методические материалы для подготовки уроков о Лихачеве
методическая разработка (русский язык) по теме

Тема: Дмитрий Сергеевич Лихачев  «Письма о добром и прекрасном»

Цель: духовно-нравственное воспитание учащихся старших классов. Урок нравственности.

Оборудование: портреты академика Д.С.Лихачева; выставка его книг, газетные и журнальные статьи о нем, репродукции картин: Серов «Девочка с персиками», Кипренский (портрет А.С.Пушкина), Перов (портрет А.Н. Островского); пейзажи Левитана «Золотая осень», «Над вечным покоем»; К. Моне «Восход солнца»; Грабаря «Февральская лазурь»; фотокомпозиции, фотографии из книги «Письма о добром и прекрасном».

Запись на доске темы урока, эпиграфы – проблемы урока.

…………………………………………………………..

О, сколько нам открытий чудных готовят просвещенья дух…

А.С. Пушкин

……………………………………………………..

Вооружайтесь знаниями. «Знание - сила». Искусство недоступно бессильному.

Д.С.Лихачев

......................................................................................................

Одна из самых больших ценностей жизни – поездки по стране и чужим странам.

Академик Лихачев

…………………………………………………………………

Нация, которая не ценит интеллигентности, обречена на гибель.

Д.С. Лихачев

……………………………………………………………….....

Если жить только для себя, то от прожитого не останется и следа. Если жить для других, то другие сберегут то, чему служил, чему отдавал силы.

Д.С. Лихачев

…………………………………………………………………..

Ход урока

I Организационный момент.

II Слово учителя.

За свою жизнь, короткую или долгую, человек делает для себя много открытий. Открывать мир нам помогают удивительные люди – художники, ученые, писатели, поэты. Перед вами портреты «великого гражданина» России Дмитрия Сергеевича Лихачева, человека высокой нравственности и морали, большого ученого, которому никогда не была безразлична судьба своей страны. На уроке вы откроете для себя личность этого великого ученого и исследователя, узнаете, что такое интеллигентность, и почему она залог личного счастья человека. Что значит быть красивым человеком? Почему искусство недоступно бессильным? Как подготовиться к путешествию, чтобы поездка оставила неизгладимое впечатление на всю жизнь?

Вы познакомитесь сегодня с удивительной книгой  академика Лихачева, обращенной к вам, молодые люди, старшеклассники – это «Письма о добром и прекрасном». Она написана для того, чтобы показать, какими моральными  и нравственными качествами должен обладать духовно красивый человек.

Книга учит нас, что нужно делать, чтобы совершенствовать личность, чтобы быть интересным окружающим. И главные качества, по мнению ученого, - честь, совесть, интеллигентность.

Друзья! 2006 год объявлен «годом гуманитарных наук, культуры, образования – годом академика Лихачева». В истории XX века академик Лихачев – фигура исключительная, человек, которым Россия может гордиться, это очень нравственная личность.

III Основная часть урока.

Учитель: В июне 1996 года, когда отмечалось 90-летие  Лихачева, многие газеты и журналы откликнулись на это замечательное событие, его благодарили за книги, за труды, за подвижническое служение гуманитарной науке.

Редакция журнала «Новый мир» обратилась к ученому с такими словами: «Дорогой Дмитрий Сергеевич! Ваша жизнь – это Соловецкий концлагерь, это блокадный Ленинград, это борьба за спасение национальных сокровищ духа, это, наконец, открытие целого материка русской литературы допетровской поры…Ваши скромность, корректность, трудолюбивое подвижничество – из лучших свойств российской интеллигенции.

Долгих Вам лет и продолжения плодотворной деятельности!

Новомирцы.»

Ученица: А мы откроем сейчас книгу Лихачева «Письма о добром и прекрасном» и прочитаем, как автор пишет о родном городе, о своей любви к Петербургу.

Ученик: «Я старый петербуржец – ленинградец. Я родился в Петербурге, и там же родились мои родители, прародители. С XVIII века предки мои жили в Петербурге.

Мне с детства внушали, как красива Нева. Как торжественен центр Невы, как торжественен на Неве ход ладожского  льда, какую пышность придает городу игла Петропавловской крепости…

Что центр Невы в самом ее широком месте красив – спору нет. Но почему-то это центр навевает на меня тоску. Это одно из самых печальных и тоскливых мест в городе, особенно когда от Зимней канавки смотришь на Петропавловскую крепость. Сердце сжимается тоской. Может быть, я с детства слышал об узниках крепости, и особенное впечатление на меня произвела в детстве ужасная легенда о княжне Таракановой, затопленной в своей камере ворвавшимся наводнением?

А как хороши в Ленинграде более интимные места – особенно каналы! Что может быть красивее удивительных уголков, открывающихся, когда гуляешь по Мойке (например, у последней квартиры Пушкина), по каналу Грибоедова (особенно у мостика с грифонами), по Крюкову каналу (вспомните о колокольне, построенной Чевакинским у «Николы Морского»), по Фонтанке. Одно из красивейших мест в Ленинграде – Новая Голландия и особенно ворота в ней Деламота (хочется сказать «врата»), впускающие в себя канал, по которому подвозили товары на склады. Я особенно люблю канал Грибоедова, где в строгой планировке улиц он делает извив. Напоминающий латинскую букву «S»: посмотришь вперед – канал с чудесным мостом через него. Посмотришь назад – опять тот же канал. Канал вносит оживление и беспорядок в казенный порядок улиц, и не случайно Достоевский сделал эти улицы местом действия романа «Преступление и наказание». Рассуждения Раскольникова мнимо упорядочивают жизнь, а она на самом деле течет по своим законам. Вода в канале течет, как жизнь».

1 ученик  рассказывает о том, как протекла жизнь Лихачева, оставив такой широкий и светлый след (сообщение учащегося).

2 ученик знакомит класс с «обрывками воспоминаний Д.С.Лихачева «Детство с Куоккалой и Достоевским»».

3 ученик: Д.С. Лихачев скончался 30 сентября 1999 года.

И только после его смерти пришло небывалое общественное признание. В годы своей научной зрелости Д.С. Лихачев был гонимым и мало кому известным ученым – древником (так называли с пренебрежением ученых, занимающихся древнерусской литературой). И только в 80 лет, на закате жизни, многие узнали о его научной и гражданской деятельности.

Расходились массовые тиражи «Слова о полку Игореве», но мало кто помнил, как приходилось Лихачеву защищать подлинность этого замечательного памятника XII века. Сейчас трудно представить, что поколение русских людей лишь смутно знали имена преподобных Максима Грека, Епифания Премудрого и даже Андрея Рублева. Имена подвижников и просветителей Руси и величие русского церковного искусства открывались тем, кто был далек от Церкви, именно в книгах Д.С. Лихачева. Хочется напомнить, как 24 мая 1999 года, в день святых Мефодия и Кирилла Дмитрий Сергеевич выступил по всесоюзному радио в передаче… «Пионерская зорька». Всем школьникам страны он рассказывал в эфире о церковной основе нашего языка и о том, что нужно изучать церковно-славянский язык, о христианской нравственности и вечной красоте…Дмитрий Сергеевич Лихачев настаивал  на необходимости преподавать Закон Божий в школе. Он публично выступал за возвращение Церкви храмов и монастырей, прежде всего – Соловков и Ваалама; он направлял немалые средства Фонда культуры, будучи его председателем, на восстановление храмов.

В юности Лихачев был политическим заключенным Соловецкого лагеря и сохранил не только память об ужасах ГУЛАГа, но пронес в душе любовь к Соловкам как к святому для каждого православного человека месту. Если вы хотите прочитать об этой странице жизни ученого, обратитесь к материалам стенда.

4 ученик: «Мы привыкли к заслугам созидания, заслугам восстановления, но была заслуга иная, может быть, не меньшая – заслуга сохранения», - писал Д.Гранин.- Она, увы, всегда безымянна. Таких заслуг у Лихачева много. Одна из них – это защита сохранности Невского проспекта в Петербурге, его образа, его исторической цельности, когда группа реформаторов взялась осовременить его, перестроить. Не случайно Лихачев ввел в обращение термин экологическая культура. Нарушение природной среды, бывает, еще можно восстановить, разрушение же памятников культуры невосполнимо.

Учитель: Незадолго до рождения Лихачева А.П. Чехов отправил своему брату-художнику длинное письмо о воспитанности, его признаках и условиях. Закончил письмо такими словами: «Тут нужны беспрерывный дневной и ночной труд, вечное чтение, штудировка, воля… Тут дорог каждый час…» Дмитрий Сергеевич провел так всю жизнь – и когда был «ученым корректором», и когда стал прославленным академиком.

Какая-то особенная изысканность и вместе с тем очень простая интеллигентность, воспитанность, сквозившая в каждой черте, каждом слове, улыбке, жесте, прежде всего, поражали и пленяли в нем. И вновь к книге, обращенной к молодежи, - «Письма о добром и прекрасном».

Ученик: Письмо второе. «Молодость – вся жизнь». Дмитрий Сергеевич пишет: «Когда я учился в школе, а потом в университете, мне казалось, что моя «взрослая жизнь» будет в какой-то совершенно иной обстановке, как бы в ином мире; и меня будут окружать совсем другие люди. От настоящего не останется ничего… А на самом деле оказалось все иначе. Мои сверстники остались со мной. Не все, конечно: многих унесла смерть. И все же друзья молодости оказались самыми верными, всегдашними. Круг знакомых возрос необычайно, но настоящие друзья – старые. Подлинные друзья приобретаются в молодости. Я помню, что и у моей матери настоящие друзья остались только ее подруги по гимназии. У отца друзья были его сокурсники по институту. И сколько я ни наблюдал, открытость и дружба постепенно снижается с возрастом. Молодость – это время сближений. И об этом следует помнить и друзей беречь, ибо настоящая дружба очень помогает и в горе и в радости.

И еще. Цените все хорошее, что приобрели в молодые годы…Привычки, воспитанные в молодости, сохраняются на всю жизнь. Навыки в труде – тоже. Привык к работе – и работа вечно будет доставлять радость. А как важно это для человеческого счастья! Нет несчастнее человека ленивого, вечно избегающего труда, усилий…Хорошие навыки молодости облегчат жизнь, дурные – усложнят ее и затруднят. Хорошие будут радовать, дурные не давать спать!»

Учитель: Д.С. Лихачев утверждал, что «нация, которая не ценит интеллигентность, обречена на гибель». «Человек должен быть интеллигентен! А если у него профессия не требует интеллигентности? А если он не смог получить образование: так сложились обстоятельства? А если окружающая среда не позволяет? А если интеллигентность сделает его «белой вороной» среди друзей, родных?

Нет, нет и нет» - отвечает Д.Лихачев. – Интеллигентность нужна при всех обстоятельствах. Она нужна и для окружающих, и для самого человека.

Вопросы учащимся:

 - Почему?

 - Что же для вас интеллигентность?

 - Каков он, интеллигентный человек?

Ответы учащихся.

Учитель: Обратимся к письму седьмому «Человек должен быть интеллигентен». «И, прежде всего для того, чтобы жить счастливо и долго: да, долго! Ибо интеллигентность равна нравственному здоровью, а здоровье нужно, чтобы жить долго…

В Библии сказано: «Чти отца своего и матерь свою, и долголетен будешь на земле». Это относится и к целому народу, и к отдельному человеку. Это мудро…

Многие думают: интеллигентный человек – это тот, который много читал, получил хорошее образование…много путешествовал, знает несколько языков.

А между тем, можно иметь все это и быть не интеллигентным и можно ничем этим не обладать в большой степени, а быть все-таки внутренне интеллигентным человеком.

Интеллигентность не только в знаниях, а в способностях к пониманию другого. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, вести себя скромно за столом, в умении незаметно (именно незаметно) помочь другому, беречь природу, не мусорить вокруг себя – окурками или руганью, дурными идеями (это тоже мусор, и еще какой!)

Приветливость и доброта делают человека не только физически здоровым, но и красивым. Да, именно красивым.

Лицо человека, которое часто искажается злобой, становится безобразным, а движения злого человека лишены изящества – не нарочитого изящества, а природного, которое гораздо дороже.

Социальный долг человека - быть интеллигентным. Это залог его личного счастья и «ауры доброжелательности» вокруг него и к нему…

Будем долголетни, как люди и как народ! А почитание отца и матери следует понимать широко – как почитание всего нашего лучшего в прошлом, которое является отцом и матерью нашей современности, великой современности, принадлежать к которой великое счастье».

Учитель: В книге «Письма о добром и прекрасном» мы находим много советов, как ценить и понимать искусство. Прочитаем на доске: «Вооружайтесь знаниями. «Знания - сила». Искусство недоступно бессильному». Дмитрий Сергеевич советовал: «Исходный и наилучший учитель в понимании искусства – народное творчество…песня, глубокая по своему содержанию, деревянное зодчество на Севере, крестьянские правила вежливости, прекрасные русские свадебные обряды, обряд приема гостей, общей семейной крестьянской трапезы, сложных трудовых обычаев…Народное искусство учит и является основой многих современных художественных произведений».

Вопросы учащимся:

 - Представьте, что вы находитесь на выставке живописи, рассматриваете портреты. Как вы будете оценивать их?

 - Перед вами портреты известных писателей – А.С. Пушкина,   А.Н. Островского, портрет Серова «Девочка с персиками». Что вам особенно нравится в них?

 - А если бы вы рассматривали портреты своих близких, свои портреты, что бы прежде всего вы оценили в них?

Ответы учащихся.

Учитель:  Д.С. Лихачев в письме пишет: «Портрет – это произведение искусства. И здесь важно проникнуть, кроме простой похожести, в духовную суть человека… И здесь важны красота цвета, линий, композиции, т.е. особая графическая или живописная красота портрета, независимая от красоты лица, изображенного на нем.

То, что сказано о портретной живописи, еще в большей мере относится к пейзажной. Это тоже портреты, только портреты природы».

Вопросы учащимся:

 - Что вы цените в пейзаже? Какие пейзажи великих художников вас восхищают?

Ответы учащихся.

Демонстрация репродукций картин русских художников: Левитана «Золотая осень», «Над вечным покоем»; Моне «Восход солнца», Грабаря «Февральская лазурь».

«Да, здесь тоже важна и нужна похожесть, как в портрете, но еще в большей мере нужна красота живописи, умение понять и отобразить «душу» данного места, - так пишет академик Лихачев. – Цель у художника бывает разная, зачастую мы ее не знаем. Если он ставит целью изобразить определенное место в природе или в городе, дает определенные признаки места, тогда отсутствие сходства – крупный недостаток.

А если цель художника изобразить не просто пейзаж, а только краски весны: молодую зелень березы, цвет березовой коры, весенний цвет неба – и все это он располагает произвольно – так, чтобы красота этих весенних красок выявилась с наибольшей полнотой.

Бывает, художник выражает свое настроение, грустное или радостное, свое понимание мира. Зачастую мы этого не знаем. Поэтому не все, чего мы не понимаем с первого взгляда, нуждается в том, чтобы мы его отвергали, отметали.

Чтобы понимать серьезную живопись, нужно читать, нужно учиться».

Учитель: Друзья, вам, конечно, известен великий русский путешественник Пржевальский и его знаменитые слова о том, что «жизнь прекрасна еще потому, что можно путешествовать». Д.С.Лихачев в письме шестнадцатом «Путешествуйте!» пишет: «Одна из самых больших ценностей жизни – поездки по своей стране и по чужим странам. При этом остерегайтесь делить поездки на интересные и неинтересные, а места, которые посетили, на значительные и незначительные…Делите поездки на те, к которым вы подготовились и те, к которым не подготовились или подготовились плохо. Любой город, любая страна, любое место, к поездке, в которые вы не подготовились, - неинтересны и скучны. И наоборот, если вы знаете историю места, оно становится в десять раз интереснее».

Вопрос учащимся:

 - Что значит подготовится к поездке, по–вашему?

Ответы учащихся.

Ученик: Д.С. Лихачев советует в письме «изучить историю города, его планировку по туристическим схемам, отметить на карте заранее все места, которые нужно посетить, и примерные маршруты, чтобы не терять времени. Особенно важны знания, приобретенные еще до поездки… Всегда интересны впечатления художников – Коровина, Бенуа, Добужинского…Как они умели смотреть и видеть, а затем запечатлевать увиденное не только в живописи, но и в своих записках о Париже, Венеции, Мюнхене, Петербурге… »

Учитель: И вновь мы убеждаемся в гениальности пушкинских строк: «О, сколько нам открытий чудных готовят просвещенья дух…»

Теперь рассмотрим еще одну сторону взглядов Лихачева на культуру. Он был убежден, что культура – это нравственность, прежде всего. В своих работах Лихачев установил преемственность между древнерусской литературой и литературой нового времени, например, воинскими повестями XIII века и толстовской «Войной и миром». «Он нашел проникновенные слова для повести В. Распутина «Пожар» и силы для защиты квартиры Марины Цветаевой, для протеста против сокращения гуманитарных дисциплин в школе» - писала Л.Д. Опульская, доктор филологических наук.

Лихачев считал, что в мире всеобщего цинизма и хаоса у нас есть спасение – наша великая литература, из нее можно и должно черпать духовную красоту и богатство. У нас есть наш русский язык, слово…

«Почему зарубежные политики так складно говорят?» - задавался вопросом Дмитрий Сергеевич. Почему даже средний европеец или американец, у которого так любят брать интервью, так свободен, без смущения излагает свои мысли, а у нас в России не умеют говорить даже крупные администраторы, предприниматели, политики? А ведь без умения выражать свои мысли и общественно значимые идеи невозможна демократия, развитие экономики и культуры тоже невозможно. Богатство тает на глазах!   Происходит страшное обеднение русского языка. Смотрю телевизор и ловлю себя на том, что с трудом понимаю невнятную скороговорку юной ведущей молодежной программы».

Как видим, всего коснулся в своих  книгах, выступлениях и в письмах к молодежи Лихачев. Когда вы будете читать «Письма о добром и прекрасном», узнаете об «умении спорить с достоинством», «об искусстве ошибаться», «о дурных и хороших влияниях», как выступать, как писать научную работу.

Закончим урок мы тоже письмом - только вашей одноклассницы Спириной Анастасии.

Чтение «Письма ровеснику».

IV Итоги урока:

 Итак, дорогие ребята, книга, с которой вы сегодня познакомились, поможет вам в формировании ваших личностных качеств. А если личность сформировалась, если у человека есть идеалы, высокие убеждения, то о них, как о скалу, разбивается все самое негативное.

Д.С. Лихачев видел задачу каждого человека в том, чтобы «и в крупном, и в малом повышать уровень счастья в жизни». Этому посвящена его жизнь, его служение науке и та книга, которую вы сегодня для себя открыли  - «Письма о добром и прекрасном».

V Домашнее задание:

Прочитать письмо двадцать шестое «О памяти», письмо тридцатое «Об искусстве слова и филологии». Выделить главные проблемы и записать в тетрадь.

Приложение

Письмо ровеснику.

В шестнадцать лет я, как и ты, учусь в школе, у меня есть хобби, я смотрю те же фильмы, слушаю ту же музыку, читаю книги. Наверное, было бы логично написать тебе о каком-нибудь современном кумире или о чём-нибудь таком, что может заинтересовать и увлечь моих ровесников. Но нет... Я хочу рассказать о человеке, о котором ты наверняка слышал, но уверена, знаешь немного, а знать о нём нужно как можно больше, потому что такие люди должны становиться совестью своего времени, идеалом, к которому хочется стремиться – о Дмитрии Сергеевиче Лихачёве.

Передо мною небольшая по формату книжка. Непритязательное оформление: белый фон с несколькими вытянутыми линиями, напоминающими ветви берёз, тонкими черными буквами написано: Д.С. Лихачёв «Письма о добром и прекрасном».  Я открываю книгу на первой странице, с которой на меня смотрит пожилой человек. «Он красив, как в молодости. К старости ещё чётче обозначилось в нём благородство, с каким прожита была его жизнь. Он не похож на богатыря, но почему-то напрашивается именно это определение» (Даниил Гранин). Фотография чёрно-белая, но чёткая: спокойное выражение лица, лучистые глаза, прямая спина указывают на силу этого человека, на наличие в нем твердого стержня, цели, которая введёт его по жизни, не даёт расслабиться и опустить руки. Лихачёв прожил долгую и насыщенную жизнь, прожил её не зря. «Творческое долголетие Дмитрия Лихачёва – явление уникальное и в то же время поучительное. Это, конечно, не только творческое долголетие, но и физическое. Как ни странно, я думаю, что оно результат двух вещей: первое – его доброжелательного отношения к людям, и второе – постоянной, безостановочной работы мысли». Так говорил о Лихачёве Д. Гранин. Вдумайся, представь себе человека, о котором мы сейчас говорим. Мне кажется, что секрет его долголетия заключался ещё и в том, что Дмитрий Сергеевич не позволял себе унывать, всегда искал выход из трудных ситуаций, никогда не сдавался и не жаловался на судьбу, которая его не баловала. Ему пришлось пережить аресты, гонения, запреты на печать, презрение, блокаду Ленинграда, трагическую смерть дочери. Но редко кто знал о его страданиях и переживаниях. Я часто слышу о том, что люди, погружаясь в свою тоску, чувствуют только безысходность, стареют, седеют за несколько дней. Думаю, что с Лихачёвым этого не случилось потому, что он находил утешение в любимом труде. Работал всегда и очень усердно, с удовольствием, именно поэтому достиг больших результатов и значительных высот: он - ученый-литературовед, историк культуры, текстолог, публицист, общественный деятель, академик АН СССР, академик РАН, член иностранных Академий наук: Болгарской (1963), Австрийской (1968), Сербской (1972), Венгерской (1973), почетный доктор университетов: Торуньского (1964), Оксфордского (1967), Эдинбургского (1970), председатель правления Советского фонда культуры, председатель правления Российского международного фонда культуры, Герой Социалистического Труда, награжден орденом Трудового Красного Знамени и медалями, первый кавалер возрожденного ордена Святого Андрея Первозванного (1998). Можно приводить ещё множество интересных фактов из биографии этого человека, но для меня оказалось достаточно того, что он написал книгу, которую я недавно открыла для себя. В ней он учит жить так, чтобы за тебя не было больно и стыдно твоим потомкам и современникам, на страницах этой книги он - духовный и нравственный учитель.

Вернёмся к «Письмам о добром и прекрасном». Письма оставили неизгладимое впечатление, заставили пересмотреть и переосмыслить такие простые и обыденные, на первый взгляд, понятия, как интеллигентность, патриотизм, цель, самооценка, жизнь.  В своих небольших, но наполненных глубочайшим содержанием письмах, автор показал идеалы, к которым стремился сам. В этой простой на вид книге скрыт глубокий смысл, бесценный человеческий опыт. Читая «Письма», я вошла в мир высокой культуры, нравственности, полузабытых ценностей. Письма небольшие по объёму, написаны чистым, лёгким, изящным языком, поэтому читаются и осмысливаются легко, сами собой. Начинаешь читать и не хочется останавливаться, настолько увлекает мир прекрасного, описанный автором, хочется стремиться к осуществлению советов Дмитрия Сергеевича. Лихачёв деликатно, тактично объясняет читателям основные принципы и каноны правильного, должного поведения в обществе и наедине с собой. Его письма живут уже немало лет и проживут ещё многие годы, потому что они несут в себе примеры нравственности, помогают решить внутренние конфликты. Я тоже пишу это письмо не зря. Мне хочется, чтобы ты его прочёл внимательно, понял, чтобы оно вызвало у тебя интерес к этой несравненной личности и его произведениям, пробудило желание прочесть книгу, о которой я говорю, чтобы оно подтолкнуло тебя к размышлениям. Мне хочется, чтобы это письмо отразило моё восхищение Дмитрием Сергеевичем, моё уважение к нему.

Лихачёв был просто замечательным человеком, который притягивал к себе окружающих, как магнит. Читая отзывы о работах, о выступлениях академика, некрологи,  я поняла, насколько замечательной, индивидуальной и светлой личностью он был. Мне жаль, что у меня нет возможности услышать его выступления, но к счастью, сейчас много источников информации. В поисках фактов жизни Лихачёва в Интернете я обнаружила небольшой фрагмент видеозаписи одного из последних интервью академика. Этот небольшой отрывок дополнил мое представление о нём, впечатление о «Письмах...».

Для меня интервью с Лихачёвым стало ярким примером великолепного ораторского искусства, эрудированности человека, умения общения. Интересно было наблюдать за мимикой лица, за движениями рук, вслушиваться в интонации голоса: всё в этом человеке несёт смысл. Сцепленные в замок пальцы передают волнение, когда он рассказывает о своём аресте. Понятно, что ему нелегко вспоминать о том времени, но он ни слова не говорит об унижениях, которые ему пришлось пережить; он улыбается и рассказывает о чувстве юмора, которое спасало его от печальных мыслей. Слушая размеренную, правильную речь академика, я вспоминала содержание письма «Быть весёлым, но не быть смешным». В нём автор показывает разницу между весёлым и смешным человеком, которая на самом деле колоссальна. Нам всем нравится общение с остроумными, обаятельными людьми; таким был и Лихачёв. В письме «Быть весёлым, но не быть смешным» автор учит нас разграничивать эти два понятия, знать всему меру, в том числе шуткам и веселью. Из интервью Лихачёва мне понравилась его манера общения, его умение понимать корреспондента быстро, порой с полуслова, его способность красноречиво молчать, когда он размышляет. В видеоролике, который мне удалось найти, случилось несколько таких пауз, но они не выглядели неловкими или затянутыми, наоборот они дали мне время для восприятия сказанного академиком. В своём письме Лихачёв учит нас: «Не старайтесь чрезмерно быть «душой общества»». Но, глядя на него, нетрудно понять, что Дмитрий Сергеевич, несомненно, был этой самой «душой». Он не стремился к этому, так получилось, так было предначертано судьбой. Он всегда был в окружении людей, некоторые ему нравились, некоторые нет, но он никогда не проявлял своей неприязни и никогда не выделял никого особо: всегда был «ровным в общении с людьми, всегда приветливым и весёлым – это большое и настоящее искусство».

На многие вопросы юношей и девушек, входящих в большую жизнь, есть ответы в письмах Лихачёва: о дурных и хороших влияниях, об умении спорить с достоинством и даже об искусстве ошибаться. Дмитрий Сергеевич советует, как выступать на собрании, как построить доклад, чтобы тебя слушали. Одно из самых обстоятельных писем книги – письмо четырнадцатое «Как писать?». Автор считает, что «именно в письме сказывается интеллигентность человека. Прежде всего одно общее замечание. Чтобы научиться ездить на велосипеде, надо ездить на велосипеде. Чтобы научиться писать, надо писать. Нельзя обставить себя хорошими рекомендациями и начать писать правильно и хорошо: ничего не выйдет. Поэтому пишите письма друзьям, ведите дневник, пишите воспоминания (о своём детстве, например…)». Тем же, кто не мыслит своей жизни без занятий научной работой, для начинающих юных исследователей у Лихачёва в этой книге – советы практические и очень конкретные, чрезвычайно интересные и полезные.

Мой ровесник, я обращаюсь к тебе со словами: «Возьми в руки эту книгу, прочти её, ты не пожалеешь о потраченном времени, ведь оно не пройдёт даром. Вернись к «Письмам о добром и прекрасном»; читая их, ты сам станешь добрее и прекраснее. И пиши письма, пиши чаще! Письма – мосты, связывающие людей на огромных расстояниях. Это не простые листы бумаги, исписанные строками о событиях, произошедших за какое-то время... Они несут в себе тепло человеческой души, проносят его на всём пути, не растеряв ни капли, в них эмоции и переживания, все, чем хочется поделиться с другом...» А если это письма великих людей, адресованные будущим поколениям, то они ценны вдвойне.

Знакомство с биографией Д. С. Лихачева в школе

(рекомендации Н. Ю. Конасовой).

Конасова Наталья Юрьевна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры теории развития образовательных систем Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования.

В разделе представлены  документы и материалы, отражающие  основные   этапы (вехи)  жизненного пути Д.С.Лихачева (1906-1999) и  направления  его  деятельности^[1].

Раздел  начинается  большим отрывком  из воспоминаний Д.С.Лихачева, посвященным  периодам  детства и юности.  Ссылка на воспоминания дана в соответствующем подразделе и на книгу и на  один из электронных адресов ее публикации в Интернете, для того, чтобы при необходимости учителя и учащиеся могли шире познакомиться с ними.   Полный текст воспоминаний,  охватывающий период   от рождения до  конца 1940-х годов,  достаточно обширен (более 200 страниц)  и его включение  полностью в настоящее издание  не представляется возможным. В то же время даже публикация  отрывка воспоминаний дает возможность учителю показать «живой» облик Лихачева, как представителя российской культуры начала XX века.  Элементы  этой культуры отражены в воспоминаниях в характеристике предков Д.С.Лихачева, его семьи, описании облика  Петербурга, быта и нравов  учебных заведений, в которых  обучался Лихачев. Отрывок из воспоминаний о детстве и юности  занимает  значительное место в разделе и потому, что  именно этот период жизни  Д.С.Лихачева  наиболее близок для восприятия подростков. Обращение   к детству, юности Лихачева поможет осознать  каким образом  родовые корни, семейные традиции, интеллектуальная и духовная атмосфера  детских, юношеских лет  формирует личность, влияя на ее становление, мировоззрение, взгляды и поступки.    

В  других подразделах  текста, посвященных учебе в Ленинградском университете, периоду заключения, довоенному периоду, блокаде  также представлены  небольшие фрагменты воспоминаний Д.С.Лихачева.

Все подразделы, наряду с фактическим материалом,  содержат также  фрагменты статей, очерков о Лихачеве, написанных его коллегами, друзьями.  Такой подход к   конструированию  текста может быть  использован  и при подготовке «уроков  Лихачева», в которые очень важно привнести  эмоциональное, личностное начало. Завершает  текст раздела  подборка  наиболее  ярких, характерных отзывов современников Лихачева, отражающих   своеобразие его нравственного  облика, каким он остался в   памяти современников. Эти отзывы могут стать  своеобразными эпиграфами к  урокам,  их   смысл может стать  предметом   самостоятельного обсуждения.

Систематизация страниц биографии   Д.С.Лихачева  по подразделам  дает возможность построить  тематические  «уроки Лихачева», а также   сформировать  цикл  или целую  надпредметную  программу для старшеклассников, назвать ее, например,  «История  интеллигенции ХХ века». В  основу такой программы и может  быть  положена  научная, общественная  биография Д.С.Лихачева,   ее цель - выявление   и освоение наиболее ярких  «родовых» характеристик  интеллигенции как  общественного феномена,  определяющего   развитие российской  культуры,  нравственные  идеалы общества. Возможна  также  разработка элективного курса той же направленности  для учащихся классов гуманитарного профиля.

Целесообразно   использование материалов  биографического очерка для проведения  уроков, внеклассных мероприятий для учащихся разного возраста. Так, разрабатывая   уроки   для  учеников  начальной школы (3-4 класс)   можно обратиться к периоду   детства  Лихачева. Для проведения такого урока  следует  привлечь его воспоминания, в которых подробно описаны  жизнь Петербурга  начала ХХ века,  быт семьи Лихачевых, отдельные представители его рода,  ближнее семейное  окружение, школьные годы.  

 Объектом  изучения  старшеклассников   могут стать  научная биография   и общественная деятельность  Лихачева, этап,  связанный с его арестом и заключением.

   Материалы научной биографии  дают  возможность  выявить  роль и значение  научных  текстов  для   анализа исторических  явлений и событий.   Содержание  общественной деятельности Д.С.Лихачева,   период  его  заключения,  могут стать  основой для  проведения   диспутов, например, такой тематики: «И один в поле воин»,   «Не    человека создают  обстоятельства, а человек  их».    

Материалы  биографического  очерка о Д.С.Лихачеве составлены таким образом,  чтобы на их основе учитель  мог  построить  уроки разных жанров.

Например, урок – размышление «Трудно ли быть интеллигентом в России?»  можно  построить  на  фактах биографии Д.С.Лихачева, приведенных  в очерке и  отражающих   перипетии  судьбы  русской интеллигенции в ХХ веке.

Урок,  основанный  на  биографии  Д.С. Лихачева,   может иметь и аналитический характер, а в его  основу положен проблемный вопрос «Нравственный человек, кто это…?». В этом случае  предметом   анализа, как для учителя, так и для учащихся  становится  текст   очерка, из которого отбираются характеристики, отражающие   своеобразие и уникальность  духовного пути  ученого.

На анализе  текста  биографического очерка   возможно и построение  уроков  по темам:  «Что может ученый?»,  «Зачем   изучать старые книги?». В этом случае  предметом анализа и обсуждения  является научная и общественная деятельность Д.С.Лихачева, осмысление  основных   результатов  его научной деятельности, подвижничества  в деле сохранения культуры.

Для работы с текстом биографии, ее, а также отрывки из  воспоминаний  при соответствующих   ресурсах школы, возможно,  разместить на сайте  образовательного учреждения.  

Возможен вариант разработки школой собственного сайта, посвященного Лихачеву,  Для его создания могут пригодиться  материалы фонда им. Д.С.Лихачева.  В  год  Лихачева, школой, или группой школ  могут быть  организованы  читательские  конференции,  конкурсы, в том числе основанные  на  изучении  биографии.  Подобного рода конкурсы  творческих, исследовательских работ,  эссе, можно   озаглавить «Размышления о Д.С.Лихачеве», ориентировав  учащихся  на создание собственного  портрета Лихачева:  студента Ленинградского университета, политического заключенного,  жителя блокадного Ленинграда, ученого, общественного деятеля.

Так как жизнь и деятельность Д.С.Лихачева  охватывает  значительный исторический период, еще не изученный учащимися  начальной и основной  школы,  целесообразно, в содержание уроков  включать  исторический экскурс, с характеристикой тех  процессов и явлений, свидетелем которых  был Д.С.Лихачев.  Для  оптимизации процесса подготовки уроков могут быть использованы  учебники истории, рекомендованные  Федеральным перечнем учебных  изданий. Их список помещен  в указателе литературы, который завершает биографический раздел.

I.  Детство  и юность  ( фрагменты воспоминаний Д.С. Лихачева) ^[2]

С рождением человека родится и его время. В детстве оно молодое и течет по-молодому – кажется быстрым на коротких расстояниях и длинным – на больших. В старости время точно останавливается.

Воспоминания открывают нам окно в прошлое. Они не только сообщают нам сведения о прошлом, но дают нам и точки зрения современников событий, живое ощущение современников.

Я не считаю таким уж важным мое собственное развитие – развитие моих взглядов и мироощущения. Важен здесь не я своей собственной персоной, а как бы некоторое характерное явление.

Отношение к миру формируется мелочами и крупными явлениями. Их воздействие на человека известно, не вызывает сомнений, и самое важное – «мелочи», из которых складывается работник, его мировосприятие, мироотношение. Об этих мелочах и случайностях жизни и пойдет речь.  Естественно, что в моей своего рода «автобиографии», представляемой сейчас вниманию читателя, доминируют положительные воздействия, ибо отрицательные чаще забываются. Человек крепче хранит память благодарную, чем память злую.

Род Лихачевых

Согласно архивным данным основатель петербуржского рода Лихачевых – Лихачев Павел Петрович – из «детей купеческих Солигаличских» был принят в 1794 г. во вторую гильдию купцов Санкт-Петербурга. Приехал он в Петербург, конечно, раньше и был достаточно богат, ибо вскоре приобрел большой участок на Невском проспекте, где открыл мастерскую золотошвейного дела на два станка и магазин – прямо против Большого Гостиного двора.

Семидесяти лет Павел Петрович и его семья получили звание потомственных почетных граждан Санкт-Петербурга. Звание потомственных почетных граждан было установлено манифестом 1832 г. императором Николаем I с целью укрепить сословие купцов и ремесленников. Хотя звание это и было «потомственным», право на него мои предки подтверждали в каждое новое царствование получением ордена Станислава и соответствующей грамотой. «Станислав» был единственным орденом, который могли получить не дворяне. Такие грамоты на «Станислава» были выданы моим предкам Александром II и Александром III. В последней грамоте, выданной моему деду Михаилу Михайловичу, указаны все его дети и в числе их мой отец Сергей. Но отцу уже не пришлось подтверждать своего права на почетное гражданство у Николая II, так как благодаря своему высшему образованию, чину и орденам он вышел из купеческого сословия и принадлежал к «личному дворянству», т. е. отец стал дворянином, впрочем, без права передавать свое дворянство детям.

Потомственное почетное гражданство мой прапрадед Павел Петрович получил не только тем, что был на виду в петербургском купечестве, но и постоянной благотворительной деятельностью. В частности, в 1829 г. Павел Петрович пожертвовал три тысячи пехотных офицерских сабель  Второй армии, сражавшейся в Болгарии. Об этом пожертвовании я слышал еще в детстве, но в семье считалось, что сабли были пожертвованы в 1812 г. во время войны с Наполеоном.

Все Лихачевы были многодетны. Мой дед по отцу Михаил Михайлович имел собственный дом на Разъезжей улице (№ 24) рядом с подворьем Александро -Свирского монастыря, чем объясняется, что один из Лихачевых пожертвовал крупную сумму на построение часовни Александра Свирского в Петербурге.

Мой отец Сергей Михайлович, уйдя из дома, стал жить уроками, самостоятельно закончил реальное училище, поступил в только что открывшийся Электротехнический институт (он помещался тогда на Новоисаакиевской улице в центре города), стал инженером, работал в Главном управлении почт и телеграфов. Он был красив, энергичен, одевался щеголем, был прекрасным организатором и известен как удивительный танцор. На танцах в Шуваловском яхт-клубе он и познакомился с моей матерью. Оба они получили приз на каком-то балу, а затем отец стал ежедневно гулять под окнами моей матери и в конце концов сделал предложение.

Моя мать была из купеческой среды. По отцу она была Коняева (говорили, что первоначально фамилия семьи была Канаевы и неправильно записана в паспорт кому-то из предков в середине XIX в.). По матери она была из Поспеевых, имевших старообрядческую молельню на Расстанной улице у Раскольничьего моста близ Волкова кладбища: там жили старообрядцы федосеевского согласия. Поспеевские традиции и были самыми сильными в нашей семье. У нас по старообрядческой традиции никогда не было собак в квартире, но зато мы все любили птиц. По семейным преданиям, мой дед из Поспеевых ездил на парижскую выставку, где поражал великолепными русскими тройками. В конце концов, и Поспеевы и Коняевы стали единоверцами, крестились двумя перстами и ходил в единоверческую церковь – где теперь Музей Арктики и Антарктики.

Отец и мать мои были уже типичными петербуржцами. Сыграла тут роль и среда, в которой они вращались, знакомые по дачным местам в Финляндии, увлечение Мариинским театром, около которого мы постоянно снимали квартиры. Чтобы сэкономить деньги, каждую весну, отправляясь на дачу, мы отказывались от городской квартиры. Мебель артельщики отвозили на склад, а осенью снимали новую пятикомнатную квартиру.

Детство

Жили мы так. Ежегодно осенью мы снимали квартиру где-нибудь около Мариинского театра. Там родители всегда имели два балетных абонемента. Достать абонементы было трудно, но нам помогали наши друзья – Гуляевы. Глава семьи Гуляевых играл на контрабасе в оркестре театра и поэтому мог доставать ложи на оба балетных абонемента. В балет я стал ходить с четырехлетнего возраста. Первое представление, на котором я был,– «Щелкунчик», и больше всего меня поразил снег, падавший на сцене, понравилась и елка. Потом я уже бывал вечерами и на взрослых спектаклях. Было у меня в театре и свое место. Между нашей ложей и первым местом балкона оставалось маленькое клиновидное местечко, где сидеть мог только ребенок, – это место и было моим. Балеты я помню прекрасно. Помню, как «вылетала» на сцену «коротконожка» Кшесинская в бриллиантах, сверкавших в такт танцу. Какое это было великолепное и парадное зрелище!

С тех пор балетная музыка Пуни и Минкуса, Чайковского и Глазунова неизменно поднимает мое настроение. «Дон Кихот», «Спящая» и «Лебединое», «Баядерка» и «Корсар» неразрывны в моем сознании с голубым залом Мариинского, входя в который я и до сих пор ощущаю душевный подъем и бодрость.

Все в семье было поставлено на службу балету: главному удовольствию родителей. Но, посещая балет, надо было играть роль богатых. Он стоил не мало, и экономили на всем. Сперва снимали квартиру на дешевой Петербургской стороне и при этом экономили на извозчике: когда Нева покрывалась прочным льдом, шли пешком через Неву, а там извозчик стоил на несколько копеек дешевле, чем прямо от театра.

По вечерам дома мы играли в любимое цифровое лото, играли в шашки; отец обсуждал прочитанное им накануне на ночь – произведения Лескова, исторические романы Всеволода Соловьева, романы Мамина-Сибиряка. Все это в широко доступных дешевых изданиях – приложениях к «Ниве».

Как ребенка, меня всегда тянуло заглянуть за фасады домов: что там? Но об этом я больше узнавал из рассказов взрослых.

Неравенство жителей Петербурга бросалось в глаза. Когда возводились дома, строители носили кирпичи на спине, быстро поднимаясь по доскам лесов с набитыми на доски планками вместо ступней. По черным лестницам доходных домов дворники носили дрова тоже на спине, ловко забирая дрова со специальных козел, стоявших во дворе. Во двор приходили старьевщики-татары; кричали «халат-халат!». Заходили шарманщики, и однажды я видел «петрушку», удивляясь ненатуральному голосу самого Петрушки (петрушечник вставлял себе в рот пищик, изменявший его голос). Ширма у петрушечника поднималась от пояса и закрывала его со всех сторон: он как бы отсутствовал.

Ходили мы смотреть столетних гренадер из Золотой роты у памятника Николаю I. Это были солдаты, служившие еще Николаю I. Их, оставшихся собирали со всей России и привозили в Петербург. Ходили мы и на разводы караула к Зимнему. Вся церемония происходила во дворе на специальной платформе, мы ее не видели. Но на развод семеновцы и преображенцы шли с музыкой, игравшей бравурные марши – оглушительно под аркой Генерального штаба, отзывавшейся эхом.

Вьющиеся среди регулярно распланированных улиц каналы нарушали государственный порядок города. В Александровском саду против Адмиралтейства существовали разные развлечения для детей (зимой катания на оленях, летом – зверинец и пруды с золотыми рыбками) среди дворцов, словно под присмотром бонн и гувернанток. Марсово поле пылило в глаза при малейшем ветре, а Михайловский замок словно прищуривался одним среди многих единственным замурованным окном комнаты, где был задушен император Павел.

Погода в Петербурге менялась очень часто и всегда сопровождалась каким-то особым настроением. Зимой то тихо падает снег, то завивается или бурно мчится, то мокрыми хлопьями, то сухой крупой, то сечет лицо холодом, то нежно его остужает.

Летом духота и жара делают человека слабым и безразличным – прохожие приостанавливаются, стоят без видимой цели и заботы. Лошади падают от солнечных ударов. Собирается гроза, и гром гулко сотрясает железные крыши домов. Нева меняет окраску: из спокойно текущей ощеривается темной рябью.

Погода постоянно обращена к человеку. Она о нем помнит, создает ему настроение. Петербург кажется гигантской театральной сценой, «постановочным пространством» для самых больших исторических трагедий, а иногда и комедийных импровизаций.

Все это я пишу, осмысливая свои детские впечатления, в которых перемены погоды занимают особое место, ибо родители бдительно следят за тем, как я одеваюсь, выходя на улицу. То нужен башлык, и башлык можно повязать по-разному – стоячком или просто за спину, а то и обмотать вокруг шапки и шеи. Иногда галоши надо сменить на ботинки, надеть гамашки или теплые чулочки. Все зависит от погоды. Петербург живет погодой больше, чем любой другой город России. Выходишь в одну погоду, а возвращаешься в другую.

Об интеллектуальной топографии Петербурга

первой четверти XX века

Интеллектуальная жизнь Петербурга слабо, но касалась всех, кто жил в его пределах. Поэтому нельзя вспомнить об окружающем, ограничиваясь только тем, что видел и помнишь непосредственно.

Четкая «интеллектуальная граница» пролегала в Петербурге первой четверти XX века по Большой Неве. По правому берегу, на Васильевском острове, располагались учреждения с традиционной академической научной и художественной направленностью – Академия наук с Пушкинским Домом, Азиатским музеем, Кунсткамерой.

Иным был интеллектуальный характер левого берега Большой Невы. Здесь в соседстве с императорскими дворцами и особняками знати нашли себе место не только императорские театры. На левом берегу Большой Невы на Большой Морской находился и выставочный зал Общества поощрения художеств. У Таврического сада существовала знаменитая «Башня» Вячеслава Иванова с журфиксами, на которых бывал весь интеллектуальный Петербург. На Литейном проспекте ее сменил известный «Дом Мурузи», где собирались поэты. На Надеждинской (теперь Маяковского) располагался Союз поэтов. На Троицкой улице функционировал «Зал Павловой», где выступал Маяковский. На Моховой улице в зале Тенишевского училища происходили дискуссии, в частности формалистов с «академистами». В зале Городской думы выступали поэт А. Туфанов и художник К. С. Малевич.  

Итак, в городах и пригородах существуют районы наибольшей творческой активности. Это не просто «местажительства» «представителей творческой интеллигенции», а нечто совсем другое. Адреса художников различных направлений, писателей, поэтов, актеров вовсе не группируются в некие «кусты». В определенные «кусты» собираются «места деятельности», куда тянет собираться, обсуждать работы, беседовать, где обстановка располагает к творческой откровенности (прошу извинения за это новое вводимое мной понятие), где можно было быть «без галстуха», быть во всех отношениях расторможенным и в своей среде.

Удивительна «связь времен». Знал ли я, садясь в конке на империал со своей нянькой, чтобы прокатиться в Коломну и обратно, что на остановке против Никольского собора на Екатерингофском я могу заглянуть прямо в окна квартиры Бенуа. Что я буду учиться в старшем приготовительном классе в гимназии Человеколюбивого общества, где первоначально учился и А. Н. Бенуа. Что потом я перейду в гимназию и реальное училище К. И. Мая на Васильевском острове, куда перед тем задолго до меня перешел и он. Что моим любимым местом в Петергофе будет площадка Монплезира со стороны моря, которую и А. Н. Бенуа считал красивейшим местом под Петербургом. Что затем я буду долго и упорно хлопотать об издании в серии «Литературные памятники» его воспоминаний, переписываться с его дочерью Анной Александровной.

Все так близко и рядом. Даже в пространстве истории. Ведь А. Н. Бенуа видел в детстве маленького столетнего старичка – пажа Екатерины II, жившего в одном из служебных корпусов Петергофского дворца.

Связи небольшие, слабые, но они есть и они удивительны.

До чего же привлекательны для детей обычаи, традиции! На вербную неделю в Петербург приезжали финны катать детей в своих крестьянских санках. И лошади были хуже великолепных петербургских извозчичьих лошадей, и санки были беднее, но дети их очень любили. Дети любили именно победнее, но с лентами и бубенцами – лишь бы «поигрушечнее».

Гимназия Человеколюбивого общества

Осенью 1914 года я поступил в школу – в гимназию Человеколюбивого общества, ту самую, в которой одно время учился А. Н. Бенуа. Она находилась на Крюковом канале против колокольни Чевакинского, недалеко от дома Бенуа – того самого, от которого отходила конка в Коломну. На этой конке я любил ездить со своей нянькой, забравшись на империал. Какой волшебный вид на город открывался с империала!

Учиться я поступил восьми лет, и сразу в старший приготовительный класс. Родители выбирали не школу, а классного наставника. И он в этом старшем приготовительном классе был действительно замечательным. Капитон Владимирович! Он был строг, представителен, умен и отечески добр, когда это было можно. Это был воспитатель с большой буквы. Ученики его уважали и любили. Ученики! Но они были со мной совсем другими, и у меня с ними сразу пошли столкновения. Я был новичок, а они уже учились второй год, и многие перешли из городского училища. Они были «опытными» школьниками. Однажды они на меня накинулись с кулачками. Я прислонился к стене и, как мог, отбивался от них. Внезапно они отступили. Я почувствовал себя победителем и стал на них наступать. Но я не видел инспектора, которого заметили они. В результате в дневнике у меня появилась запись: «Бил кулаками товарищей. Инспектор Мамай». Как я был поражен этой несправедливостью! В другой раз они бросали в меня на улице снежками и подвели к маленькому оконцу, из которого за поведением учеников наблюдал все тот же инспектор Мамай. В дневнике появилась вторая запись: «Шалил на улице. Инспектор Мамай». И родителей вызвали к директору.

Как я не хотел ходить в школу! По вечерам, становясь на колени, чтобы повторять вслед за матерью слова молитв, я еще прибавлял от себя, утыкаясь в подушку: «Боженька, сделай так, чтоб я заболел». И я заболел: у меня стала подниматься каждый день температура – на две-три десятых градуса выше 37. Меня взяли из школы, а чтобы не пропустить год, наняли репетитора. Это была польская школьница-беженка (шла зима 1915 года). Маленькая, худенькая. И нанималась она заниматься со мной за плату вместе с обедом. За обеденным столом она казалась совсем маленькой, и отец из жалости к ней подпилил ножки обеденного стола, сделал его ниже. Потом этот обеденный стол всегда приходилось ставить на стеклянные подножки от рояля, чтобы вернуть ему прежнюю высоту. От этой польской девочки я получил еще один урок национального воспитания. Рассказывая мне русскую историю, она увлеклась и стала говорить про польскую историю, а я взял да и выпалил ей в лицо: «Никакой польской истории нет». Я, очевидно, спутал историю с учебником истории. Учебника истории Польши действительно на русском языке не было. Но польская школьница стала мне возражать и вдруг заплакала. Этих слез мне и сейчас стыдно...

Гимназия и реальное училище К. И. Мая

В 1915 году я поступил в гимназию и реальное училище К. И. Мая на 14-й линии Васильевского острова. К этому времени мой отец получил в заведование электрическую станцию при Главном управлении почт и телеграфов и казенную квартиру при этой станции. День и ночь квартира наша содрогалась от действия паровой машины. Сейчас этой станции и в помине нет. Двор пуст, нет и нашей квартиры. Но тогда посещение станции доставляло мне большое удовольствие. Громадное колесо вращалось поршнем, оно блестело от масла, было необычайно красивым.

В училище Мая мне надо было ездить на трамвае, но пробиться в трамвай было чрезвычайно трудно: площадки были забиты солдатами («нижними чинами», как их называли). Им разрешалось ездить бесплатно, но только на площадках вагонов. Жили мы рядом с Конногвардейским бульваром, и я наслаждался тогда вербными базарами, где можно было потолкаться около букинистических ларьков, купить народные игрушки и игрушки специально вербные (вроде «американских жителей», чертей на булавках для прикалывания к пальто, акробатов на трапециях, «тещиных языков» и проч.) и полакомиться вербными кушаньями.

Вербная неделя была лучшей неделей для детей в старом Петрограде, и именно здесь можно было почувствовать народное веселье и красоту народного искусства, привозимого сюда из всего Заонежья.

Ведь Петербург-Петроград не только стоял лицом к Европе, что ощущалось прежде всего в его пестром населении (немцы, французы, англичане, шведы, финны, эстонцы наполняли собой и школу К. И. Мая), но за его спиной находился весь Русский Север с его фольклором, народным искусством, народной архитектурой, с поездками по рекам и озерам, близостью к Новгороду.

О гимназии и реальном училище К. И. Мая написано много. Есть специальные юбилейные издания, много написано в «Воспоминаниях» А. Н. Бенуа, изданных в серии «Литературные памятники», есть и статья в журнале «Нева» (1983. № 11. С. 192– 195). Не буду повторять всего того хорошего, что о ней уже сообщалось; отмечу только, что школа эта сыграла большую роль в моей жизни. Я чувствовал себя там прекрасно и, если бы не трудности дороги, не мог бы и желать лучшего. Я взрослел и был как раз в таком возрасте, когда особенно тяжело переживаются военные неудачи. Обсуждение военных неудач и всех возмутительных неурядиц в правительстве и в русской армии занимало изрядное место в вечерних семейных разговорах, тем более что все происходившее было как будто тут же, рядом. Распутин появлялся в ресторанах и домах, которые я видел, мимо которых гулял, солдат обучали совсем рядом на любой свободной площади, спектакли в Мариинском театре начинались с томительного исполнения всех гимнов союзных России держав, и прежде всего с бельгийского гимна «Барбансон». Национальное чувство и ущемлялось, и подогревалось. Я жил известиями с «театра военных действий», слухами, надеждами и опасениями.

Школа К. И. Мая наложила сильный отпечаток и на мои интересы, и на мой жизненный, я бы сказал мировоззренческий, опыт. Класс был разношерстный. Учился и внук Мечникова, и сын банкира Рубинштейна, и сын швейцара. Преподаватели тоже были разные. Старый майский преподаватель Михаил Георгиевич Горохов обучал нас два года перспективе почти как точной науке; преподаватель географии изумительно рассказывал о своих путешествиях и по России, и за границей, демонстрируя диапозитивы; библиотекарь умела порекомендовать каждому свое. Я вспоминаю те несколько лет, которые я провел у Мая, с великой благодарностью. Даже почтенный швейцар, который приветствовал нас по-немецки, а прощался по-итальянски, учил нас вежливости собственным примером – как много все это значило для нас, мальчиков!

Учителя не заставляли нас выдавать «зачинщиков» шалостей, разрешали на переменах играть в шумные игры и возиться. На уроках гимнастики мы главным образом играли в активные игры – такие, как лапта, горелки, хендбол («ручной мяч»). На школьные каникулы выезжали всей школой в какое-то имение на станцию Струги – Белая^[3] по дороге на Псков. Мы выпускали разные классные журналы и даже писали и размножали собственные сочинения в духе повестей Буссенара и Луи Жаколио без преподавательского надзора.

Я жалею, что не мог ходить на все вечерние занятия и школьные кружки,– уж очень трудная была дорога в переполненных трамваях.

Революция – внешние впечатления

Ни моя семья, ни я, одиннадцати-двенадцатилетний мальчик, разумеется, ничего толком не понимали, что происходит; и происходит почти на наших глазах, так как жили мы на Новоисаакиевской улице вблизи Исаакиевской площади. Семья слабо разбиралась в политике.

Когда в первые дни Февральской революции «гордовики» (так называли в Петрограде городовых) захватили вышку Исаакиевского собора и чердаки гостиницы «Астория» и оттуда обстреливали любую собиравшуюся толпу, мои родители возмущались «гордовиками» и боялись приближаться к этим местам. Но когда «гордовиков» стащили с их позиций и разъяренная толпа убивала их, родители возмущались жестокостью толпы, не особенно входя в дальнейшее обсуждение событий.

Когда мы с отцом ходили на Невский, чтобы посмотреть на непрерывно и, по-видимому, без особой цели маршировавшие под оркестры полки, звуки маршей поднимали нам настроение, но когда эти же полки шли нестройными рядами, мы огорчались, ибо помнили, с каким блеском шел до войны Конногвардейский полк по воскресеньям в свою полковую Благовещенскую церковь, с каким балетным искусством вышагивал впереди командир полка – полковник из русских немцев, как блестели кирасы и каски, как лихо крутил палку тамбурмажор перед оркестром.

Да и до революции… Когда мы с отцом гуляли по Большой Морской и видели, как строят дом и носят тяжести на своих спинах обутые в лапти, чтобы не скользить, крестьяне, приехавшие в город на заработки, я почти задыхался от жалости и вспоминал с отцом «Железную дорогу» Некрасова. То же самое происходило на любой набережной в местах, где разрешалось разгружать барки с кирпичом и дровами. Здоровенные катали вкатывали быстро-быстро свои тачки с тяжеленным грузом, чтобы взобраться, не останавливаясь, по узким доскам, перекинутым с бортов барж на набережную. Мы жалели каталей, старались представить себе, как они живут в отрыве от семей на этих барках, как замерзают по ночам, как тоскуют по своим детям, ради которых они, в сущности, и зарабатывали свой хлеб тяжелым трудом. Но когда эти же бывшие грузчики и носильщики, мастеровые и мелкие служащие пошли по бесплатным билетам на балет в Мариинский театр и заполнили собой партер и ложи, родители жалели о былом бриллиантовом блеске голубого Мариинского зала. Единственное, что на тех представлениях радовало родителей,– это то, что балерины танцевали не хуже прежнего. Спесивцева, а затем и Люком, были так же великолепны, раскланивались перед новой публикой так же, как и перед старой. А ведь как это было замечательно! Какой урок уважения к новому зрителю давал нам всем тогдашний театр!

Школа Лентовской

Первое время после переезда в казенную квартиру на Петроградской стороне (Гатчинская, 16, или Лахтинская, 9) я продолжал учиться у Мая. В ней я пережил самые первые реформы школы, переход к трудовому воспитанию (уроки столярного искусства сменились пилкой дров для отопления школы), к совместному обучению мальчиков и девочек (к нам в школу перевели девочек из соседней школы Шаффе) и т. д..  Но ездить в школу в переполненных трамваях стало совершенно невозможно, ходить – еще труднее, так как затруднения в тогдашнем Петрограде с едой были ужасными. Мы ели дуранду (спрессованные жмыхи), хлеб из овса с кострицей, иногда удавалось достать немного мороженой картошки, за молоком ходили пешком на Лахту и получали его в обмен на вещи. Меня перевели поблизости в школу Лентовской на Плуталовой улице. И снова я попал в замечательное училище. Сравнительно со школой Мая «Лентовка» была бедна оборудованием и помещениями, но была поразительна по преподавательскому составу. Школа образовалась после революции 1905 года из числа преподавателей, изгнанных из казенных гимназий за революционную деятельность. Их собрала театральный антрепренер Лентовская, дала денег и организовала частную гимназию, куда сразу стали отдавать своих детей левонастроенные интеллигенты. У директора (Владимира Кирилловича Иванова) в директорском его кабинете была библиотечка революционной марксистской литературы, из которой он до революции секретно давал читать книги заслуживающим доверия ученикам старших классов.

Между учениками и преподавателями образовалась тесная связь, дружба, «общее дело». Учителям не надо было наводить дисциплину строгими мерами. Учителя могли постыдить ученика, и этого было достаточно, чтобы общественное мнение класса было против провинившегося и озорство не повторялось. Нам разрешалось курить, но ни один из аборигенов школы этим правом не пользовался.

В школе я наловчился рисовать карикатуры на учителей: просто – одной-двумя линиями. И однажды на перемене нарисовал всех на классной доске. И вдруг вошел преподаватель. Я обмер. Но преподаватель подошел, смеялся вместе с нами (а на доске был изображен и он сам) и ушел, ничего не сказав. А через два-три урока пришел в класс наш классный наставник и сказал: «Дима Лихачев, директор просит вас повторить все ваши карикатуры на бумаге для нашей учительской комнаты»: были у нас умные педагоги.

В школе Лентовской поощрялось собственное мнение учеников. В классе часто шли споры. С тех пор я стремлюсь сохранять в себе самостоятельность во вкусах и взглядах.

II. Учеба в Ленинградском Университете  и начало научной карьеры.

С 1923 по 1928  годы Лихачев Д. С. - студент факультета общественных наук Ленинградского государственного университета.  

Факультет общественных наук. Сокращение ФОН шутливо расшифровывалось студентами как  «Факультет ожидающих невест». Наличие студенток, хотя их было и немного, тогда казалось  непривычным, до революции в университете учились только мужчины.

Состав студентов был пестрый:  были вчерашние школьники,  бывшие фронтовики, «вечные студенты» – учившиеся и работавшие по 10 лет, дети высокой петербургской интеллигенции, в свое время воспитывавшиеся с гувернантками и свободно говорившие на двух-трех иностранных языках.

Обязательного посещения лекций в те годы не было. Не было и общих курсов, так как считалось, что общие курсы мало, что могут дать фактически нового после школы. Студенты сдавали курс русской литературы XIX века по книгам, прочесть которых надо было немало. Зато  предлагалось много курсов  по выбору.  

В университете Лихачев занимается  одновременно в двух секциях отделения языкознания и литературы факультета общественных наук Ленинградского университета: романо-германской (по специальности английская литература) и славяно-русской.

Участие  Дмитрия Сергеевича  в «Некрасовском семинаре» профессора В. Е. Евгеньева-Максимова послужило импульсом к углубленному изучению первоисточников, что определило весь его дальнейший путь в науке. Сам Дмитрий Сергеевич особо отмечает, что именно В. Е. Евгеньев-Максимов приучил его «не бояться рукописей», работать в архивах и рукописных собраниях. Так, уже в 1924—1927 гг. он подготовил исследование о забытых текстах Некрасова.  

В те же годы Дмитрий Сергеевич изучал древнерусскую литературу в семинаре у профессора Д. И. Абрамовича.

Воспоминания Лихачева об университетских годах сохранили  не только  память о посещении лекций, участии в занятиях.  Учеба в университете для Лихачева – это  и бесконечные и очень свободные разговоры в длинном университетском коридоре,  хождения на диспуты в лектории  и собрания, которых  в городе тогда было великое множество  ( зал  Тенишевского училища, Дом печати и др),  где, случалось, выступали Есенин, Чуковский, различные прозаики, актеры , посещения Большого зала Филармонии, где можно было встретить всех тогдашних знаменитостей – особенно из музыкального мира.

Время  обучения в университете осталось в памяти  Лихачева   как эпоха расцвета  русской гуманитарной науки.  Такого созвездия ученых – литературоведов, лингвистов, историков, востоковедов, какое представлял собой Ленинградский университет и Институт истории искусств  в  Зубовском дворце в 20-е годы, по мнению Д.С.Лихачева, не было в мире.

Вплоть до конца 1927 г. в городе  действовали различные философские кружки, студенческие общества. Собирались – и в университете, и в Географическом обществе, и на дому. Относительно свободно обсуждались различные философские, исторические и литературоведческие проблемы. Получило тогда распространение  и  общение в шутливых кружках, в один из которых «Академию космических наук», Лихачева-студента   приглашает его одноклассник по школе Лентовской Володя Раков.

Члены Космической Академии (КАН)  прошли от Владикавказа до Сухума по Военно-Осетинской дороге, обзавелись на Кавказе тросточками, заявили о своей верности дружбе, юмору и оптимизму. У членов КАН было свое приветствие – «хайре» (греч.), свой гимн, свои «конференц-залы»,  свое священное место в Царском Селе на вершине Парнаса.  

Космическая Академия Наук провозглашала  принцип «веселой науки» – науки, которая не только ищет истину, но истину радостную и облеченную в веселые формы. Один из постулатов этой «веселой науки» состоял в том, что тот мир, который создает наука путем исследования окружающего, должен быть «интересным», более сложным, чем мир до его изучения.

В 1928 году Лихачев  заканчивает  университет, пишет две дипломные работы. Неофициальную -  о малоизученных «Повестях о патриархе Никоне», и  официальную  - исследование «Шекспир в России в XVIII веке». В том же году его жизнь резко меняется. В стране активно разворачивается эпоха репрессий  интеллигенции. Кружки, даже  такие,  как Космическая Академия наук  закрываются, а их участникам предъявляются обвинения  в контрреволюционной деятельности. Формальным поводом ареста Лихачева послужил доклад о старой русской орфографии, "попранной и искаженной врагом Церкви Христовой и народа российского", сделанный в Академии.  Лихачев  арестовывается  по обвинению в контрреволюционной деятельности, осуждается на 5 лет,   попадает в тюрьму,  затем  в  лагерь на Соловецких островах, а потом на строительство Беломоро-Балтийского  канала.

III. Период заключения

Время в тюрьме, где Лихачев просидел  в камере под следствием полгода, он характеризует как  самое тяжелое в жизни. Но и  в тюрьме, и на Соловках, и на строительстве  Беломоро-Балтийского  канала его при всех тяготах не оставляют духовные интересы,   потребность в  осмыслении высших ценностей.  Даниил Гранин так пишет о этом периоде жизни Д.С.Лихачева:  "В рассказах о Соловках, где он сидел в лагере, нет описания личных невзгод. Что он описывает? - Интересных людей, с которыми сидел, рассказывает, чем занимался. Грубость и грязь жизни не ожесточали его и, похоже, делали его мягче и отзывчивее"

Сам же Лихачев вспоминает, что Соловки   были именно тем местом, где человек сталкивался с чудом и с обыденностью, с монастырским прошлым и с лагерным настоящим, с людьми всех уровней нравственности – от  высочайшей до самой позорно низкой. Здесь были представители разных национальностей и разных профессий – бывших и настоящих. Сталкивались две эпохи: одна дореволюционная, а другая сугубо современная, – типичнейшая для двадцатых и начала тридцатых годов".

По признанию Лихачева душевное здоровье на Соловках помогла ему  сохранить соловецкая природа. " Летом она освещена не столько солнцем, сколько громадным высоким небом, зимой – погружена в низкую кромешную тьму, смягченную белизной снега, изредка прорываемую сполохами северного сияния, то бледно-зелеными, то кроваво-красными".

На Соловках, наверное, впервые,  обнаружилась способность Лихачева, очень помогшая ему позднее и в блокаду – в самых  физически тяжелых, порой чудовищных материальных условиях, прямой опасности, голоде находить  в себе силы  для  активной духовной, интеллектуальной жизни.

«Странные все-таки дела творились нашими тюремщиками, - пишет о тех годах Лихачев.  Арестовав нас за то, что мы собирались раз в неделю всего на несколько часов для совместных обсуждений волновавших нас вопросов философии, искусства и религии, они объединили нас сперва в общей камере тюрьмы, а потом надолго в лагерях, комбинировали наши встречи с другими такими же заинтересованными в решении мировоззренческих вопросов людьми нашего города, а в лагерях – широко и щедро с людьми из Москвы, Ростова, Кавказа, Крыма, Сибири. Мы проходили гигантскую школу взаимообучения, чтобы исчезать потом в необъятных просторах нашей родины.

В ужасных условиях лагерей и тюрем в известной мере сохранялась умственная жизнь. И эта умственная жизнь была даже в некоторых случаях весьма интенсивной, когда вместе оказывались люди, привыкшие и хотевшие думать. Перефразируя известную лагерную поговорку «был бы человек, а статья для него найдется», можно было бы сказать – «был бы думающий человек, а мысли у него будут».

На Соловках  Лихачев активно включается в жизнь  местного музея,  приобщается  к  среде, сформировавшейся вокруг  лагерного театра. Сама жизнь на Соловках  иногда кажется ему театром абсурда   с ее богатством   интеллектуального общения в условиях лагеря  с его атрибутами – чекистами, камерами, карцерами.

Открытость Лихачева  интеллектуальному общению, его  демократичность, готовность  к поддержке других людей  помогла ему выжить  и в лагерные годы на Соловках, и позднее  на строительстве Беломоро- Балтийского канала, где его филолога, знавшие его еще по лагерю люди   пристраивают к «бухгалтерским работам».  

В августе 1931 Лихачев, как и многие другие,  получил документы  на досрочное  освобождение без всяких ограничений. Такой подарок  сделала  власть большинству работавших тогда на Канале заключенным, в связи с окончанием строительных  работ.

IV. После  освобождения. 1930-е начало 1940 – х  годов.

В  1932-1935 работает в Ленинграде  литературным редактором,  затем корректором. В 1935 году женится  на Зинаиде Александровне Макаровой, от которой в 1937 году  рождаются  дочки-близнецы Вера и Людмила Лихачевы. С Зинаидой Александровной – Зиной он проживет  многие, многие годы. В 1936  году по ходатайству президента Академии наук А. П. Карпинского  с Лихачева   постановлением Президиума ЦИК СССР снята судимость.

Как   ни удивительно, но 1930-е   годы сам Лихачев, у которого за плечами к тому времени были  ни с чем не сравнимые по богатству интеллектуального общения годы обучения в университете, затем  «школа жизни»  на Соловках и строительстве Беломоро-Балтийского канала, считал  для себя временем ученичества.  

Всегда  критично относясь к себе, он после окончания университета, еще в лагере и на строительстве  стал  «учиться  писать». К самообразованию его подтолкнули  осознаваемые недостатки   регулярного  образования.  В  школе, вспоминал, Лихачев,  мы не писали классных работ и не делали домашних заданий (впрочем, домашние письменные работы все же иногда выполняли, но задавали их редко). Классные работы писать было нельзя.

Программу  обучения Лихачев  придумал себе сам. «Чтобы язык мой был богатым, я читал книги, с моей точки зрения,  написанные хорошей прозой – научной, искусствоведческой. Я читал М. Алпатова, Дживилегова, Муратова, И. Грабаря, Н. Н. Врангеля (путеводитель по Русскому музею), Курбатова и делал из этих книг выписки – главным образом фразеологические обороты, отдельные слова, выражения, образы и т. д.». И в лагере, и особенно после освобождения, Лихачев пишет  каждый день, стараясь оформить  собственную, внутреннюю устную речь, догнать пером внутренний монолог, обращенный к конкретному читателю – адресату письма или просто читателю. Так он совершенствовался , и , когда в 1931 г. работал на железной дороге в Званке и в  Тихвине диспетчером (в перерыве между прибытием товарных составов), и вечерами, приходя со службы, когда работал корректором.  Годы работы над собственным стилем оказали сильнейшее влияние на всю последующую жизнь Лихачева как ученого, сформировав собственный  почерк глубоко личный, эмоциональный, образный и  доступный.  

С 1938 года  Д.С.Лихачев -   научный сотрудник Института русской литературы (Пушкинского Дома)  Академии наук СССР. В  1941 году он  защищает диссертацию на степень кандидата филологических наук на тему: "Новгородские летописные своды XII века".

V. Блокада

С осени 1941  по  весну 1942  Лихачев с семьей находится  с семьей в блокадном Ленинграде. В воспоминаниях  Лихачева вся чудовищность блокады предстает   в своей жестокой правде с, продиктованными нечеловеческими условиями жизни, нечеловеческими же поступками людей: с брошенными  во имя продления собственной жизни  или во имя спасения других детьми и  стариками;  с воровством  карточек на продукты,  с чудовищным, в буквальном смысле  обрекающим на смерть равнодушием  и жестокостью чиновников.  Картины блокады  в воспоминаниях Лихачева иногда  ярки  и подробны? иногда язык описания сух и лаконичен, но и тогда  суть описания доходит  до сердца: «  Вымерли все этнографы, Сильно пострадали библиотекари, умерло много математиков – молодых и талантливых. Но зоологи сохранились: многие умели охотиться».

От гибели в блокаду семья Лихачевых во  многом   спаслась благодаря жене Зине, выстаивавшей  страшные очереди за продуктами. И все же  в блокаду умирает  его отец. О его  смерти  Лихачев оставил  проникновенные, полные печали строки.

«Я не плакал об отце. Люди тогда вообще не плакали. Но пока был жив отец, как бы он слаб ни был, я всегда чувствовал в нем какую-то защиту. Он мне всегда был отец, даже тогда, когда ссорился с ним, был на него сердит, я всегда чувствовал в нем человека более сильного. Со смертью отца я почувствовал страх перед жизнью. Что будет с нами? Хотя отец ничего уже давно не мог сделать, не мог даже придумать выхода из положения, я чувствовал себя всегда вторым после него. Теперь я почувствовал себя первым, ответственным за жизнь семьи в еще большей мере, чем раньше: Зины, детей, мамы. Комната отца стояла пустая, пуст был его маленький красный диван, на котором он спал. Осиротела мебель, которую он заботливо покупал когда-то для семьи».

 Лихачев не был бы верен себе,  если бы и в этих  невероятных по своей тяжести условиях не  сохранял все богатство интеллектуальной жизни, потребность в духовном самостроительстве.

«Человеческий мозг умирал последним, - пишет о блокаде Лихачев. « Когда переставали действовать руки и ноги, пальцы не застегивали пуговицы, не было сил закрыть рот, кожа темнела и обтягивала зубы и на лице ясно проступал череп с обнажающимися, смеющимися зубами, мозг продолжал работать. Люди писали дневники, философские сочинения, научные работы, искренне, от души мыслили, проявляли необыкновенную твердость, не уступая давлению, не поддаваясь суете и тщеславию.»

 Годы  блокады  для Лихачева  это и работа  в Пушкинском доме, и подготовка первой книги "Оборона древнерусских городов" (1942), написанной совместно с М. А. Тихановой.  

В 1942 году  Лихачев  вместе с семьей  эвакуируется по Дороге жизни из блокадного Ленинграда в Казань, в том же году получает медаль  "За оборону Ленинграда", а в  1946  награждается медалью "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 гг.".

VI. Лихачев - ученый, преподаватель, публицист

Еще в  1938 году, когда Лихачев   входит в состав сотрудников Сектора древнерусской литературы Института русской литературы, он обращается   к широкому кругу вопросов, связанных с историей древнерусского летописания. Научным открытием Лихачева является  обнаружение связи летописей  XI—XII вв. с народной поэзией и живым русским языком.  Древнерусским летописям  посвящен и  цикл  работ Д.С.Лихачева 40-х годов, которые сразу привлекли читателей строгостью метода, свежестью и обоснованностью выводов. Эти же работы позволили обнаружить еще одно ценное качество ученого — уменье изложить свои научные наблюдения так, чтобы они заинтересовали широкие круги читателей — неспециалистов. Это внимание к читателю, стремление внушить ему интерес и уважение к прошлому России пронизывают и все дальнейшее творчество Д. С. Лихачева, делают его научно-популярные книги лучшими образцами этого жанра.

Очень верно  роль  Лихачева в возрождении  древнерусской литературы  обозначил один из его коллег по цеху ученых  Д.Н.Альшиц.   Он пишет:   « Благодаря усилиям его самого и возглавляемой им когорты ученых, древнерусская литература всплыла из тьмы веков на поверхность современной культурной жизни во всей своей красе, во всем своем величии»

Углубленные  занятия Д.С.Лихачевым древнерусской литературой совпали со временем, когда жизнь исторической науки, посвященной дореволюционной России вообще, а древнерусской истории в особенности, могла превратиться, а отчасти и стала превращаться, в жалкое прозябание, в "ненужное" и даже "вредное" занятие, со всеми вытекающими из такого подхода последствиями.

30-40 годы -  время, когда официозные историки начали разворачивать борьбу против "ухода в прошлое", против занятий "неактуальными темами и проблемами". По историческому факультету  Ленинградского университета, гремя палкой, шагал известный в те времена официозный историк СССР профессор Корнатовский, который запрещал студентам задавать ему вопросы, касающиеся досоветской истории. «Нет возможности даже перечислить все то, что сделал Д. С. Лихачев для историков и исторической науки», пишет тот же Альшиц «но можно с полным основанием сказать, что в значительной степени благодаря ему "свеча" изучения истории России древнего периода, зажженная нашими великими предшественниками - Н. М. Карамзиным, С. М. Соловьевым, В. О. Ключевским, С. Ф. Платоновым, не погасла на колючих ветрах казенных идеологических бурь».

Углубленное изучение русских летописей привело к возвращению к читателю классического памятника — «Повести временных лет». Заново критически проверенный текст «Повести временных лет» был бережно и точно переведен Д. С. Лихачевым (совместно с Б. А. Романовым) на современный литературный язык, с сохранением своеобразного строя речи.

Исследование истории русского летописания вовлекло в круг разысканий Д. С. Лихачева смежные литературные памятники. Оно поставило перед ним, в частности, вопросы о значении народной поэзии в развитии повествования.

 В 1947  Лихачев  защищает диссертацию  на степень доктора филологических наук на тему: "Очерки по истории литературных форм летописания XI -XVI вв.".

 С 1950 г. Д. С. Лихачеву принадлежит одно из ведущих мест среди исследователей «Слова о полку Игореве».  Д.С. Лихачев переводит текст на современный литературный язык,  дает  истолкование «темных мест» древнего памятника.  «Словом»  Д. С. Лихачев  занимается многие годы. Он вносит немалый вклад в разработку вопроса об его  авторе как личности, представителе определенной социальной и профессиональной категории. В то же время Лихачев  неоднократно выступал против дилетантских попыток «угадывания  автора «Слова». Неоценима роль Д. С. Лихачева в популяризации этого выдающегося памятника. Им подготовлены издание «Слова» для школьников, иллюстрированное великолепными гравюрами В. А. Фаворского, книга для учителей «“Слово о полку Игореве”. Историко-литературный очерк», популярные книги — «“Слово о полку Игореве”. Историко-литературный очерк» и «“Слово о полку Игореве” — героический пролог русской литературы» .

В художественном методе древнерусских писателей Лихачева, прежде всего, интересовали способы изображения человека — его характера и внутреннего мира. Сжатые, но выразительные характеристики всех важнейших памятников литературы до начала XIII в. включительно позволили ученому  представить основные черты литературного процесса изученного периода. «Русская литература,- пишет Лихачев,  движется по своему, самостоятельному руслу, беря истоки в дописьменной, устной литературе и фольклоре, захватывая в своем мощном движении произведения переводной литературы, перерабатывая их, отбирая то, что в первую очередь отвечало русским потребностям, и стремясь вперед, к постепенному накоплению элементов реалистичности, к освобождению от церковности. В этом мощном течении борются силы прогрессивные с силами консервативными, социальный опыт с инертной идеалистической богословской системой, элементы национальные, твердо опирающиеся на запросы и нужды русской жизни, с традициями церковной литературы» (Лихачев Д. С. Литература // История культуры Древней Руси. Т. 2. Домонгольский период. М.; Л., 1951. С. 176—177).

Обобщением наблюдений Д. С. Лихачева над художественной спецификой древнерусской литературы стала его книга «Поэтика древнерусской литературы» (1967), удостоенная Государственной премии СССР 1969 г.

Исторический подход к изучению художественного мастерства литературы Древней Руси характеризует и постановку Лихачевым других  научных вопросов. Он обосновывает в самых общих чертах вывод: литературные направления появляются лишь в XVII в., «с  классовым расслоением литературы на литературу господствующих верхов и демократических низов. С этим расслоением возникает резкое различие идеологий, создается возможность выбора художественного метода, возникают споры в области эстетики, зарождаются элементы литературной критики, появляются первые профессиональные писатели, стабилизируются тексты литературных произведений, — все это создавало необходимые условия и самую потребность в литературных направлениях» (Лихачев Д. С. К вопросу о зарождении литературных направлений в русской литературе // Русская литература .  1958. № 2. С. 13).

 Если в своих работах 50-х годов Дмитрий Сергеевич  сосредоточился на изучении процесса возникновения древнерусской литературы и начального этапа ее развития, то в последующих исследованиях он обратился к узловым проблемам ее истории, пытаясь понять, почему «русское Предвозрождение не перешло в настоящее Возрождение». По мнению Д. С. Лихачева, «ответ следует искать в  ускоренном развитии единого централизованного государства, поглощавшего культурные силы, в гибели городов-коммун — Новгорода и Пскова, служивших в XIV и в начале XV в. базой предвозрожденческих течений, и, самое главное, в силе и мощи церковной организации, подавившей ереси и антиклерикальные течения» (Лихачев Д. С. Предвозрождение на Руси в конце XIV — цервой половине XV века // Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М., 1967. С. 181.).  

Все теоретические работы Д. С. Лихачева стремятся направить изучение художественной системы литературы XI—XVII вв. на путь подлинного историзма, вывести его за пределы механического накопления фактов. Они призывают к сравнительному изучению литературных стилей разных периодов русского средневековья, к объяснению изменений в стилях, обусловленному новыми задачами литературы, возникавшими в новой исторической обстановке.

Теоретические проблемы не могут решаться в отрыве от конкретных историко-литературных исследований и ,прежде всего, от исследований отдельных литературных памятников. Диапазон памятников, которые исследовал сам Д. С. Лихачев, чрезвычайно широк — помимо  «Слова о полку Игореве» он изучил   «Моление Даниила Заточника» и «Поучение» Владимира Мономаха, сочинения Ивана Грозного и «Повесть о Горе-Злочастии»,  целый ряд других источников.

Лихачев обращался и к изучению древнерусской "смеховой культуры". В книге "Смеховой мир" Древней Руси" (1976), он впервые поставил и разработал проблему специфики смеховой культуры Древней Руси, рассмотрел роль смеха в общественной жизни того времени, что позволило ему по-новому осветить некоторые черты в поведении и литературном творчестве Ивана Грозного, в русской народной сатире XVII в., в произведениях протопопа Аввакума.

Д. С. Лихачев никогда не замыкался в изучении только древнерусской литературы: сами закономерности ее эволюции, так блестяще выявленные и описанные ученым,  вели к необходимости продолжить анализ «линий развития», устремляясь дальше и дальше  по историческому пути    русской культуры.  

.Большой интерес представляет концепция Д. С. Лихачева, согласно которой не было и не могло быть резкого разрыва между "новой древней" и новой русской литературой, ибо уже в течение всего XVII в. совершался переход от средневековой литературы к литературе нового времени, и последняя не родилась на пустом месте в процессе коренных перемен начала XVII в.,  а естественно завершила тот длительный многовековой процесс, который происходил в литературе Древней Руси с момента ее формирования. Этот вопрос особенно подробно был рассмотрен Лихачевым в книге  "Художественное наследие Древней Руси и современность" (1971), написанной совместно с В.Д. Лихачевой.

Умение связать воедино различные сферы культуры и объяснить их, исходя из общих эстетических концепций времени, привело Дмитрия  Сергеевича к новой теме - поэтике садово-паркового искусства. В 1982 г. выходит его оригинальная по замыслу книга "Поэзия садов. К семантике садово-парковых стилей", основанная на материалах по истории садов и парков в России и Западной Европе от средневековья и до начала нашего века.

Д. С. Лихачев придавал огромное значение гуманитарным наукам, их общественному значению, их огромной роли в воспитании патриотизма. Лихачев выдвинул особое понятие - "экология культуры", поставил задачу бережного сохранения человеком среды, созданной "культурой его предков и им самим". Этой заботе об экологии культуры в значительной мере посвящен цикл его статей, вошедших в книгу "Заметки о русском" (1981).

0 необходимости знать и любить историю своей страны, ее культуру говорится во многих статьях Лихачева, обращенных к молодежи. Этой теме посвящены в значительной своей части его книги "Земля родная" (1983) и "Письма о добром и прекрасном"; (1985), специально адресованные молодому поколению.

Науку и культурные ценности творят люди. Благодарная память о них не должна предаваться забвению. Лихачев  создал целую серию очерков о своих старших товарищах - выдающихся ученых В. П. Адриановой-Перетц, В. М. Жирмунском, П. Н Беркове, И. П. Еремине, Н. И. Конраде, Н. К. Гудзии, Б. А. Романове и др.  Это не только воспоминания мемуарного характера, но  одновременно и очерки истории науки, это как бы небольшие гимны лучшим качествам ученых - их увлеченности, трудолюбию, эрудиции, таланту. Естественно примыкает к этим воспоминаниям об ученых подборка афоризмов и суждений, названных автором "Мысли о науке". Очерки и афоризмы Лихачева об ученых и науке вошли в книгу "Прошлое - будущему" (1985).

Огромен вклад Лихачева в различные области научного знания - литературоведение, историю искусства, историю культуры, методологию науки. Но многое сделал Дмитрий Сергеевич  для развития науки не только своими книгами и статьями. Значительна его преподавательская и научно-организационная деятельность. В 1946- 1953 гг. Дмитрий Сергеевич преподавал на историческом факультете Ленинградского государственного университета, где вел спецкурсы - "История русского летописания", "Палеография", "История культуры древней Руси".  

VII. Общественная деятельность Д.С.Лихачева

Наиболее ярко Лихачев проявляет себя  как общественный деятель  в 1960-е 1990-е годы. Общественная  деятельность  Д.С.Лихачева  тесно связана  с   заслуженной  репутацией  крупного  ученого, историка литературы. Уникально его   место в  общественной  жизни  как  борца за права  культуры.

«Его забота о современной культуре и качестве жизни выходит за рамки научных статей. Многие годы он был движущей силой, стоящей за усилиями по сохранению и украшению Ленинграда и его окрестностей.  Он направлял и воодушевлял современных художников, мыслителей и писателей» (Робин Милнер-Гулланд,  профессор русских и восточноевропейских исследований университета Sussex).

Д. С. Лихачев сыграл исключительную роль в спасении от гибели крупнейшего в мире собрания русских рукописей - Отдела рукописей Государственной Публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (ныне РНБ — Российская национальная библиотека). «Невозможно себе представить, каков был бы масштаб того ущерба русской и мировой науке, русской и мировой культуре, к которому привела бы ликвидация Отдела рукописей целиком как такового. Но именно такое преступление, способное затмить подвиг Герострата, практически подготовили в 1962 г. тогдашняя дирекция Публичной библиотеки и Министерства культуры. В целях освобождения, под "актуальные книжные фонды", нескольких залов было решено вывезти и сдать в разные архивы Министерства Внутренних Дел (МВД) все фонды Отдела рукописей. Если бы это дикое намерение осуществилось, его последствия оказались бы катастрофическими. Все шифры, все ссылки на рукописи Публичной библиотеки во всех книгах и статьях, опубликованных за полторы сотни лет во всем мире, разом стали бы недействительными. Доступ ученых и читателей к рукописям прекратился бы полностью. И не только из-за специфического режима архивов Министерства Внутренних дел. Но уже из-за того, что на их новую расстановку, шифровку, каталогизацию потребовались бы десятилетия. Если бы вообще этим стали заниматься. На это потребовались бы многочисленные специалисты, в том числе десятки знающих многие различные языки народов мира «(Д.Н.Альшиц) .

Помощник Дмитрия Сергеевича   на протяжении многих лет  И.А.Лобакова вспоминала: «  Большинством жителей нашей страны, Дмитрий Сергеевич воспринимался как главный хранитель памятников культуры, и сколько людей приходили к нему с просьбой помочь отстоять, спасти, сохранить храмы и музеи, парки и школы, дома и имена людей, улиц, городов!.

Очень точно охарактеризовал  общественную позицию Д.С.Лихачева  его многолетний  друг и соратник Д.С. Гранин в книге «Тайный знак Петербурга».

«Со всех сторон обращаются к нему, взывают "Остановите вандалов! Сносят памятники! Нужны средства! Вырубают парки!" Лавина просьб и обращений готова погрести его. Как Сизиф, он продолжает толкать свой камень. Иногда я сочувствую безнадежности его усилий. Тогда он говорит мне: "Даже в случаях тупиковых, когда все глухо, когда вас не слышат, будьте добры, высказывать свое мнение. Не отмалчивайтесь, выступайте. Я заставляю себя выступать, чтобы прозвучал хотя бы один голос. Пусть люди знают, что кто-то протестует, что не все смирились. Каждый человек должен заявлять свою позицию. Не можете публично,- хотя бы друзьям, хотя бы семье".

Первое выступление Лихачева  в  прессе  в защиту  памятников старины  в "Литературной газете  относится  к   1955году.  С этого времени Лихачев  постоянный  участник множества фондов, комиссий,  занимающихся вопросами культуры.  С 1965 по 1975 год  он входит в Комиссию  по охране памятников культуры при Союзе художников РСФСР. С  1982 он   участвует в работе  Центрального совета Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. В 1986  году по его инициативе создан  Советский  фонд культуры  (с 1991 - Российский фонд культуры), бессменным председателем которого он является до 1993 года. С 1983 по 1999 год – Лихачев - Председатель Пушкинской комиссии Академии наук  СССР.

С течением времени авторитет Лихачева приобретает международную известность. Большой резонанс имели выступления Дмитрия  Сергеевича  на международных съездах славистов, на конференциях, в научных обществах и университетах ряда зарубежных стран. Действительный член Академии Наук СССР  с 1970 г. Лихачев  избирается иностранным членом академий - Болгарской (1963), Венгерской (1973), Сербской (1971, Национальной академии Деи Линчеи (Италия, 1987), членом-корреспондентом Австрийской (1968), Британской (1976), Геттингенской (ФРГ, 1988) академий, почетным доктором университетов Бордо (1982), Будапешта (1985) Оксфорда (1967), Софии (1988), Цюриха (1983), Эдинбурга (1971), Университета имени Николая Коперника в Торуне (1964).

«Его приглашают президенты Италии, Финляндии, президент Египта обстоятельно беседует с ним о библиотеке в Александрии. Лихачев ведет долгий разговор с Папой Римским о русском искусстве. Вацлав Гавел разговаривает с ним об истории культурных отношений. Почему его так настойчиво приглашают и так принимают за рубежом? Могу судить об этом лишь по собственным впечатлениям. С ним всегда интересно говорить, увлекает его мысль. Она всегда свежая, независимая, оснащена примерами. Слушать его - наслаждение. Его идея о единстве культуры захватывает собеседника. Он - миссионер русского искусства. Он убежден, что памятники культуры принадлежат всему миру. Они общее достояние. Их сохранность - всемирная забота и всемирная ответственность.

Думаю, что визиты этого русского академика с тихим голосом запоминаются больше, чем официальные переговоры, с хитроумными ходами и медными звуками гимнов.»( Д.Гранин. Тайный знак Петербурга) .

Общественные интересы Д.С. Лихачева  не  замыкались  только  вопросами охраны памятников. Он избирался депутатом Ленинградского городского Совета (1961 - 1962, 1987 - 1989), был  членом  комиссии по правам человека при Администрации Санкт-Петербурга. В 1989 - 1991 Д.С.Лихачев - Народный депутат СССР.  

В 1980 -1990- е годы  Лихачев  участвует в Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе,  в международном форуме "За безъядерный мир, за выживание человечества",  в международной встрече "Международный фонд за выживание и развитие человечества", Международном коллоквиуме "Творение мира и предназначение человека".

Научная  и общественная деятельность Д.С. Лихачева   была широко отмечена   целым рядом   общественных и государственных  организаций. Лихачев – лауреат Государственных премий,  ( 1969, 1991) ,  обладатель российских и зарубежных орденов  . полученных уже в 1960-е -1990-е годы.  Государственный Совет Народной Республики Болгарии дважды награждает Лихачева орденом Кирилла и Мефодия I степени (1963, 1977), международными премиями имени братьев Кирилла и Мефодия (1979) и имени Евфимия Тырновского (1981), а в 1986 г. Д. С. Лихачев был удостоен высшей награды  Болгарии- ордена Георгия Димитрова. В 1984 году имя Д. С. Лихачева присвоено малой планете № 2877, открытой советскими астрономами: (2877) Likhachev-1969 TR2. В 1988 году. Ему Присуждена Международная литературно-журналистская премия г. Модены (Италия) за вклад в развитие и распространение культуры, в 1989 году -
Европейская (1-я) премия за культурную деятельность.  В 1991 решением Санкт-Петербургского Совета народных депутатов Лихачеву присвоено звание первого Почетного гражданина Санкт-Петербурга. В 1993 году  Президиумом Российской Академии наук  ученый награжден Большой Золотой медалью им. М. В. Ломоносова за выдающиеся достижения в области гуманитарных наук.  

В 1996 г. он награжден орденом "За заслуги перед Отечеством" второй степени, в 1997 г. Международный Литфонд присуждает ему премию "За честь и достоинство таланта". В 1998 г. за вклад в развитие отечественной культуры Д. С. Лихачев становится первым кавалером учрежденного Российским правительством ордена апостола Андрея Первозванного "За веру и верность Отечеству", в том же году он награждается Международным серебряным памятным знаком "Ласточка мира" (Италия) за большой вклад в пропаганду идей мира и взаимодействия национальных культур.

Жизнь Лихачева и в зрелые годы  не была избавлена   от  трагедий и катаклизмов.  В 1981 году погибает в автокатастрофе  его дочь   Вера. В те же 1980-е  у него складываются очень напряженные отношения с партийными властями Ленинграда.  

Неизвестные поджигают его квартиру,  уже очень  пожилого человека  избивают. Он не ищет ни примирения, ни компромисса, не  представляет  себя ни мучеником, ни диссидентом. О тяготах   безвременья  эпохи Брежнева, он  позже не расскажет ни  в своих   воспоминаниях, ни в выступлениях

Ни невзгоды и личная трагедия  до последних дней  не умеряли  «горения» его  души, интенсивной работы  мысли,  душевного накала. Уйдя из жизни  30 сентября 1999 года,  Д.С.Лихачев  остался  и в памяти тех, кто его знал  лично, и его многочисленных  читателей и зрителей  «великим  островом русской культуры».

 Завершить биографические  страницы жизни  Дмитрия  Сергеевича Лихачева  мы хотим  строками  из воспоминаний,  людей,  одной с ним группы крови -  ученых, писателей, историков. Именно  они  оставляют нам его  живой портрет.

VIII. Д.С.Лихачев в отзывах современников

Опульская Л.Д.  Незадолго до рождения Дмитрия Сергеевича Лихачева Антон Павлович Чехов отправил своему брату-художнику длинное письмо о воспитанности, ее признаках и условиях. Закончил письмо словами: "Тут нужны беспрерывный дневной и ночной труд, вечное чтение, штудировка, воля … Тут дорог каждый час…" Дмитрий Сергеевич провел так всю жизнь — и когда был "ученым корректором", и когда стал прославленным академиком.

Лобакова И.А. Считая, что чувство собственного достоинства одно из важнейших качеств интеллигентного человека, Дмитрий Сергеевич всячески его поддерживал. А способность унизить и оскорбить это чувство в другом человеке считал самым недопустимым, так как всегда полагал, что это  оборотная сторона готовности лакействовать и унижаться. И потому ничего ему не давалось так трудно, как не проявить досады и раздражения, когда он сталкивался с раболепством и угодничеством по отношению к себе.

Робин Милнер-Гулланд.  Этот, несомненно, великий человек был полон ощущения радости жизни - именно таким я запомнил его.

Аверинцев СС.  Им была прожита с сознательно зорким вниманием долгая жизнь посреди катаклизмов сменявших друг друга эпох.  

Д.А.Гранин Он вводил нас в мир высокой русской культуры и полузабытых ценностей жизни. Это была душевная среда, пронизанная деликатностью, учтивостью, которые стали неотъемлемым правилом его собственного поведения.

Кристофер Х. Смит. Академик Лихачев воплощал в себе все то, что пережила Россия в этом столетии. Лихачев, с его любовью к своей стране, сочетавшейся с терпимостью и здравым смыслом, олицетворял собой "русский национализм" в лучшем смысле этого слова. И хочется верить, что его пример и его идеи будут процветать в России XXI-го века.

Литература

Аверинцев С. С.  Памяти Д.С.Лихачева - Литературная газета. 1999. № 40.

Адрианова – Перетц В. П.,    Салмина М. А -  Д. С. Лихачев. 3-е изд. М.: Наука, 1989. С. 11-42.

Дмитрий Лихачев и его эпоха: Воспоминания. Эссе. Документы. Фотографии. / Сост. Е.Г. Водолазкин. - СПб.: Изд-во "Logos". - 2002.

Гранин Д. Тайный знак Петербурга. - СПб.: Издательство "Logos", 2000. - С. 333-339

      Лихачев Д.С. Воспоминания/ Ред. Т.Шмакова.-2-е изд., перераб. - СПб.: Logos, 1999.

Опульская  Л.Д. Памяти Д.С.Лихачева -  Новый мир. 1999. № 12. С. 239—240.

Учебники, которыми можно воспользоваться при подготовке  «уроков Лихачева»

Алексашкина Л.Н., Данилов А.А., Косулина Л.Г. Россия и мир в ХХ веке. 11 кл., Просвещение, 2002-2003

Волобуев О.В., Кулешов С.В. История России. XX в. Ч. 1. 11 кл. -  Мнемозина, 2002-2003

Волобуев О.В., Клоков В.А., Пономарев М.В. и др. Россия и мир XX век. 11 кл., - Дрофа, 2002-2003

Загладин Н.В. История России и мира. XX век. 11 кл. - Русское слово, 2002

Загладин Н.В., Козленко С.И. и др. История Отечества. ХХ век. 11 кл. - Русское слово, 2003

Ионов И.Н. Российская цивилизация. 10-11 кл. ,-  Просвещение , 2001-2002

Левандовский А.А., Щетинов Ю.А. История России. ХХ - XXI века. 11 кл.- Просвещение, 2002-2003,

Островский В.П., Уткин А.И. История России. ХХ век. 11 кл. -  Дрофа, 2000-2003

Чубарьян А.О., Данилов А.А. и др. Отечественная история. ХХ - начало XXI века. 11 кл. - Просвещение , 2003

Чубарьян А.О., Данилов А.А. и др. Отечественная история. ХХ - начало XXI века. 11 кл., - Просвещение, 2003

Щетинов Ю.А. Дополнительные материалы к учебнику «Россия в ХХ веке», 11 кл.- Просвещение, 2002

Приемы развития познавательной самостоятельности учащихся

(рекомендации Л. С. Илюшина)

Илюшин Леонид Сергеевич – доктор педагогических наук, начальник отдела модернизации образования Комитета по образованию.

Проект «Уроки Лихачева» имеет своей целью не столько добавление нового содержания к  сложившейся школьной практике, сколько возможность её – этой практики - развития в логике целого ряда ёмких педагогических идей наступившего столетия:

- идеи расширения пространства освоения учеником культуры через самостоятельную, осмысленную, мотивированную учебную деятельность;

- идеи реализации компетентностного подхода во всех элементах образовательного взаимодействия;

- идеи воспитания толерантности, ориентации на диалог и сотрудничество.

        Ряд приёмов, которые приведены ниже позволяют, на наш взгляд, строить эффективную, привлекательную для ученика образовательную среду, опираясь на масштаб личности, творческого и научного наследия Д.С. Лихачёва. Основная педагогическая идея этих приёмов состоит, пожалуй, в том, чтобы, избегая по  возможности формального включения текстов ученого в канву урока, задания и т.п.,  следовать основной цели школьного образования: развитию интереса к познавательной деятельности.

Следующая методика – «Конструктор задач» предполагает возможность оперативного конструирования комплексных задач, используя  набор формулировок заданий (в виде «незаконченных предложений»). Выбирая по одному заданию из каждой строки таблицы, разработчик задачи обеспечивает полноту её дидактического наполнения по критерию таксономии познавательных целей.

Для более полного обеспечения использования методики «конструктор задач» предлагается  воспользоваться вспомогательным материалом  (структурированным перечнем глаголов в сочетании с вариантами заданий), позволяющим существенно расширить «базу» создаваемых заданий.

«Ознакомление»

знать, классифицировать, цитировать,  выбирать, проверять, определять, описывать, находить, группировать, полагать, отождествлять, относить к (какой-либо) категории, составлять список, определять место в системе, противопоставлять, называть, выдвигать, пренебрегать, обрисовывать в общих чертах, выискивать, указывать, брать в кавычки, напоминать, повторять вновь, повторять наизусть, устанавливать, восстанавливать,  говорить, отбирать, показывать, сортировать, образовывать, констатировать, рассказывать, подсчитывать, слегка затрагивать, перемещать, подчёркивать, писать.

варианты заданий:

1. воссоздание в памяти идеи или факта, в которых тот же материал отчасти уже был использован
2. уроки вопросов и ответов
3. использование сборников упражнений и проверочных таблиц
4. плановые инструкции
5. воссоздание в памяти ранее прочитанных, услышанных, увиденных материалов
6. имитационные игры
7. организация поиска информации
8. задания на чтение материала дома
9. формулировка определений
10. игры, направленные на развитие памяти
11. проверочные опросы
12. вопросы-тесты, содержащие один правильный и один неправильный ответ

«Понимание»

понимать, изменять, переделывать, толковать, расширять, смягчать, квалифицировать, преобразовывать, обновлять, вносить разнообразие, интерпретировать, принимать во внимание, аннотировать,  определять, демонстрировать, объяснять, разъяснять, делать выводы, обрисовывать в общих чертах, разбирать трудные места, экстраполировать, прогнозировать, вычислять, ожидать, выдвигать, проектировать, предполагать, планировать, доказывать

варианты заданий:

13. передача идеи новым или каким-либо другим образом
14. формирование взаимосвязей (аналогии, сходства)
15. прогнозирование последствий, изменений
16. объяснение используемого метода
17. инсценировки «а что, если…»
18. демонстрации,  выступления и пересказы
19. осуществление малых проектов
20. прогнозирование «предположим, что…»
21. организация взаимного обучения учащихся

«Применение»

применять, перенимать, извлекать выгоду, извлекать пользу, потреблять, формировать, классифицировать, приводить, приводить в соответствие, выделять, развивать, оказывать воздействие, разрабатывать, трактовать, мобилизовывать, манимулировать, заниматься, вводить в действие, вводить в употребление, пользоваться, устанавливать связь, решать, пытаться, обсуждать, использовать, обладать, организовывать, действовать в соответствии.

варианты заданий:

22. использование знаний в различных областях для нахождения решения проблем
23. применение идей в новых или необычных ситуациях
24. имитация, игра в роли, смена роли
25. издание
26. интервью
27. моделирование
28. групповая презентация
29. проведение экспериментов
30. осуществление классификаций
31. решение проблем посредством использования уже известной информации
32. применение полученных знаний на практике
33. обсуждение фактического использования идей

«Анализ»

проверять, подразделять, контролировать, обсуждать, дифференцировать, анализировать, рассматривать, выводить, изображать схематически, исследовать, включать, детально изучать,  делать выводы, разбирать, аргументировать, отделять, упрощать, выражать в форме силлогизма, разделять, делать обзор, искать, разбивать на части, делать критический обзор, сортировать, испытывать, раскрывать, доказывать, выявлять

варианты заданий:

34. раскрытие уникальных особенностей
35. проведение различий между фактами и предположениями
36. оценка уместности данных
37. выявление логических ошибок в рассуждениях
38. выявление необоснованных допущений
39. анализ организационной структуры произведения (в области музыки, живописи, литературы)
40. сравнение и противопоставление
41. наброски в общих чертах материала в письменном виде
42. выявление проблемы
43. составление перечня свойств
44. морфологический анализ

«Синтез»

смешивать, строить, создавать, комбинировать, компилировать, составлять, конструировать, вызывать, учреждать, постигать, развивать, проектировать, разрабатывать, совершать, формировать, формулировать, порождать, делать, доводить до полного развития, комплектовать, модифицировать, давать начало, производить, планировать, регистрировать, реорганизовывать, переделывать, перестраивать, пересматривать, структурировать, представлять

варианты заданий:

45. разработка исходного плана
46. создание гипотез
47. написание хорошо структурированной темы
48. написание рассказа, стихотворения или песни
49. выдвижение плана для эксперимента
50. интегрирование знаний в различных областях в одном плане для решения проблемы
51. формулирование новой системы классификации объектов
52. выявление новых комбинаций
53. постановка целей и задач
54. демонстрация того, как идея или продукт могут быть изменены

«Оценка»

расценивать, испытывать, принимать, оценивать, присуждать, выносить осуждение, награждать, классифицировать, осуждать, критиковать, заключать, описывать, решать, отличать, выделять, распоряжаться, определять, объяснять, сортировать, интерпретировать, оправдывать, распознавать, отдавать приоритет, устанавливать, исчислять, ранжировать, отрицать, урегулировать, обобщать, поддерживать, взвешивать, сравнивать

варианты заданий:

55. формирование суждений о фактах или идеях, суждений, которые основаны на внутренних или внешних условиях или критериях
56. оценка идей
57. принятие или отрицание идей, которые соответствуют каким-либо принятым нормам
58. оценка логической последовательности материала, изложенного в письменном виде
59. оценка степени адекватности, с которой выводы подтверждаются фактами
60. оценка значимости произведения (живопись, музыка, литература) посредством использования внутренних критериев или внешних стандартов мастерства
61. выработка критериев оценки
62. осуществление оценок групповых заданий и театральных представлений
63. осуществление оценки качества собственных продуктов и идей.

        Следующая методика позволяет  существенно расширить дидактический инструментарий учителя.

         Ряд заданий   могут рассматриваться учителем как осуществляемые учеником коммуникативные, творческие и др. достижения, т.е. с точки зрения его совершенствования,  прогресса в том или  ином  виде деятельности.  Кроме того, приведенные ниже вопросы,  задания и упражнения  интересны  тем,  что из них может быть сформировано экзаменационное (зачетное, лабораторное)  комплексное   задание различного уровня сложности, которое позволит учителю достаточно полно и        глубоко оценить и проанализировать уровень  сформированности коммуникативных умений школьников.

                1. Аналитические упражнения.        Основными   видами  таких  упражнений являются ответы на проблемные вопросы,  связанные  с  содержанием  текста и с собственным (!) отношением ученика к позиции автора, героя и т.п. Вопросы могут носить общий и индивидуальный характер.

                Вопросы общего типа.

        1.  Почему...

          2.  Как объяснить...

                3.  Чем отличается...

                4.  Чем похожи...

                5.  В чем смысл утверждения (слова, поступка...)...

                6.  Из чего мы узнаем, что...

                7.  Сравните...

                8.  Опишите...

                9.  Докажите, что...

          10. Найдите в тексте утверждения о том, что...

         11. Верно ли, что...

12. Какие чувства испытывает герой (автор) по отношению к ...

        13. С помощью чего автор дает понять...

14. Почему  автор  использует  глагол (прилагательное и т.д.) для описания...

        15. Почему произведение написано от 1-го ( 2-го) лица?

        16. Кто главный герой произведения?

        17. С кем спорит герой (автор), говоря о ...

        18. В чем комизм (трагизм, драматизм, банальность)...

        19. Объясните смысл названия.

        20. Символом чего являются...

21. Почему  тема  произведения  может  (не может) быть отнесена к вечным?

        22. Как автору (герою) удается... Удается ли ...

23. В чем достоинства (недостатки)  героя  ( позиции,  положения вещей)...

        24. Что означают слова ....  Могут ли они употребляться в  других значениях?

Вопросы индивидуального (личностного) характера:

        1.  Что вы думаете о ...

        2.  Как вы относитесь к тому, что...

        3.  Разделяете ли вы идею автора (героя) о том, что...

        4.  Согласны ли вы с тем, что...

        5.  Ваше любимое место (строка) произведения...

        6.  Что вам непонятно в тексте (в произведении)...

        7.  Что вы почувствовали, когда узнали, что...

        8.  С кем из героев вы могли бы себя сравнить? Почему?

        9.  Испытывали ли вы  когда-нибудь то же, что...

          10. Кто из героев вызывает у вас симпатию (неприязнь, страх)?

          11. Вы верите в то, что...

          12. Что бы вы сделали на месте (в случае)...

          13. Как бы вы ответили на вопрос автора (героя) о том, что...

        ПРИМЕЧАНИЕ: Большинство вопросов могут быть сформулированы в виде незаконченных предложений.  Это придает несколько иной смысл  заданию. Например,  не  "Верно ли..." , а  "Я считаю, что..."

        Не "с кем из героев вы могли бы себя сравнить?", а "я бы сравнил себя  с  ......,  потому, что..."  Такая формулировка ставит ученика в более активную коммуникативную позицию. Кроме того,  этот   тип   заданий   может   быть   переформулирован   из аналитического  в  творческое,  если  само задание сформулировать так: "Закончите вопросы,  начинающиеся словами..." В этом случае после выполнения задания можно обменяться созданными вопросами и сравнить версии.

1. Творческие упражнения.  К таким упражнениям будут относиться те,  при  выполнении  которых ученик создает новые образы, прогнозирует возможные события, дополняет характеристики,  описания,  меняет что-либо в  соответствии  со  своим творческим замыслом - то есть создает новое качество.

1. Перескажите произведение (эпизод) от 1-го (2-го) лица.

-    Попробуйте  перенести  действие в иное время (эпоху,  в другую страну).   Какие   потребуются изменения?

2. Составьте аннотацию к тексту.
3. Дайте описание героя (места, события), которого нет у автора.
4. Вы  только что пережили то,  что пережил герой.  Расскажите об этом в своем   дневнике, в письме к другу, репортаже, телеграмме.
5. Задайте риторические вопросы к абзацам ...
6. Напишите, что могло бы произойти, если бы...
7. Прошло  10  лет (1час, день,  месяц)- что,  по-  вашему,  стало с героями?
8. Вы  автор  рассказа  (стихотворения...).  Попробуйте  написать несколько      черновых вариантов строчки "..."

-  Вы -   художник   спектакля, поставленного   по   этому  рассказу  (эпизоду). Предложите вариант костюмов и декораций.

9. Задайте несколько вопросов автору (герою).

-    Закончите   предложение   (стихотворную   строку),    которое начиналось бы со слов :  " никогда", "зачем только", " О, сколько раз", "неужели".

10. Напишите небольшое эссе на тему...
11. Напишите короткий рассказ о событиях от лица  второстепенного героя или предмета.

-  Вам  даны  первая  и  последняя  строчки   сказки   (смешного рассказа, письма, сценария). Напишите отсутствующий текст.

-   Напишите короткий диалог, который мог бы состоятся между...

-   Ответьте  на  телеграмму(письмо,  записку)  от  имени  героя. Вместо героя.

-   Подберите ряд синонимов (антонимов, рифм) к словам...

-   На рисунке представлена схема комнаты (прибора)  -  дайте  её описание.

-   Дайте словарное определение словам...

-   Составьте инструкцию по пользованию... Напишите воспоминания о том, как вы этим пользовались.

-   Перескажите своими словами диалог из текста.

-   Вы  -  детектив  (художник,  историк,   журналист).  Задайте несколько вопросов автору (герою, второстепенному персонажу)

-   В 25  -  30  словах  напишите  внутренний  монолог  героя  по поводу...

-   Напишите диалог – реплики, в котором начинались бы со слов...

-   Прочитанный   рассказ  -  часть  многосерийного  фильма  -  в

-   В нескольких предложениях изложите содержание предыдущих серий.

Муниципальное  общеобразовательное учреждение - средняя общеобразовательная школа №23 хутора Братского

Усть-Лабинского района Краснодарского края

Вслед за Лихачевым….

Урок – размышление по древнерусской культуре

 для 9-го класса

Автор:

Шматкова Наталья Петровна,

учитель русского языка, литературы

и мировой   художественной культуры

2006 год

Тема  урока:  «Вслед за Лихачевым…»

Цели урока.

1. Познакомить учащихся с личностью Д.С.Лихачева, ученого, писателя, публициста, общественного деятеля; показать его значение для отечественной культуры; вызвать у школьников желание обратиться к наследию Лихачева для углубления знаний по русской культуре и воспитания себя как граждан России.

2. Обобщить знания учащихся об изученных ранее шедеврах древнерусского зодчества и изобразительного искусства и взглянуть на них с новой стороны, глазами Д.С.Лихачева, опираясь на наблюдения и размышления ученого и писателя.

3. Формировать у школьников умение высказывать собственные мысли и описывать чувства, вызванные содержанием шедевров древнерусского искусства, сопоставлять свое мнение с мнением Д.С.Лихачева.

4. Развивать культуру монологической и диалогической речи учащихся.

5. Воспитывать чувство гордости и ответственности за культурное и историческое наследие русского народа.

Оборудование урока:

          а) портреты Д.С.Лихачева, выставка книг ученого и писателя, газетные и журнальные материалы о нем;

           б) мультимедийные фрагменты;

           в) фонограмма выступления Д.С. Лихачева;

           г) слайды по древнерусской иконописи;

           д) распечатки фрагментов из книг Д.С.Лихачева;

           е) плакаты на доске:

   Чем больше входишь в эпоху, изучая ее,

            тем меньше  она кажется прошлым.

                                                          Д.С.Лихачев

             Ощущать себя наследником прошлого значит

             осознавать свою ответственность перед будущим.

                                                          Д.С.Лихачев

            Изучение истории, литературы, искусств…

            призвано расширять у людей возможности

            восприятия мира  культуры, делать их счастливыми

            на всю жизнь.

                                                            Д.С.Лихачев

Эпиграф к  уроку:

Если вы любите свою страну, вы не можете не любить своей истории, не можете не беречь памятников прошлого. Вы не можете не гордиться славными традициями.

Д.С.Лихачев

Учитель.

Когда произносишь имя Дмитрия Сергеевича Лихачева, то невольно хочется употребить слова высокого, торжественного «штиля»: подвижник, патриот, праведник. И так легко сопрягаются с ними понятия «благородство», «мужество», «достоинство», «честь». Это великое счастье для народа – знать, что еще совсем недавно рядом с нами жил человек, которому в самые трудные времена не нужно было «пересматривать» жизненные принципы, потому что принцип–то у него всего один: Россия – великая страна с необычайно богатым культурным наследием и жить в такой стране – это значит бескорыстно отдавать ей свой ум, знания, талант.

        Кто же он такой, Дмитрий Сергеевич Лихачев? Академик, член не только Российской, но и ряда иностранных академий, увенчанный многими высшими наградами и званиями: Герой Социалистического Труда, лауреат Государственных премий. Но это все внешнее, официальное, чему Дмитрий Сергеевич никогда не придавал особого значения. Другое дело, когда вас при жизни называют «властителем дум», «символом русской интеллигенции ХХ века» Что совершил в своей жизни человек, которого так уважали и которому безгранично доверяли?

         Д.С.Лихачев родился сто лет тому назад, в 1906 году, в Петербурге, в семье инженера–электрика. Закончил гимназию, учился в Ленинградском университете сразу на двух отделениях – славянорусском  и романо-германском. Именно в университете он увлекся историей литературы Древней Руси.

         Еще в 30-е годы Лихачев стал сотрудником Института русской литературы (Пушкинского дома), пройдя в нем путь от младшего научного сотрудника до заведующего отделом древнерусской литературы.

          Жизнь ученого Лихачева не была спокойной и благополучной, он испытал на себе все то, что выпадает на долю очень талантливого и кристально честного человека: непонимание и зависть, клевету и предательство. В 1938 году, как и многих других представителей интеллигенции, Д.С.Лихачева арестовали и отправили в Соловецкий лагерь особого назначения. Все пережитое ученый описал в своих воспоминаниях  «Раздумья» и в «Письмах о добром и прекрасном», где размышляет о судьбе интеллигенции в зпоху  войн и революций, в рамках тоталитарного режима.

          Необычайно разнообразна сфера научных интересов Д.С.Лихачева. Глубокое исследование русского летописания убедило ученого, что древнерусскую литературу необходимо изучать в контексте истории народной культуры, потому что ее художественные особенности характерны и для зодчества, и для живописи, и для декоративно-прикладного искусства. Такой подход к изучению древнерусской культуры блестяще воплощен в лучших книгах Лихачева: «Человек в литературе Древней Руси», «Поэтика древнерусской  литературы».

          Многолетнее изучение древних текстов позволило ученому сформулировать основные приемы работы с литературными памятниками и выделить в филологии текстологию как самостоятельную научную дисциплину.

          С начала 50-х годов  ХХ века Д.С.Лихачев начал глубокое и всестороннее изучение «Слова о полку Игореве», завершившееся фундаментальным научным трудом – энциклопедией в пяти томах, в которой вы найдете разнообразные сведения об этом памятнике древнерусской литературы: об исторической эпохе, фольклоре, культуре домонгольской  Руси, древнерусских писателях, жизни и быте русского человека.

- Я предлагаю, ребята, послушать маленький фрагмент из одной фонозаписи. На этой пластинке Д.С.Лихачев читает свой перевод с древнерусского «Слова о полку Игореве», но вначале он произносит вступительное слово о значении этого литературного памятника, о роли культуры вообще в жизни народа. В чем заключается основная мысль того, чем сейчас поделится с вами Д.С.Лихачев? (Язык, литература, фольклор, искусство, историческая память – все это способно заменить собой государственность в самые смутные времена, на этом всегда держалось единство Руси.)

       Д.С.Лихачев не только ученый с мировым именем, он еще истинный гражданин России. Свое служение ей в последние годы Дмитрий Сергеевич видел в возрождении высокой роли культуры в жизни общества, в пропагандировании  ее достижений, в защите от нападок тех, кто считает нас отсталой нацией. «Очень долго нам внушалось, что мы – исторически отсталая страна, - писал Лихачев. - Между тем русские инженеры были лучшими в мире, правда, многие свои идеи они реализовывали за рубежом, а русскую литературу и музыку  Х1Х века с чем можно сравнить?»

       Д.С.Лихачев – талантливый писатель, публицист. В своих книгах «Земля родная», «Заметки о русском» он показал, что значит для настоящего русского человека его земля, народ, культура.

       Много времени и сил Дмитрий Сергеевич отдавал общественной деятельности. Он был одним из организаторов и некоторое время председателем Общества охраны памятников истории и культуры, участвовал в создании целого ряда документальных фильмов, в которых обращался к своим современникам с призывом сохранить культурное наследие родной страны для потомков. В интервью журналу «Советский воин» в 1990 году Д.С.Лихачев говорил: «Моя общественная деятельность направлена не только на возрождение культуры, но и на то, чтобы в нашу жизнь вернулись понятия долга, совести, веры, нравственного поведения».

        И все же главная любовь ученого, цель и смысл его жизни – глубокое исследование древнерусской литературы и культуры и стремление убедить всех нас, что без прошлого не может быть настоящего, без освоения культурных традиций народа немыслим прогресс страны в будущем, а без любви к истории родной земли невозможно полноценное развитие нации.

         В 2006 году Дмитрию Сергеевичу Лихачеву исполняется 100 лет, он объявлен годом Лихачева, и это замечательный повод обратиться к выдающейся личности современной России, поразмыслить над его заветами нам.

          На сегодняшнем уроке я предлагаю вам вновь встретиться с шедеврами древнерусской культуры, о которых мы уже говорили на занятиях по мировой художественной культуре. Но шедевр искусства потому и шедевр, что каждый человек видит его по-своему, находит в нем те грани, оттенки, нюансы, которые не замечают другие. Попробуем посмотреть на эти произведения глазами Д.С.Лихачева, оставившего в своих заметках и дневниковых записях, в книгах публицистики собственные размышления и впечатления от общения с этими шедеврами. Я хочу, чтобы ваши представления о древнерусской культуре обогатились, а глубочайшие наблюдения Д.С.Лихачева стали бы для вас образцом философского осмысления наследия нашего народа.

Страница первая

Древнерусское зодчество. Храм  Покрова на Нерли.

Учитель. Как милы нашему сердцу скромные русские пейзажи: равнина с купами деревьев, вдали золотом сверкает глава одинокой церквушки; или же купол может быть виден из-за перелеска, а то и вся церковь возвышается на холме. Вы не задумывались о том, почему на Руси можно было встретить храм  Божий в любом месте, даже почти безлюдном? При дороге, в лесу, на высоком берегу реки, даже у болота? В  «Заметках о происхождении искусства» Д.С.Лихачев высказал интересную мысль о том, что художественное творчество возникло тогда, когда древний человек с его помощью пытался нейтрализовать опасный для него мир: «Когда пугало обширное пространство русской равнины, человек ставил на самых высоких местах, на крутых берегах рек и даже среди болот церкви. Церкви населяли обширный мир. Это подавляло страх одиночества».

          Близ города Владимира, при впадении в  Клязьму  реки Нерль, на невысоком холме возвышается церковь Покрова, которую уподобляют «белому парусу», «лучистой безмолвной звезде, уплывающей в бесконечность мироздания», «поэме из камня».

Демонстрация мультимедийного фрагмента о церкви Покрова на Нерли (электронное пособие «Россия на рубеже тысячелетия»)

История шедевра (выступление ученика).

Церковь на Нерли посвящалась Покрову Богородицы. По преданию, князь Андрей Боголюбский, отправляясь в 1164 году в поход на волжских булгар, увидел во сне  Богоматерь, пожелавшую укрыть его своим покрывалом. Булгары в том походе были разбиты, но в лютой сечи погиб юный сын князя, Изослав. «Вишенкой, срубленной в цвету» трогательно называли княжича в  народных легендах. Андрей Боголюбский в честь великой победы и в память о погибших приказал соорудить церковь – памятник, посвятив ее Покрову.

 Место для будущего храма было не очень высокое, к тому же во время весеннего половодья его затапливало. Поэтому зодчие, чьи имена история не сохранила (скромны были русские мастера!), заложили мощный фундамент из булыжников, затем засыпали его землей – так вырос искусственный холм высотой в  4 метра, на котором в 1166 году и выросла красивейшая церковь – жемчужина древнерусской архитектуры.

Художественный мир шедевра ( выступление  ученика).

Храм Покрова небольшой, однокупольный, но пропорции его таковы, что рождают ощущение невесомой легкости, изящества.

Чтобы добиться эффекта устремленности ввысь, зодчие прибегают к различным приемам. Аркатурно-колончатый пояс, проходящий по середине стен, зрительно делит храм на две части, но верхняя половина кажется больше, выше; этому способствуют  узкие, но более высокие, чем на нижней части, окна второго яруса, а также закомарное завершение стен. Движение церкви вверх подчеркивают и пилястры в виде стройных полуколонок.

  Декоративное убранство фасадов сдержанное: помимо аркатурно-колончатого пояса, это скульптурные вставки в верхнем ярусе, резьба на  капителях пилястр и арках перспективных порталов.

Утонченный силуэт храма гармонично вписывается в окружающее пространство трав, цветов, голубой воды и синего неба. Говорить о нем хочется стихами. Вот так пишет о церкви Покрова кубанский поэт Василий  Иванович Чуприна:

Над тихой  Нерлью, над рекою,

На берегу среди ракит,

Века, пленяя красотою,

Она лебедушка стоит.

Побед былых, князей величье

Из далей русских принесла,

Чтоб полюбил многоязычный

Мир божий церковь Покрова.

И чтобы кающийся, грешный,

В молитвы час нелегкий свой

Святой надеждой был утешен

И Богородицей самой.

Учитель.

В книге «Слово о полку Игореве» и культура его времени» Д.С.Лихачев, размышляя о домонгольской культуре Руси Х1-Х11 веков, называет стиль архитектуры этого периода «динамичным  монументализмом»

Монументализм, по Лихачеву, это сила, а силу русский народ всегда воспринимал не как массу, тяжелую и неподвижную, а как движение этой массы. Что это значит по отношению к архитектуре? Д.С.Лихачев пишет:  «Это – зодчество для человека, находящегося в пути. Церкви ставятся как маяки на реках и дорогах, чтобы служить ориентирами в необъятных просторах его родины».  В качестве подтверждения Дмитрий  Сергеевич говорит о храме Покрова на Нерли: он маяк для едущих по реке.

- Храм – маяк. Необычайно глубокий, даже символический образ, не правда ли? Что вы понимаете под этим образом?  (Храм – маяк в «географическом» смысле помогает человеку не заплутать в пути, выйти на нужную дорогу, а  храм – маяк в духовном понимании поможет человеку не заблудиться в собственной душе, обрести путь к истине, свету, Богу.)

Учитель.

В своих исследованиях по древнерусской культуре Д.С.Лихачев писал об огромной роли, которую играл православный храм в жизни нашего народа. Храм был кораблем,  плывущим по «вселенной»: «алтарем он встречал восход и воскресение, на западной стене его провожала смерть и изображался ад». Уже более тысячи лет несет нас этот корабль по бурному морю российской жизни, являясь в самые трудные времена то тихой пристанью, то источником мужества, то духовным оплотом.

Страница вторая

Дионисий. Фреска «Богоматерь с Младенцем на престоле»

Учитель.

В книге «Земля  родная» Д.С.Лихачев призывает своих читателей любить все исконно русское («…будем любить…Вологду и фрески Дионисия…»), но при этом нам следует «неустанно учить ценить» и культуру других стран, новое искусство.

  Но только тот способен постичь современное творчество, кто будет хорошо знать культуру прошлого своего народа. Сегодня мы вспомним с вами о Дионисии, столь любимом Д.С.Лихачевым, том самом древнерусском живописце, которому народ присвоил высокое звание «началохудожника божественных и честных икон».

      Совсем недавно, в 2003 году, весь мир отмечал  500–летие создания Дионисием фресок в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Этот год ООН  объявил  годом Дионисия.

      Никого не может оставить равнодушным центральная фреска собора Рождества Богородицы – «Богоматерь с Младенцем на престоле».

Демонстрация мультимедийного фрагмента с изображением фресок Дионисия в храме Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (электронное пособие «Россия на рубеже третьего тысячелетия»).

История шедевра (выступление ученика).

Ферапонтов монастырь  был основан в 1398 году монахом московского Симонова монастыря Ферапонтом, побывавшим однажды на Белом озере и навсегда плененным суровым и задумчивым русским Севером. В 1490 году на месте сгоревшего храма в монастыре был возведен новый каменный собор Рождества Богородицы, который и расписал Дионисий с сыновьями в самом начале ХV1 века. Основное впечатление, возникающее при первом взгляде на росписи, - гармония, праздничность, нарядность. Необычайно ярко все эти ощущения передал поэт Николай Рубцов:

В потемневших лучах горизонта

Я смотрел на окрестности те,

Где узрела душа Ферапонта

Что-то божье в земной красоте.

И однажды возникло из грезы,

Из молящейся этой души,

Как трава, как вода, как береза,

Диво дивное в русской глуши!

И небесно-земной Дионисий,

Из соседних явившись земель,

Это дивное диво возвысил

До черты, небывалой досель…

                   Художественный мир шедевра (выступление ученика).

Главной темой росписей собора была Богоматерь, ее прославление или, говоря религиозным, языком, акафист в ее честь. Ее изображение присутствует почти на всех фресках, расположенных в четыре ряда, но смысловым центром храма является «Богоматерь с Младенцем на престоле» в конхе главной апсиды.

Монументальный образ Девы Марии поражает невесомостью Ее величественная фигура, утонченно-прекрасная, свободно и легко располагается на небесно-голубом фоне. Горят алым пламенем одежды Богоматери, золотом сверкает хитон Младенца Иисуса. Фреска дышит миром и гармонией.

Учитель.

- Д.С.Лихачев в своих исследованиях по древнерусской культуре писал о том, что «средневековье пронизало мир сложной символикой». Пронизано им и древнерусское искусство, стремившееся «к символическому толкованию явлений природы, истории и Писания…». Символом чего испокон веков была Богородица для русских людей? (Она была символом покровительства и заступничества за русскую землю, недаром Русь долго называли Домом Пресвятой Богородицы.)

- В любой православной иконе, написанной талантливым мастером, за религиозным образом или сюжетом угадывается, как учил Д.С.Лихачев, общечеловеческая суть, нравственный идеал. Почему всех людей, верующих и атеистов, так трогает образ Богородицы, почему она пользуется таким почитанием? (Мы видим в ней образ Матери, не только Божьей Матери, а просто обычной, земной матери – любящей, терпеливой, самоотверженной, готовой отдать жизнь за своих детей. Материнское чувство – самое мощное, прекрасное и святое на земле, и фреска Дионисия с огромной художественной силой передает это чувство.)

- Помимо умения глубоко и достоверно передать человеческие чувства, за что еще так любят фрески Дионисия? В публицистической книге «Заметки о русском» Д.С.Лихачев попытался «описать как бы народный идеал русских – их лучшие качества, как они представляются самим русским». Одним из таких лучших качеств является умение увидеть, почувствовать красоту, привнести ее в свою жизнь, украсить быт, преклоняться перед теми, кто творит эту красоту. Именно поэтому еще мы любим Дионисия, ведь благодаря пышности, торжественности, подчеркнутой декоративности своего стиля, яркой насыщенной палитре он сумел передать великолепие окружающего мира.

Страница  третья

Андрей Рублев.  «Ветхозаветная Троица»

Учитель.

Религиозный  философ Павел Флоренский говорил: «Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог».

      Икона «Троица» кисти Андрея Рублева, пожалуй, самое знаменитое произведение древнерусской живописи. Ее называли «совершенной русской иконой», говорили о том, что на ней изображена ветхозаветная легенда, но сквозь нее угадывается жизнь Руси, нравственные идеалы русского человека той эпохи (а только ли той?). Писал об иконе и Д.С. Лихачев. Прежде чем мы поразмышляем над его словами, давайте еще раз обратимся к «Троице».

Демонстрация мультимедийного фрагмента с изображением «Троицы» А.Рублева (электронное пособие «Россия на рубеже третьего тысячелетия»).

История шедевра (выступление ученика).

Предание связывает создание этой иконы с поездкой игумена Сергиева монастыря Никона Радонежского в 1427 году за художником Андреем Рублевым в Спасо-Андроников монастырь, чтобы «образ написати  Пресвятые Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».

Голод и эпидемии, вражда Москвы с Галичем, возникновение двух митрополий, что грозило распадением единой русской церкви, -  вот действительность, какую наблюдает Андрей Рублев.  И вспомнилось художнику желание Сергия Радонежского, чтобы «страх ненавистной розни мира сего» люди побеждали «созерцанием святой троицы». Вероятно, эти слова святого Сергия и стали для Андрея Рублева духовным оплотом для многотрудного, но великого дела – создания иконы мира, согласия и спокойствия.

 После завершения икона была поставлена в каменном Троицком соборе справа от Царских врат близ гробницы Сергия Радонежского.

     Сюжет «Троицы» основан на библейском рассказе о явлении старцу Аврааму и его супруге 90-летней Сарре в образе юношей трех ангелов, один из которых предсказал им рождение сына Исаака. Как ни сомневалась Сарра в словах ангела, предсказание сбылось: Сарра родила сына. Исполнилось данное Аврааму обетование: он стал родоначальником целого народа.

Художественный мир шедевра (выступление ученика).

На иконе Андрея Рублева нет Авраама и Сарры, нет бытовых подробностей их гостеприимства; остаются лишь три ангела, восседающие за трапезой, сама Троица – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Перед ними чаша с головой жертвенного тельца.

 Изображения ангелов привлекают зрителей глубоким внутренним спокойствием и вместе с тем необычайной одухотворенностью. Все они погружены в себя, лица их задумчивы. Ангелы необычайно красивы, но их прекрасный внешний образ всегда воспринимался как символ красоты духовной.

Над средним ангелом – дерево (Мамврийский дуб), возле которого произошла встреча Авраама и Сарры с ангелами. Дерево ассоциируется с крестом, на котором будет принесена Божественная жертва во искупление грехов человечества. Средний ангел склонил голову в знак смирения. Это Бог Сын – Иисус Христос, склонивший голову к Отцу своему.

       Бог Отец изображен слева. Над ним дом как образ творения мира. Бог Отец движением руки призывает Сына принести искупительную жертву во спасение рода человеческого, отодвигает и одновременно притягивает его к себе.

       Бог Дух Святой изображен справа. Над ним горы как символ духовного возвышения. Этот ангел есть тихий утешитель, свидетельствующий о духовной высоте свершившегося. В руках ангелов посохи – они вечные путники.

       Ощущение единства, нерасторжимости Троицы создается всем строем иконы. Художник вписывает фигуры ангелов в незримый круг – знак безначальной и не имеющей конца вечности. Круг повторяется также в форме нимбов, жертвенной чаши.

         Бесконечность усиливает ощущение светлой гармонии, которую несет икона, ее цвет – багрянец, сияющая лазурь, золото, нежная зелень. Недаром все, кто размышлял о ней, единодушны в том, что необычайно точно воплотил здесь мастер краски яркого летнего дня на Руси, на который приходится праздник Троицы: голубизну неба, зелень травы и деревьев, золото зреющей ржи и сияющего солнца.

Все это кистью достохвальной

Андрей Рублев мне начертал,

И этой жизни труд печальный

Благословеньем божьим стал

( Н. Гумилев)

Учитель.

- Современники Андрея Рублева сразу почувствовали, какой призыв таится за образом святой Троицы. Близка ли вам идея иконы великого живописца? (Да, несомненно, ведь она призывает к миру, человеколюбию, духовному подвигу, вселяет в нас веру, покой, надежду.)

- Рублев изображает Троицу, но прославляет ею лучших людей Древней Руси, денно и нощно заботившихся о ее единстве и процветании: это и Ярослав Мудрый, философ, книжник, утверждавший: «Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей…», и Владимир Мономах, поучавший своих сыновей: «Добро же творя, не ленись ни на что хорошее…», и Дмитрий Донской, поклявшийся во что бы то ни стало освободить Русь от татарщины и победивший на поле Куликовом, и Сергий Радонежский,  послуживший своим духовным подвигом делу созидания России...  Какие же черты характера были всегда присущи лучшим представителям нашего народа? (Готовность  взять на себя ответственность в трудную минуту, готовность к самопожертвованию – и все ради любви к родной земле, к людям. Русский человек искренен, добр, отзывчив.)

- Перед вами листы с выдержками из записных книжек Д.С.Лихачева. Это его размышления о «Троице» Рублева.

О «Троице» Рублева. Самопогружение личности в индивидуальные переживания не было в конце Х1V- начале ХV века уходом от сопереживаний с другими людьми: от чувства сострадания, от чувства материнства, отцовства, чувства ответственности за грехи других людей. Символ этой «соборной индивидуализации» - икона «Троица». Все три ангела погружены в свои собственные мысли, но находятся между собой в гармоническом согласии. И мы верим, что их «безмолвная беседа», согласие между собой знаменуют истинное единение. Они думают одну думу. Поэтому индивидуализация в высшем своем проявлении не есть отход от человеческой культуры, а есть высшая форма проявления культуры человечества.

  - Что для  Д.С.Лихачева важно в этой иконе? Что же, по мнению ученого, есть высшая форма проявления культуры человечества? (Для русских людей эпохи Андрея Рублева было характерно истинное  единение: ты можешь быть погружен в собственные мысли и переживания, но ты чувствуешь людей, окружаюших тебя, ты понимаешь их, «сопереживаешь с другими людьми». Это  Лихачев и назвал «соборной индивидуализацией» - одна, не похожая на других личность, но в окружении таких же индивидуальностей, и все вы понимаете друг друга, между вами царит согласие. Высшая форма проявления культуры человечества – умение понять человека (или другой народ), уважать его чувства, культуру, нравственные ценности.)

- Ребята, а чем грозит человеку распад «соборной индивидуализации»? (Распад «соборной индивидуализации» происходит тогда, когда один человек или целый народ по каким-то причинам станет полагать, что он выше, лучше, достойнее другого человека или народа и будет поступать в ущерб этим  другим. Самые страшные проявления  распада  «соборной индивидуализации» - это религиозный фанатизм, фашизм, расизм. Они влекут за собой войны, акты терроризма, убийства на националистической и расовой почве. Разве не это, наряду с экологическими проблемами, самые страшные язвы современного мира?)

- Д.С. Лихачев говорил: «Ощущать себя наследником прошлого значит осознавать свою ответственность перед будущим». Мы с вами наследники древнерусской культуры, давшей миру  великие шедевры, среди которых и икона А.Рублева «Троица». Какую ответственность перед будущим чувствуете вы?

Страница четвертая

Православные праздничные иконы. Икона Рождества Христова

Учитель.

Работая с книгой Д.С.Лихачева «Слово о полку Игореве» и культура его времени», я с большим интересом остановилась на тех страницах, где ученый размышляет об эстетическом значении надписей на произведениях изобразительного искусства русского средневековья. Признаться, я никогда особенно не задумывалась над ролью этих надписей на древнерусских иконах, фресках, но, прочитав исследования Д.С.Лихачева, я убедилась в том, мимо какой важной детали мы обычно проходим, изучая средневековую живопись. Вот этим открытием, которое я сделала для себя, мне хочется поделиться с вами.

               В своей работе Д.С.Лихачев утверждает, что между словом и изображением в Древней Руси была тесная связь. В чем ее суть? В самом смысле иконы. Ученый пишет: «Молящийся обращался к изображению со словами, он как бы требовал ответа себе, он ждал чуда, действия, совета, прощения или осуждения, он был готов поэтому услышать слова, обращенные к нему от изображения». Вот этими словами – своеобразными ответами на моления людей – и были надписи на иконах: имена святых, названия событий – праздников. Нам, людям нынешней эпохи, когда многие самые святые слова потеряли свой изначальный высокий смысл, когда ими легко разбрасываются, им не доверяют, трудно представить такое благоговейное отношение к начертанному слову.

               Попытаемся глубже определить для себя значение надписей, например, на праздничных иконах, то есть изображениях, посвященных основным событиям жизни Иисуса Христа и Богоматери. Вновь обращаюсь к книге Д.С.Лихачева: «Икона, посвященная празднеству, не только его изображала, но была частицей самого этого празднества. Поэтому надпись не только поясняла изображение – она становилась частью самого изображения, частью канона этого изображения… Слово выступало не только в своей звуковой сущности, но и в зрительном образе».

Демонстрация слайдоряда с древерусскими праздничными иконами: «Рождество Богоматери», «Сретение», «Благовещение», «Вход Господень в Иерусалим», «Сошествие во ад», «Успение Пресвятой Богородицы».

Учитель. Вы обратили внимание, рассматривая некоторые праздничные иконы, что современному человеку не так-то просто прочесть название праздника. Вы знаете, что надпись делалась на церковнославянском языке, к тому же некоторые слова в этом языке, имеющие духовный смысл, намеренно сокращались, а над ними ставился знак «титло».

              Рассмотрим подробней икону «Рождество Христово» первой половины ХV века из экспозиции Государственной Третьяковской галереи.

Демонстрация слайда с иконой «Рождество Христово».

Художественный мир шедевра (выступление ученика).

        На иконе мы видим всех участников этого важнейшего события христианской истории, упомянутых в евангельских преданиях: в центре на красном ложе Богоматерь, в пещере ясли со спеленутым младенцем; в ясли заглядывают осел и вол. Пещеру окружают ангелы, справа от Богородицы – юные пастухи, внимающие вести о рождении Сына Божьего. Внизу иконы задумчивый Иосиф и старый пастырь, в другом углу – женщины, купающие Младенца. Вся икона как будто бы освещена сверху золотом Вифлеемские звезды, указывающей путь волхвам. Икона очень нарядная, светлая, праздничная.

Учитель.

        - Где на иконе находится надпись – название праздничного события? (Сразу под Вифлеемской звездой.) Следовательно, наряду со звездой, пещерой с Младенцем и Богоматерью, она входит в смысловой центр иконы. Давайте воспроизведем эту надпись на доске.

Р Ж Т В О    Г А    I С А     Х А

        - Что она гласит? (Рождество  Господа Иисуса Христа.) Посмотрите на красоту, стройность и изящество букв. Мы к ним давно привыкли, а все привычное, ставшее обыденным, к сожалению, теряет частицу прелести. А вот когда равноапостольные святые братья Кирилл и Мефодий впервые представили на суд созданную им славянскую азбуку, все были поражены красотой и какой-то легкостью букв. Когда же у Константина Философа, который нам больше знаком под именем Кирилл, спросили, кто помог ему придумать такое изящное начертание букв славянской азбуки, он ответил: «Моей рукой водил сам Бог».

            Д.С. Лихачев пишет, что древнерусский человек воспринимал надпись на иконе как элемент ее орнаментального убранства, и поэтому иконописцы, как и монахи, создавшие рукописные книги, старались писать красиво. «Это  порождало особое отношение к слову как к чему-то драгоценному, священному,- утверждает ученый. – Разумеется, это касалось по преимуществу слова в возвышенном стиле … Слова эти – праздничные одежды, которые не следует надевать по будням».

             Сам Д.С.Лихачев, один из лучших знатоков древнерусской культуры, унаследовал от нее бережное, уважительное отношение к Слову. Доказательства тому – его книги, проникнутые любовью к родной земле, народу, русской культуре. Завет Лихачева современникам и потомкам прост и одновременно глубок: культура народа определяется культурой слова. Стоит об этом подумать?

Выводы урока

Мы пролистали с вами всего лишь четыре страницы из необъятной книги под названием «Шедевры древнерусской культуры», попытались увидеть в них то, что считал наиболее важным Д.С. Лихачев. Вы убедились, что обращение к памятникам культуры прошлого для ученого – это попытка не только осмыслить жизнь наших предков, но и желание определить самое основное, что характеризует русского человека и его культуру, это желание заглянуть в будущее своего народа.  

Прочитайте еще раз эпиграф к уроку и слова Д.С. Лихачева на плакатах. Чтобы понять их философскую глубину, надо учиться, много работать над собой, накапливать жизненный опыт, любить свою землю…

Итогом нашего сегодняшнего урока-размышления будет небольшое домашнее сочинение.  Д.С. Лихачев говорил, что «изучение истории, литературы, искусств… призвано расширять у людей возможности восприятия мира культуры, делать их счастливыми на всю жизнь». Напишите о том, какое произведение древнерусской культуры произвело на вас глубокое впечатление, заставило вас почувствовать себя счастливыми.

литература к уроку

1. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. –М.: Просвещение, 1993.
2. Дробот Г. Ветхозаветная Троица. –Искусство, 2005, №5.
3. Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. – Л.: Сов. писатель, 1989.
4. Лихачев Д.С. Земля родная. – Литература. 7 кл. Учеб.-хрестоматия для общеобразоват. учреждений./Авт.-сост. В.Я. Коровина. – М.: Просвещение, 2003.
5. Лихачев Д.С. Избранное: «Слово о полку Игореве» и культура его времени: Работы последних лет. – СПб.: Изд-во «Logos», 2000.
6. Михайловский А. Академик Лихачев. – Сов. воин, 1990, № 14.
7. Нечаева Т. «Началохудожник божественных и честных икон». – Юный художник, 2001, № 8.
8. Осетров Е.И. Живая древняя Русь: Кн. для учащихся. -М.: Просвещение, 1985.
9. Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. – СПб.: Стройиздат, 1993.

Приложение

Сочинения   учащихся   9 классов

Святой подвиг матери

Не на троне – на Ее руке,

Левой ручкой обнимая шею,-

Взор во взор, щекой припав к щеке,

Неотступно требует… Немею –

Нет ни сил, ни слов на языке…

А она в тревоге и   в печали

Через зыбь грядущего глядит

В мировые рдеющие дали…

                                       М.Волошин    

         Трудно не согласиться со словами Д.С.Лихачева, что изучение истории, литературы, искусств «призвано расширять у людей возможности восприятия культуры, делать их счастливыми на всю жизнь» Все больше и больше углубляясь в художественный мир того или иного произведения, человек начинает воспринимать его совершенно иначе: видит то, чего раньше не замечал, переживает чувства, которых, может быть, никогда не испытывал. С каждым мгновеньем созерцанья для него постепенно открываются все новые стороны таинственной сущности предмета, любая, казалась бы, деталь помогает вникнуть в истинную глубину шедевра.

            Всем русским людям известна чудотворная икона «Богоматерь Владимирская» с изображением Марии и младенца Христа. Если бы я не знала истории сюжета этой иконы, то она вызвала бы во мне только чувства умиления и восторга. Согласитесь, что может быть трогательнее сцены, когда мать ласкает свое дитя. Бережно прижимая Иисуса к груди, Мария нежно касается его щечки, слегка склонив голову и поддавшись требовательным объятиям сына.  Чист и целомудрен лик  Богородицы, не по-детски мудр вопрошающий взор Христа. Свет добра  и гармонии изливает икона.

             Но пристальнее посмотрите в глаза Марии, в глаза матери, которая знает, что ее сын обречен на смерть за грехи народа. Сколько в них нежности и тихой скорби, бесконечной любви и страдания! Они завораживают, притягивают к себе, сливаются с твоей душой, словно острый кинжал, впиваются глубоко в сердце, оставляя боль..

           Ведь это настоящий подвиг женщины и матери – каждый день жить с мыслью, что наступит час, когда на твоих глазах в муках погибнет самый близкий и родной человек, а  вместе с ним и смысл всей жизни. Смириться, молча, безропотно нести свой крест – поступок, воистину достойный матери Бога. Каждая черта ее лица дышит нерушимой твердостью и силой духа. Ведь путь страданья есть путь к спасению.

           Пока в наших сердцах не иссякла вера в любовь, добро, истину и справедливость, не иссякнет и интерес к творениям искусства. Каждое мгновение общения с ними помогает человеку обрести себя, найти гармонию со своим внутренним миром, вернуть надежду на лучшее и просто наслаждаться каждой прожитой минутой.

Шишова Оксана

Приобщение к культуре родного народа – это счастье!

       Когда ты ощущаешь себя русским человеком? Не знаю, как другие, но я чувствую родство со своим народом, когда припадаю к источнику под названием «русская культура». Именно из нее я черпаю силы, радость, знания, мудрость, учусь видеть в самом обыденном прекрасное. Не могу представить нашу жизнь без народных сказок, где добро всегда одерживает победу над злом, без былин, в которых воспеваются мощь богатырей, их беззаветное служение земле родной, пословиц и поговорок, таящих многовековой опыт народа, песен, лечащих душу от ран, нанесенных людьми и жизнью. Как я люблю рассматривать расписную посуду, резные игрушки, старинные вышивки, созданные мастерами-умельцами. Обожаю румяный, душистый бабушкин хлеб, который она до сих пор каждую неделю печет в русской печи. В нашей семье строго соблюдаются народные традиции, православные праздники. Может быть, поэтому в моем доме всегда царят лад, покой и взаимопонимание (тьфу, чтоб не сглазить!).

          Очень  близка мне культура прошлого Руси. Особенно люблю древнерусское зодчество. Кто не испытывал чувства восторга и восхищения при виде храма Покрова на реке Нерль – белой церкви-лебедушки, устремленного в высь российского неба храма Вознесения в Коломенском- церкви- царевны, диковинного «каменного цветка» - храма Покрова на Рву в Москве, что прозван в народе собором Василия Блаженного? Красота невиданная!

           Но мне ближе строгие, скромные новгородские церквушки. Д.С.Лихачев говорил об огромной роли Новгорода для русской земли: это вольный город, не знавший рабства, поэтому и жители его – сильные духом, с чувством собственного достоинства, не падкие  к роскоши и мишурному блеску. Поэтому и храмы у новгородцев такие же простые, чистые, как и народ.

            В Новгороде на горе Нередице стоит небольшая церковь Спаса, построенная князем Ярославом Владимировичем в самом конце 1198 года. Незамысловатая, скромная, уютная, она очень похожа на многие новгородские храмы: квадратная в плане, как деревенские избы-срубы, с четырьмя подкупольными столбами, держащими невысокий барабан со шлемовидным куполом (потому и церковь Спаса, что купол один). Стены белые, чистые, завершающиеся полукругами- закомарами. Декоративных украшений на фасадах почти нет, лишь кружевная резьба, как легкая оборочка, обрамляет верх  закомар да барабан над самым куполом. Боковые апсиды на восточной стороне церкви низкие, что характерно для новгородской храмовой архитектуры. Такие апсиды создают ощущение прочности, основательности, какой-то заземленности, а еще они удивительно похожи на круглые пасхальные куличи-паски, которые пекут у нас на Кубани.

           Когда я впервые увидела этот храм, то у меня в душе разлился свет, будто исходящий от него. Он не подавляет монументальностью и величием, не отвлекает нарядностью, он притягивает к себе энергией истинной веры, которую нужно нести в душе, а не выставлять напоказ.

            Как бы мне хотелось подняться по низким ступеням и войти в храм Спаса-Нередицы! Я знаю, что внутри стены церкви были расписаны удивительными по глубине и мастерству исполнения фресками, почти полностью погибшими в годы Великой Отечественной войны от  фашистских снарядов. Сохранились довоенные фотографии этих фресок, я их внимательно рассматривала и была поражена ликом евангелиста Матфея. Столько страдания и муки в его глазах! Вероятно, это отзвук тех мук, которые испытывал на кресте его Учитель и которые он описал в своем Евангелии. Глубокие морщины избороздили лоб Матфея. Длинные седые волосы и борода обрамляют его лицо. Правая рука прикасается к глазу. Этот жест мне не очень понятен. Матфей утирает слезу? Или он молится, и еще не поднес пальцы ко лбу? А может, он пытается закрыть глаза, чтобы не видеть чего-то страшного? Как бы то ни было, жест очень выразителен!  Складка губ Матфея трагична, кажется, что он  с силой сдерживает их дрожь. Цветовая гамма фрески- темно-коричневая с оттенками серого, желтого и красного – усиливает чувство безысходной печали.

          У таких фресок хочется стоять, прижав руки к груди, думать о себе, о людях и спрашивать Бога: «Как жить, чтобы не приносить горя близким своим? Что есть истина, польза, вера?»

            Общение, соприкосновение с памятниками древнерусской культуры очищает людей, возвышает их души, делает отзывчивей сердца, значит, люди ощущают себя счастливыми на всю жизнь, как верно писал об этом Д.С.Лихачев.

Сливная Алена

Уроки патриотизма и гражданственности

(Рекомендации Н.И.Элиасберг)

Элиасберг Наталия Ильинична -  доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой теории и методики гуманитарного образования Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования.

Признание заслуг, звания и многочисленные премии и награды Д.С.Лихачева закономерны и заслужены. Его работы глубоки и серьезны. Большинство из них — новое слово в науке. Но сильной стороной деятельности академика являлось и стремление донести свои научные открытия до простого читателя, сделать их интересными и понятными. Лихачев проявил себя как блестящий просветитель, стремящийся не просто расширить исторический кругозор читателя, но и привить ему любовь к своему Отечеству. Дмитрию Сергеевичу принадлежит множество  журнальных статей, посвященных разным проблемам литературоведения, краеведения, истории культуры. Специально для учителей подготовлено издание «Слово о полку Игореве – героическое произведение русской литературы». Школьникам адресовано издание «Слова» с прекрасными гравюрами Фаворского. Издательство «Просвещение» выпустило в 1983 г. публицистическую книгу Д.С. Лихачева «Земля родная». В ней автор на широком историческом фоне раскрывает ценность и значимость памятников культуры. Обращаясь к молодому читателю, академик писал: «Человека создает земля. Без нее он ничто, но и землю создает человек. От человека зависит ее сохранность, мир на земле, умножение ее богатства. От человека зависит создать условия, при которых будут сохраняться, расти, умножаться ценности культуры, когда все люди будут интеллектуально богатыми и интеллектуально здоровыми...

Ценя прекрасное в прошлом, защищая его, мы тем самым как бы следуем завету А.С. Пушкина: «Уважение к минувшему — вот черта отличающая образованность от дикости...»^[1]

Патриотизму Д.С. Лихачева, как подлинного русского интеллигента были чужды любые проявления изоляционизма и национализма. Изучая все «русское» — русский язык, русскую культуру, литературу и искусство, раскрывая их красоту и самобытность он в то же время рассматривал их в контексте и взаимосвязи с мировой культурой.

В предисловии к своей последней книге «Раздумья о России» Д.С. Лихачев писал: «Я не проповедую национализм, хотя и пишу с болью о родной для меня и любимой России. Я просто за нормальный взгляд на Россию в масштабах ее истории. Читатель, думается, в конце концов поймет, в чем суть такого «нормального взгляда», в каких чертах национального русского характера скрыты истинные причины нынешней трагической ситуации, а какие дают надежду на оптимистический взгляд в ее будущее, веру в ее неиспользованные пока возможности»^[2].

Почетный гражданин Санкт-Петербурга Д.С. Лихачев в самых разных жизненных обстоятельствах являлся образцом подлинной гражданственности. Он высоко ценил не только свою свободу, включая свободу мысли, слова, творчества, но и свободу других людей, свободу общества. Не случайно он восхищался Андреем Дмитриевичем Сахаровым и высоко ценил его самостоятельную борьбу за демократизацию страны.

Отличительной чертой самого Дмитрия Сергеевича Лихачева также являлась активная гражданская позиция. Он не мог стоять в стороне от многих проблем, волновавших его земляков.

Всегда безупречно корректный, выдержанный, внешне спокойный — воплощение образа петербургского интеллигента — Дмитрий Сергеевич становился твердым и непреклонным, отстаивая правое дело. Так было, когда возникла бредовая идея о повороте северных рек.

Уже подготовили для этого мощную технику, и создавалось впечатление, что предотвратить осуществление этого проекта невозможно. Но чудо свершилось, Здравомыслящим людям с помощью Лихачева удалось остановить это пагубное деяние, грозившее затопить веками обжитые земли, селения, луга, уничтожить созданные бесценные творения народной архитектуры. Благодаря вмешательству и протесту Лихачева были спасены от уничтожения, сохранены церковные здания, представляющие историческую и культурную ценность, ландшафтные парки Новгорода, архитектурные ансамбли Ферапонтова и Кириллова монастырей.

Активно защищал Дмитрий Сергеевич от бездумной реконструкции культурно-исторический ансамбль родного Питера. Когда в шестидесятых годах был разработан проект реконструкции Невского проспекта, предусматривающий перестройку ряда зданий и создание по всей длине проспекта наклонных витрин, Лихачеву и его единомышленникам с трудом удалось убедить городские власти отказаться от этой идеи.

Дмитрий Сергеевич, человек со своим мнением, был неудобен для партийной номенклатуры. Для него важна была не позиция высокопоставленного чиновника, а истина, и за нее он готов был бороться на любом уровне, невзирая на последствия для себя лично. Он был сильным раздражителем для партийной верхушки, не привыкшей к людям, умеющим отстаивать собственное мнение, отличное от решений вышестоящих организаций.

Его делали невыездным. Долгое время выезд за границу для участия в научных конференциях для него был закрыт.

Нежелание бездумно выполнять неприемлемые для него решения и указания партийных, государственных или академических деятелей привело и к более серьезным последствиям для строптивого академика:

«Это случилось в октябре 1976-го. В то утро позвонил из Москвы академик Храпченко: «Дмитрий Сергеевич, у вас есть шанс себя реабилитировать, и к вам никогда не будет уже никаких претензий если подпишете наше общее письмо-протест против антисоветской деятельности Сахарова». Я: «Нет, этого делать не могу». Он: «Ну, на  нет и суда нет...»

А через несколько часов, когда спускался из квартиры по лестнице, чтобы ехать в Пушкинский дом, получил удар. Потом еще и еще... Того, кто сломал мне два ребра, я успел рассмотреть: спортивная шапочка с козырьком, ярко-черные, явно наклеенные усы (еще на Соловках я узнал, как подобными приемами создается «ложная отвлекающая улика»). В общем, после моего разговора с Храпченко товарищи из обкома и из КГБ сработали оперативно. И громилу милиция, естественно, не нашла. А через полгода — уверен, по их указке — пытались поджечь квартиру. Когда мы были на даче, преступники подсунули под дверь квартиры трубки, по которым стали пропускать из канистры зажигательную смесь.

Однако непредвиденный случай им помешал, заставил бежать, бросив на месте преступления канистру со смесью керосина и ацетона»^[3].

В условиях начавшейся перестройки и демократизации жизни страны его видели на трибуне государственных совещаний. Академику Лихачеву верили и знали, что он поддержит правое дело, вступится за незаслуженно обиженного. Ему пишут о гибнущих церковных зданиях, о сносе и разрушении историко-архитектурных памятников, о возникающей экологической опасности, о бедственном положении библиотек и провинциальных музеев, о случаях несправедливого отношения к работникам культуры. Пишут о многом — с увереннотью, что Лихачев поможет, защитит, отстоит, добьется...

Вспоминается встреча с Д.С. Лихачевым в Останкино, происходившая во второй половине 80-х  годов.

Она продолжалась больше  часа и в конце ее академику был задан вопрос:

— В чем Вы видите смысл жизни?

Он ответил:

 «Жизнь — это драгоценнейший дар, он дается не зря: не для мелочей, не для собирания мебели и устройства своей квартиры, не для покупки машин. Он дается для какой-то огромной, великой цели. Вы подумайте, природа создавала человека миллионы лет. И человек обязан отблагодарить природу за это и своей творческой работой продолжить созидательную деятельность. Она может быть продолжена в маленьких областях и в больших областях, в очень престижных и в не очень престижных. Но нужно продолжать накапливать в жизни добро, накапливать все то, что способствует созиданию. И тогда человек будет счастлив, тогда он будет сознавать, что он живет не зря».

Вся долгая жизнь Д.С. Лихачева явилась подтверждением этих слов. Он умер 30 сентября 1999 года всего лишь около месяца не дожив до девяносто трех лет.

22 сентября 1999 года за восемь дней до своей смерти Дмитрий Сергеевич Лихачев передал в издательство рукопись книги - Д.С. Лихачев «Раздумья о России»  2-е – издание, исправленное.

На первой страницы слова Д.С. Лихачева «Современникам и потомкам посвящаю».

Именно к страницам этой книги, как к своеобразному завещанию Д.С. Лихачева, предлагается обратиться педагогам, проводя со старшеклассниками цикл уроков Лихачева, уроков патриотизма и гражданственности.

Не подлежит сомнению, что в современной школе наиболее актуальными являются задачи воспитания молодых граждан России, на что неоднократно обращал внимание Д.С. Лихачев. Сегодня в основополагающих государственных документах, определяющих общие направления развития и совершенствования общего образования, задачи воспитания гражданина выдвинуты на первый план. Однако, на практике нередко необходимая систематическая работа в указанном направлении подменяется отдельными «воспитательными» мероприятиями, что естественно малоэффективно.

Между тем именно от роста сознательности и социальной активности граждан России, особенно молодежи, в значительной степени зависит формирование в нашей стране гражданского общества и правового государства.

Потому как никогда актуальны слова Н.А. Некрасова:

«А что такое гражданин?

Отечества достойный сын.

Ах! Будет с нас – купцов, кадетов,

Мещан, чиновников, дворян,

Хватает даже нам поэтов,

Но нужно, нужно нам граждан!»

Сегодня гражданское образование становится необходимой составной частью образовательного процесса в российской школе.

Напомним, что входит в содержание понятия «гражданское образование».

Гражданское образование — это воспитание и обучение, ориентированные на формирование совокупности гражданских свойств личности.

Достойный гражданин России — это человек, обладающий широкими правами, адекватными Международной Хартии прав человека, знающий свои права и умеющий их защищать, нетерпимый к любым проявлениям насилия и произвола, человек, честно, по велению сердца выполняющий свои обязанности, чувствующий неразрывную связь с Отечеством, его прошлым, настоящим и будущим, постоянно берущий на себя ответственность за его судьбу, своими конкретными делами помогающий стране стать сильнее и богаче.

Можно выделить три взаимосвязанных направления гражданского образования. Это:

1. формирование у учащихся социально-гражданской компетентности, в основе которой — совокупность знаний в области социологии, этики, права, экономики, политологии, позволяющих свободно ориентироваться в жизни гражданского общества, правильно определять способы своего поведения и жизненные планы;
2. воспитание гражданственности, предполагающей наличие у человека системы социально значимых нравственных ценностных ориентиров, питающих чувства причастности к судьбе Отечества, определяющих готовность принять на себя моральную ответственность за его прошлое, настоящее, будущее, установку на активное участие в развитии своей страны, в общественной жизни в формах, отвечающих моральным и правовым нормам;
3. создание условий для развития гражданской активности, накопления учащимися опыта реальных социально значимых дел, участия в гражданских объединениях и акциях, направленных на защиту прав граждан, укрепление правопорядка и т. и.

Ориентир на становление у школьников не только социально-гражданской компетентности, но и гражданственности требует такого отбора содержания гражданского образования, при котором обеспечивалось бы единство когнитивного (знаниевого), аксиологического (ценностного) и деятельностно-практического компонентов содержания.

Воспитание юной личности в духе гражданственности на основе развития нравственных чувств и ориентиров — очень сложная задача, решение которой требует особого такта и педагогического мастерства. Это подтверждает и наш многолетний эксперимент в области этико-правового образования.

К сожалению, существует иллюзия, что стоит подробно объяснить детям, что такое хорошо, а что такое плохо и дети сразу станут хорошими. Дидактизм, назидательность, обращение лишь к логике воспитанников, авторитаризм — таковы типичные подходы многих педагогов к решению задач гражданского воспитания. Но, как показала практика, эффект от таких способов воздействия на детей, особенно подросткового возраста, минимален.

Только слово, окрашенное искренним чувством, и вызывающее ответное чувство, может дать необходимый воспитательный результат. Вспомним, именно о таком слове писал В. Шефнер:

Словом можно убить,

Словом можно спасти,

Словом можно полки

За собой повести.

Поэтому, в процессе реализации в школах Санкт-Петербурга системы этико-правового образования, стремясь к достижению поставленной задачи воспитания гражданских чувств личности, нами разрабатывались формы и методы эмоционального воздействия на учащихся.

Одним из мощных средств воздействия стали специально подобранные и психологически обоснованно введенные в образовательный процесс тексты. Очень важную роль в определении личностью ценностных ориентиров может сыграть «прикосновение к иной судьбе» — рассказ о людях, достойно прошедших свой жизненный путь, размышления вызывающих доверие авторов, о смысле жизни, об отношениях между людьми, о добре и зле.

Именно с этих позиций предлагается учителю в работе с учащимися 10 – 11 (а возможно и 9-х классов) обратиться к предложенным  ниже фрагментам текстов из книги Д.С. Лихачева «Раздумья о России».

Эта книга складывалась из многих записей и наблюдений, сделанных автором в девяностые годы. Она содержит богатейший фактический, научно обоснованный материал о Древней Рус, о культуре России на разных этапах ее развития.

И весь этот пласт научной информации является основой и поводом для формулирования давно и глубоко продуманного — мыслей и выводов автора о России в прошлом и настоящем и для надежд обращенных в будущее.

Именно в этом ключе отобраны предлагаемые нами для чтения тексты из последней книги Д.С. Лихачева.

Тексты рассчитаны на проведение цикла «Уроков Лихачева» (к каждому уроку один озаглавленный фрагмент).

Предлагается методика, ориентированная не на детальное препарирование текста и анализ, а на восприятие учащимся текста в целом — на создание педагогических условий для  погружения учащихся в чувства и мысли автора. Для этого целесообразно использовать прием чтения вслух. Слово, произнесенное вслух делает текст живым,  приближает его  к учащимся. Кроме того, если чтение выразительно, оно не только позволяет акцентировать внимание на наиболее важном для автора, подчеркнуть авторскую позицию, но и затронуть некоторые струны в душе слушателей. Кто будет читать текст предлагаемых фрагментов из книги Д.С. Лихачева? Вероятно, наиболее целесообразно, чтобы выразительно прочитал текст учитель.  В случае, если учитель к этому  не готов, надо подготовить к этому кого-либо из учащихся, владеющего умением выразительного чтения.

В предлагаемом варианте Уроки Лихачева можно провести следующим образом:

1. В начале урока (5 – 8 минут) слово учителя о Дмитрии Сергеевиче Лихачеве (элементы биографии, черты личности и т.д.).
2. Основная часть урока — Живое слово Автора — Выразительное чтение учителем (либо подготовленным учащимся) выбранного фрагмента текста Д.С. Лихачева.
3. Заключительная часть урока — осмысление учащимися и их внутреннее эмоциональное приобщение к прочитанному в форме диалогов внутренних (мысленных разговоров с автором), и внешних (общение между учащимися).

Для этого учащимся предлагается ответить (в первую очередь себе в форме внутреннего диалога с автором) на следующие вопросы:

1. Каковы чувства автора текста? С каким чувством вы слушали этот текст?
2. Какова, на ваш взгляд, главная мысль автора? Какую мысль вы считаете главной для себя?
3. Какое новое знание вы получили?
4. Есть ли в содержании этого текста важное для вас лично? Как бы вы назвали этот Урок Лихачева?

Как получить ответы на поставленные вопросы? Варианты могут быть разные. — Это (для начала) письменные ответы, часть из которых с согласия их авторов могут быть прочитаны в классе.

- Это работа в парах, когда соседи по парте делятся своими мыслями друг с другом, а потом по желанию рассказывают о них классу.

- Наконец, это работа в малых группах по четыре человека (сидящие на двух соседних партах) с дальнейшей передачей наиболее интересного классу. Итак предлагаем тексты для проведения Уроков Лихачева.

Д.С. Лихачев «Раздумья о России».  2-ое издание, исправленное СПб «Логос». 2004.                      

/Извлечения/

От автора

То, что я скажу на страницах этой книги, - это мое сугубо личное мнение, я его никому не навязываю. Но право рассказать о своих самых общих, пусть и субъективных впечатлениях дает мне то, что я занимаюсь Русью всю жизнь и нет для меня ничего дороже, чем Россия.

I.  О единстве народов и целостности

Русской земли^[4]

Я вспоминаю, с каким душевным трепетом я броди в свои школьные годы по Белозерску — городу, еще в X в.  знаменитому тем, что там сел на княжение один из трех братьев-варягов — Синеус (я не знал еще тогда, что и само призвание варягов — легенда, да и Белозерск перенесен на свое нынешнее место в XIV в.). Но с таким же трепетом бывал и в Изборске (городе другого брата — Трувора), и в Новгороде, где сел Рюрик, и во Владимире, основанном Владимиром Мономахом, и в Ростове, и в Новгороде-Северском, и в Путивле. Каждый город хранит свою особую красоту и вместе с тем в чем-то общую для всех. Каждое село, в котором я бывал,— от Колы близ Мурманска и северных становищ до деревень на Волге, в Псковской области, на Волхове и Пинеге — имело свое лицо. Огромное разнообразие и какое-то высокое единство. Все русское, даже после разделения на три восточнославянских народа не отторженное глухой стеной от Украины, от Белоруссии, от селений татарских, коми-зырянских, мордовских. <…>

Общие судьбы связали наши культуры, наши представления о жизни, быте, красоте. В былинах главными городами русской земли остаются Киев, Чернигов, Муром, Карела... И о многом другом помнил и помнит народ в былинах и исторических песнях. В сердце своем хранит красоту, над местной — еще какую-то надместную, высокую, единую... И эти «идеи красоты» и духовной высоты — общие при всей многоверстой разобщенности. Да, разобщенности, но всегда взывавшей к соединению. А возникло это ощущение единства давно. Ведь в самой легенде о призвании трех братьев-варягов сказалось представление, как я давно доказываю, о братстве племен, ведших свои княжеские роды от родоначальников-братьев. Да и кто призвал по летописной легенде варягов: русь, чудь (предки будущих эстонцев), словене, кривичи и весь (вепсы) — племена славянские и угро-финские, следовательно, по представлениям летописца XI в., эти племена жили единой |жизнью. Были между собой связаны. А как ходили походами на Царьград? Опять-таки союзами племен. По летописному рассказу, Олег взял с собой в поход множество варягов, и словен, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северцев, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев <…>.

… среди лесов, болот и степей люди стремились утвердить свое существование, подать знак о себе высокими строениями церквей как маяками, ставившимися на излучинах рек, на берегах озер, просто на холмах, чтоб их было видно издали. Нигде в мире нет такой любви к сверкающим золотом, издали видным куполам и маковкам церквей, к рассчитанному на широкие просторы «голосоведению», к хоровому пению, к ярким краскам, контрастным зеленому цвету и выделяющимся на фоне белых снегов цветам народного искусства. «Цветам», то есть  раскраскам цветов. Цветам, взятым из природы, согласующимся с ней, но и выделяющимся.

И до сих пор, когда я увижу золотую главку церкви ил золотой шпиль Адмиралтейства, освещающий собой вес Невский, золотой шпиль Петропавловской крепости — меч, защищающий город,— сердце сжимается от сладкого чувства восторга. Золотое пламя церкви или золотое пламя свечи — это символы духовности. «Свеча бы не угасла» — так писали в своих завещаниях московские князья, заботясь о целостности Русской земли. <…>

Архитектура Руси — это целый разнообразнейший мир. Мир веселых строительных выдумок, многочисленных стилей, создававшихся по-разному в разных городах и в разные времена. Одновременно воздвигаются храмы в Новгороде и во Владимире, в Смоленске и в Ярославле. И в Новгороде оказываются церкви, построенные в духе не только новгородских, но и смоленских, потом московских и волжских соборов. Ничего агрессивного, не допускающего сосуществования зданий другого стиля или другой идеологической наполненности. В Новгороде существовала варяжская божница, была Чудинцева улица — улица угро-финского племени чуди. Даже в Киеве был Чудин двор — очевидно, подворье купцов из далекой северной Эстонии на Чудском озере. А в XIX в. на Невском проспекте, проспекте веротерпимости, как его называли иностранцы, была и голландская церковь, и лютеранская, и католическая, и армянская, и только две православные Казанский собор и Знаменская церковь (с 13 - 15) .

II. О русской природе и русском характере  

У природы есть своя культура. Хаос вовсе не естественное состояние природы. Напротив, хаос (если только он вообще существует) — состояние природы противоестественное.

В чем же выражается культура природы? Будем говорить о живой природе. Прежде всего, она живет обществом, сообществом. Существуют «растительные ассоциации»: деревья живут не вперемешку, а известные породы совмещаются с другими, но далеко не со всеми. Сосны, например, имеют соседями определенные лишайники, мхи, грибы, кусты и т. д. Это знает каждый грибник. Известные правила поведения свойственны не только животным (с этим знакомы все собаководы, кошатники, даже живущие вне природы, в городе), но и растениям. Деревья тянутся к солнцу по-разному — иногда шапками, чтобы не мешать друг другу, а иногда раскидисто, чтобы прикрывать и беречь другую породу деревьев, начинающую подрастать под их покровом. Под покровом ольхи растет сосна. Сосна вырастает, и тогда отмирает сделавшая свое дело ольха. Я наблюдал этот многолетний процесс под Ленинградом, в Токсове, где во время первой мировой войны были вырублены все сосны и сосновые леса сменились зарослями ольхи, которая затем прилелеяла под своими ветвями молоденькие сосенки. Теперь там снова сосны.

Природа по-своему «социальна». «Социальность» ее еще и в том, что она может жить рядом с человеком, соседствовать с ним, если тот в свою очередь социален и интеллектуален сам, бережет ее, не наносит ей непоправимого ущерба, не вырубает лесов до конца, не засоряет рек. <…>

Русский пейзаж в основном создавался усилиями двух великих культур: культуры человека, смягчавшего резкости природы, и культуры природы, в свою очередь смягчавшей все нарушения равновесия, которые невольно привносил в нее человек. Ландшафт создавался, с одной стороны, природой, готовой освоить и прикрыть все, что так или иначе нарушил человек, и с другой — человеком, мягчившим землю своим трудом и смягчавшим пейзаж. Обе культуры как бы поправляли друг друга и создавали ее человечность и приволье.

Природа Восточно-Европейской равнины кроткая, без высоких гор, но и не бессильно плоская, с сетью рек, готовых быть «путями сообщения», и с небом, не заслоненным густыми лесами, с покатыми холмами и бесконечными, плавно обтекающими все возвышенности дорогами.

И с какою тщательностью гладил человек холмы, спуски и подъемы! Здесь опыт пахаря создавал эстетику параллельных линий — линий, идущих в унисон друг с другом и с природой, точно голоса в древнерусских песнопениях. Пахарь укладывал борозду к борозде — как причесывал, как укладывал волосок к волоску. Так кладется в избе бревно к бревну, плаха к плахе, в изгороди — жердь к жерди, а сами выстраиваются в ритмичный ряд над рекой или вдоль дороги — как стадо, вышедшее на водопой.

Поэтому отношения природы и человека — это отношения двух культур, каждая из которых по-своему «социальна», общежительна, обладает своими «правилами поведения». И их встреча строится на своеобразных нравственных основаниях. Обе культуры — плод исторического развития, причем развитие человеческой культуры совершается под воздействием природы издавна (с тех пор как существует человечество), а развитие природы с ее многомиллионнолетним существованием — сравнительно недавно и не всюду под воздействием человеческой культуры. Одна (культура природы) может существовать без другой (человеческой), а другая (человеческая) не может. Но все же в течение многих минувших веков между природой и человеком существовало равновесие. Казалось бы, оно должно было оставлять обе части равными, проходить где-то посередине. Но нет, равновесие всюду свое и всюду на какой-то своей, особой основе, со своею осью. На севере в России было больше «природы», а чем дальше на юг и ближе к степи, тем больше «человека». <…>

Пейзаж России на всем ее богатырском пространстве как бы пульсирует, он то разряжается и становится более природным, то сгущается в деревнях, погостах и городах, становится более человеческим.

В деревне и в городе продолжается тот же ритм параллельных линий, который начинается с пашни. Борозда к борозде, бревно к бревну, улица к улице. Крупные ритмические деления сочетаются с мелкими, дробными. Одно плавно переходит к другому.

Старый русский город не противостоит природе. Он идет к природе через пригород. «Пригород» — это слово, как нарочно созданное, чтобы соединить представление о городе и природе. Пригород — при городе, но он и при природе. Пригород — это деревня с деревьями, с деревянными полудеревенскими домами. Сотни лет назад он прильнул огородами и садами к стенам города, к валу и рву, он прильнул и к окружающим полям и лесам, отобрав от них немного деревьев, немного огородов, немного воды в свои пруды и колодцы. И все это в приливах и отливах скрытых и явных ритмов — грядок, улиц, домов, бревнышек, плах мостовых и мостиков.

Для русских природа всегда была свободной, волей, привольем. Прислушайтесь к языку: погулять на воле, выйти на волю. Воля — это отсутствие забот о завтрашнем дне, это беспечность, блаженная погруженность в настоящее.

Вспомните у Кольцова:

Ах ты, степь моя,

Степь привольная,

Широко ты, степь,

Пораскинулась,

К морю Черному

Понадвинулась!

У Кольцова тот же восторг перед огромностью приволья.

Широкое пространство всегда владело сердцами русских. Оно выливалось в понятия и представления, которых нет в других языках. Чем, например, отличается воля от свободы? Тем, что воля вольная — это свобода, соединенная с простором, с ничем не прегражденным пространством. А понятие тоски, напротив, соединено с понятием тесноты, лишением человека пространства. Притеснять человека — это лишать его пространства в прямом и переносном смысле этого слова.

Воля вольная! Ощущали эту волю даже бурлаки, которые шли по бечеве, упряженные в лямку, как лошади, а иногда и вместе с лошадьми. Шли по бечеве, узкой прибрежной тропе, а кругом была для них воля. Труд подневольный, а природа кругом вольная. (с 506 -508)

<…> Поэтому так любимо в народной песне полюшко-поле. Воля — это большие пространства, по которым можно идти и идти, брести, плыть по течению больших рек и на большие расстояния, дышать вольным воздухом, воздухом открытых мест, широко вдыхать грудью ветер, чувствовать над головой небо, иметь возможность двигаться в разные стороны — как вздумается.

Что такое воля вольная, хорошо определено в русских лирических песнях, особенно разбойничьих, которые, впрочем, создавались и пелись вовсе не разбойниками, а тоскующими по вольной волюшке и лучшей доле крестьянами. В этих разбойничьих песнях крестьянин мечтал о беспечности и отплате своим обидчикам. (с 510)

<…> русский ум отнюдь не связан повседневными заботами, он стремится осмыслить историю и свою жизнь, все происходящее в мире в самом глубоком смысле. Русский крестьянин, сидя на завалинке своего дома, рассуждает с друзьями о политике и русской судьбе — судьбе России. Это обычное явление, а не исключение!

Русские готовы рисковать самым драгоценным, они азартны в выполнении своих предположений и идей. Они готовы голодать, страдать, даже идти на самосожжение (как сотнями сжигали себя староверы) ради своей веры, своих убеждений, ради идеи. И это имело место не только в прошлом — это есть и сейчас. <…> (с 48 - 49)

Русскому народу приписывается как одна из присущих ему черт беспрекословная покорность государству. Доля правды в этом есть, ибо в России не было устоявшихся традиционных форм для выражения народного мнения. Вече, земские соборы, сельские сходы?.. Этого было явно недостаточно. Поэтому независимость, любовь к свободе выражалась по преимуществу в сопротивлениях, принимавших массовый и упорный характер. Переходы из одного княжества в другое крестьян и отъезды князей и бояр. Уход за пределы  досягаемости  властей  в  казачество  навстречу любым опасностям. Бунты — Медный, Разинский, Пугачевский и многие, многие другие! Боролись не только за свои права, но и за чужие. (с 25)

Одно из самых удивительных явлений в мировой истории — восстание декабристов. И оно типично русское. Весьма состоятельные люди, люди высокого общественного положения, пожертвовали всеми своими сословными и   имущественными   привилегиями   ради   общественного  блага. Выступили не за свои права, как это обычно бывало в человеческой истории, а за права тех, чей труд сами перед тем присваивали. В подвиге декабристов есть много народного.

III. Русский Север

Мне трудно выразить словами мое восхищение, мое преклонение перед этим краем.

Когда впервые мальчиком тринадцати лет я проехал по Баренцеву и Белому морям, по Северной Двине, побывал у поморов, в крестьянских избах, послушал песни и сказки, посмотрел на этих необыкновенно красивых людей, державшихся просто и с достоинством, я был совершенно ошеломлен. Мне показалось, что только так и можно жить по-настоящему: размеренно и легко, трудясь и получая от этого труда столько удовлетворения. В каком крепко слаженном карбасе мне довелось плыть («идти», сказали бы поморы), каким волшебным мне показалось рыболовство, охота! А какой необыкновенный язык, песни, рассказы!.. А ведь я был совсем еще мальчиком, и пребывание на Севере было совсем коротким — всего месяц, месяц летний, дни длинные, закаты сразу переходили в восходы, краски менялись на воде и в небе каждые пять минут, но волшебство оставалось все тем же. И вот сейчас, спустя столько лет, я готов поклясться, что лучшего края я не видел. Я зачарован им до конца моих дней.

Почему же? В Русском Севере удивительнейшее сочетание настоящего и прошлого, современности и истории (и какой истории — русской! — самой значительной, самой трагической в прошлом и самой философской), человека и природы, акварельной лиричности воды, земли, неба и грозной силы камня, бурь, холода снега и воздуха.

О Русском Севере много пишут наши писатели-северяне. Но ведь они — северяне, многие из них вышли из деревни (вышли, но в какой-то мере и остались),— им стеснительно писать о своем. Им самим иногда кажется, что, похвали они свое, и это будет воспринято как бахвальство. Но я родился в Петербурге, Петрограде, Ленинграде, может быть, еще и в Питере — это особый, рабочий город, выделившийся из Петербурга. Мне-то писать о своей бесконечной любви к Русскому Северу вовсе не стеснительно...

Но самое главное, чем Север не может не тронуть сердце каждого русского человека,— это тем, что он самый русский. Он не только душевно русский,— он русский тем, что сыграл выдающуюся роль в русской культуре. Он не только спасал Россию в самые тяжелые времена русской истории — эпоху польско-шведской интервенции, в эпоху первой Отечественной войны и Великой, он спас нам от забвения русские былины, русские старинные обычаи, русскую деревянную архитектуру, русскую музыкальную культуру, русскую великую лирическую стихию — песенную, словесную, русские трудовые традиции — крестьянские, ремесленные, мореходные, рыболовецкие. Отсюда вышли замечательные русские землепроходцы и путешественники, полярники и беспримерные по стойкости воины. Да разве расскажешь обо всем, чем богат и славен наш Север, чем он нам дорог и почему мы его должны хранить как зеницу ока, не допуская ни массовых переселений, ни утрат трудовых традиций, ни опустения деревень! Сюда ездят и будут ездить, чтобы испытать на себе нравственную целительную силу Севера, как в Италию, чтобы испытать целительную силу европейского Юга. (570 - 571)

IV. О русском языке

Самая большая ценность народа — его язык,— язык, на котором он пишет, говорит, думает. Думает! Это надо понять досконально, во всей многозначности и многозначительности этого факта. Ведь это значит, что вся сознательная жизнь человека проходит через родной ему язык. Эмоции, ощущения — только окрашивают то, что мы думаем, или подталкивают мысль в каком-то отношении, но мысли наши все формулируются языком.

Вернейший способ узнать человека — его умственное развитие, его моральный облик, его характер — прислушаться к тому, как он говорит.

Если мы замечаем манеру человека себя держать, его походку, его поведение, и по ним судим о человеке, иногда, впрочем, ошибочно, то язык человека — гораздо более точный показатель его человеческих качеств, его культуры.

Итак, есть язык народа как показатель его культуры и язык отдельного человека как показатель его личных качеств, качеств человека, который пользуется языком народа.

Я хочу писать не о русском языке вообще, а о том, как этим языком пользуется тот или иной человек.

О русском языке как о языке народа писалось много. Это один из совершеннейших языков мира, язык, развивавшийся в течение более тысячелетия, давший в XIX в. лучшую в мире литературу и поэзию. Тургенев говорил о  русском языке — «...нельзя не верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!»

А ведь бывает и так, что человек не говорит, а «плюется словами». Для каждого расхожего понятия у него не обычные слова, а жаргонные выражения. Когда такой человек с его словами-плевками говорит, он выявляет свою циническую сущность. <…> (с 477)

Несмотря на утраты, которые понес русский язык в результате отмены изучения церковнославянского языка и богослужебных текстов, а также в связи с переходом на новую орфографию, русский язык остается богатейшим выразителем русской культуры, а также в известном отношении мировой: укажу хотя бы на фразеологизмы, проникшие в русский язык из Шекспира, Данте, Цицерона и пр., на философскую, научную общемировую терминологию. <…>

Учитывая все это, мы можем понять, почему И.С.Тургенев интуитивно связывал судьбу русского языка с судьбой русского народа: действительно, язык в <…> — воплощение всей культуры народа. Убить культуру народа, воплощенную в памяти языка, конечно, нельзя. <…> (с 504 - 505)

Мы должны следить за языком. Ужасно, что слово «патриот» стало у нас бранным словом.

Если человек любит семью, он семьянин, если любит родину — патриот. Это неплохо, но это не значит, что он считает свою семью лучше и богаче всех и враждебно относится к другим семьям. Язык страдает и оттого, что у нас появилась мода на неприличные выражения. Это не добавление новых слов, как думают некоторые, это уничтожение десятков других слов. Мода бывает на самые разные слова, вот, например, слово «всплеск» — всплеск того, всплеск другого. Это слово вытеснило в пассивный запас из активного другие слова, а ведь их было множество, потом само погибло. Язык беднеет. Мы любим иностранные слова, но часто не знаем их значения: мы путаем слова «факт» и «фактор», употребляем слово «эпицентр» вместо «гипоцентр» и т.д.  В первую очередь за этим надо следить работникам  телевидения.  Язык  телевидения  становится языком нации.

V.  Русская литература

Об основных  целях в творчестве А.С. Пушкина

У Пушкина не было «укороченных» идей — идей, целиком умещающихся в одном произведении. Он не ставил в своих произведениях проблем, на которые мог бы сразу и до конца ответить. В творчестве Пушкина, как облака по поднебесью, проходили волновавшие его думы, меняя очертания, принимая различные образы, показываясь нам все с новых и новых сторон, но единые в своем многоразличии.

Думы Пушкина (именно поэтические думы, а не просто идеи) проплывают по всему его творчеству бесконечной чередой, как глубоко личные и вместе с тем — общенародные. Главная дума Пушкина, как в народной песне, — это дума о судьбе человека. Обычная тема его лирики — воспоминания и предчувствия конца. Он не жалеет о том, что было, — только стремится понять былое. В будущем же видит не только смерть, но и бессмертие своего дела. В эпических поэмах и больших прозаических произведениях он думает о судьбе людей в больших исторических событиях. События, волнующие Пушкина, — это катаклизмы русской истории: то смута (в «Борисе Годунове»), то петровские преобразования и основание Петербурга (в «Медном всаднике»), то народное восстание под предводительством народного вождя Пугачева (в «Капитанской дочке»), то Полтавская битва (в «Полтаве»).

И в каждое из этих судьбоносных для страны исторических событий входит и личная, лирическая судьба женщины: то это честолюбивая, но вовсе не сильная Мария Мнишек, то простая и простенькая Параша, которая является читателю даже не сама, а лишь в мечтах и страхах своего жениха — маленького человека Евгения, то сильная духом и почти героическая, думающая только о любимом ею человеке Маша Гринева, то, наконец, Мария Кочубей, трагическая в своей любви к старому и эгоистическому, и по-своему ничтожному гетману Мазепе. Каждая из этих женщин решает свою судьбу и только в одном случае решает удачно — это Маша Гринева, ибо полюбила она не честолюбца.

Напрашивается связь судеб этих женщин с судьбой Татьяны Лариной, тоже полюбившей занятого собой Онегина, Лизы в «Пиковой даме», полюбившей азартного игрока Германна. В «Онегине» и в «Пиковой даме» столкновение личной судьбы женщины происходит не с историческими событиями, но с жестоким укладом общества.

Мужчины у Пушкина по большей части не способны полюбить до полной самоотдачи. Их сфера другая. Женщины же, даже тогда, когда связывают судьбу свою с недостойными их людьми, полны самопожертвования. Именно поэтому несчастная судьба женщин так близка Пушкину, так тревожит его, и именно они становятся в его глазах первыми и главными жертвами неукротимого хода истории.

Ни одно из больших произведений Пушкина не разрешает, как мы уже сказали, до конца волновавшую его тему. Судьба частного человека в истории и обществе оборачивается все новыми и новыми сторонами в произведениях Пушкина. Тема эта и не могла быть разрешена однозначно. Для этого слишком разнообразны сами люди. Так неразрешимой, но беспрерывно разрешаемой заново, огромная тема эта перешла и во всю последующую русскую литературу.

Тема «Евгения  Онегина» разрешалась Тургеневым и Гончаровым в их «усадебных» романах, тема «Пиковой: дамы» — у Достоевского в «Преступлении и наказании» и в «Игроке», тема «Медного всадника» — в «Петербурге» Андрея Белого. Вскользь сказано в «Полтаве» о пути Наполеона на Москву: Пушкин как бы предугадал и наметил даже тему будущего романа Льва Толстого «Война и мир», где любимая всеми читателями Наташа, ввергнутая, как и героини произведений Пушкина, в водоворот грандиозных исторических событий, явилась наследницей женских образов поэта.

Думы Пушкина не умерли вместе с ним. Они прошли длинной чередой по всей великой русской литературе, которую не случайно называли «Домом Пушкина».

Собственная гениальность убила Гоголя, измучила Достоевского, но сделала лучезарной личность Пушкина. (с 392 - 394)

VI. Кто он, -  интеллигент?

<…> не давая определения «интеллигенция», отметим некоторые ее характерные черты. Прежде всего — это внутренне свободные люди, живущие своими представлениями о жизни, о мире, своими нравственными  убеждениями. Люди, подчиняющиеся в своей деятельности и оценках другим людям, системам или партийным требованиям, интеллигентами, как мне кажется, не являются: они отказываются от умственной самостоятельности (а, следовательно, от какой-то части своей духовной жизни).

Обратим внимание на еще одно обстоятельство. Постоянное стремление к свободе существует там, где есть угроза свободе. Вот почему интеллигенция как интеллектуально свободная часть общества существует в России и неизвестна на Западе, где угроза свободе для интеллектуальной части общества меньше (или она минимальна).

Русской интеллигенции присуща «тайная» свобода, о которой писали и Пушкин, и Блок.

К тому же по особенностям русского исторического прошлого мы, русские люди, часто предпочитаем эмоциональные концепты логическим определениям.

Я пережил много исторических событий, насмотрелся чересчур много удивительного и поэтому могу говорить о русской интеллигенции, не давая ей точного определения, а лишь размышляя о тех ее лучших представителях, которые, с моей точки зрения, могут быть отнесены к разряду интеллигентов. В иностранных языках и в словарях слово «интеллигенция» переводится, как правило, не само по себе, а вкупе с прилагательным «русская».

Безусловно, прав А.И.Солженицын: интеллигент — это не только образованный человек, тем более не тот, которому он дал такое обозначение, как «образованец» (что-то вроде «самозванец» или «оборванец»). Это, может быть, и несколько резко, но Александр Исаевич понимает под этим обозначением слой людей образованных, однако продажных, просто слабых духом.

Интеллигент же — это представитель профессии, связанной с умственным трудом (инженер, врач, ученый, художник, писатель), и человек, обладающий умственной порядочностью. Меня лично смущает распространенное выражение «творческая интеллигенция», точно какая-то часть интеллигенции вообще может быть «нетворческой». Все интеллигенты в той или иной мере «творят», а с другой стороны, человек, пишущий, преподающий, творящий произведения искусства, но делающий это по заказу, по заданию, в духе требований партии, государства или какого-либо заказчика с «идеологическим уклоном», с моей точки зрения, никак не интеллигент, а наемник.

Повторяю, — к интеллигенции, по моему жизненному опыту, принадлежат только люди свободные в своих убеждениях, не зависящие от принуждений экономических, партийных, государственных, не подчиняющиеся идеологическим обязательствам.

Основной принцип интеллигентности — интеллектуальная свобода, свобода как нравственная категория. Не свободен интеллигентный человек только от своей совести и от своей мысли. Я убежден, впрочем, что можно быть и несвободным от раз и навсегда принятых принципов. Это касается людей «с лобной психикой», отстаивающих свои старые, когда-то ими высказанные или даже проведенные в жизнь мысли, которые сами для себя сковывают свободу. Достоевский называл такие убеждения «мундирами», а людей с «убеждениями по должности» — людьми в мундирах.

Человек должен иметь право менять свои убеждения по серьезным причинам нравственного порядка. Если он меняет убеждения по соображениям выгодности — это высшая безнравственность. Если интеллигентный человек по размышлении приходит к другим мыслям, чувствуя свою неправоту, особенно в вопросах, связанных с моралью,— это его не может уронить. (с 616.)

VII.  Об интеллигентности

Об этом слове — интеллигентность, интеллигенция — много спорят. Думаю, что нельзя сводить дело к каким-то внешним признакам. Начиная с XVIII и ранее XVII в., утвердилось противопоставление человеческой культуры природе. Века эти создали миф о «естественном человеке», близком природе и потому не только не испорченном, но и не образованном. Открыто или скрытно естественным состоянием человека считалось невежество. И это не только глубоко ошибочно, это убеждение повлекло за собой представление о том, что всякое проявление культуры и цивилизации неорганично, способно испортить человека, а потому надо возвращаться к природе и стыдиться своей цивилизованности.

Это противопоставление человеческой культуры как якобы «противоестественного» явления «естественной» природе особенно утвердилось после Ж. -Ж. Руссо и сказалось в России в особых формах развившегося здесь в XIX в. своеобразного руссоизма: в народничестве, толстовских взглядах на «естественного человека» — крестьянина, противопоставляемого «образованному сословию», просто интеллигенции.

Хождение в народ в буквальном и переносном смысле привело в некоторой части нашего общества в XIX и XX вв. ко многим заблуждениям в отношении интеллигенции. Появились и выражение «гнилая интеллигенция», презрение к интеллигенции, якобы слабой и нерешительной. Создалось и неправильное представление об «интеллигенте» Гамлете, как о человеке постоянно колеблющемся и нерешительном. А Гамлет вовсе не слаб: он преисполнен чувства ответственности, он колеблется не по слабости, а потому что мыслит, потому что нравственно отвечает за свои поступки.

Врут про Гамлета, что он нерешителен.

Он решителен, груб и умен.

Но, когда клинок занесен.

Гамлет медлит быть разрушителем

И глядит в перископ времен.

Не помедлив. стреляют злодеи

В сердце Лермонтова или Пушкина...

(Из стихотворения Д.Самойлова
«Оправдание Гамлета»)

Образованность и интеллектуальное развитие — это как раз суть естественные состояния человека.

Однако образованность нельзя смешивать с интеллигентностью.

Образованность живет старым содержанием, интеллигентность — созданием нового и осознанием старого как нового.

Больше того... Лишите человека всех его знаний, образованности, лишите его самой памяти, ко если при всем этом он сохранит восприимчивость к интеллектуальным ценностям, любовь к приобретению знаний, интерес к истории, вкус в искусстве, уважение к культуре прошлого и настоящего, навыки воспитанного человека, ответственность в решении нравственных вопросов и богатство и точность своего языка — разговорного и письменного — вот это и будет интеллигентность.

Конечно, образованность нельзя смешивать с интеллигентностью, но для интеллигентности человека огромное значение имеет именно образованность. Чем интеллигентнее человек, тем больше его тяга к образованности. И вот тут обращает на себя внимание одна важная особенность образованности: чем больше знаний у человека, тем легче ему приобретать новые. Новые знания легко «укладываются» в запас старых, запоминаются, находят себе свое место.

Приведу первые пришедшие на память примеры. В двадцатые годы я был знаком с художницей Ксенией Половцевой. Меня поражали ее знакомства со многими известными людьми начала века. Я знал, что Половцевы были богачами, но если бы я чуть больше был знаком с историей этой семьи, с феноменальной историей ее богатств,— сколько интересного и важного я мог бы от нее узнать. У меня была бы готовая «упаковка», чтобы узнавать и запоминать.

Или пример того же времени. В 20-е гг. у нас хранилась библиотека редчайших книг, принадлежавших И.И. Ионову. Я об этом как-то писал. Сколько новых знаний о книгах я мог бы приобрести, если бы в те времена я знал о книгах хотя бы немного больше.

Чем больше знает человек, тем легче он приобретает новые знания.

Думают, что знания толкутся и круг знаний ограничен какими-то объемами памяти. Совсем напротив: чем больше знаний у человека, тем легче приобретаются новые.

Способность к приобретению знаний — это тоже интеллигентность.

Интеллигентность создается в возрасте от 3 до 16— 17 лет.   Потом  из неинтеллигентного  человека  сделать интеллигентного уже невозможно. Интеллигентность — это не просто образование и сумма знаний — все это может быть и у неинтеллигентного человека. Это способность к приобретению знаний и к пониманию другого человека и другой культуры.  (с 644)

VIII.  Слово об А.Д. Сахарове

«ОН СПАСАЛ НАШУ ЧЕСТЬ^[5]»

Один праведник может оправдать существование целого народа — вот так, слегка перефразируя библейское изречение, я хотел бы сказать об Андрее Дмитриевиче Сахарове. Не будь его, мы, русские, навеки покрыли бы себя позором. Он один говорил от лица всех нас. Он спас и сохранил наши честь и достоинство, подав голос в защиту людей, преследуемых властями, для которых инакомыслие было тягчайшим государственным преступлением.

Я убежден, что нашу эпоху назовут в истории человечества «эпохой Сахарова». С 60-х гг., когда он начал особенно активно действовать как правозащитник, все последующие десятилетия прошли под его знаком. Не знаю, что стало бы с нашим обществом, куда бы оно сегодня зашло, если бы не то незаметное влияние, которое оказывал тихий глуховатый голос Андрея Дмитриевича на страну и мир. Он привлек внимание людей всех континентов к нашей стране, сделал ее заботы заботами всего мира.

Да, тихий голос Сахарова был слышен во всем мире. И чем яростнее старались заглушить его, тем громче он звучал. Ведь сила этого голоса заключалась именно в том, что его пытались заглушить. В сущности, Сахаров никогда не стремился поразить оригинальностью взглядов, высказать что-то такое, чего не смог бы сказать никто другой. Он всегда говорил и писал о простых человеческих истинах, которые в свободной, демократической стране воспринимаются как нечто совершенно естественное, обыденное. Но в государстве, где обыкновенному человеку запрещено говорить обыкновенные вещи, они, высказанные вслух, становились откровением. Не исключительность, а обыденность тех истин, которые отстаивал Андрей Дмитриевич Сахаров кок политик, потрясала людей. Потому что, когда в изолгавшемся обществе один человек говорит правду, каждое сказанное им слово обретает особый смысл.

На всех, кто общался с Андреем Дмитриевичем, он производил неизгладимое впечатление. В мою память врезались два эпизода, связанные с ним.

Возвращение Сахарова из горьковской ссылки было приурочено к открытию в Москве грандиозного международного форума «За безъядерный мир, за выживание человечества». Перед приемом в Нескучном дворце, где размещается президиум Академии наук, я впервые встретился с Андреем Дмитриевичем после его долгого отсутствия. Мы оба приехали рано, и было время поговорить. Я спросил его, как он встретится с академиками, подписавшими в свое время гнуснейшее письмо против него. «Ужасно волнуюсь, — неожиданно для меня ответил Андрей Дмитриевич. — Наверное, они будут чувствовать себя очень неловко».

Когда работа форума подошла к концу, в Большом Кремлевском дворце состоялась встреча его участников с М.С.Горбачевым. Андрей Дмитриевич стоял позади всех. Иностранные ученые засыпали Горбачева вопросами, стали выяснять его отношение к Сахарову. И тут все обернулись к Андрею Дмитриевичу и чуть ли не вытолкнули его вперед. Горбачев и Сахаров, до того прежде не встречавшиеся, пожали друг другу руки, обменялись несколькими репликами, а затем Андрей Дмитриевич протянул своему собеседнику папку со списком фамилий политзаключенных и начал говорить о необходимости их скорейшего освобождения.

В обоих этих случаях Андрей Дмитриевич беспокоился не о себе. Он никогда не старался «произвести впечатление». Он забывал о себе и тогда, когда выступал с трибуны Съезда народных депутатов СССР, и тогда, когда встречался с теми, кто что-то сделал для него — дурное или хорошее, не имело значения. Он был предельно искренен и естествен во всех своих поступках, в любой ситуации оставаясь самим собой. Отсюда необычайная сила его воздействия на людей. Отсюда — громадность его личности, оказавшейся сильнее всех «обстоятельств времени».

Сахаров — перевернул наши представления о власти именно потому, что не боялся ее. А не боялся он потому, что никогда не думал о себе. Он отдал всего себя другим. Он растворился во всех нас.

В неблагополучном обществе — обществе лжи, зла и насилия — Андрей Дмитриевич не мог быть благополучен сам. И закономерной была его «тайная вечеря» — то печальной памяти заседание Съезда народных депутатов, на котором злые силы накинулись на великого человека и в конечном счете стали причиной его преждевременной кончины.

Все в его жизни было удивительно закономерно, а сам он явился выразителем оставшейся честной части России. (с 641 - 643)

IX.  Какими должны стать мы, русские, сегодня?

Нам, русским, необходимо наконец обрести право и силу самим отвечать за свое настоящее, самим решать свою политику — и в области культуры, и в области экономики, и в области государственного права,— опираясь на реальные факты, на реальные традиции, а не на различного рода предрассудки, связанные с русской историей, на мифы Во всемирно-исторической «миссии» русского народа и на к его якобы обреченность в силу мифических представлений о каком-то особенно тяжелом наследстве рабства, которого не было, крепостного права, которое было у многих, на якобы отсутствие «демократических традиций», которые на самом деле у нас были, на якобы отсутствие деловых качеств, которых было сверхдостаточно (одно освоение Сибири чего стоит), и т.д., и т. п. У нас была история не хуже и не лучше, чем у других народов.

Нам самим надо отвечать за наше нынешнее положение, мы в ответе перед временем и не должны сваливать все на своих достойных всяческого уважения и  почитания предков, но при этом, конечно, должны учитывать тяжелые последствия коммунистической диктатуры.

Мы свободны — и именно поэтому ответственны. Хуже всего все валить на судьбу, на авось и небось, надеяться на «кривую». Не вывезет нас «кривая»!

Мы не соглашаемся с мифами о русской истории и русской культуре, созданными в основном еще при Петре, которому необходимо было оттолкнуться от русских традиции, чтобы двигаться в нужном ему направлении. Но означает ли это, что мы должны успокоиться и считать, что мы пребываем в «нормальном положении»?

Нет, нет и нет! Тысячелетние культурные традиции ко многому обязывают. Мы должны, нам крайне необходимо продолжать оставаться великой державой, но не только по своей обширности и многолюдству, а в силу той великой культуры, которой должны быть достойны и которую случайно, когда хотят ее унизить,   противопославл__ культуре всей Европы, всех западных стран. <…>

Если мы сохраним нашу культуру и все то, что способствует ее развитию,— библиотеки, музеи, архивы, школы, университеты, периодику (особенно типичные для России «толстые» журналы),— если сохраним неиспорченный наш богатейший язык, литературу, музыкальное образование, научные институты, то мы, безусловно, будем занимать одно из ведущих мест на Севере Европы и Азии.

И, размышляя о нашей культуре, нашей истории, мы и можем уйти от памяти, как не можем уйти от самих себя. Ведь культура сильна традициями, памятью о прошлом. И важно, чтобы она сохраняла то, что ее достойно. <…>

Вопрос о культуре — самый больной вопрос политики, вопрос самого конкретного будущего. Если люди будут уходить из школы недоучившись, куда они уйдут? В бандиты? В бомжи? Во что превратится наша больная нация?

Посмотрите, что происходит! Военные не знали, где находится в Грозном музей (а ведь там было очень много картин русских художников — Васнецова и других), и музей, естественно, уничтожен вместе с центром города.

Сгорел дом Набокова в Рождествено. Несколько лет назад в Институте культуры сгорел отдел редкой книги, в Университете на историческом факультете тоже сгорел отдел редкой книги; сгорела ценнейшая часть библиотеки Академии наук; был залит горячей водой подвал, принадлежавший Публичной библиотеке, — погибли уникальные ноты  XVIII  в. — об этом даже газеты не сообщили. Мы просто дикари, папуасы.

А люди должны жить с достоинством. Достоинство — это уважение к семье, к самому себе, это опрятность, это наша одежда, одежда нашего города. Не выработается у людей достоинства в грязи — в этом случае человек не уважает сам себя. И существование человека как определенной ценности — уничтожается. Надо, наконец, научиться просто мыть первые этажи. Я прошел по Вознесенскому проспекту — там всюду выломаны двери, дверные ручки, а ведь как раз за дверную ручку мы здороваемся с домом. Вознесенский был когда-то чистым, нарядным — второй Невский. (49 - 50)

Гражданское образование

Ценности

Знания

Деятельность

Гражданская позиция

Гражданская компетентность

Гражданская позитивная деятельность

Социализация как успешная интеграция в гражданское общество

                                                                                                         Галицких Е.О.

доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой русской литературы и методики обучения литературе Вятского государственного гуманитарного университета

Д.С. ЛИХАЧЕВ: РАЗДУМЬЯ О ВОСПИТАНИИ

ИНТЕЛЛИГЕНТНОГО ЧЕЛОВЕКА

(Мастерская ценностных ориентаций для студентов и школьников)

Человек должен жить в сфере добра.

Эта сфера добра в значительной степени создается им самим.

Она создается из его добрых дел, добрых чувств,

добрых воздействий на окружающую среду, памяти на добро.

Д.С. Лихачев

        Организация творческой познавательной деятельности в мастерской носит интегративный характер, потому что в процессе творческого сотрудничества всех участников мастерской выстраивается «живое знание», новый рефлексивный опыт, происходит самостоятельный выбор духовных и культурных  ценностей. В мастерской создается атмосфера творчества, добра, поиска новых смыслов понимания себя, других людей, жизни. Сверхзадача мастерской – интегрировать процессы воспитания, познания, развития, становления личности путем проживания «образовательной встречи» со смысложизненными текстами, интересными людьми, яркими авторами, культурными контекстами, «встречи»  со своими вопросами и ответами на них. Приглашаю Вас принять участие в такой мастерской построения своего отношения к личности и творчеству  Д. С. Лихачева.

         1 шаг мастерской включает внимание, интерес, активизирует жизненный опыт и ассоциативные возможности памяти. Участникам мастерской предлагается посмотреть на фотографии и портреты Дмитрия Сергеевича Лихачева и охарактеризовать их с помощью эпитетов, прилагательных, метафор, сравнений. Это предзнание помогает внимательно всмотреться в облик, лик, лицо человека, в его внешний образ, отражающий свет души и силы духа.

        Каждый рассказывает в группе (4-5 собеседников) о своем впечатлении. Затем на листе бумаги формата А 4 самостоятельно выстраивает свою карту-памяти знаний о жизненном и творческом пути Д.С. Лихачева. На доске афишированы примеры карт-памяти и правила их составления (Тони Бьюзен. Научите себя думать! – Минск, 2004. - С.116.).

     Законы картографии памяти: 1. Начинайте с цветного изображения в середине. 2. Наносите рисунки и слова по всей карте. 3. Слова следует писать печатными буквами. 4. Каждое слово нужно печатать возле линии, а каждую линию соединять с другими линиями. 5. Слова должны быть единичными, т.е. одно слово на одну линию. 6.Используйте разные цвета, символы, знаки.

7. Интеллекту надо дать полную свободу.

        2 шаг включает общение, в процессе социализации в каждой группе происходит обсуждение составленных карт и обогащение знаниями друг друга. Мастер составляет свою карту и комментирует ее.

        3 этап работы погружает участников в чтение «страниц» ярких мыслей и раздумий Д.С.Лихачева о человеке, воспитании интеллигентности, духовных ценностях и культуре. Мастер предлагает прочитать в течение 10 минут дидактические материалы и выбрать самостоятельно те цитаты, которые в данный момент «времени» воспринимаются каждым собеседником по-разному: как личностно значимые, актуальные, интересные, спорные, вдохновляющие мысли. «Эти определения-отношения»  записываются на полях выданных листов (Листов должно быть не больше трех, обязательно указываются источники, выбор может меняться в зависимости от возраста участников мастерской и продолжительности работы). Приведем примеры:

        Вдохновляющая мысль. «Жизнь – прежде всего творчество, но это не значит, что каждый человек, чтобы жить, должен родиться художником, балериной и ученым. Творчество тоже можно творить. Можно творить просто атмосферу вокруг себя, как сейчас выражаются, ауру добра вокруг себя. Ведь вот любопытная вещь: когда кто-то входит в общество, то он может принести с собой атмосферу подозрительности, тягостного молчания. А может сразу внести радость и свет. Вот это и есть творчество. Оно беспрерывно» (Д.С. Лихачев. Раздумья.-  М., 1991. – С.291-292)

        Интересная мысль «Задача каждого человека и в крупном, и в малом повышать этот уровень счастья, в жизни повышать. И свое личное счастье тоже не остается вне этих забот. Но главное – счастье окружающих, тех, кто ближе к вам, чей уровень счастья можно повысить просто, легко, без забот. А кроме того, это означает повышать уровень счастья своей страны и всего человечества в конце концов» (Д.С.Лихачев.  Раздумья. -  М., 1991, - С.291)

Спорная мысль. «Я мыслю себе XXI век как век развития гуманитарной культуры, культуры доброй и воспитывающей, закладывающей свободу выбора профессии и применения творческих сил. Образование, подчиненное задачам воспитания, разнообразие средних и высших школ, возрождение чувства собственного достоинства, не позволяющего талантам уходить в преступность, возрождение репутации человека как чего-то высшего, которой должно дорожить каждому, возрождение совестливости и понятия чести – вот в общих чертах то, что нам нужно в XXI веке» (Д.С. Лихачев. Об интеллигенции. – СПб., 1997. - С.377.)

Актуальная мысль. «Память – основа совести и нравственности, память – основа культуры, «накопленной» культуры, память – одна из основ поэзии, эстетического понимания культурных ценностей» (Д.С.Лихачев. Раздумья о России. – СПб., 2004. -  С.434).

Значимая мысль. «Ум – это прежде всего поведение. Умный человек – это тот, кто ведет себя правильно в собственной семье, с товарищами, на работе и т.д. Ум – это тактичность, умение отделить мелкое от важного,  предусмотреть будущее…» (Д.С.Лихачев. Раздумья. – М., 1991. -  С.313).

        Каждый читающий делает свой выбор и свои оценки выбранных цитат. В группе каждый имеет право прокомментировать свой выбор собеседникам.

        4 шаг основан на погружении в размышления. Интеллигентность проявляется в способности к пониманию. Постараемся понять точку зрения Д.С.Лихачева, изложенную им в статье «Об интеллигентности» (Д.С. Лихачев. Раздумья о России. – СПб., 2004. – С.643-648). Каждому предлагается прочитать статью с карандашом и подчеркнуть в ней новые для себя мысли или акценты и записать на своем листке мысль-цитату, которая станет «точкой опоры» (точкой бифуркации) для своих размышлений. «Истинное бытие не имеет ни времени, ни пространства. Оно все компактно – едино. Это нечто вроде точки» (Д.С. Лихачев. Об интеллигенции. – СПб., 1997. - С.158)

        Завершается этот этап работы чтением стихотворения А. Вознесенского и поиском своего аргумента или контраргумента-отношения к основному тезису и пафосу стихотворения. Предлагается в каждой группе назвать фамилии тех людей, которые авторитетны для участников мастерской, интеллигентны, с их точки зрения.

                                                          *  *  *

Есть русская интеллигенция.

Вы думали – нет? Есть.

Не масса индифферентная,

А совесть страны и честь.

Есть в Рихтере и Аверинцеве

Земских врачей черты –

постольку интеллигенция,

поскольку они честны.

«Нет пророков в своем отечестве»,

Не уважаю лесть.

Есть пороки в моем отечестве,

Зато и пророки есть.

Такие, как вне коррозии,

ноздрей петербуржской вздет,

Николай Александрович Козырев –

небесный интеллигент.

Воюет с извечной дурью.

Для подвига рождена,

отечественная литература –

отечественная война.

Какое призванье лестное

Служить ей, отдавши честь:

«Есть русская интеллигенция!

Есть!»

        5 этап работы дает возможность каждому выразить свое понимание-отклик на поставленную  проблему и одновременно включиться в полилог со всеми собеседниками. Эта форма работы называется «письмо по кругу». Все синхронно в течение пяти минут продолжают, комментируют своими размышлениями выбранную мысль из статьи Д.С. Лихачева, а затем передают свой текст соседу справа, одновременно получают другую работу от соседа слева, читают ее и продолжают своими размышлениями... Работа по кругу завершается, когда текст возвращается к первому автору. Каждый читает коллективно созданный отклик и записывает резюме-последнее предложение. В группе каждый зачитывает коллективно созданный комментарий к выбранной мысли, всем участникам мастерской предлагается прослушать одну-две самые содержательные и оригинальные работы.

        Приведем примеры выбранных студентами строк, которые они комментировали и развивали. «Люди должны жить с достоинством…». «Образованность живет старым содержанием, интеллигентность – созданием нового и осознанием старого как нового…». «Чем интеллигентнее человек, тем больше его тяга к образованности…», «Высшее образование дает знания, но не интеллигентность…», «Существование человека как определенной ценности – уничтожается…», «Ужасно, что слово «патриот» стало у нас бранным словом…», «Сейчас весна, надо мыть окна…» и д.р.

        Рефлексивный этап мастерской позволяет вернуться к картам памяти, расширить и исправить их, обогатить новым содержанием и отношением, провести живое дискуссионное обсуждение индивидуальных и коллективных результатов работы.

        Каждый говорит о том, какую книгу, статью, тему, идею раздумий Д.С. Лихачева он для себя открыл, какую новую информацию внес в свою карту памяти.    

        Какой шаг мастерской был наиболее интересным, личностно значимым, перспективным?

        Можно ли сформулировать свое «открытие», сделанное в процессе работы?

        Каким вопросом, обращенным к себе, собеседникам, Д.С. Лихачеву  или мастеру Вы могли бы завершить мастерскую?

Д.С.Лихачев

Письмо второе

МОЛОДОСТЬ – ВСЯ ЖИЗНЬ

Когда я учился в школе, а потом в университете, мне казалось, что моя «взрослая жизнь» пройдет в какой-то совершенно иной обстановке, как бы в ином мире, и меня будут окружать совсем другие люди. От настоящего не останется ничего… А на самом деле все оказалось совсем иначе. Мои сверстники остались со мной. Не все, конечно: многих унесла смерть. И все же друзья молодости оказались самыми верными, всегдашними. Круг знакомых вырос необычайно, но настоящие друзья – старые. Подлинные друзья приобретаются в молодости. Я помню, что и у моей матери настоящими друзьями остались только ее подруги по гимназии, у отца друзья были его сокурсники по институту. И сколько я ни наблюдал, открытость к дружбе постепенно снижается с возрастом. Молодость – это время сближения. И об этом следует помнить и друзей беречь, ибо настоящая дружба помогает и в горе и в радости. В радости ведь тоже нужна помощь: помощь, чтобы ощутить счастье до глубины души, ощутить и поделиться им. Неразделенная радость – не радость. Когда же наступит пора несчастий, пора утрат – опять-таки нельзя быть одному. Горе человеку, если он один.

Поэтому берегите молодость до глубокой старости.

Цените все хорошее, что приобрели в молодые годы, не растрачивайте богатств молодости. Ничто из приобретенного в молодости не проходит бесследно. Привычки, воспитанные в молодости, сохраняются на всю жизнь. Навыки в труде – тоже. Привык к работе – и работа вечно будет доставлять радость. А как это важно для человеческого счастья! Нет несчастнее человека ленивого, вечно избегающего труда, усилий…

Как в молодости, так и в старости. Хорошие навыки молодости облегчат жизнь, дурные – усложнят ее и затруднят.

И еще. Есть русская пословица: «Береги честь смолоду». В памяти остаются все поступки, совершенные в молодости. Хорошие будут радовать, дурные – не давать спать!

Вопросы для размышления

1. Что вы думаете о своей «взрослой» жизни?
2. Будет ли она резко отличаться от вашей нынешней «школьной»? Чем?
3. Есть ли у вас такие друзья, которых вы обязательно хотели бы «взять» во взрослую жизнь?
4. Есть ли у ваших мам и пап, бабушек и дедушек друзья молодости?
5. Как вы понимаете и можете объяснить выражение: « молодость – это время сближения»?
6. Согласны ли вы с тем, что и в радости нужна помощь? Приведите примеры.
7. Есть ли у вас такая привычка, с которой вы постараетесь не расставаться всю жизнь?

Д.С.Лихачев

Письмо четырнадцатое.

О ДУРНЫХ И ХОРОШИХ ВЛИЯНИЯХ.

В жизни каждого человека есть любопытное возрастное явление: сторонние влияния. Эти сторонние влияния обычно бывают чрезвычайно сильными, когда юноша или девушка начинают становиться взрослыми – на переломе. Потом сила этих влияний проходит. Но о влияниях, их «патологии», а иногда и нормальности надо помнить юношам и девушкам.

Может быть, тут и нет особой патологии: просто подрастающему человеку, мальчику и девочке, хочется поскорее стать взрослыми, самостоятельным. Но, становясь самостоятельными, они стремятся освободиться, прежде всего, от влияния своей семьи. Со своей семьей связаны их представления о «детскости». Отчасти в этом виновата бывает и сама семья, которая не замечает, что их «ребенок» если не стал, то хочет быть взрослым.

Но привычка слушаться еще не прошла, и вот он «слушается» того, кто признал его взрослым, - иногда человека, самого еще не ставшего взрослым и по-настоящему самостоятельным.

Влияния бывают и хорошие и плохие. Помните об этом. Но плохих влияний следует опасаться. Человек с волей не поддается дурному влиянию, он сам выбирает себе путь. Человек же безвольный поддается дурным влияниям.

Бойтесь безотчетных влияний: особенно если вы еще не умеете точно, четко отличить хорошее от плохого, если вам нравятся похвалы и одобрения своих товарищей, какими бы эти похвалы и одобрения ни были: лишь бы хвалили.

Вопросы для размышления

1. Вспомните, когда вы впервые испытали влияние окружающих на себя?
2. В чем непосредственно проявилось влияние на вас ваших близких?
3. Что такое «мнимая взрослость»? Как она проявляется?
4. Удается ли вам осознанно выбирать тех, кто вольно или невольно оказывает на вас влияние?
5. Можно ли, стремясь к самобытности, вообще отказаться от каких бы то ни было влияний?
6. Могут ли отношения в дружбе быть совершенно равноправными или один из друзей, как правило, оказывает большее влияние на другого?
7. Где граница между просто влиянием и патологией – когда один наслаждается возможностью влиять и подчинять, а другой как бы довольствуется своей униженностью?

Прочитайте внимательно текст и  ответьте на вопросы, предложенные далее.

«Три основы европейской культуры и русский исторический опыт.

Меня давно  интересует в историческом плане: каковы главные особенности европейской культуры и отношение к ним России.

Каковы главные особенности европейской культуры?

Если определять географические  границы Европы, то это не представит  особых трудностей. Это дело в значительной мере условное. Мы можем условиться считать Европу до Урала, до Босфора, до Кавказа.

Однако определить ее духовные границы значительно труднее. Географические границы и духовные – не совпадают.

Культура Северной Америки, например,  без сомнения Европейская, хотя и лежит вне географических  пределов Европы.

И вместе с тем мы должны признать: если географические границы Европы при всей их «материальности» условны, то духовные особенности европейской культуры безусловны и определены.

Эти духовные особенности  европейской культуры могут  быть восприняты непосредственно. Их существование, с моей точки зрения, не требует доказательств.. Они могут быть охарактеризованы и названы.

Прежде всего европейская культура – личностная культура.

Затем она восприимчива к другим личностям и культурам (в этом ее универсализм).

И, наконец, это культура, основанная на свободе творческого самовыражения личности.

Коснемся восприимчивости к другим культурам. Достоевский в своей знаменитой  речи  на Пушкинских торжествах приписывал эту восприимчивость только русскому человеку, на самом деле «всечеловечность», восприимчивость к чужим культурам является     общей основой   всей европейской культуры в целом.

Европеец способен изучать, включать в свою орбиту все культурные явления, все «камни», все «могилы». Все они «родные».  Он воспринимает все ценное в культуре не только умом, но и сердцем.

Европейская культура с самого начала изучает, понимает  и включает в себя  культуры Античности, Ближнего Востока, Египта, а в последние  два столетия – все культуры мира: Китая, Японии, Индии, Африки и т.д.

Европейская культура – это культура универсализма, при этом универсализма – личностного характера. Личность человека – его индивидуальные особенности, отличия, его талант и убеждения  - более всего ценятся в европейской культуре.

Личностный характер европейской культуры  определяет ее особое отношение ко всему «другому», то есть ко всему, находящемуся  за пределами данной культуры.

Это не только терпимость, но в известной мере – тяготение к другому. Отсюда и принцип свободы, внутренней свободы человека.

Все три принципа  европейской культуры – ее личностный характер,  ее универсализм и ее свобода – немыслимы друг без друга. Стоит только отнять одно, как разрушаются два оставшихся. Стоит отнять универсализм и  признавать только свою, национальную культуру, как гибнет свобода.  И наоборот. Эту страшную опасность показал национал-социализм, фашизм и сталинизм.

        Основа личности – свобода самовыражения. Только свобода представляет человеку личное достоинство.

        Личность  вырастает только при существовании «обратной связи»  с другими личностями. Свобода – это реализация творческой личности.

        Итак, три основания европейской культуры: личность, универсализм и свобода. Без одного из этих оснований не могут существовать два других, но и полное осуществление  одного из них требует  реализации двух других.

Три основания европейской культуры очевидным образом связаны с ее миссией, с ее высочайшим предназначением: сохранить в своих недрах, в своей науке и в своем эмоциональном понимании  все культуры человечества – как ныне существующие, так  и ранее существовавшие.

У каждой культуры и у каждого культурного народа  есть своя миссия в истории,  своя идея.

Но именно эта миссия, эта идея подвергаются целенаправленным атакам зла и могут обернуться «антимиссией».

Зло, по моему   убеждению, - это  прежде всего отрицание добра, его отражение со знаком минус.

Зло выполняет негативную миссию, атакуя  наиболее характерные черты  культуры, связанные с миссией, с ее идеей.

Так, например, если народ щедр и щедрость его является наиболее  важной чертой, то злое начало в нем будет расточительство, мотовство. Если  наиболее приметная черта народа состоит в  точности, то злом окажется инертность,  косность, доведенные до полной бессердечности и душевной пустоты.

        Призрачная индивидуальность зла  - это отражение со знаком минус  творческой индивидуальности добра. Зло лишено самостоятельного творческого начала. Зло состоит в нетворческом отрицании и нетворческом  противостоянии добру.

        Из сказанного мною о характерных  особенностей зла становится понятным, почему в европейской культуре  зло проявляет себя прежде всего в форме борьбы с личностным началом в культуре,  с терпимостью, со свободой творчества, выражает себя в отрицании всего того, в чем состоят основные ценности европейской культуры. Зло в Европе – это прежде всего религиозные противостояния Средневековья  и тоталитаризма XX века с его расизмом, стремлением подавить творческое начало, сведя его к одному скудному направлению, уничтожением целых наций и сословий.»

(Лихачев Д.С. Русская культура. – М.: Искусство, 2000, стр. 45-47.).

        Уважаемые учащиеся,  вы внимательно прочитали текст,  попробуйте осмыслить его – ответив на предложенные далее вопросы. Постарайтесь отвечать на них как можно более точно, но коротко.

1. Как расшифровывает автор понятие -   «всечеловечность»? Приведите один-два синонима, предлагаемые автором.

2.  В отрывке идет речь о Достоевском. Кто это?  Чем он знаменит, кроме упомянутой речи?

3.  Каковы, по мнению автора,  три основания европейской культуры?

4.   Какова, по мнению автора,  миссия европейской культуры?

5.  Как, по мнению автора, связаны зло и добро?

6.  Каков механизм действия зла? Покажите его на примере какой-либо черты человека (трудолюбие, общительность, любознательность, - или любой другой на Ваш выбор).

7.  Какие факты Вы можете привести в подтверждение того, что русской культуре свойственны черты универсализма, восприимчивости к другим культурам.

На этом задание заканчивалось.

        Проанализируем   дидактическую природу предложенных вопросов.

1. Как расшифровывает автор понятие -   «всечеловечность»? Приведите один, два синонима, предлагаемые автором.

«Всечеловечность» - это восприимчивость к чужим культурам, универсализм, тяготение к другому.

 Правильным считается ответ, в котором дан хотя бы один из названных синонимов.

Оценка за ответ – 3 балла.

Задание направлено на выявление одной из базовых составляющих способности к аналитическому  чтению -   выделению из текста определения ключевого понятия.

 2.В отрывке идет речь о Достоевском. Кто это?  Чем он знаменит, кроме упомянутой речи?

Знаменитый русский писатель. Ф.М.Достоевский.  Им написаны такие произведения как «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы» и др.

Правильным считается тот ответ, в котором названо, что Достоевский является  русским писателем и названо какое-либо из произведений. Может быть формулировка «Достоевский написал «Преступление и наказание». Оценка за ответ –3 балла.

Вопрос, конечно, направлен на проверку общекультурной компетентности.

 3. Каковы, по мнению автора,  три основания европейской культуры?

Три основания европейской культуры – личностный характер, универсализм (тяготение к другим культурам), свобода.

Ответ считается правильным в том случае, если названы все три составляющие (вместо  универсализма может быть приведен один из синонимов).

Оценка за ответ – 3 балла.

 Еще один вопрос на репродуктивное изложение позиции по ключевому понятию, но в данном случае от учащихся требовалось  выполнить более сложную задачу – не просто выявить сущность понятия, но дать его характеристику через  связь его составляющих.              

4.  Какова, по мнению автора,  миссия европейской культуры?

«Три основания европейской культуры очевидным образом связаны с ее миссией, с ее высочайшим предназначением: сохранить в своих недрах, в своей науке и в своем эмоциональном понимании  все культуры человечества – как ныне существующие, так  и ранее существовавшие».

        Может быть приведена дословная цитата из текста или пересказана своими словами. Оценка за ответ – 4 балла.

        Задание репродуктивного характера на выявление в тексте указаний на взаимосвязь двух ключевых понятий. И все-таки – задание это представляется более сложным, чем предыдущие просто потому, что  понять это утверждение автора существенно сложнее для ученика, чем просто найти его в тексте.

5. Как, по мнению автора, связаны зло и добро?

«Зло, по моему   убеждению, - это  прежде всего отрицание добра, его отражение со знаком минус.

Зло выполняет негативную миссию, атакуя  наиболее характерные черты  культуры, связанные с миссией, с ее идеей.»

        «Призрачная индивидуальность зла  - это отражение со знаком минус  творческой индивидуальности добра. Зло лишено самостоятельного творческого начала. Зло состоит в нетворческом отрицании и нетворческом  противостоянии добру».

Правильным считается любой  ответ, в котором  указывается, что зло  выступает отражение добра со знаком минус, то есть – зло старается превратить любые положительные черты через их преувеличение – в их полную противоположность.

        Оценка за ответ до 4 баллов

                По отношению к этому заданию можно дать те же комментарии, что и по отношению к четвертому, за одним исключением: если ответ на четвертый вопрос  содержится в тексте и может быть охарактеризован в одной прямой цитате, то ответ на пятый вопрос автор дает в нескольких суждениях.                 

6.  Каков механизм действия зла? Покажите его на примере какой-либо черты человека (трудолюбие, общительность, любознательность, - или любой другой на Ваш выбор).

Должно быть приведено рассуждение, похожее по смыслу на рассуждение о щедрости, когда щедрости противопоставляется расточительность.

«Так, например, если народ щедр и щедрость его является наиболее  важной чертой, то злое начало в нем будет расточительство, мотовство. Если  наиболее приметная черта народа состоит в  точности, то злом окажется инертность,  косность, доведенные до полной бессердечности и душевной пустоты.»

Так противоположностью трудолюбивого человека может являться трудоголик, общительного – назойливый болтун, любознательного – любитель собирать сплетни,  лезть в чужие дела и  т.д.

Не могут быть признаны  правильными ответы, в которых зло выступает как антипод добра, то есть, в которых «трудолюбию противопоставляется лень», «любознательности – равнодушие к познанию» и т.д.

Ответ может быть оценен до 5 баллов в том случае, если приведено 1-3 правильных по смыслу  рассуждения, по форме близкие к авторской логике.

        Этот задание имеет очевидную творческую природу, необходимо не только понять существо авторской мысли, но и проиллюстрировать его собственными примерами.

        Дополнительная сложность задания состоит в том, что  позиция Д.С.Лихачева  может качественно отличаться от  той, которую до прочтения статьи разделял школьник.

7.   Какие факты Вы можете привести в подтверждение того, что русской культуре свойственны черты универсализма, восприимчивости к другим культурам.

        Могут быть приведены любые примеры, связанные  с музыкой, живописью,  литературой, архитектурой,  современной  молодежной культурой и т.д., показывающие, что для русской культуры характерна открытость по отношению к восприятию и переработке культурных традиций и ценностей других народов; при этом русская культура не теряет своей самобытности.

        Ответ  может быть оценен до 5 баллов, Максимальный балл получает та работа, в которой приведены 1-3 примера и даны самостоятельные рассуждения  комментарии.

        Задание творческого характера, предполагающее открытое сопоставление  собственной позиции и авторской.

                Учащиеся выполняли задание в течении 45 минут. После выполнения задания (за рамками марафона) во многих школах состоялись дискуссии по материалам статьи.         Конечно,  в центре обсуждения оказались не репродуктивные вопросы, не «кто и на сколько правильно прочитал текст», хотя и это было важно для подростков. Согласитесь, чтобы понять  - необходимо потратить некоторые усилия. Именно поэтому при анализе философских текстов подобных данному целесообразно начинать  анализ с репродукции:

- Какими ключевыми понятиями пользуется автор?

-  Какие определения он дает?;

- Какие связи между понятиями устанавливает?;

- Какие идеи выдвигает?

- Какие аргументы использует? Метафоры?  и т.д.

        Эти прагматические вопросы  преследуют  множество целей, но одна из них – ведущая – внимательное, критическое, конструктивное чтение, предшествующее самостоятельным выводам и оценочным суждениям.  

        Дискуссия разгорелось вокруг  представления о добре и зле и миссии русской  культуры в связи с этим. Учащимся было предложено  дополнить свои письменные ответы на вопросы 6 и 7 устными высказываниями, представить дополнительные комментарии, после чего в центре внимания участников разговора оказался вопрос:

        «Какие политические события последних 3-5 лет Вы могли бы отнести к проявлениям «зла» в понимании автора? А в Вашем собственном понимании?».

        Впрочем, ключевой вопрос, конечно, зависел от класса и его пристрастий во время проведения дискуссии.

        Обобщая предложные размышления можно  предложить следующий  методический ход  построения и  проведения урока.

1. Определение целей урока, принимаемых и понимаемых учителем.
2. Выбор текстов, которые готов анализировать учитель с детьми (желательно – участие детей в выборе). Текст должен отвечать критериям: быть значимым (по любым критериям) и доступным для восприятия в заданное время.
3. Подготовка вопросов репродуктивного и продуктивного характера, которые будут предложены детям.
4. Подготовка вопросов и дополнительных материалов для    групповой дискуссии.
5. Проведение урока будет требовать 2 часов (2-ух уроков):

-  часть первая -  письменный анализ текста;

- часть вторая -   самоанализ выполненных работ под руководством учителя (учащиеся оценивают   правильность и  полноту своих ответов «по ключам» или комментариям учителя);

- часть третья – дискуссия по предложенной для анализа проблеме;

-  часть четвертая – итоговое резюме учителя и учеников.

        Итоговое резюме, один из самых значимых моментов урока. Им можно перечеркнуть позитивный смысл и  исправить неудачу. Однако, для того, чтобы резюме стало таким – нам, видимо, необходимо  поставить перед собой и нашими детьми еще несколько  вопросов:

- Имело ли смысл проводить в стране первого сентября Урок Лихачева?

- В чем именно  он состоял?

- Как мы (то есть – учитель и дети) проделали свою работу? Удалось ли нам сделать что-то,  достойное памяти и идеалов Дмитрия Сергеевича Лихачева.

                 Впрочем, последний вопрос уместен только при позитивном и содержательном ответе на первые два.