Образ Китая в поэзии Н.С. Гумилёва
статья по литературе (11 класс)

Образ Китая в поэзии Н.С. Гумилёва

В 1918 году Н.С. Гумилёв публикует сборник «Фарфоровый павильон», состоящий из стихов на восточные темы. В стихотворении «Природа» («Спокойно маленькое озеро...») образ Китая создаётся через систему ярких, узнаваемых деталей, которые отсылают к традиционной китайской культуре и пейзажу. Н.С. Гумилёв не называет страну прямо, но использует символы, прочно ассоциирующиеся с Китаем:

Спокойно маленькое озеро,

Как чаша, полная водой.

Бамбук совсем похож на хижины,

Деревья — словно море крыш.

А скалы острые, как пагоды,

Возносятся среди цветов.

Мне думать весело, что вечная

Природа учится у нас [1, с. 244].

Сравнение «Бамбук совсем похож на хижины» сразу погружает читателя в атмосферу южного Китая, где бамбук – один из главных природных символов, а традиционные жилища часто строятся из этого материала. Самая прямая отсылка к китайской (и шире – восточноазиатской) архитектуре содержится в сравнительном обороте «Скалы острые, как погоды». Известно, что пагода – одно из самых узнаваемых архитектурных решений в истории Китае, символизирующее духовное стремление к небесам и гармоничное сочетание философии, религии и искусства. Появившиеся более полутора тысяч лет назад, они стали неотъемлемой частью китайского городского и природного ландшафта. Образ деревьев, похожих на «море крыш», отсылает к традиционным китайским поселениям и городам с плотной застройкой, где крыши с загнутыми углами создают узнаваемый силуэт.

В финальных строках Н.С. Гумилёв словно утверждает: человек – не просто часть природы, он её учитель и вдохновитель. Природа словно бы берёт пример с людей и учится у них. Такой взгляд характерен для акмеизма – литературного течения, к которому принадлежал поэт, где особое внимание уделялось ясности, предметности, ценности человеческой культуры и силе духа.

В стихотворении «Три жены мандарина» из цикла «Фарфоровый павильон» поэт обращается к еще одной исторической реальности Китая: к очень дорогому древнему китайскому блюду и лекарству – «ласточкины гнезда»  как символу благополучия семьи:

Есть еще вино в глубокой чашке,

И на блюде ласточкины гнезда,

От начала мира уважает

Мандарин законную супругу [1, с. 245].

Стихотворение «Аннам» отсылает читателя к культуре Вьетнама («Аннам» в переводе с вьетнамского языка означает «умиротворённый юг»):

Месяц стоит посредине

Дивно-огромного неба,

Ветер в бамбуковой чаще,

Благоухающий воздух,

Благословенна семья.

Старшие в роще за чаем,

Пьют и стихи повторяют,

Из дому слышно гуденье,

Там занимаются дети,

Новорожденный кричит.

Тот, кто живет этой жизнью,

Полное знает блаженство.

Что ему деньги и слава,

Если он верит, что детям

Должно его пережить? [1, с. 248]

Здесь Н.С. Гумилёв создаёт поэтический образ страны, где человек живёт в единстве с природой и семьёй. Центральное место в стихотворении занимает семья. Старшие, пьющие чай и читающие стихи, дети, занимающиеся учёбой, и новорождённый – это воплощение идеи непрерывности рода и уважения к традициям. Ландшафт стихотворения – «бамбуковая роща», «дивно-огромное небо», «благоухающий воздух» – в этом стихотворении также присутствуют классические элементы восточного пейзажа. Они подчёркивают умиротворение, естественную красоту и величие природы, которая не противопоставлена человеку, а является фоном для его счастливой жизни. Как подчёркивает Пэй Цзяминь, «В моменты, когда художник погружается в природу пейзажа, независимо от того, в реальности это происходит или нет, его ум и душа обретают спокойствие» [2, с. 38].

Однако в следующем стихотворении, входящем в сборник «Фарфоровый павильон», под названием «Девушки» поднимается тема разрушения традиционного уклада жизни:

Нравятся девушкам рупии

С изображением птицы.

Они покидают родителей,

Чтобы идти за французами [1, с. 249].

Эти строки посвящены теме колониализма, культурного взаимодействия и его последствий для местного населения. Девушек привлекает материальная сторона – деньги (рупии – валюта, использовавшаяся во французских колониях Индокитая), которые привозят иностранцы. Это символ соблазна и новых возможностей, которые кажутся более привлекательными, чем традиционная жизнь. Девушки разрывают связь с семьёй и традициями, следуя за колонизаторами. Это может быть как буквальный уход (например, работа), так и метафора принятия чужой культуры и ценностей. Н.С. Гумилёв с некоторой иронией и горечью показывает, как материальные блага и новизна оказываются сильнее родственных связей и вековых устоев. Это небольшая история о столкновении культур, где «новое» побеждает «старое», но цена этой победы – утрата корней и идентичности.

1. Гумилёв Н.С. Стихотворения, поэмы / Н.С. Гумилёв. – М.: Комсомольская правда, 2014. – 320 с.
2. Цзяминь П. Три концепции образа Китая в творчестве Николая Гумилёва и специфика их формирования / П. Цзяминь // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – 2020. – № 1. – С. 36–40.