Чем больше мы читаем, тем больше узнаём нового.
материал

Использование фольклора в преподавании мансийского языка и литературы в школе

Л.Н. Карпенко

Нижне-Нарыкарская средняя общеобразовательная школа, д. Нижние– Нарыкары

Аннотация. Фольклор  мансийского народа – важная часть его национальной духовной культуры. Это сокровище не только народной поэзии, прозы и музыки, но и народной педагогической мысли. Использование фольклорного материала на уроках помогает расширить кругозор учащихся, воспитывает их патриотические чувства, пробуждает интерес к национальной мансийской литературе.

Ключевые слова:фольклор, мансийский язык, мансийская литература, загадки, пословицы, учащиеся.

Культурное наследие каждого народа может исчезнуть навсегда, если мы не будем о нем говорить,  знакомить молодое поколение с историей и фольклором.  

Л.Н. Гумилев, Д.С. Лихачев с особой тревогой говорили о грозящей утере «культурного лица мира», утрате национальной самобытности, уникальности и многообразия культур[1].

Не осознавать этого, значит, равнодушно наблюдать исчезновение этнокультуры, за ней – языка, а затем и самого народа. В этой связи возрастает необходимость культурного возрождения народов, этнокультурных ценностей и на их основе национального самосознания.

В наше время современная образовательная деятельность невозможна без создания в ней условий для развития человека культуры, способного приобщаться к традициям и ценностям предков, стремящегося сохранить свою самобытность, уникальную этнокультуру.

В современной начальной школе перед учителем наряду с задачей полноценного владения навыками чтения стоят задачи литературного развития школьников. Проблему эту можно и нужно решать на любом материале по чтению. Нам же представляется весьма ценным фольклорный материал, написанный на русском и мансийском языке.

Фольклор  мансийского народа – важная часть его национальной духовной культуры. Фольклор – это сокровище не только народной поэзии, прозы и музыки, но и народной педагогической мысли. В связи с этим, использование на том или ином этапе урока примеров из исторических песен или легенд, пословиц и загадок расширяет кругозор учащихся, воспитывает их патриотические чувства, пробуждает интерес к истории, литературе, развивает речь, делая ее меткой, богатой и выразительной.

«Ум и чувства», которыми изобилуют пословицы во все времена, служили и продолжают служить расширению знаний людей, способствуют более конкретному пониманию сущности социально-политических отношений в обществе.Пословицы и поговорки представляют величайшую ценность для обогащения литературного языка учащихся, для придания ему выразительности, точности.Именно поэтому всвоей работе применяем мансийские пословицы, которые встречаются в мансийских сказках А.М. Коньковой в сборнике сказок «Сказки бабушки Аннэ». Кроме того, из сказки ребенок видит, что значит делать добро, и почему нельзя радоваться тому, что кому то плохо. Например, сказка «Каждый другом силен» заканчивается замечательной  пословицей, которая звучит так: «Добро делаешь – не кайся, а худом– не похваляйся».

Таким образом, воспитание осуществляется опосредованно: ребенку предлагается наблюдать за другими и думать, как ему поступать в аналогических ситуациях.

Сказка «Хочу Не хочу» заканчивается словами: «Нет, хоть и мал хвост, да мой. Большой хвост, да чужой». Герой этой сказки непослушный Зайчишка, который ничего не хотел делать. Что бы ему ни предлагали его родители, на все он кричал: «Не хочу!». Но увидев красивый привлекательный хвост тётушки Лисы, ему захотелось иметь такой же. Заимев красивый большой пушистый хвост, он попадает в беду. Неприятная ситуация заканчивается тем, что Зайчишка понимает то, что красивая, привлекательная вещь это здорово, но она чужая, не твоя.

По мансийским народным сказкам, прежде всего в пересказе А. М. Коньковой мы проводили викторину «Знаток мансийских сказок». Детям очень нравятся такие мероприятия. Здесь учащиеся проявляют свои знания, у них пробуждается интерес к изучению мансийской литературы и языка.  

В сказках часто встречаются и короткие песенки, например:

Чёрная лодочка моя, таль-таль-таль.

Весло моё узорное, таль-таль-таль.

Лодочка моя долблёная, таль-таль-таль.

Весло моё узорное, таль-таль-таль.

Из короткого текста песенки, мы видим, что лодочка,  на которой передвигается герой сказки долблёная и  чёрного цвета.  Задаём детям вопрос: «Почему лодочка чёрного цвета?  Как вы думаете?»,  и  «Что значит долбленая?»Делаем вывод: национальная  мансийская лодка  чёрного цвета потому, что её покрывали специальным раствором «варом-смолой».Кроме того, мастера использовали  метод  выдалбливания из целого материала, например дерева.В это же время мы рассматриваем виды передвижных мансийских лодок. Лодки имеют различные названия «мāнь хап – калданка», «саран хап – зырянская лодка», «н хап– женская лодка» и т.д. Весло у каждого рыбака было своё, выполнено из дерева,оно могло быть украшено либо вырезными  узорами,  либо просто покрашено краской.

Таким образом, на уроках познаётся  культура и быт манси.

На занятиях мансийского языка и литературы часто используем загадки. Мансийские загадки состоят из этапов: загадывание и отгадывание. Загадка требует диалога, обязательного участия противостоящих групп. Дети делятся на две группы, одна группа детей загадывает загадки, а другая отгадывает. Без диалога на таких уроках невозможно обойтись. Дети учатся вести диалог между группами на мансийском языке.Загадки развивают у ребенка наблюдательность, помимо этого, они учатся сопоставлять явления, делать выводы.

«В каждом фольклорном жанре по-своему преломляется и отражается историческая действительность и народный быт», – отмечал В. Я. Пропп в своих трудах[2, 4]. Мир загадок отражает быт, хозяйство, предметы и орудия труда людей, окружающую природу. Приведём примеры загадок, активно использующихся на уроках:

Ама мщюм-ов! Нила нэ акв тор пинмыт.

Внимание, эй! Моя загадка:Четыре женщины под одним платком сидят(ножки стола)

Ам амщюм-ов! Ёмас лув люлюм мА нирн ат тэлаве, пумн ат тэлаве.

Внимание, эй! Моя загадка: Где  хорошая лошадь  постоит, там не вырастет травинка, там не вырастет кустик(кострище)

Āращ вāта хищра нeл.

У костра стоит курносый (чайник)

Ам амщюм-ов! Щирхых-вōрхых.

Внимание, эй! Моя загадка: Щирхых-ворхых(двери то открывают, то закрывают)

Вāт хум акв пуӈксовн лаквмыт, лāква та кос хартгpт, атстгыт.

Тридцать мужчин ухватились за одну голову, тянут в разные стороны, да никак не разъединятся(тридцать жердей чума,связанных наверху)

Итак, игра в «Загадки» – это интересное занятие для детей, она развивает сообразительность, наблюдательность, память и находчивость.

В творчестве  Ю.Н. Шесталова есть стихотворение «Миснэ». Сборник «Миснэ» - «Добрая лесная фея» - третий сборник Ювана Шесталова на мансийском языке.   Образ Миснэ заимствован из фольклора. В понимании манси она воплощает в себе все положительные качества, которые могут быть свойственны человеку: доброта, честность, радушие, внутренняя и внешняя красота. ТаковаМиснэ в понимании мансийского народа: народ создал этот образ как мечту о счастье.

Дремлет лес, легко дыша.

В нём живёт, я знаю, 

Миснэ, добрая душа,

Женщина лесная.

Ходит, веточки стройней,

Где-то в снежной дали. 

Шубка вышита на ней

Птичьими следами.    Шесталов, Ю.Н. Миснэ = Добрая лесная фея [Текст]: на языке манси / Ю.Н. Шесталов. – Ханты-Мансийск: Тюменское кн. изд-во, 1961. – 144 с. – 2500 экз.  (Шифр 84(2 Рос=Манс)/ Ш 51)

С этим стихотворением мы знакомимся с детьми в 4 классе. В стихотворении звучат такие строчки как: «Шубка вышита на ней птичьими следами…».

Вывод: поэтому мы уделяем частично времени на описание национальной одежды манси. Одежда народа манси нарядная красивая, украшена орнаментами. Орнаменты носят различные названия, в том  числе и такие как:  «Сидящие утята», «След белки» и др. Кроме того, на уроках мы пробуем свои возможности в изготовлении  орнаментов.

Устное народное творчество продолжает развиваться и в наши дни. По сути дела, все фольклорные жанры являются средствами  эстетического, патриотического воспитания, которые возвращают детей к истокам народной культуры, рассказывая об истории народа.Для каждой возрастной группы можно подобрать средства, которые могут донести до ребёнка в понятной ему форме моральные ценности его народа. Если совсем маленькому ребёнку поют колыбельные песни, развлекают частушками, потешками, то детей младшего школьного возраста можно воспитывать при помощи загадок, сказок, пословиц и поговорок.Таким образом,  фольклорные средства являются универсальными, поскольку они ненавязчиво показывают ребёнку примеры поведения настоящего гражданина, патриота.

Использование фольклорного материала на уроках мансийского  языка в начальной школе актуально и перспективно. Это самый первый  и верный шаг  культурного возрождения народа, этнокультурных ценностей и на их основе национального самосознания.

В качестве примеров использования фольклорного материала на уроках приведём занятие, которое можно потом использовать при проведении викторины, посвященной творчеству произведений манси.

     Традиционный весенний праздник народов Севера манси и ханты «Уринэква хотал»  очень хорошо описан в  повести «Я слушаю землю» Е.Д. Айпина. Книга состоит из отдельных глав, каждая глава имеет название: «День обретения», «Я слушаю Землю», «Гнездо трясогузки» и т.д.  В повести много рассказов о верованиях, обычаях, обрядах и преданиях народа ханты.  

Е. Д. Айпин.  «Я слушаю Землю». Глава пятая.

   Мы с нетерпением ждали прилета Вороны. А прилетела она самой первой среди перелетных птиц, с первым теплом – в апреле. И  апрель получил имя «Вороны месяц».

     Не только наш дом, а все селение радовалось, когда кто-нибудь   сообщал, что видел первую Вурни – Ворону, весть передавалась из дома в дом, из селения в селение:

«Вороны прилетели!»

«Ворона пришла!»

«Ворона  с теплых краев вернулась!»

Жила Ворона возле нашего селения, перелетала с дерева на дерево, дразнила глупых щенков. Высматривая себе пищу, ходила вокруг таганка летней кухни, заглядывала под лежащие на бревнышке куженьки и корыта. А иногда ухитрялась, зацепив клювом или лапкой, переворачивать посуду.  Могла при случае утащить кусок мяса или рыбы у нерасторопной хозяйки. Но даже самые грозные старухи, добродушно ворча, сквозь пальцы смотрели на все проделки Вороны.

   Ворону в нашем селении любили.

   Она всем напоминала хозяйку, которая после долгой зимы возвращалась домой и обходила свои владения, придирчиво оглядывая – все ли на месте, все ли в порядке.

    После обхода она важно усаживалась на коньке лабаза или амбара и подолгу молчаливо смотрела на селение. О чем она размышляла?! Меня это очень заинтересовало, и я старался разгадать её думы. Мне казалось, что она в это мгновение думала не о птичьих делах, а о судьбах людских, о моих сородичах. Быть может, и обо мне думала. Ибо с таким важно-задумчивым видом можно размышлять только о судьбах народов, о судьбах человечества.

  Ворону мы любили.

  Быть может,  любили ее и за весеннее тепло. Ведь  с ее именем – Вороны месяцем – многое было связано.

   И первое дыхание весны.

   И первое тепло.

   И первая улыбка весны.

   И первые проталины.

   И первые ручьи.

   И первые оленята в стаде.

   И первые ростки зелени.

   Все первое.

Наш дом особенно радовался прилету Вороны. Мама обычно говорила:

- Вот и мы до весны дожили – Вороны дождались… И вздыхала.

   И мне тогда показалось, что не будь Вороны, мы бы до весны не дожили, и не наступил бы Вороны месяц, и не пришла бы весна. Но ведь Ворона не священная, а самая обыкновенная птица, каких немало в наших лесах.

   Я пришел с вопросами к матери:

- Мама, ведь Ворона хорошая птица?

- Хорошая, - соглашается она.

- А почему хорошая?

- Почему?

Мама оторвалась от шитья, взглянула на меня, а потом перевела взгляд на моих сестер и  тихо сказала:

- Ворона… рождению человека радуется.

- А как она радуется?

- Как люди радуются. Так и она радуется, - проговорила мама.

Я ничего не понял. Поэтому, поудобнее устраиваясь возле мамы, попросил:

- Про Ворону расскажи…

Мама кивнула на спящую в покачивающейся люльке мою младшую сестру Олю и начала свой рассказ:

- Ворона и приходу твоей младшей сестренки была очень рада…

Я молча слушал.

По обычаю ханты, говорила мама, за всеми вещами вновь пришедшего человека – младенца – нужно строго следить, чтобы они всегда находились на самом чистом и лучшем месте, чтобы они не попадали туда, где им не подобает быть. Иначе вновь пришедшему маленькому человеку станет плохо.

   Это касается и тех предметов, которые младенцу уже не надобны.

   Поэтому мокрый цап из детских люлек насыпали в одно место на окраине селения, в укромном уголке, под пеньком. Не под деревом, а именно под пеньком.  И пенек выбирают не высокий и не очень низкий, чтобы зимой не заносило снегом, чтобы был виден в любое время года.

   Я вспомнил, что такой пенек есть и у нас, недалеко от нашего дома, куда мы с сестрой Лизой относили мокрый цап из люльки сестрицы Оли. Бывало, когда мама отправляла туда с маленькой куженькой меня, всегда с порога наказывала, чтобы я не рассыпал по тропинке мокрые стружки, чтобы не стало плохо нашей малышке.

   Цап насыпали вокруг пенька. Кучка была ровной и островерхой, как чум.

 И Ворона, прилетев с юга, в холодные дни садилась на эти теплые стружки – лапки свои грела. Ведь она прилетела первой , в апреле, в пору, когда оттепели сменялись заморозками, и у неё мерзли лапки. Садилась на теплые стружки и говорила:

 - Побольше бы детей на землю приходило, чтобы было мне где погреть свои лапки!

   С такими словами она перелетала с одной кучки  стружек на другую, громко радуясь появлению одного маленького человека, второго, третьего…

При это она весело и добродушно кричала:

- Вак –вак, вак-вак!

И осенью улетала на юг, она тоже оставляла людям свое  пожелание:

- Пусть, пока я летаю, побольше младенцев на землю прибудет – будет мне где погреть свои лапки весной!

  И, как водится, прощаясь, добавляла:

- Ва-вак!...Вак-вак!....

   Жители нашего селения и нашей реки почитали и никогда не обижали эту птицу. Пусть живет. Пусть всегда живет с добрым пожеланием маленькому народу.

  И я с другими глазами стал смотреть на неприметную серую Ворону, которая радуется рождению  каждого человека Земли.

Произведение написано от второго лица (глазами птицы).

Некий призыв к людям

Я плачу – шаманю, слово шаманю в переносном смысле (Например: прилёт птиц весной, предвестники весны, счастья чего нового, крик гагары по примете к дождю).

Священные мысли

И мудрое слово

В мой плач вплетены.

Мудрость человеческая скрыта в словах, мудрость, которая чему-то учит.

Итак,

…Люди же без пользы

Без толку

Рыщут по Земле,

Словно волки.

..Бога и зверей

Не боятся.

(Ловят безмерно рыбу, зверя бьют больше нужного и т.д)

Вещим Стерхам

Невозможно выжить тут.

…Крикуны лишатся хлеба –

Ведь давно уж воду губят,

Травы сохнут,

Да и рыбу

Люди скоро изведут.

.. То прольются тучи ядом,

Ядом Ядерным

За алчность

Человека наградя.

..Черный жир земного чрева,

Вопрос: О чем эти слова? Что это?

Пустяковые болезни

Станут вдруг неизлечимы.

Люди смолкнут безъязыко,

Как вы понимаете эти слова?

Что за птица стерх?

 Задолго до того, как стерх стал известен ученым-орнитологом, его отлично знали жители тех мест, где обитала эта прекрасная птица. На отдаленных и трудно доступных северных территориях, где располагались гнездовья стерха, издавна жили ханты, манси, якуты и эвены и другие коренные народы. Веками они тесно соседствовали и мирно уживались со стерхом, отлично знали его образ жизни. Эта связь со стерхом сложилась, вероятно, около двух тысяч лет тому назад, сохранилась она и в наше время. Для якута, например, убить стерха или разорить его гнездо – тягчайший грех, чреватый трагическими последствиями. Для хантов и манси стерх – священная птица, часто родовой тотем, непременный ритуализированный персонаж и действующее лицо национальный праздников. В том числе, Медвежьего Праздника, одного из главных событий года.

     Для этого праздника ханты изготовляют специальный костюм, имитирующий стерха. Человек, одетый в этот костюм, в своем танце воспроизводит все движения священной птицы и даже подражает ее голосу. Эта глубокая и сугубо духовная близость коренных народов к стерху в будущем сыграет огромную роль в решении возникших позже проблем сохранения стерха на самом ответственном направлении – охране мест его гнездования.

    Стерх – самый красивый из всех 15 видов журавлей мира. Необычен и голос стерха: это удивительно гармоничные, звонкие, как бы серебряные звуки, сливающиеся в своеобразную музыкальную композицию. Особенно прекрасен, так называемый, унисональный дуэт, который супружеская пара журавлей синхронно исполняет у гнезда или приветствует друг друга. Такой дуэт слышен за километры.

   Мансийская легенда  «Халь йив»

Стоит береза. Её ветви ветром качает. Весной берёза вкусным соком наполняется. Дети пьют березовый сок, они очень рады этой воде.

- Бабушка, скажи, почему березка такая белая? – спрашивает внучка.

Старая бабушка многое знает, стала рассказывать:

-  Давным- давно это было. Народ в ту пору месть вынашивал. На друзей смотрели с плохими сердцами, с черными сердцами.  Друзей своих обманывали. В сердцах плохие чувства откладываются. Из-за того, что люди враждовали и жили, сердясь друг на друга, земля стала вздыхать, плакать.

 Стон земли до неба дошел. Посмотрела дочь Неба сверху на землю, а черные мысли людей душат, люди между собой враждуют. Дочь неба смотрит: земля всё вздыхает, она молится.

   Содрогнулась небесная девушка от этого. Её  сердце очень сильной болью наполнилась. Из-за этого ее сердце разбилось на маленькие-маленькие кусочки. И эти кусочки по всей земле развеялись. Человека коснутся – сердце его становится чистым, мысли становятся светлыми. Деревьев коснуться – дерево становится белым, чистым.

      Так на всей нашей земле стали вырастать березы. Это богом посланное дерево, богатырское дерево. Хорошие люди и березки друг на друга похожи. Плохой человек сердито взглянет – сердце хорошего человека заденет. Если с плохими мыслями к березке подходят, на её белой бересте черные кусочки появляются.