят жизнь свою гадкой сплетней, водкой, картами!.. и искра божья гаснет в них». (Три сестры)

Искра божья (устар.) – благородные порывы чувств, высокие стремления; одаренность, талантливость, выдающиеся способности. [11, с. 186]

«Вот не пренебрегли человеком, приняли его в дом и теперь он за вас, небось, бога молит». (Три года)

Бога молить (устар.) – выражать свою глубокую благодарность кому-либо, быть бесконечно благодарным. [11, с. 252]

«Жаль, живется нам с тобою не ахти как». (Три года)

Не ахти как – не очень, не особенно хорошо. [11, с. 31]

«Впрочем, шутки в сторону, разрешился брат, я одной статеечкой, проба пера, так сказать, и принес тебе показать». (Три года)

Проба пера – первый литературный опыт. [11, с. 360]

«Крутой старик, – бормотал Пантелей. – беда какой крутой!» (Степь)

Беда (страх, ужас) какой (прост.) – очень, чрезвычайно (сильный, смелый, злой). [11, с. 34]

«А Анютка девка не промах. Даром что дура, а надумала такое, что не всякому и грамотному на ум вскочит». (Происшествие)

Не промах – ловок, сообразителен, не упустит своего. [11, с. 363]

«Не думал я, теперь публика на меня все глаза проглядит. Куда бы спрятаться?» (Пассажир 1-го класса)

Проглядеть все глаза – пристально всматриваться куда-либо, с нетерпением ожидая появления кого-либо; долго или неотрывно смотреть на кого-либо или что-либо. [11, с. 362]

«Баба…скверная, ядовитая, сатаной глядит. Как начнет на кого кричать, как поднимет визг, так хоть святых выноси». (Женское счастье)

Хоть святых выноси – нет сил терпеть что-либо; нестерпимо, невыносимо для окружающих. [11, с. 95]

Проанализировав фразеологические сращения, мы можем сделать вывод, что причины, по которым мы относим данные единицы к фразеологическим сращениям, разнообразны: устаревшие слова, входящие в их состав, это и синтаксическая нерасчлененность между компонентами словосочетаний. Во многих случаях утеряна связь между значением каждого из компонентов фразеологического сращения и его значением в целом.

Значительное место в рассказах А. П. Чехова занимают фразеологические единства. Основная черта фразеологических единств – образность.

«В четверг я был в окружном суде, ну, сошлась компания, начался разговор о том, о сем, пятое-десятое». (Вишневый сад)

Пятое – десятое – выражение, употребляемое вместо подробного перечисления, названия чего–либо. [11, с. 374]

«- Блюдечко разбила…- это к добру». (Вишневый сад)(Женское счастье)

К добру – выражение о том, что предвещает хорошее; к успеху, удаче. [11,с.141]

«Недавно шел первый снег, и все в природе находилось под властью этого первого снега». (Припадок)

Под властью – под воздействием, под влиянием или впечатлением. [11, с. 71]

«Но надо иметь голову на плечах, - сказал Орлов, - надо рассуждать». (Рассказ неизвестного человека)

Иметь голову на плечах – быть умным, сообразительным, рассудительным. [11, с. 185]

«Прежде чем мы, чумазые, выбьемся на настоящую дорогу, много нашего брата ляжет костьми». (Три года)

Наш брат – мы и нам подобные. [11, с. 43]

«Я просто, должно быть, глуп и из-за угла мешком прибит». (Пустой случай)

Из-за угла мешком прибит – со странностями, придурковатый человек. [11,с.353] Данный фразеологический оборот обладает выраженной негативной окраской.

«Любили они муху зашибить (прост.). Бывало мимо кабака проехать нет возможности». (Происшествие)

Муху зашибить – выпить хмельного, клюкнуть. [11, с. 379]

С точки зрения экспрессивно – стилистической окраски данный фразеологизм относится к просторечной лексике. Это выражение не свойственное литературной речи.

«Им (французам) нужно лущить колбасников и больше ничего, а у Германии, брат, совсем не та музыка». (Иванов)

Не та (другая, иная) музыка (прост.) – совсем не то, нечто особое; иначе (пошло, пойдет что – либо). [11, с. 255]

«И вишневый сад, и землю необходимо отдать в аренду под дачи, сделать это теперь же, поскорее, - аукцион на носу». (Вишневый сад)

На носу (прост.) – очень скоро, в самое ближайшее время, вот-вот произойдет или наступит что – либо. [11, с. 287]

Данная фразеологическая единица относится к просторечной лексике.

«Если она здесь без мужа и без знакомых, - соображал Гуров, - то было бы не лишнее познакомиться с ней». (Дама с собачкой)

Не лишнее – неплохо, полезно сделать что–либо. [11, с. 230]

«От утра до ночи все на ногах, покою не знаю, а ночью лежишь под одеялом и боишься, как бы к больному не потащили». (Дядя Ваня)

На ногах – 1) в стоячем положении; 2) в бодрствующем состоянии, встав ото сна; 3) в хлопотах, заботах, в работе, не присаживаясь, не ложась; 4) здоров, не болен; 5) не ложась в постель, без

доров, не болен; 5) не ложась в постель, юез постельного режима (перенести болезнь, переболеть).не ложась; 4) и.

 постельного режима (перенести болезнь, переболеть). [11, с. 281]

Анализируя перечисленные варианты употребления данной фразеологической единицы необходимо заметить, исходя из контекста, что в данном случае писатель употребил в рассказе фразеологизм «на ногах» - в хлопотах, заботах, в работе, не присаживаясь, не ложась.

«Чтобы мне князем или графом сделаться, нужно весь свет покорить, а какая-нибудь, прости господи, Варенька или Катенька, молоко на губах не обсохло, покрутит перед графом шлейфом, пощурит глазки – вот и ваше сиятельство…» (Женское счастье)

Молоко на губах не обсохло (прост.) – кто-либо совсем еще молод и неопытен. [11, с. 252]

Данный фразеологизм является просторечным выражением, не свойственным литературной речи, который автор, по – видимому, использует для создания специального эффекта.

«Дня три у него дело валилось из рук, он не ел, не спал, но когда до него дошел слух, что Екатерина Ивановна уехала в Москву поступать в консерваторию, он успокоился и зажил по-прежнему». (Ионыч)

Валиться из рук – не удаваться, не ладиться из-за отсутствия соответствующего настроения, сил, желания. [11, с. 54]

«…я застал только тридцать девять крестьян, и все они были далеки от намерения пускать корни; все собирались на материк». (Остров Сахалин)

Пускать корни – 1) прочно, надолго обосноваться где-либо, обзаводиться хозяйством; 2) приобретать особую силу, становиться постоянным, укореняться. О чувствах, привычках, явлениях, действиях. [11, с. 370]

Исходя из контекста, в котором употреблено данное выражение, можно предположить что фразеологизм «пускать корни» употреблен в значении «обосноваться где-либо надолго».

Таким образом, проанализировав фразеологические единства, приходим к выводу, что основным критерием, объединяющим все фразеологические единства, является мотивированность целого значения фразеологизма, значениями входящих в него компонентов. Проанализировав фразеологизмы с точки зрения семантической спаянности компонентов, встречающиеся в рассказах А. П. Чехова, можно прийти к выводу, что фразеологические единства и сращения значительно преобладают над фразеологическими сочетаниями.

В ходе анализа произведений А. П. Чехова, также выделялись фразеологические выражения:

«Бывало, отвернется к окошку, пошепчет, поплюет – и как рукой! Сила ему такая дадена…» (Лошадиная фамилия)

И как рукой (сняло) – мгновенно, сразу бесследно прошло (о недомогании, болезни, чувствах переживания). [11, с. 442]

«Добрых людей мало, а злодеев и душегубов, не приведи бог сколько!» (Беспокойный гость)

Не приведи бог сколько! – очень много, большое количество. [11, с. 353]

«Милый дедушка, сделай божескую милость, возьми меня отсюда домой, на деревню, нету никакой моей возможности…» (Ванька)

Сделай божескую милость (устар.) – выражение усиленной или униженной просьбы. [11, с. 539]

«Я буду тебе табак тереть, - продолжал он, -…а если что, то секи меня как сидорову козу». (Ванька)

Сечь как сидорову козу (прост.) – жестоко, беспощадно. [11, с. 201]

«Его в Саратове каждая собака знает, - сказал приказчик. – Извольте писать, ваше превосходительство, в город Саратов, стало быть…» (Лошадиная фамилия)

Каждая собака знает (прост.) – всякий, каждый, любой знает (о человеке). [11, с. 442]

«Возился я целый день, не присел, маковой росинки во рту не было». (Дядя Ваня)

Маковой росинки во рту не было – кто-либо ничего не ел. [11, с. 52]

«- Нянька, сколько прошло, как мы знакомы? – сколько? Дай бог памяти». (Дядя Ваня)

Дай бог памяти – выражение желания, усилия вспомнить что-либо. [11, с. 126]

«Особенно было то, что над огнем в дыму, летали голуби и в трактире, где еще не знали о пожаре, продолжали петь и играть на гармонике, как ни в чем не бывало». (Мужики)

Как ни в чем не бывало – словно ничего не случилось, не произошло. [11, с. 52]

Таким образом, рассмотрев фразеологические выражения, употребляемые А.П. Чеховым, можно отметить, что их роль, несомненно, велика, так как они придают особую выразительность и пикантность художественному произведению.

А. П. Чехов творчески и разнопланово подходит к использованию фразеологизмов. Следует заметить, что фразеологические обороты – яркое стилистическое средство, позволяющее сделать речь сильной и красочной, образной и убедительной. Поэтому, помимо активного использования готовых фразеологических единиц в общепринятой форме и значении, Чеховым широко применяются различные способы их структурного и семантического преобразования. Фразеологические единицы, употребленные писателем в изменённом или обновлённом виде, получают помимо свойств, заложенных в них самих, новые эстетические и художественные качества.

В данной работе исследовались фразеологизмы в творчестве А.П. Чехова.

Фразеологические обороты придают речи силу и убедительность, красочность и образность. Меткое крылатое слово, полная народной мудрости пословица оживляют язык. В произведении А.П. Чехова мы можем увидеть большое количество фразеологических единиц, а также иногда встречаются фразеологические сращения, которые используются в самых различных функциях.

В комедии А.П.Чехова мы выделяем «готовые» и трансформированные фразеологические обороты. «Готовые» фразеологизмы характеризуются тем, что они входят в произведения без каких-либо существенных изменений, а трансформированные, употребляемые писателем в измененном, переоформленном или обновленном виде, получают, помимо свойств, заложенных в них самих, новые экспрессивные свойства. Преобразования фразеологизмов А.П.Чехова чаще всего используются для создания всякого рода художественно - стилистического эффекта.

Таким образом, значение фразеологизмов зависит от того, в каком контексте они употребляются, что именно автор хочет подчеркнуть тем или иным устойчивым выражением.

Характеристика фразеологических единиц по семантической спаянности показывает, что в рассказах А. П. Чехова превалируют фразеологические сращения, писатель также использует фразеологические единства и сочетания, которые встречаются в рассказах реже, однако, несомненно, играют важную роль и выполняют определенную функцию.

          Тема: «Из прошлого - в настоящее»

Тип: комбинированный

Цель: Формировать  умение находить орфограммы в личных окончаниях глаголов настоящего времени.

Задачи:

1.Учить находить орфограммы в глаголах настоящего времени.

2.Развивать связную речь и умение анализировать, группировать, выделять лишнее по одному признаку.

3.Воспитывать любовь к прекрасному, природе и ответственности за братьев меньших.

          Оборудование: интерактивная доска, презентация учителя.

                                        Ход урока.

I. Организационный момент.

Учитель. Здравствуйте, ребята!

Тихо, дружно, как всегда,

Сядьте все за парты.

Посмотрите на столы,

Все ли есть к уроку?

Книга, ручка и тетрадь?

Что ж, пора и начинать.

За окном метут метели,

И бураны, и пурга.

К нам сегодня на урок

Пришла зимушка- зима.

II. Проверка домашнего задания. (См. приложение 1.)

- Назовите наиболее точные слова, которые вы выбрали для описания каждой картины.

-В какой форме употреблены глаголы?

-Мы часто будем встречаться с глаголами прошедшего времени, но сегодня мы должны открыть новые секреты письма.

III. Сообщение темы и цели урока.

( На интерактивной доске.)

Учитель. Буря мглою небо кроет,

Вихри снежные крутя,

То как зверь она завоет,

То заплачет как дитя,

То по кровле обветшалой

Вдруг соломой зашуршит,

То как путник запоздалый

К нам в окошко постучит.

(Стук в дверь. Входит Маленький Мук.)

Мук. - Здравствуйте! Сильный ветер принес меня. Куда это я попал?

Учитель. Здравствуй! Ребята, вы узнали, кто к нам пришел? Это Маленький Мук. А попал ты в Духовницкую школу, в 3 класс на урок русского языка.

Мук.  А что изучают на уроке?

Учитель. Сегодня мы продолжим исследование части речи глагол. А какие глаголы будем исследовать, подскажут дети. Кто найдет глаголы, которые встретились в стихотворении Пушкина?

Подчеркните их.

Лишний глагол подскажет тему урока.

Найдите его. (кроет)

Почему?

Форму какого времени глагола  мы будем исследовать?

(Глаголы в форме настоящего времени.)

Прочитайте тему урока.

(Из прошлого - в настоящее.)

Мук. Понятно, я прилетел из прошлого. А попал в настоящее, а причем здесь глагол?

Учитель. Ребята, объясните Муку, почему так названа тема.

(Потому, что мы изучили секреты письма глаголов прошедшего времени и приступаем к изучению орфограмм глаголов формы настоящего времени.)

Мук. Теперь ясно, но не очень, это что за глаголы настоящего времени?

Учитель. Посиди у нас на уроке, и дети тебе расскажут все, что знают о глаголе настоящего времени откроют что-то новое.

IV. Актуализация знаний.

1) Учитель. Ребята, давайте составим сообщение для Мука о глаголе настоящего времени, пользуясь вопросами с. 103 и таблицами на доске.

А в это время на доске будут работать по карточкам.

 Таблица 1.

- Что обозначает форма настоящего времени?

- На какие вопросы отвечает?

- Как глаголы в этом времени могут изменяться?

- Почему окончания в настоящем времени называют личными? Какая орфограмма в них встречается?

Таблица 2.

Учитель. Вопросы читаем про себя. У кого ответ, поднимаем руку.

2) Проверка индивидуальной работы по карточкам.

Карточка 1.

Выписать глагол настоящего времени (поливал, кружит, стреляла, бушует, двигала, дразнит). Определить лицо и число.

Карточка 2.

Образовать от глаголов неопределенной формы глагол настоящего времени ед. числа, 1 лица (писать, искать, кричать, двигать, играть).

Учитель. Как изменяются глаголы настоящего времени? (по лицам и числам)

(Запись на интерактивной доске:

- зима – зимний - ?)

Учитель. А теперь продолжим изменять глагол настоящего времени по лицам и числам.

V. Объяснение нового материала.

Учитель. Откройте задачник с. 35 № 310.

Изменим глагол зимовать по лицам и числам. (На интерактивной доске работает ученик).

Учитель. Какая орфограмма встретилась в окончании глаголов настоящего времени. (Безударная гласная).

Прочитайте сообщение с. 104 (см. приложение 2) и найдите новые сведения. Что нового узнали? Какие еще есть советы?

VI. Упражнение на закрепление.

1. Применим наши знания (упражнение 312, приложение 3).

Прочитайте.

Хорошее ли объяснение дала птица?

Чтобы вы ответили птенцу?

Теперь и Маленький Мук узнал,что такое зима.

Мук. Зима – это очень холодно.

Учитель. По словарю Даля зима – это одно из четырех времен года следующее за осенью .Мук, ты все понял в этом тексте?

Мук. Нет, мне не понятно, что значит зима на носу.

Учитель. Ребята, объясните Муку это выражение.

(Это выражение употреблено в переносном смысле.)

Мук. И чего это птицы беспокоятся о зиме?

Учитель. Птицам зимой не только холодно, но и голодно.Зимой они селятся ближе к жилью людей. А люди им  помогают пережить зиму.

Мук. А как?

Учитель. Расскажите, ребята, как вы помогаете птицам зимой?

А теперь составьте задание по тексту по теме урока.

(Найти и выписать глаголы настоящего времени в столбик.)

А рядом  напишите лицо и число.

(У доски отвечает ученик.)

В каких словах встречается  новая орфограмма? Какой совет вы должны помнить при написании личных окончаний?

( разговаривают 3-е лицо, мн. ч.

слышу 1-лицо, ед.ч.

знаешь 2-лицо, ед.ч.

знаю 1-лицо, ед.ч .

Какие еще орфограммы встретились в слове, знаешь?

2. Физминутка.

Мук. Что то холодно стало. Давайте разогреемся.

3. Упражнение 316.

(См. приложение 4.)

Учитель. Найдите в задачнике  316.

Прочитаем и впишем нужные слова.

Прочитайте слова, которые вписали.

Как называются такие слова?

Найдите глаголы и определите форму глагола время, число и если можно лицо и род.

(Поднимает, кружит, подняли, назвали, называют.)

Учитель. Ребята, мы не заметили, а вьюга унесла Мука в свою теплую страну.

VII. Самостоятельная работа.

Учитель. Закройте задачники и посмотрите на доску.

-Прочитайте слова и найдите лишнее. Почему?

(Дуешь, листать, пишет, говорим, молчит, держусь, бегает.)

-Разделите остальные слова на две группы по видам орфограмм.

-Запишите в два столбика и определите форму глаголов.

-Какой совет авторов вы будете помнить при написании безударных личных окончаний?

(На месте новой орфограммы оставим «окошки»)

Проверка самостоятельной работы.

- Прочитайте слова первой группы.

-Прочитайте слова второй группы.

-Какой глагол подойдёт к описанию зимней погоды? Почему? Какая орфограмма встретилась?

VIII. Итог урока.

(Телефонный звонок. На интерактивной доске появляется видеописьмо.

Текст письма: « Ребята я долетел хорошо. Спасибо за урок. Я узнал много нового о  русском языке, о глаголе, вашей русской зиме и теперь расскажу своим друзьям»)

Учитель. О глаголе, какой формы расскажет Мук своим друзьям?

-Что можно рассказать о глаголе настоящего времени?

-Какая орфограмма?

Какой совет нужно дать  Муку и его друзьям, чтобы они не делали ошибки при письме?

Платон. Апология Сократа // Собр. соч.: В 4 т.– М.: Мысль, 1990.– Т. 1.

Самостоятельная работа № 1

Философское мировоззрение, его особенности.

Цели:

• Формировать умение анализировать философские тексты
• Умение работать с терминологией.

Методические рекомендации

Прочитайте фрагменты текстов милетских философов( 610-540вв д.н.э.) и поэта Гесиода (8-7 вв д.н.э)

Сравните космогонические представления Гесиода, Анаксимандра и Анаксимена.

Заполните таблицу.

Определите общее в воззрениях древних греков

Определите существенное различие

Сформулируйте особенности философского мировоззрения

Основная литература

1. А.А.Горелов. Основы философии. М.: «Академия».2012г.

Дополнительная

2. Ф.Х.Кесседи. От мифа к логосу. М., 1972г. с.119.

Самостоятельная работа №

Мировоззрение Н.А.Бердяева.

Цели:

• формировать умение определять понятие по его существенным признакам
• умение вычленять из текста философские понятия.

План.

Познакомьтесь с фрагментом работы Н.А Бердяева 2Мое философское миросозерцание".

Выпишите в тетрадь определения понятий: микрокосм, микротеос, примордиальный, иррациональная свобода, эволюция, детерминизм.

Ответьте на вопросы:

Что такое мировоззрение? Каковы его структура?

Каковы взгляды Бердяева , его представления о человеке

Что является для автора непреходящей ценностью?

В чем смысл жизни человека?

Элементы каких исторических типов мировоззрения присутствуют во взглядах Бердяева?

Напишите небольшое эссе на тему " Мое философское мирвоззрение".

Требования :

Свободная композиция

Индивидуальность суждения

Допустимо цитирование, афоризмы, характеристики

Объем- 102 рукописных страницы А4.

Литература.

1. Н.А.Бердяев Самопознание, Л., 1991, с.3-18.

Самостоятельная работа №3

Восточная философия

Цели:

• Формировать умение систематизировать материал учебный,
• Оперировать философскими понятиями

Методические рекомендации

Познакомьтесь с основными философскими школами Востока. На основе изученного материала систематизируйте в виде таблицы

Сконструируйте предложения со следующими понятиями: чарвака, буддизм, аскеза, нирвана, сансара, медитация, духовное начало, Упанишады, жэнь, гармония Дао.

Основная литература

1. А.А.Горелов. Основы философии. М.:»Академия»,2012г., с.87-97

Дополнительная

1. К.Е.Халин. Философия. 2004г., с8-10.

Самостоятельная работа № 5

Античная философия.

Цели:

• Формировать умение систематизировать материал учебный,
• Оперировать философскими понятиями

Методические рекомендации                                                                                        

Прочитайте учебный материал об основных течениях античной философии.

Систематизируйте материал в виде таблицы

Подготовьте сообщение о любом античном философе.

Структура.

Обоснование выбора

Биографическая справка

Основные философские идеи

Основная литература

1. А.А.Горелов. Основы философии. М.: «Академия», 2012г.

Дополнительная литература

2. П.С. Гуревич Основы философии, М, Гардарики, 2004,-с.94-105.
3. К.Е. Халин. Философия, 2004г, с 14-39

Самостоятельная работа №5

Философский анализ природы( 2 часа)

Цель:

формировать умение оперировать понятиями натурфилософии;

План.

Посмотрите фильм "Путь медведя"

На основе впечатлений от фильма и основных современных концептуальных идей напишите эссе

"Моя натурфилософская концепция".

Литература.

1. П.С. Гуревич Основы философии, М, Гардарики, 2004,-с.276-286

Самостоятельная работа №6

Философская антропология. ( перформанс)

Цели:

• Формировать умение философствовать на объектах;
• Умение связывать абстрактные понятия с предметами окружающей действительности.

Алгоритм.

Задумайтесь, что больше всего вас затрагивает как человека, личность, философа.

По любой из философской проблеме выберите идею, афоризм, совпадающие с вашим мировоззрением в данный момент, в данное время и данном пространстве;

Перенесите эмоции свои и вычлененную вами идею на объект окружающей действительности.

Опишите на основе идеи и объекта ваше мировоззренческую позицию, эмоциональные ощущения, выбор объекта.

Литература. 

1. П.С. Гуревич Основы философии, М, Гардарики, 2004,-.
2. К.Е. Халин. Философия, 2004г,

Самостоятельная работа №7

Человек и религия. Символы христианской философии.

Цели:

• Формировать умение анализировать религиозно- философский текст;
• Умение проводить аналогии с современной действительностью
• Умение нравственные идеи переносить, изображать в виде символов.
• Умение оперировать философскими понятиями.

План.

Прочитайте фрагмент книги Сантуччи "Земной путь Христа" с. 51-59

На материале с.57-59. Ответьте на вопросы:

Что символизирует акт крещения?

Для Иисуса; для любого человека

В чем состояло испытание Иисуса?

Про каких 2зверей2говориться в тексте- свяжите с символом.

Что противопоставляет Иисус Чуду?

Что противопоставляет власти?

Что ассоциирует автор с понятием власть -::. Продолжите ряд.

Напишите эссе, взяв за основу любой их нравственных постулатов.

Условие: оперирование философскими понятиями.

Литература.

1. // Наука и жизнь № 9 1993 год, с 51-59.

Самостоятельная работа № 2

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

Представленный труд Диогена Лаэртского был написан приблизительно в начале третьего столетия нашей эры. Временные рамки самого исследования – от Фалеса и Солона до начала нашей эры. В трактате, состоящем из десяти книг, идет речь о возникновении и развитии античной философии, однако в специфичной манере. Автор рассматривает философские школы и направления с помощью сумбурного описания жизни и фрагментов учения отдельных философов. Его внимания удостоились Фалес, Солон, Анаксимандр, Ксенофонт, Евклид, Платон, Аркесилай, Аристотель, Гераклид, Диоген, Зенон, Пифагор, Эмпедокл, Парменид, Протагор, Эпикур, а также многие другие.

Хотя, на первый взгляд, может показаться, что речь идет о рядовом историко-философском труде, однако, стоит сказать, что манера, в которой написан трактат, содержание и ряд художественных деталей полностью развеют это заблуждение. Алексей Федорович Лосев в своей вступительной статье к этому произведению отметил, что, читая его, «мы погружаемся в веселые просторы античной историографии», что как бы готовит нас к своеобразию стиля Диогена Лаэртского.

В трактате мы постоянно имеем дело с анекдотами, непроверенными фактами, набором сплетен и легенд, спекуляций и пересудов двухтысячелетней давности. Часто описывая учение того или иного философа, автор сам доподлинно не знаком с конкретными текстами, а лишь слышал, что говорят об их содержании. Также ко многим философам Диоген подает остроумные, а иногда и мало приличные эпиграммы. Таким образом, говорить о каких то «научных критериях исследования» в этом трактате не приходится. Скорее речь идет о собрании околонаучного фольклора, коллекции философских притч и историй из кругов интеллектуалов начала первого тысячелетия. От небрежения и фамильярности такой «истории философии» невольно меркнет тот академический блеск и тот образ аскетически-пыльного величия Древних, который сопровождает античные учения в современных монографиях и учебниках.

«О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» можно читать для того, чтобы ощутить характер эпохи, почувствовать, насколько маленьким и тесным был Античный мир, а не для ознакомления с содержательной стороной учений древних мыслителей. Эта книга не для скрупулезных педантов, которые не желают знать, каковы были древние, а лишь стремятся заполучить очищенную эссенцию их идей. Этот трактат скорее послужит реконструкции времени и приближению к реальному образу мира мыслителя прошлого. В этом мире будут показаны завистники и почитатели, любовники и любовницы, насмешка и слава, словом – вся реальность, которая окружала натурфилософов и атомистов, перипатетиков и стоиков, платоников и скептиков. Следовательно, эта книга что-то на подобии палитры, которая слегка хулигански «раскрашивает» подчеркнуто сдержанный «черно-белый» мир философской мысли античности. Таким образом, полной мерой понять мир античной науки можно только в «цвете», то есть эта книга станет незаменимым завершением всякого подлинного академического исследования эпохи.

ТВОРЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ ПО ФИЛОСОФИИ

ПОДБОРКА ПОСЛОВИЦ НА
ФИЛОСОФСКИЕ ТЕМЫ

РОЛЬ ТРУДА В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА.

1.   Труд-основа жизни.

2.     Всё что есть всё от труда.

3.   Труд дело чести будь в труде на первом месте.

4.   Гляди не на человека ,а на его труд.

5.   Землю красит солнце, а человека труд.

6.   Птицу узнают в полёте ,человека в работе.

7.   Без труда не вынешь и рыбку из пруда.

8.   Волков бояться в лес не ходить.

9.   Дело мастера боится.

10.  Глаза страшатся ,а руки делают.

11.  Готовь сани летом ,а телегу зимой.

12.  За двумя зайцами погонишься ,не одного не поймаешь.

13.  Кончил дело ,гуляй смело.

14.  Делу время ,потехе час.

15.  Маленькое дело ,лучше большого безделья.

16.  Какова пряха ,такова и рубаха.

17.  Длинная нитка, ленивая швея.

18.  Труд кормит, а лень портит.

19.  Любишь кататься ,люби и саночки возить.

20.  Каждое дело ,делай умело.

21.  Терпенье и труд всё .

22.  Под лежачий камень вода не течет.

23.  Поспешишь ,людей насмешишь.

24.  Семь раз примерь один отрежь.

25.  Старый конь борозды не испортит.

26.  Что посеешь то и пожнёшь.

27.  Умелые руки не знают скуки.

28.  Была бы охота ,будет ладится работа.

29.  Больше дела меньше слов.

30.  Хорошо тот воспитан ,кто трудом испытан.

31.  Где труд там и счастье.

32.  Зеркало человека - его труд.

33.  Конь узнаётся в качке ,человек - в деле.

34.  Воду в реке весна разливает ,цену человеку труд добавляет.

35.  Слаще всех плодов плод труда.

36.  Чтобы рыбку съесть ,надо в воду лезть.

37.  Рукам работа, душе праздник.

38.  Кто любит трудится, тому без дела не сидится.

39.  Не топор кормит, а работа.

40.  Работай боле, тебя помнить будут доле.

41.  Труд горы сравнивает.

42.  Счастье без труда не дается.

43.  Каков мастер такова и работа.

44.  Куй железо пока горячо.

45.  Хочешь чтобы были полны закрома ,вставай с криком петуха.

46.  Как ни высока гора ,не отступай: пойдешь - перейдешь; как не велика работа, не отступай; начнёшь делать - сделаешь.

ЛЕНЬ И НЕРАДИВОСТЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА.

1.   Руку не протянешь ,так и ложку не достанешь.

2.   Двое пашут ,а семеро руками машут.

3.   Неумелая рука портит дело.

4.   Нерадивый дважды делает.

5.   У семи нянек дитя без глазу.

6.   Долог день до вечера если делать нечего.

7.   У лодыря, что не день ,то лень.

8.   Лень - мать всех несчастий.

9.   Лодырь да бездельник им праздник и в понедельник.

10.  Ленивому всё некогда.

11.  Без дела жить ,только небо коптить.

12.  Семеро одну соломинку подымают.

13.  У ленивой пряхи и для себя нет рубахи.

14.  Лентяю и приподняться лень.

15.  Проглотить то хочется ,да прожевать лень.

16.  Стоит заговорить о деле, у ленивого голова заболит.

17.  На чужом хребте легко работать.

18.  На печи по дрова поехал.

19.  В лес идут ,а на троих один топор берут.

20.  Люди жать ,а мы на солнышке лежать.

21.  И готово ,да бестолково.

22.  Поспей ,яблочко ,да и в рот положи.

23.  Сломалась арба - лентяю дрова.

24.  Лень лени за ложку взяться, а не лень лени обедать.

25.  Лень без соли щи хлебает.

26.  Лентяй за едой здоров, за работой болен.

27.  За дело не мы ,за работу не мы, а поесть, поплясать против нас не сыскать.

28.  Ты что делаешь? Ничего. А ты что? Да я ему помогаю.

29.  Бездельник сколько не спит ,всё спать хочет.

30.  Лежебоке и солнце не впору всходит.

31.  Звону много ,толку мало.

32.  Языком гору свернёт, на работе места не найдёт.

33.  Языком кружева плетёт.

34.  С разговоров сыт не будешь.

35.  Дело делать и за себя не может, а кричит один за всех.

36.  Делано наспех - сделано на смех.

37.  Швец Данило ,что ни шьёт, то гнило.

38.  Нечем хвалиться, коли всё из рук валится.

39.  За всё берётся ,да всё не удаётся.

40.  За всё браться ничего не сделать.

41.  Поспешишь - людей насмешишь.

42.  Наскоро делать - переделывать.

43.  Кто делает на авось, у того всё хоть брось.

44.  Тяп - ляп не выйдет корабль.

45.  Где тонко, там и рвется.

46.  Велик телом да мал делом.

47.  “Акуля, что шьешь не оттуля?”- “А я матушка, еще пороть буду”.

48.  Сделал муж дверцы - ни вон, ни в избу.

49.  Вражда бабе с мешком, что не ходит он пешком.  

ПОЗНАНИЕ, КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА                              

1.   Ученье - свет, а не ученье - тьма.

2.   К мягкому воску печать, к молодому - ученье.

3.   Красна птица пером, а человек - ученьем.

4.   Корь ученья горек, да плод его сладок.

5.   Век живи ,век учись.

6.   На всякого мудреца довольно простоты.

7.   Чему с молоду не научился, того и под старость не будешь знать.

8.   Кто грамоте горазд ,тому не пропасть.

9.   Знание - дело наживное.

10.  Веревка крепка повивкой, а человек знанием.

11.  Знания не кошель: за плечами не носить.

12.  Знания никому не в тягость.

13.  Кабы все знал, так бы не учился.

14.  Грамоте учиться всегда пригодится.

15.  С грамотой вскачь ,а без грамоты хоть плачь.

16.  За ученого двух неученых дают, да и тех не берут.

17.  От умного научишься от глупого разучишься.

18.  Неразумного учить в бездонную кадку воду лить.

19.  Перо пишет, а ум водит.

20.  Повторенье - мать ученья.

21.  Огонь без дыму человек без ошибки не бывает.

22.  Незнайка лежит ,а знайка далеко бежит.

23.  Век живи век учись.   

24.  Ученье образует ум, воспитание нравы.

25.  Ученье - путь к уменью.

26.  Ум - одежда, которая никогда не изнашивается. Знание - рудник, который никогда не исчерпаешь.

27.  Не стыдно не знать, стыдно не учиться.

28.  Око видит далеко, а ум еще дальше.

29.  Ум хорошо, а два лучше.

30.  Знание и труд в тесной дружбе живут.

31.  Мало самому знать - надо другим передать.

32.  Что в детстве приобретешь на то в старости обопрешься.

33.  Красно поле пшеном, а беседа умом.

34.  Сильный знаниями победит тысячи.

35.  Идти в науку - терпеть  без муки нет науки.

36.  Умная голова сто голов кормит ,а худая и себя не прокормит.

37.  В умной беседе быть ума прикупить ,а в глупой и свой растерять.

38.  Где умному горе, там дураку веселье.

39.  Глупый ищет большого места, а умного и в углу знать.

40.  Ученый водит ,а неученый следом ходит.

41.  Ученого учить - только портить.

Самостоятельная работа № 4

ПРОБЛЕИА БЫТИЯ КАК ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА ГРЕЧСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Сообщение)

Вопросы для зачёта по дисциплине “Основы философии”.

1. Философия, её предназначение и роль в жизни человека.

2. Мировоззрение и философия. Специфика философского знания.

3. Основные проблемы философии Древнего Востока.

4. Античная философия и её историческое значение.

5. Средневековая философия. Основные этапы её развития.

б. Философские взгляды в эпоху Возрождения.

7. Философия Нового Времени, её основные проблемы и характерные черты.

8. Характерные черты Немецкой классической философии.

9. Основные направления развития западноевропейской философии конца ХIХ - ХХ в. в.

10. Традиции и особенности русской философии.

11. Понятие бытия, его смысл и специфика.

12. Материя как философская категория. Атрибуты материи.

13. Сущность и природа человека.

14. Проблема сознания в философии.

15. Проблема познания в философии.

16. Наука и ее роль в жизни общества.

17. Происхождение и особенности религии.

18. Общество - как предмет философского исследования. Структура общества.

19. Культура и цивилизация, их роль в жизни общества.

20. Сущность глобальных проблем и пути их решения.

Самостоятельная работа № 7

Тема . Философская картина мира.

Цель: Уяснение основных форм и диалектику бытия, основных подходов к проблеме сущности и строения мироздания.  
Основные вопросы темы:
1. Категория бытия. Основные формы бытия.
2. Формы материального бытия.
3. Философская картина мира.

Методические рекомендации

По первому вопросу. Уясните, в чем суть категории бытия в философии, почему эта категория является центральной в философском осмыслении мира. Остановитесь на рассмотрении основных форм бытия и диалектики бытия. Выделяют следующие взаимосвязанные основные формы бытия: бытие вещей, процессов; бытие человека; бытие духовного (идеального); бытие социального.
По второму вопросу. Дайте определение материального бытия и характеристику его форм: бытия вещей, процессов, состояний; бытия природы как целого; бытия “второй “ природы. Покажите соотношение форм материального бытия, их связь и различие. При анализе бытия “второй“ природы раскройте диалектику природного и социального. Докажите, что природная среда важное, но не решающее условие общественного развития.
По третьему вопросу. Определите, в чем суть основных подходов к пониманию мира - философского, религиозного и научного. Философский подход предполагает постановку следующих вопросов: как устроен мир? Как соотносятся в нем материальное и духовное? Хаотичен мир или упорядочен? Что такое человек? В чем смысл человеческой жизни? и т.д. В основе религиозного миропонимания лежит религиозная вера - вера в Бога, как активного начала всей Вселенной. Наука предполагает объективно- предметное знание мира. Следует сопоставить эти три подхода. Остановитесь подробно на философском понимании мира, его особенностях и чертах.

Основная литература

1. А.А.Горелов. Основы философии. М.:»Академия»,2012г.

Дополнительная литература

2. Астрономия и современная картина мира. М., 1996.
3. Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии, 1997, № 7.
4. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1983.
5. Мельникова Н.А. Образ мира. М., 2006.
6. Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму. М., 1993.
7. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации.М. М., 1994.

Самостоятельная работа № 8

Тема . Русская философия, основные этапы и специфика.

Цель: Понимание процесса становления русской философской и общественно-политической мысли, понимание сущности российской ментальности.  
Основные вопросы темы:
1. Истоки становления русской философии.
2. Основные направления развития русской философии XIX века.
3. Ведущие тенденции развития русской философии ХХ века.

Основная литература

1. А.А.Горелов. Основы философии. М.: «Академия»,2012г.

Дополнительная литература

1. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
2. Звеерде Э. Конец русской философии как русской? // Вопросы философии, 1998, № 2.
3. Емельянов Б.В. Три века русской философии. Екатеринбург, 2006.
4. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
5. Малахов В.П., Сигалов К.Е. Русская философия ХХ в. М., 1998.
6. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
7. Сигалов К.Е. Русская философия допетровской эпохи. М., 1998.
8. Сигалов К.Е. Русская философия I половины XIX в., М., 1998.
9. Степин В.С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого// Вопросы философии, 1997, № 5.

Методические рекомендации
По первому вопросу. Раскрывая первый вопрос, следует, прежде всего, определиться в главном – существовала ли русская философия до начала XIX века? Отказ в существовании на Руси философов и философии ведет к признанию отсутствия высочайшей русской культуры, образованных людей и оригинальных мыслей. Докажите, что большинство из факторов, детерминирующих феномен наличия философии на Руси, присутствует (наличие высокообразованных людей, включая русских князей; центров образованности – монастырей; собственных оригинальных философских и социально-политических доктрин; овладение античным духовным наследием). Показывая, что Русь в этом плане принципиально не отличалась от западной Европы, следует, тем не менее, остановиться на специфике ее духовного развития в допетровскую эпоху.
По второму вопросу. Подготовку по этому вопросу желательно вести в такой после-довательности:
• идейное противостояние славянофилов (в лице, прежде всего И.Киреевского, А.Хомякова, Н.Данилевского, К.Леонтьева) и западников (в лице К.Кавелина, Т.Грановского, А.Герцена, В.Белинского); характерные аргументы в пользу того и другого направлений; преимущества и недостатки каждого из подходов;
• характерные черты материалистического направления в русской философии XIX в., его связь с научным познанием и влияние позитивизма;
• философы, наиболее ярко выразившие самобытность русского философского мышления и во многом повлиявшие на развитие отечественной философии в ХХ в., а именно: В. Соловьев (и его метафизика Всеединства), Н. Федоров (и его философия общего дела), братья С. и Е. Трубецкие (их религиозно-мистические идеи).
По третьему вопросу. Ключом к раскрытию третьего вопроса может служить признание “водораздела”, образовавшегося в русской философии вследствие Октябрьской революции. Исходя из этого, во-первых, дайте общую характеристику философии русского зарубежья, ее тяготения к идеалистическим, религиозно- и социально-нравственным исканиям, к признанию многообразия форм духовного опыта. Во-вторых, укажите на общие черты официальной философии советского периода. Каковы достижения и недостатки этого направления?
В заключение раскройте мысль о том, что русская философия сама является одним из источников развития современной мировой философии.

Самостоятельная работа

Тема . История западноевропейской философии: от античности до XIX в.

Цель: Понимание основных исторических  этапов и  тенденций развития современной западной философии.
Основные вопросы темы:
1. Основные направления и проблемы античной философии.
2. Средневековая философия, основные этапы и принципы.
3. Философия XVII века.
4. Философия эпохи Просвещения и метафизический материализм.
5. Классическая немецкая философия.
Дополнительная литература
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2002.
Краткий очерк истории философии. М., 1981.
Миголатьев А.А. Классическая немецкая философия XVII–XIX в. Г.В.Ф.Гегель. М.,1998.
Рассел Б. История западной философии. В 2 т. Новосибирск, 1994.
Сигалов К.Е. Античная философия. М., 1993.
Соколов В.В. Европейская философия веков XV-XVII веков. М., 1999.
Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1995.
Шевченко М.Д. История западноевропейской философии (докантовский период). М., 2000.
Штекль А. История средневековой философии. СПб, 1996.
Методические рекомендации
По первому вопросу. Приступая к изучению первого вопроса, обратите внимание на основные этапы в развитии античной философии, дайте их характеристику. Следует обратить внимание на то, что одной из характерных черт греческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Неслучайно, первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, несколько позднее пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли “физиками“. Далее разберитесь в следующем: почему первые философские воззрения греков определялись в первую очередь характером мифологии традиционных языческих верований и культов; как складывалась стихийная диалектика мышления; в чем суть философских взглядов Демокрита, Платона, Сократа, Аристотеля?
Отметьте особенности римско-эллинистической философии. Расскажите, какова роль античной философии в формировании феномена мировой культуры как римское право.
По второму вопросу. Если античная философия сформировалась в рабовладельческом обществе, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV века). Поэтому средневековая философия предстает как синтез двух традиций - христианского откровения и античной философии, а природа и человек предстают как творение Бога. Разберитесь, в чем суть средневековой патристики. Раскройте сущность борьбы номинализма и реализма в средневековый период. Какова роль Фомы Аквинского в средневековой схоластике, в чем специфика средневековой схоластики?
По третьему вопросу. Раскрывая сущность третьего вопроса, обратите внимание на то, что развитие нового буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука. Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки (экспериментально-математического естествознания) и, во-вторых, необходимость создания научной теории познания. Эти проблемы определили суть философской концепции Ф.Бэкона и Т.Гоббса, философии Р. Декарта. Далее раскройте специфику субъективного идеализма Д.Беркли, скептицизма Д.Юма.

По четвертому вопросу. Обратите внимание на социально-исторические предпосылки идеологии Просвещения, общественно-правовой идеал Просвещения, просветительскую трактовку человека. Ознакомьтесь с основными идеями французского материализма (Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах).
По пятому вопросу. Проанализируйте исторические корни классической немецкой философии. Сопоставьте “критическую философию“ И.Канта, диалектический идеализм Г.Гегеля и антропологический материализм Л.Фейербаха. В чем историческое значение классической немецкой философии?

Самостоятельная работа № 6

Милетская школа: анализ учений о первоначале (Сообщение)

План

Вступление

1. Милетская школа

Заключение

Список литературы

Вступление

Философия Древней Греции занимает особое место в истории философской мысли по многообразию течений, школ и учений, идей и творческих личностей, богатству стилей и языка, влиянию на последующее развитие философской культуры человечества. Её зарождение стало возможным благодаря наличию городской демократии и интеллектуальной свободе, отделению труда умственного от физического. В древнегреческой философии отчетливо сформировались два основных типа философского мышления и мировоздания (идеализм и материализм), было осознано предметное поле философии, выявились важнейшие области философского знания. То был расцвет древней философской мысли, бурный всплеск интеллектуальной энергии своего времени.

Греческая философия начала формироваться в VI-V века до н.э. В её развитии принято выделять несколько важнейших периодов. Первый - это становление, или рождение, древнегреческой философии. На первом плане в это время находилась природа, поэтому данный период называют иногда натурфилософским, созерцательным. Это была ранняя философия, где человек еще не выделялся в качестве отдельного объекта исследования. Второй период - расцвет древнегреческой философии (V - IV века до н.э.). В это время начался поворот философии от темы природы к теме человека и общества. То была классическая философия, в рамках которой сложились оригинальные образцы древней философской культуры. Третий период( III в. до н.э.-IV в. н.э.) - это закат и даже упадок древнегреческой философии который был вызван завоеванием Греции Древним Римом. На первый план здесь выдвинулась гносеологическая и этническая, а со временем и религиозная проблематика в форме раннего христианства.

Вопрос о взаимосвязи математики и философии впервые был задан довольно давно. Аристотель, Бэкон, Леонардо да Винчи - многие великие умы человечества занимались этим вопросом и достигали выдающихся результатов. Это не удивительно: ведь основу взаимодействия философии с какой-либо из наук составляет потребность использования аппарата философии для проведения исследований в данной области; математика же, несомненно, более всего среди точных наук поддается философскому анализу (в силу своей абстрактности). Наряду с этим прогрессирующая математизация науки оказывает активное воздействие на философское мышление.

Совместный путь математики и философии начался в Древней Греции около VI века до н.э. Не стесненное рамками деспотизма, греческое общество той поры было подобно питательному раствору, на котором выросло многое, что дошло до нас в сильно измененном временем виде, однако сохранив основную, заложенную греками идею: театр, поэзия, драматургия, математика, философия. В этой работе я попытался проследить за процессом формирования, развития и взаимного влияния математики и философии Древней Греции, а также привести различные точки зрения на движущие силы и результаты этого процесса.

Известно, что греческая цивилизация на начальном этапе своего развития отталкивалось от цивилизации древнего Востока. Каково же было математическое наследство, полученное греками?

Из дошедших до нас математических документов можно заключить, что в Древнем Египте были сильно отрасли математики, связанные с решением экономических задач. Папирус Райнда (ок. 2000 г. до н.э.) начинался с обещания научить "совершенному и основательному исследованию всех вещей, пониманию их сущностей, познанию всех тайн". Фактически излагается искусство вычисления с целыми числами и дробями, в которое посвящались государственные чиновники для того, чтобы уметь решать широкий круг практических задач, таких, как распределение заработной платы между известным числом рабочих, вычисление количества зерна для приготовления такого-то количества хлеба, вычисление поверхностей и объемов и т.д. Дальше уравнений первой степени и простейших квадратных уравнений египтяне, по-видимому, не пошли. Все содержание известной нам египетской математики убедительно свидетельствует, что математические знания египтян предназначались для удовлетворения конкретных потребностей материального производства и не могли сколько-нибудь серьезно быть связанными с философией.

Математика Вавилона, как и египетская, была вызвана к жизни потребностями производственной деятельности, поскольку решались задачи, связанные с нуждами орошения, строительства, хозяйственного учета, отношениями собственности, исчислением времени. Сохранившиеся документы показывают, что, основываясь на 60-ричной системе счисления, вавилоняне могли выполнять четыре арифметических действия, имелись таблицы квадратных корней, кубов и кубических корней, сумм квадратов и кубов, степеней данного числа, были известны правила суммирования прогрессий. Замечательные результаты были получены в области числовой алгебры. Хотя вавилоняне и не знали алгебраической символики, но решение задач проводилось по плану, задачи сводились к единому "нормальному" виду и затем решались по общим правилам, причем истолкование преобразований "уравнения" не связывалось с конкретной природой исходных данных. Встречались задачи, сводящиеся к решению уравнений третьей степени и особых видов уравнений четвертой, пятой и шестой степени.

Если же сравнивать математические науки Египта и Вавилона по способу мышления, то нетрудно будет установить их общность по таким характеристикам, как авторитарность, некритичность, следование за традицией, крайне медленная эволюция знаний. Эти же черты обнаруживаются и в философии, мифологии, религии Востока. Как писал по этому поводу Э.Кольман, "в этом месте, где воля деспота считалась законом, не было места для мышления, доискивающегося до причин и обоснований явлений, ни тем более для свободного обсуждения".

Анализ древнегреческой математики и философии следует начать с милетской математической школы, заложившей основы математики как доказательной науки.

1. Милетская школа

Будучи центром ремесла и торговли, греческие поселения (полисы) постепенно развились большие культурные центры. Одним из таких центров был Милет - город, в котором возникла первая философская школа. С конца VII до конца VI в. до н.э. здесь жили три первых философа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Выгодное географическое положение и территориальная близость к культурным центрам Ближнего Востока позволила милетским мыслителям раньше, чем это удалось другим философам Греции, встретиться с естественнонаучными ценностями Египта и других культурных стран Азии. Дополняя их сведениями, полученными из мифологии, науки и собственного опыта, они достаточно четко осознали существование мира как единого целого, упорядоченного, гармоничного и доступного пониманию человеческим разумом. Глубина и последовательность мышления, отличавшая первых натурфилософов, означали значительный шаг в формировании целостного представления о мире. Впервые сознательно был поставлен вопрос об основных принципах мирового устройства, о первоначалах, определяющих изменение действительности.

Этот вопрос поставил Фалес (около 624 - 547 гг. до н.э.) - первый математик и физик Ионии, основатель милетской школы. И не только поставил, но и с определенной точки зрения его решил, поскольку рассматривал реальность с промежуточной позиции, как совокупность противоположных начал, как "сгущение" и "разрежение".

Немного известно и о происхождении мыслителя. По утверждению Диогена Лаэртского: "Фалес был сыном Эксамия и Клеобулины из рода Фелидов, а род этот финикийский, знатнейший, соседи потомков Кадма и Агенора." Пытаясь понять мир, Фалес интересовался, прежде всего, тем, что происходит между небом и землей.

Фалес и первые ионийские ученые стремились установить, из какой материи состоит мир.

По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом, которое называется такими именами, как душа и Бог.

Будучи купцом, он много путешествовал, расширяя свои научные знания в самых различных областях человеческой деятельности. Интересовался, в частности, арифметикой, геометрией, астрономией. Знал ряд геометрических решений, касающихся доказательства равенства вертикальных углов, углов при основании равнобедренного треугольника, умел вписать прямоугольный треугольник в круг и др.

Все эти знания Фалес почерпнул в Вавилонии, Финикии, Египте и стремился упорядочить их в систему. Кроме того, он обучал математике, пытаясь излагать ее в отвлеченной, теоретической форме. В Элладе Фалес ввел календарь, определив продолжительность года в 365 дней, предсказал солнечное затмение, которое по данным современных астрономов произошло 28 мая 585 года до н.э. Однако, как и вавилоняне и египтяне Фалес не понимал небесных явлений. Он просто опирался на известную ему периодичность.

Еще в античности ему были приписаны следующие сочинения: "О началах", "О солнцестоянии", "О равноденствии", "Морская астрология". Не случайно Фалеса и его последователей, которые с позиции разума первыми занялись изучением единства природы, античные авторы называли физиками или физиологами.

Рассматривая мир как непрерывно изменяющееся целое, Фалес полагает, что он обусловлен различными состояниями одного и того же материального начала, некой субстанции, ее "сгущением" и "разрежением". Это свидетельствует о том, что на вопрос о первопричине, первоначале мира, он дает вполне однозначный и разумный ответ - это отношение противоположностей. Так, зародившись в мифологии, эта идея находит свое воплощение и развитие в науке, становится ядром древнегреческой философии.

Фактически, для Фалеса главной точкой зрения - была античная идея справедливости - Дике, благодаря которой весь непрерывный мир осмысливался им с позиции промежуточного. И если, например, в едином процессе рассматривалось отношение между горячей и холодной сторонами, то было отчетливо видно, как эти противоположности постепенно переходят в промежуточное состояние. И так было во всем, с любыми противоположными свойствами или сторонами: белым и черным, женским и мужским, сгущенным и разреженным и т.п.

Видимо, подобные факты убеждали античных философов в том, что все противоположности вне зависимости от их качественного содержания самопроизвольно могут уничтожаться в промежуточное, которое противоречиво постольку, поскольку содержит в себе противоположные начала. И, напротив, из промежуточного могут возникать не любые, а только противоположные вещи.

В античности этот вывод был распространен повсеместно и признавался большинством мыслителей. Поэтому в рукописных источниках на нем, видимо, не акцентировалось внимание. Зато активно осмыслялось другое, И здесь не было единства между философами, а именно: что принимать за первовещество, за субстанцию? Фалес находит, что это вода: все появляется из воды - говорит философ - и в воду все разлагается. При выборе воды решающее значение имело для него ее жидкое состояние (слово "вода" в древних текстах часто заменялось словом "жидкое"). По мнению В.Виндельбанда - известного немецкого историка философии - мысль Фалеса состояла, главным образом, в том, чтобы объявить мировым веществом такое состояние материи, которое делало бы возможным переход в обе стороны - как в твердое, так и в летучее, в виде процесса уплотнения и разрежения.

Что же касается другого взгляда на реальность, т.е. с позиции соотнесенного, то этот подход, видимо, не привлекал внимания Фалеса, поскольку не давал возможности увидеть причину происходящих в мире изменений.

Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) - ученик и последователь Фалеса, также был разносторонне образованным человеком. Интересовался математикой, физикой, астрономией, географией, изучал происхождение жизни и др.

Не отрицая по существу учения Фалеса, его основного взгляда на мир, Анаксимандр в то же время считал, что вода, будучи промежуточным только между твердым и парообразным состояниями, не могла служить основой всего сущего, поскольку каждая вещь происходит "из своих собственных начал". Например, горячее и холодное - из теплого, белое и черное - из серого и т.п. Так что у каждого состояния, у каждой пары противоположностей должно быть свое, особое начало, особое промежуточное. Но в таком случае должно было быть и начало всех начал - первоначало, которое порождает мир в целом. И оно не может быть ни водой, ни какой-либо другой стихией (землей, воздухом, огнем), но это должна быть какая-то другая беспредельная природа, которая в одинаковой степени присуща всем стихиям. Эту бесконечную, активную, содержащую в себе противоположности среду Анаксимандр называет апейрон. Именно в ней, по мысли философа, заключается причина всеобщего возникновения и уничтожения.

Можно предположить, что Анаксимандр представлял себе некую от точки к точке изменяющуюся материальную среду, наподобие перехода от белого цвета к черному. Это позволяло философу взглянуть на нее с промежуточной позиции и увидеть противоположности как избыток и недостаток. Причем, посмотрев на каждую из противоположных сторон в отдельности с позиций их промежуточного, Анаксимандр мог увидеть новые противоположности и так без конца. Видимо такой взгляд и позволил Анаксимандру предположить, что апейрон включает в себя все виды противоположностей, которые порождают все тела "посредством различий в плотности и разреженности первоэлемента", что в свою очередь является основанием для рождения и гибели миров-небосводов, которое испокон веку повторяется по кругу.

Анаксимандр написал несколько сочинений: "Карта земли", "Глобус", "О природе". По их названиям можно судить о том, что философ в основном изучал природу. От последнего труда в свидетельствах Симпликия, одного из доксографов, жившего на тысячу лет позже Анаксимандра, сохранился один небольшой фрагмент: "А из каких (начал) вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный срок времени".

Этот отрывок свидетельствует о том, что отношения между вещами, возникающими из бесконечной материальной среды, которую Анаксимандр называет апейрон таково, как отношение между "должником" и "кредитором", что свидетельствует о взаимосвязи мировоззрения Анаксимандра с мифологическим мировоззрением и, прежде всего, с идеей компенсации - Дике, как идеей космической справедливости (Правды). Причем, у Анаксимандра несмотря на мифологическую терминологию уже нет этих сверхъестественных стражей меры, поскольку все космические процессы совершаются у него по своим имманентным законам, обусловленным активностью самой материальной среды - апейрона.

Поэтому смысл, вложенный в понятие "возмещение неправды" следует искать в мифологии и, прежде всего, в греческой идее компенсации - Дике, как идее космической справедливости (Правды), в то время как понятие "задолженность" ассоциируется с идеей декомпенсации (Раздора).

Здесь наиболее отчетливо проявляется связь между мифологическим и философским мышлением, которые на первых порах идут рядом, имея своими источниками элементы первоначального эмпирического знания. Опираясь на объективные законы бытия, мифологическое мировоззрение оказалось уже способным представить идеи несправедливости и возмездия, Раздора и Правды, декомпенсации и компенсации в образе физического явления, т.е. в образе весов в руках богини правосудия, чаши которых в одном случае выходят из положения равновесия, в другом - стремятся к нему. В этом образе нашла свое конкретное отражение характерная черта античности - мышление противоположностями. Последние понимаются здесь исключительно как "избыток" и "недостаток" того или иного субстрата относительно положения равновесия - того промежуточного состояния, из которого возникают и к которому, уничтожаясь, стремятся противоположности.

Поэтому, основным вопросом милетской натурфилософии было выявление сущности "промежуточного", сгущение и разрежение которого определяло бы все многообразие чувственно воспринимаемого мира. Это свидетельствует о том, что мифологическое мышление, оперирующее не только представлениями, но и сравнительными понятиями, не только не произвольно, но напротив, обладает весьма строгой логикой. Только эта логика отличается от логики нашей сегодняшней науки. Поэтому мифология является не только продуктом воображения, но и результатом строгого логико-теоретического мышления. Однако увидеть это можно только в итоге тщательного исследования тех мифологических представлений, которые отражают отношение противоположностей в процессе их компенсации и декомпенсации. Не случайно в первой части фрагмента Анаксимандр обращает наше внимание на то, из чего все сущее возникает и во что по необходимости оно уничтожается. И если слова "возмещение неправды" понимать как компенсацию, а слово "задолженность" понимать как декомпенсацию, то все становится предельно ясным. Появляется возможность определить "источник всеобщего возникновения и уничтожения". Все это позволяет предположить, что процессы "компенсации" и "декомпенсации" связаны у Анаксимандра временными рамками и в целом представляют собой своего рода циклический процесс.

Очевидно, что такой взгляд на природу предполагает осмысление ее не с позиций соотнесенного, т.е. не с точки зрения одного из полюсов градации. Здесь, как и у Фалеса, точкой отсчета, с которой осмысляется мир, является середина, промежуточное, которое делит непрерывную среду на активные, противоположные части.

Анаксимен (585 - 525 гг. до н.э.) - третий представитель милетской натурфилософии, ученик и последователь Анаксимандра, автор сочинения "О природе".

Как и его предшественники, другие милетские философы, Анаксимен осмысливает реальность с позиции противоположностей. Однако в качестве бесконечной, непрерывной среды - "апейрона", в отличие от Анаксимандра, он принимает одну из стихий - воздух. Последний, сгущаясь и разрежаясь порождает все видимое многообразие мира. По свидетельству того же Симпликия "разрежаясь, (воздух) становится огнем, сгущаясь - ветром, потом облаком, (сгустившись) еще больше - водой, потом землей, потом камнями, а из них - все остальное". Отсюда следует, что непрерывная среда, "апейрон", вне зависимости от того, что принимается за ее основу - одна из стихий или некая иная природа, представляет собой и материал для построения мира и порождающую его силу.

Сказанное об учениях милетских философов согласуется со свидетельством Аристотеля о том, что "все принимающие такое единое (начало) оформляют его противоположностями, например плотностью и разреженностью или большим и меньшим, а эти (противоположности), вообще говоря, сводятся, очевидно, к избытку и недостатку... По-видимому, - продолжает Аристотель, - и само мнение, что единое, как избыток и недостаток суть начала всех вещей, очень древнего происхождения, только высказывалось оно по-разному: так, старые (философы) считают двойное (начало) действующим, единое - страдательным; наоборот, некоторые из позднейших полагали скорее единое действующим, а двойное страдательным".

Осознание природы как непрерывно меняющегося целого, как некой динамической среды, представляющей собой и субстанциальное и генетическое начало имело большое значение для формирования мышления первых натурфилософов, у которых все сущее мыслится как подвижное отношение противоположностей. Таким образом, первые греческие философы нашли тот единственный инструмент, ту единственную абстракцию, которая помогла внести упорядоченность в текущую неопределенность вещей и событий и, тем самым, обеспечили переход к мышлению не только классификационными, но и сравнительными понятиями - противоположностями, - одной из первых тотальных формализаций, прошедшей затем через всю историю философии.

Заключение

Милетская школа - первая из древнегреческих философских школ (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) - сосредоточила свое внимание на поиске материальной причины всего сущего - того первовещества, из которого произошло многообразие видимого мира. Как бы ни определяли мыслители это первовещество - как воду ли (Фалес), как апейрон (Анаксимандр) или как воздух (Анаксимен), едины они были в убеждении, что реально, по истине существует лишь оно, а единичные вещи из него, из него возникающие и в него, погибая, возвращающиеся, имеют только видимость существования и самостоятельности. Все возникшие вещи представляют собой лишь ту или иную степень сгущения первоначала.

Фалес, Анаксимандр и Анаксимен положили начало новому типу мышления о природе, сделав ее предметом системного, беспристрастного исследования.

Милетские «физики» - типичные философы ранней греческой философии, которым Аристотель дал собирательный образ, назвав их «физиками», философами, которые изучают природу. Именно они пытаются первыми увидеть мир умственным взором и пытаются начать поиск единства с миром. По их убеждению не было бы существенным ничего, что не было бы природой. Люди, божества, мир образуют единый универсум, весь находящийся как бы в единой плоскости - они суть части или аспекты одной и той же природы, в которой действуют одни и те же силы.

Милетских физиков считали материалистами, потому что они ограничивались одной причиной бытия - материальным первоначалом, чем у Фалеса являлась вода, у Анаксимандра - «беспредельное», у Анаксимена - воздух. Но у Анаксимандра можно встретить существенный шаг вперед. Возможно, их размышления кажутся нам нелепыми, но это будет неверное суждение. Потому что в их суждениях просматривается некая закономерность, которую они пытаются объяснить уже рациональной мыслью. И именно эта интеллектуальная революция (переход от мифологии к рациональному мышлению), представляющая столь внезапный и глубокий переворот, получила название «греческое чудо» (это понятие ввел известный французский филолог, историк религии и философии Эрнест Ренан). И, действительно, если проследить ход развития досократовской философии, то будет видно, что она произвела свое влияние возможно даже на всю последующую философию, и на некоторые вопросы еще не найдены ответы.

Милетская школа важна не своими достижениями, а исканиями. Она была вызвана к существованию благодаря контактам Греции с Вавилонией и Египтом. Философские построения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена следует рассматривать, как научные гипотезы.

Список литература

1. Канке В.А. Философия. - М.: Логос, 2003.

2. Спирин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2002.

3. Алешин А.И., Аршинов В.И. Об особенностях методологического осмысления развития современного естественнонаучного знания / В Сборнике “Философия, естествознание, социальное развитие” / С.Б.Крымский, Ю.В.Сачков, Я.Б.Зельдович и др. М.: Наука, 1989.

4. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Наука, 1976.

5. Богомолов А.С. Античная философия. М.: Политиздат, 1985

6. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Концепции современного естествознания: Учебное пособие. М.: Высшая школа, 1998

7. Зубов В.П. Аристотель. М.: Издательство АН СССР, 1963.

8. Лосев А.Ф. Античная философия. М.: Наука, 1977.

9. Мэрион А. Физика и физический мир. М.: Наука, 1975.

10. Основы современной философии. Издание 2 - е, дополненное. Спб.: Лань, 1999.

11. Пролеев С.В. История античной философии. М.: “Реф - бук”, Киев.: “Ваклер”, 2001.

12. Лебедев «Фрагменты ранних греческих философов» М.1989 г.

13.. Иовчук М. Т., Ойзерман Т. И., Щипанов И. Я. Краткий очерк истории философии. М., Мысль, 1981.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

Представленный труд Диогена Лаэртского был написан приблизительно в начале третьего столетия нашей эры. Временные рамки самого исследования – от Фалеса и Солона до начала нашей эры. В трактате, состоящем из десяти книг, идет речь о возникновении и развитии античной философии, однако в специфичной манере. Автор рассматривает философские школы и направления с помощью сумбурного описания жизни и фрагментов учения отдельных философов. Его внимания удостоились Фалес, Солон, Анаксимандр, Ксенофонт, Евклид, Платон, Аркесилай, Аристотель, Гераклид, Диоген, Зенон, Пифагор, Эмпедокл, Парменид, Протагор, Эпикур, а также многие другие.

Хотя, на первый взгляд, может показаться, что речь идет о рядовом историко-философском труде, однако, стоит сказать, что манера, в которой написан трактат, содержание и ряд художественных деталей полностью развеют это заблуждение. Алексей Федорович Лосев в своей вступительной статье к этому произведению отметил, что, читая его, «мы погружаемся в веселые просторы античной историографии», что как бы готовит нас к своеобразию стиля Диогена Лаэртского.

В трактате мы постоянно имеем дело с анекдотами, непроверенными фактами, набором сплетен и легенд, спекуляций и пересудов двухтысячелетней давности. Часто описывая учение того или иного философа, автор сам доподлинно не знаком с конкретными текстами, а лишь слышал, что говорят об их содержании. Также ко многим философам Диоген подает остроумные, а иногда и мало приличные эпиграммы. Таким образом, говорить о каких то «научных критериях исследования» в этом трактате не приходится. Скорее речь идет о собрании околонаучного фольклора, коллекции философских притч и историй из кругов интеллектуалов начала первого тысячелетия. От небрежения и фамильярности такой «истории философии» невольно меркнет тот академический блеск и тот образ аскетически-пыльного величия Древних, который сопровождает античные учения в современных монографиях и учебниках.

«О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» можно читать для того, чтобы ощутить характер эпохи, почувствовать, насколько маленьким и тесным был Античный мир, а не для ознакомления с содержательной стороной учений древних мыслителей. Эта книга не для скрупулезных педантов, которые не желают знать, каковы были древние, а лишь стремятся заполучить очищенную эссенцию их идей. Этот трактат скорее послужит реконструкции времени и приближению к реальному образу мира мыслителя прошлого. В этом мире будут показаны завистники и почитатели, любовники и любовницы, насмешка и слава, словом – вся реальность, которая окружала натурфилософов и атомистов, перипатетиков и стоиков, платоников и скептиков. Следовательно, эта книга что-то на подобии палитры, которая слегка хулигански «раскрашивает» подчеркнуто сдержанный «черно-белый» мир философской мысли античности. Таким образом, полной мерой понять мир античной науки можно только в «цвете», то есть эта книга станет незаменимым завершением всякого подлинного академического исследования эпохи.

«Семь мудрецов» античной философии (Сообщение)

Большую роль в подготовке античной философии сыграли "семь мудрецов". Слова "семь мудрецов" ставят в кавычки, потому что этих мудрецов было больше; существовали различные списки мудрецов, но в каждом списке их было обязательно семь. Это говорит, о том, что здесь проявлялась характерная для предфилосфского сознания магия чисел, которую мы находим и у Гесиода, поэтому его поэма называлась "Труды и дни", ибо в конце поэмы Гесиод рассказывает о том, какие дни месяца благоприятны или неблагоприятны для тех или иных дел.

Разные источники определяют состав "семи мудрецов" неоднозначно. Самый ранний из дошедших до нас списков принадлежит Платону. Это уже 4 в. до н. э. В диалоге Платона "Протагор" о мудрецах сказано: "К таким людям принадлежали и Фалес Милотский. и Питтак Митиленский, и Биант из Приены, и наш Солон, и Клеобул Линдийский, и Мисон Хенейский, а седьмым между ними считался лаконец Хилон". Позднее у Диогена Лаэрция место малоизвестного Мисона с большим на то правом занимает Периандр - коринфский тиран. Полагают, что Платон вывел Периаидра из состава "семи" из-за своей ненависти к тирании и тиранам. Были и другие списки. Но во всех семерках иеизменно присутствовало четыре имени: Фалес, Солон, Биант и Питтак. Со временем имена мудрецов были окружены легендами. Например, Плутарх и своем произведении "Пир семи мудрецов" описал явно вымышленную их встречу в Коринфе у Периандра.

Время деятельностп "семи мудрецов" - конец 7 и начало 6 в. до н. э. Это конец четвертого (после Эгейского неолита, Критской и Микеиской Греции и "гомеровской" Греции) периода в истории Эгейского мира - периода архаической Греции (8 - 7 вв. до н. э.) и начало пятого периода. В 6 в. до н. э. Эллада вступает в век железа. На основе отделения ремесла от земледелия расцветает античный полис - город-государство, в котором входящие в полис сельские местности экономически и политически подчинены городу. Развиваются товарно-денежные, вещные отношения между людьми. Начинается чеканка монеты. Власть евпатридов, "благородных", велущих свой род от родоначальнпков полубогов-героев, а тем самым идеологически обосновывающих свое право на господство, в ряде наиболее передовых полисов свергается. На ее место ставится тирания. Тираническая антиаристократическая форма правления устанавливается в Мегаре во второй половине 7 в. до н. э., в Коринфе, Милете и в Эфесе - в конце 7 в. до н. э., в Сикионе и в Афинах - в начале 6 в. до н. э. В начале 6 в. до н. э. в Афинах была проведена реформа Солона. Отныне основой социальной стратияфикации там стало не происхождение, а имущественное положение.

Обыденное моральное сознание. Мудрость "семи мудрецов" нельзя отнести ни к науке, ни к мифологии. Здесь, по-видимому, проявился третий духовный источник философии, а именно - обыденное сознание, в особенности то, которое достигает уровня житейской мудрости и которое проявляется в пословицах и поговорках, поднимающихся иногда до большой обобщенности и глубины в понимании человека и его социальности. Этим, как помним, особенно отличалась китайская предфилософия и даже философия. Но то, что для Китая было судьбой, то для Эллалы было лишь эпизодом. Конечно, возможна историко-сравнительная тема "Конфуций и "семь мудрецов", но развить ее можно только в обшем контексте древнекитайской и древнеиндийской предфилософии и философии. В отличие от древнекитайской и древнеиндийской, древнегреческая философия возникла не как этика, а как натурфилософия, а лучше сказать, "фисикофилософия".

Вместе с падением политичеркой власти аристократии утрачивает свою гегемонию и мифологическое мировоззрение, чья идеологическая функция в условиях обществ "бронзового века" состоит в обосновании, как мы уже сказали, права землевладельческой аристократии на господство над земледельцами. Со временем начинают складываться первые еще очень наивные, но все же немифологические системы взглядов. Но на первых порах миру богов и героев противопоставляется осмысление обыденного сознания в афоризмах, в которых нет ничего от сверхъестественного мира. Это чисто житейская практическая мудрость, но достигшая своего атомарного обобщения в сжатых мудрых изречениях.

Такие афоризмы, или гномы, имели форму всеобшности. Аристотель определяет "гному" как "высказывание общего характера". Гномы пользовались большой известностью. Изречения "ничего сверх меры" и "познай самого себя" были даже высечены над входом в дельфийский храм Аполлона. Диоген Лаэрций сообшает, что имена "семи мудрецов" были официально провозглашены в Афинах при архонте Дамасии (582 г. до н. э.).

Три вида гном. В лице своих мудрецов античное мировоззренческое сознание обращается от мифологических теогоний к человеку. Уже в Гссиодовых "Трудах и днях" зарождается нравственная рефлексия, осознание механизма общественных запретов и предписаний, дотоле работавшего стихийно. Но и в гномах можно увидеть зарожденпе древнегреческой этики. Конечно, этика - это наука о нравственности, а не сама нравственность, но нравственное самосознание - это уже начало этики. Античная мифология не отличалась ни нравственным уровнем, ни морализированием. Выше говорилось, что у Гомера все в нравственном отношении безразлично, кроме мужества - этой главной и единственной добродетели и трусссти - главного и единственного порока. Упреки совести Одиссею неведомы. Между тем совесть - это переживание расхождения между должным и сущим в поведении человека. Конечно, нередко случается, что должное оказывается мнимым, плодом скорее предрассудка, чем разума, поэтому сами по себе укоры совести еще ничего не говорят о подлиниости или неподлинности должного. Но у Одиссея вообще нет никакого представления о должном.

В основе складывающихся этических норм лежал один важнейший принцип. Он был четко выражен уже Гесиодом: "Меру во всем соблюдай!" Поэтому зло было понято как безмерность, а благо - как умеренность. Нравственную безмерность греки называли "гюбрис" - наглость, нахальство, дерзость, грубость, глумление. Отсюда такие гномы, как изречение Солона "Ничего сверх меры!" и изречение Клеобула "Мера - наилучшее". В этом же роде и более конкретные изречения, например советы Бианта - "Говори к месту", Хилона - "Не позволяй своему языку опережать твой разум", Питтака - "Знай свое время" и т. д. Все эти гномы служили проповеди гармонизации отношений между людьми путем их самоограничения.

К этим гномам примыкала гномическая (назидательная) поэзия Фокилида Милетского, Феогнида Мегарского и других поэтов-моралистов. Среди них мы снова находим некоторых из "семи "мудрецов". Хилону приписано двести стихов, Питтаку - шестьсот и Клеобулу - три тысячи. Выдающимся поэтом был мудрец и законодатель Солон.

Вообще говоря, античная предфилософская лирическая поэзия тактике сыграла свою роль в подготовке философии. В лирике происходит пробуждение личного самосознания, тогда как в эпосе личность поглощена родом. Мифология - дело родового сознания, а философия - личного. Предфилософская лирика в Элладе - это в основном лирика ионийских поэтов конца 8 - 7 и начала 6 в, до н. э. Она представлена именами Каллина из Эфеса, Тиртея из Милета, Архилоха с Пароса, Терпандра с Лесбоса, доричесыим лириком Алкманом Спартанским - лидийцем из Сард, Алкеем и Сапфо с Лесбоса, Стесихором, Симонидом из Аморгоса, Мимнермом из Колофона.

Второй вид гном - это нечто большее, чем нравственные указания. Сюда прежде всего относится гнома "Познай самого себя!" Она имела не только нравственный, но и мировоззренческо-философский смысл, который, правда, был раскрыт лишь Сократом в 5 в. до и. э.

Третий вид гном - это гномы Фалеса. Фалес - первый во всем списках "семи". Он же первый древнегреческий, древнезападный философ. Фалесу приписаны такие мудрые мировоззренческие изречения: "Больше всего пространство, потому что оно все в себе содержит", "Быстрее всего ум, потому что он все обегает", "Сильнее всего необходимость, ибо она имеет над всем власть", "Мудрее всего время, потому что оно все открывает" и некоторые другие.

Имея в виду именно Фалеса, Маркс говорил о том, что "греческая философия начинается с "семи мудрецов" 1 /Маркс К., Энгельс Ф, Из ранних произведений. М., 1956, с. 131./. И менно Фалес распространил ту форму всеобщности, которая была достигнута в гномах, на мировоззрение. В этом ему помогло и занятие науками. Фалес был не только первым среди мудрецов, но и первым античным ученым.

Методические рекомендации по выполнению самостоятельных работ по дисциплине «Русский язык и культура речи»

Методические рекомендации по выполнению самостоятельных работ по дисциплине «Русский язык и культура речи» являются частью учебно-методического комплекса по дисциплине «Русский язык и культура речи», включающего учебную программу дисциплины, методические указания по самостоятельной работе.

Пояснительная записка

      Методические указания по выполнению самостоятельных работ по учебной дисциплине

«Русский язык и культура речи» предназначены для студентов специальностей 230111 «Компьютерные сети», 230113 «Компьютерные системы и комплексы», 230115 «Программирование в компьютерных системах».

       Цель методических указаний: оказание помощи студентам по выполнению самостоятельных работ по учебной дисциплине «Русский язык и культура речи».

        Методические указания включают систему заданий, способствующих успешному освоению студентами разделов учебной дисциплины «Русский язык и культура речи». Система самостоятельных работ разработана в полном соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом среднего профессионального образования по специальностям 230111 «Компьютерные сети», 230113 «Компьютерные системы и комплексы», 230115

«Программирование в компьютерных системах»:

1. Понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес.

           2. Организовать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность

и качество.

           3.  Принимать решения в стандартных и нестандартных ситуациях и нести за них ответственность.

           4.  Осуществлять поиск и использование информации, необходимой для эффективного выполнения профессиональных задач, профессионального и личностного развития.

       5. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться с коллегами,

руководством.

             В результате выполнения самостоятельных работ по учебной дисциплине «Русский язык и культура речи» студенты должны:

     - знать:

              - функциональные стили русского литературного языка;

              -  принципы употребления языковых средств в речевой ситуации;

     - уметь:

               - уметь эффективно применить полученные знания в своей практической  профессиональной деятельности;

               - уметь создавать тексты в устной и письменной форме; различать элементы нормированной и ненормированной речи;

               - владеть понятием фонемы, пользоваться орфоэпическими словарями;

               - владеть нормами словоупотребления, определять лексическое значение слова, находить и исправлять в тексте лексические ошибки в употреблении

фразеологизмов;

              - уметь пользоваться нормами словообразования применительно к общеупотребительной, общенаучной, профессиональной лексике;

              - уметь употреблять грамматические формы слов в соответствии с литературной нормой и стилистическими особенностями текста, выявлять грамматические ошибки в чужом и своем тексте;

              - различать предложения простые и сложные, обособляемые обороты, уметь пользоваться синтаксическими средствами при создании собственных текстов официально-делового, учебно-научного стилей, редактировать тексты;

              - различать тексты по их принадлежности к стилям, анализировать текст с точки зрения ее нормированности, уместности и целесообразности,

продуцировать разные типы речи;

              - употреблять речевые средства в соответствии с ситуацией, стилем и жанром речи.

              Описание каждой семинарской работы содержит: тему, цели, план работы, методические указания. Темы самостоятельных работ отобраны с учетом значимости и разнообразия проблем. Начать  подготовку к самостоятельной работе студент должен с повторения материала, изученного на лекции.

Следующим этапом подготовки  является самостоятельное освоение основной литературы, приведенной к каждой самостоятельной работе. В «Методических

рекомендациях» приведен  список основной литературы.

               Помимо списка основной литературы приведен список дополнительной, который предполагает, что студент будет готовить по нему сообщения, а

при желании – более глубоко изучит данную тему. К каждой самостоятельной работе приведен список  сообщений с указанием соответствующей литературы.

Обычно сообщение предполагает объем информации, который можно изложить за 10-15 минут. Поэтому после знакомства с литературой при подготовке к сообщению надо составить краткий, но информационно насыщенный конспект, на основе которого и будет изложено сообщение.

Самостоятельная работа  № 1

 Фонетика и орфоэпия

Цель занятия: 1) научиться пользоваться  произносительными нормами современного русского                       литературного языка;

                          2) научиться строить  высказывание в устной форме с учетом требовании

культуры речи.

В результате изучения данной темы студент  должен знать основные фонетические единицы

(номинативно), основные орфоэпические нормы современного русского литературного языка; а также иметь общее представление о фонетических средствах языковой выразительности; уметь на практике пользоваться фонетическими единицами современного литературного языка и его орфоэпическими нормами.

План

1. Фонетика. Основные фонетические единицы. Фонетические средства языковой выразительности.
2. Фонетические нормы. Произношение звуков и их комбинаций. Колебания в ударении. Распространенные ошибки в ударении.
3. Орфоэпия как раздел языкознания. Орфоэпические нормы современного русского

литературного языка.

Примерная тематика сообщений

Орфоэпические нормы русского языка и их особенности в профессиональном общении.

Методические указания

     Студент должен при подготовке к первому вопросу  раскрыть понятие фонетики, отметить, что непременным и важнейшим признаком звучащей речи является мелодика – общий

звуковой рисунок высказывания  и его отдельных частей (слова, словосочетания, предложения). Звуковой рисунок речи создается следующими основными средствами: 1) интонацией

(повышением и понижением голоса), 2) ударением ( силой звучания отдельных слов и частей слов), 3) паузами (перерывом в звучании между частями высказывания), все названные средства обязательны для любого высказывания, а их неодинаковый характер создает или совсем различные по смыслу высказывания, или высказывания с разными смысловыми от-

тенками; затем необходимо дать общую характеристику звуков, характеристику согласных

по месту и способу образования шума. Студент должен обратить внимание на благозвучность речи (сочетание звуков, удобных для произношения), которая подчинена эстетическим законам, раскрыть понятия ассонанс и аллитерация, привести примеры.

     При подготовке ко второму вопросу студент должен дать определение ударения, назвать виды ударения, охарактеризовать признаки русского ударения (свободное, подвижное и неподвижное, разноместное), функции ударения, варианты, образующие ударение.

      При подготовке к третьему вопросу студент должен дать понятие орфоэпии, орфоэпических норм, обратить внимание на особенности нормированного произношения

русских гласных звуков (аканье, иканье, качественная и количественная редукция гласных звуков а и  о), на  особенности нормированного произношения согласных звуков (взрывной

характер звука г, варианты произношения согласных звуков), произношение заимствованных слов.

Основная литература

1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.
3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

1. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.
2. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу
3. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.
4. Практикум по русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

       5.   Орфоэпический словарь русского языка/Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

Самостоятельная работа № 2

Лексика и фразеология

             Цель занятия: 1) научиться пользоваться лексическими нормами современного русского

             литературного языка;

                                      2) научиться строить высказывание в устной форме с учетом требований культуры речи.

         В результате изучения данной темы студент должен знать основные лексические нор-

мы современного русского литературного языка (номинативно), их назначение (в общих чертах); типы фразеологических единиц; уметь на практике руководствоваться лексическими нормами современного русского литературного языка; использовать в речи лексические возможности русского языка, его изобразительно-выразительные средства; фразеологические единицы.  

                                                          План

1. Лексика. Использование в речи изобразительно-выразительных средств языка.
2. Лексические нормы современного русского литературного языка.
3. Фразеология как раздел языкознания . Фразеологическая единица.

                           Примерная тематика сообщений

1. Формулы речевого этикета.
2.  Герой нашего времени: языковой портрет личности (на примере телеведущих,

культурных и политических деятелей и т.д., по выбору студента).

                                         Методические указания

              Студент должен при подготовке к первому вопросу раскрыть понятие лексики, лексикологии, полисемии, эмоционально окрашенной и экспрессивной лексики, охарактеризовать типы значений слов (синонимы, виды синонимов, антонимы, виды антонимов, омонимы, виды омонимов, паронимы, виды паронимов), привести примеры.

              При подготовке ко второму студент должен дать определение лексических норм,

Обратить внимание на то, что лексические ошибки -  самый распространенный вид речевых ошибок. Они возникают из-за незнания семантики слова, его сочетательных возможностей, стилистической окраски, встречаются в бессодержательной и многословной, логически беспомощной и эмоционально не развитой речи. Студент должен охарактеризовать три основные группы ошибок словоупотребления: 1) смысловые (непонимание значения слова,

Ошибки в употреблении многозначных слов, паронимов, нарушение лексической сочетаемости, плеоназм, тавтология, слова – паразиты); 2) стилистические (просторечная и диалектная лексика, профессионализмы, жаргонизмы, термины); 3) лексико-стилистические. Студент должен привести примеры.

              При подготовке к третьему вопросу студент должен дать понятие фразеологии, фразеологизма, охарактеризовать основные фразеологические единицы русского языка фразеологические сращения, фразеологические единства, фразеологические сочетания, фразеологические выражения). Необходимо обратить внимание в выступлении на особенности употребления фразеологизма.

Основная литература

       1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

 учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

4. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.

5. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу

6. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.

7. Практикум по русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

       8. Орфоэпический словарь русского языка/Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

Самостоятельная работа № 3

Состав слова и словообразование

 Цель занятия: 1) научиться пользоваться нормами словообразования  применительно к общеупотребительной, общенаучной и специальной лексике;

                          2) научиться строить высказывание в устной форме с учетом требований

                     культуры речи.

В результате изучения данной темы студент должен  знать способы словообразования;

уметь на практике применять знания по составу слова и словообразованию, пользоваться нормами словообразования применительно к общеупотребительной, общенаучной и профессиональной лексике.

                                                       План

1. Состав слова. Способы словообразования.
2. Стилистические возможности словообразования.
3. Особенности словообразования профессиональной лексики и терминов.

                    Примерная тематика сообщений

       Нормированность как механизм культуры речи.

                                           Методические рекомендации

       Студент должен при подготовке к первому вопросу раскрыть основные понятия слово-

образования, обратить внимание на основные способы словообразования в современном русском языке (морфологический, морфолого-синтаксический, лексико-синтаксический, лексико-семантический).

       При подготовке ко второму вопросу студент должен обратить  внимание на то, что словообразовательная система русского языка отличается исключительным богатством и разнообразием, по подсчетам современных лингвистов, примерно 90% слов нашего языка

являются производными, а это значит, что 9 из 10 слов прошли через «словообразовательный

круг» в языке и имеют в своем составе словообразовательные морфемы, которые придают

словам разнообразные смысловые и экспрессивные оттенки, Секрет изобразительной силы

словообразования состоит и в том, что оно отличается исключительной стилистической гиб-

костью. Студент должен отметить основные  художественные приемы, основанные на изобразительных возможностях русского словообразования (прием семантизации морфем,

морфемный повтор, паронимическое противопоставление, обыгрывыание внутренней формы

слова, этимологизация, использование слов с суффиксами оценки, использование окказионализмов), привести примеры.

        При подготовке к третьему  вопросу студент должен указать особенности словообразования профессиональной лексики и терминов, морфемы, используемые для образования

профессиональной лексики и терминов.

Основная литература

1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.
3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

4. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.

5. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу
6. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.
7. Практикум по русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

       8.   Орфоэпический словарь русского языка/Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

            Самостоятельная работа № 4

            Морфологические нормы русского языка

    Цель занятия: 1) научиться употреблять грамматические формы слов в соответствии с литературной нормой и стилистическими особенностями профессионального

                         текста;

                             2) научиться строить высказывание в устной форме с учетом требований      

                         культуры речи.

             В результате изучения данной темы студент должен знать морфологические нормы, иметь общее понятие о грамматических категориях и способах их выражения в современном русском языке (в общих чертах); уметь употреблять грамматические формы слов в соответствии  с литературной нормой  и стилистическими особенностями создаваемого текста, выявлять грамматические ошибки в чужом и своем тексте.

                                                        План

1. Морфология как раздел науки о языке.

2. Нормативное употребление форм слова.

3. Ошибки в речи. Стилистика частей речи. Ошибки в формировании и использовании в тексте форм слова.

                                  Примерная тематика сообщений

Критерии оценки культуры речи

                                              Методические рекомендации

        Студент должен при подготовке к первому вопросу раскрыть основные понятия морфо-

логии, обратить внимание на понятия грамматическое значение и грамматическая форма,

охарактеризовать знаменательные и служебные части речи.

        При подготовке ко второму вопросу студент должен дать определение морфологических

норм, обратить внимание на категорию рода имен существительных (несклоняемых существительных, сложносоставных терминов, сложносокращенных слов), категорию числа (образование ненормативных форм ед. и мн. числа, использование неуместной формы числа для данного текста), роль полной и краткой форм имен прилагательных, дублетные формы кратких прилагательных. Студент должен привести примеры.

         При подготовке к третьему вопросу студент должен обратить внимание на синонимию количественных и собирательных числительных, употребление числительных в составе словосочетаний, употребление местоимений себя и свой, выбор местоимения  для замещения

собирательного существительного, на ошибки, связанные с употреблением возвратных глаголов (ненормативное прибавление постфикса –ся к невозвратному глаголу, утрата постфикса

-ся в процессе глагольного формообразования и словообразования, неуместное употребление

постфиксов –ся и сь), употребление формы настоящего и простого будущего времени, формы

повелительного наклонения.

Основная литература

1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

4. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.
5. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу
6. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.
7. Практикум п о русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

      8. Орфоэпический словарь русского языка/Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

Самостоятельная работа  № 5

Синтаксис современного русского литературного языка

Цель занятия: 1) научиться употреблять грамматические формы слов в соответствии  литературной нормой и стилистическими особенностями профессионального текста;

                         2) научиться строить высказывание в устной форме с учетом требований куль-

                    туры речи.

                     В результате изучения данной темы студент должен знать синтаксический строй предложений, синтаксические нормы; уметь пользоваться багажом синтаксических средств

при создании собственных текстов официально-делового, учебно-научного стилей.

                                                             План

1. Основные синтаксические единицы: словосочетание и предложение.
2.  Актуальное членение предложения.
3.   Выразительные возможности синтаксиса. Синтаксическая синонимия как источник  богатства и выразительности русской речи.

                               Примерная тематика сообщений

Языковые единицы, имеющие варианты.

                                       Методические рекомендации

     Студент должен при подготовке к первому вопросу раскрыть основные понятия синтаксиса, охарактеризовать основные единицы синтаксиса обратить внимание на строение, виды словосочетаний и предложений.

      При подготовке ко второму вопросу студент должен обратить внимание на смысловое членение предложения, исходящее из анализа заключенного в нем конкретного содержания, может привести слова лингвиста В.Матезиуса, разрабатывавшего этот вопрос. Актуальное

членение предложения исходит из движения и мысли от известного, знакомого к неизвестному, новому; первое обычно заключено в начальной части предложения, второе – в его конечной части. Возможность другого расположения элементов высказывания выдвигает важный вопрос об обычном порядке слова в предложении и отступлениях от него.

       При подготовке к третьему вопросу студент должен обратить внимание на использование в речи конструкций со значением сравнения (способы для выражения этого значения),

охарактеризовать экспрессию односоставных предложений, периода, стилистических фигур

речи (анафора, эпифора, антитеза, умолчание, градация, параллелизм, инверсия, историчес-

кий вопрос, риторическое обращение, бессоюзие, многословие, эллипсис и др.).

Основная литература

1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.
3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

4. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.

5. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу

6. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.

7. Практикум по русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

8. Орфоэпический словарь русского языка/Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

Самостоятельная работа  № 6

Организация речевого взаимодействия

Цель занятия: 1) научиться словесно оформлять публичное выступление;

                         2) научиться строить высказывание в устной форме с учетом требований

                культуры речи.

       В результате изучения данной темы студент должен знать основные единицы речевого

общения, основные принципы речевой коммуникации, уметь практически использовать по-

лученные им знания.

                                                             План

4. Организация вербального взаимодействия.
5. Слушание как необходимое условие эффективной коммуникации.
6. Доказательность и убедительность речи. Основные виды аргументов.
7. Нравственные установки участников коммуникации.

                           Примерная тематика сообщений

1. Дебаты: спор или обсуждение?
2. Работа над речевой формой выступления.

                                 Методические рекомендации

         Студент должен при подготовке к первому вопросу отметить, что в процессе речевого

взаимодействия недостаточно знать родной язык и хорошо владеть речевой культурой, собеседники должны придерживаться определенных принципов, которые позволяют координировать их действия и высказывания, охарактеризовать это организационные принципы речевой коммуникации (принцип последовательности, принцип предпочитаемой структуры, принцип кооперации, принцип вежливости).

         При подготовке ко второму вопросу студент должен дать определение слушания,

охарактеризовать два вида слушания, принципы хорошего слушания и приемы рефлексивно-

го слушания, сделать вывод, что умение слушать, соблюдение принципов хорошего слушания, применение соответствующих приемов позволяют сделать общение более плодотворным.

          При подготовке к третьему вопросу студент должен обратить внимание на то, что доказывание и убеждение – это разные процессы, хотя и тесно связанные друг с другом. Доказательство – это логическое действие, в процессе которого истинность какой-либо мысли обосновывается с помощью других мыслей, необходимо назвать и охарактеризовать три элемента доказательства (тезис, аргументы, демонстрация), доказательства прямые и косвенные.

Необходимо остановиться на правилах выдвижения тезиса и аргументов, на основных ошибках, относящихся к аргументам (ошибки непреднамеренные и преднамеренные – софизмы).

          При подготовке к четвертому вопросу необходимо дать понятие нравственной установки, отметить, что одной из причин появления деструктивных элементов в процессе общения является отсутствие позитивных нравственных установок его участников по отношению друг

другу и к окружающему миру. Нравственные установки личности оказывают решающее влияние на весь процесс организации организации речевого взаимодействия.

Основная литература

1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.
3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

4. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.

      5. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу

6. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.

7. Практикум по русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

      8. Орфоэпический словарь русского языка/Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

Самостоятельная работа № 7

Нормы русского правописания

Цель занятия: 1) научиться пользоваться правилами пунктуации, вариативными и факультативными знаками;

                         2) научиться строить высказывание в устной форме с учетом требований культуры

             речи.

В результате изучения данной темы студент должен знать правила правописания, основные принципы русской орфографии, принципы русской пунктуации, функции знаков препинания; уметь на практике пользоваться правилами графического оформления слова и правилами орфографического письма, пользоваться вариативными и факультативными знаками препинания.

                                                         План

8. Принципы русской орфографии, типы и виды орфограмм.
9. Принципы русской пунктуации.
10. Роль пунктуации в письменном общении, смысловая роль знаков препинания

                                        Примерная тематика сообщений

1. Экспрессивные возможности русской графики и орфографии.
2. Экспрессивные возможности русской пунктуации

                                      Методические рекомендации

      Студент должен при подготовке к первому вопросу раскрыть понятие орфография,

  назвать и охарактеризовать основные принципы русской орфографии (морфологический, фонетический, традиционно-исторический, условный, дифференцирующий), обратить внимание на типы и виды орфограмм.

             При подготовке ко второму вопросу студент должен дать определение пунктуации,

 Обратить внимание на то, что пунктуация очень сложная и развитая система, охарактеризовать формально-грамматический, смысловой и интонационный принципы, которые способствуют выработке твердых общеупотребительных правил расстановки знаков препинания. Таким образом, студент должен сделать вывод, что существующая в настоящее время пунктуация не отражает какого-либо единого принципа, но формально-грамматический принцип является ведущим, смысловой и интонационный – дополнительными.

               При подготовке к третьему вопросу студент должен обратить внимание на то, что

пунктуация служит потребностям письменного общения, помогает читающему постичь смысл написанного, знаки препинания являются показателями синтаксического, структурного

членения письменной речи. Студент должен отметить, какие знаки препинания можно отнести к «грамматическим» знакам препинания, какие знаки препинания не могут быть факультативным, какие знаки препинания выполняют смысловую функцию. Студент должен обратить внимание на то, что знаки препинания в современной пунктуационной системе имеют закрепленные за ними функции (отделительные, выделительные).

Основная литература

1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.
3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

4. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.
5. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу
6. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.
7. Практикум по русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

Самостоятельная работа № 8

Основы ораторского искусства

 Цель занятия: 1) научиться работать над композицией выступления;

                          2) научиться строить высказывание в устной форме с учетом требований куль-

                  туры речи.

В результате изучения данной темы студент должен знать начальные этапы подготовки публичного выступления, основные источники поиска материалов к выступлению, структуру

речи; уметь практически использовать полученные им знания.

                                                          План

11. Выбор темы и названия информативной и убеждающей речи.
12. Сбор материала.
13. Структура речи. Цели основной части выступления. Возможные способы изложения

материала.

                                          Методические рекомендации

       Студент должен при подготовке к первому вопросу отметить, что выбор темы и определение целевой установки – один из важнейших начальных этапов подготовки публичного выступления, рассказать о рекомендациях, которые необходимо учитывать при

самостоятельном выборе темы, о требованиях к названию речи.

        При подготовке ко второму вопросу студент должен рассказать об основных источниках поиска материалов к выступлению, о работе над книгой, о работе над предварительным, рабочим, основными планами, о требованиях к составлению плана.

          При подготовке к третьему вопросу студент должен обратить внимание на композицию

публичного выступления, на то, в теории ораторского искусства под композицией речи пони-

мается построение выступления, соотношение его частей и отношение каждой части ко всему

выступлению как единому целому, продумывая структуру главной части речи, выступающий

должен определить, каким методом он будет излагать материал, какие доводы возьмет для

доказательства, какие ораторские приемы использует с целью привлечения внимания слушателей; студент должен остановиться на методах преподнесения материала (индуктивный, дедуктивный, метод аналогии, концентрический метод, ступенчатый метод, исторический метод), на недостатках в композиции публичного выступления (нарушение логической последовательности, перегрузка текста теоретическими рассуждениями, отсутствие доказательности

основных положений, обилие затронутых вопросов и проблем).

Основная литература

1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.
3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

4. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.
5. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу
6. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.
7. Практикум по русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

8. Орфоэпический словарь русского языка/Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

  Словари и справочники

9. Александрова Ф.М. Словарь синонимов русского языка /Под ред.Л.А.Чешко.2-е изд.М.:Сов.энцикл.,1989.

10. Ахманова О.С. Словарь омонимов русского языка. 3-е изд.М.:Русский язык,1986.

11. Бельчиков Ю.А., Панюшева М.С. Словарь паронимов русского языка.М.,1994.

12. Орфоэпический словарь русского языка /Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

Самостоятельная работа № 9

Устное публичное выступление

Цель занятия: 1) научиться словесно оформлять публичное выступление;

                         2) научиться строить высказывание в устной форме с учетом требований куль-

                   туры речи.

                                                         План

1. Ораторское искусство как социальное явление.
2. Характеристика личности оратора.
3. Взаимодействие оратора и аудитории.

                                Примерная тематика сообщений

Как повысить эффективность публичного выступления?

                                        Методические рекомендации

       Студент должен при подготовке к первому вопросу отметить, что выражение ораторское искусство имеет несколько значений, раскрыть содержание этих значений, причины появления ораторского искусства, особенности ораторского искусства, выделить и охарактеризовать основные роды красноречия (социально-бытовое, социально-политическое, академическое, судебное духовное).

        При подготовке ко второму вопросу студент должен раскрыть значение слова оратор, охарактеризовать типы ораторов, специальные умения и навыки, которыми должен обладать оратор.

         При подготовке к третьему вопросу студент должен дать основные характеристики аудитории как социально-психологической общности людей (однородность/неоднородность

аудитории, количественный состав слушателей, чувство общности, мотив действия слушателей), назвать и охарактеризовать факторы, влияющие на установление контакта, обратить внимание на приемы поддержания внимания (вопросы к аудитории, организация дискуссии, авансирование, неожиданное краткое отвлечение от темы, приближение к слушателям, закон края), соблюдение регламента, на принципы соблюдения регламента.

Основная литература

1. Антонова Е.С., Воителева Т.М. Русский язык и культура речи: учебник для  студ.

учреждений сред.проф.образования.-М.: «Академия», 2012.

2. Русский язык и культура речи: учебник/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.
3. Русский язык и культура речи: практикум/под ред.В.И.Максимова.-М.:Гардарики,2011.

Дополнительная литература

4. Акишина А.А., Формановская Н.П. Русский речевой этикет, М.: Русский язык, 1978.
5. Кобзева Т.А. Основы культуры речи: Учебно-методическое пособие по курсу
6. «Русский язык и культура речи». М.:Изд-во МГТУ им.Н.Э.Баумана,2002.
7. Практикум по русскому языку и культуре речи: Нормы совр.Рус.Литер.Языка/Под

Ред.И.Г.Проскуряковой.-М.:Флинта:Наука,2005.

8. Орфоэпический словарь русского языка/Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.

  Словари и справочники

9. Александрова Ф.М. Словарь синонимов русского языка /Под ред.Л.А.Чешко.2-е изд.М.:Сов.энцикл.,1989.

10. Ахманова О.С. Словарь омонимов русского языка. 3-е изд.М.:Русский язык,1986.

11. Бельчиков Ю.А., Панюшева М.С. Словарь паронимов русского языка.М.,1994.

12. Орфоэпический словарь русского языка /Под ред. Р.А.Аванесова. М.,1989.