Статья на тему: Школа и педагогические идеи в эпоху Возрождения
методическая разработка по истории (11 класс)

                               Статья на тему:

           Школа и педагогические идеи

              в эпоху  Возрождения

Автор: Асриева Дина Ашотовна

Преподаватель истории

 Техникум художественных ремесел № 59

                                          Москва 2013

  Изучение истории  педагогики показывает, что она как органическая составляющая истории научного знания в целом, проходит в своём развитии практически те же этапы, что и все отрасли научного знания человеческой цивилизации. Одним из ключевых этапов  является эпоха Возрождения, в  период  которой происходит  коренная   трансформация  отношения к человеку, как к  главной ценности  на земле.

 Именно эпоха  Возрождения ознаменовалась  глубокими изменениями во всех  сферах общественной жизни стран Западной Европы. Идеи гуманизма и антропоцентризма меняли представления о человеке, его роли на земле, что не могло не привести к смене взглядов на   воспитание и образование  человека.   Эпоха Возрождения фактически дала начало развитию гуманистической педагогики, центрированной на ребенке, его особенностях и возможностях. С целенаправленным воспитанием  и образованием  человека гуманисты связывали  моральный и социальный прогресс общества.

Целью данной статьи является изучение истории развития педагогических воззрений и школы эпохи Возрождения, а также оценка данного исторического этапа в контексте мирового развития педагогической науки

Эпоха Возрождения характеризовалась многими  значительными переменами в умонастроениях людей по сравнению с периодом Средневековья. Ярче всего эпоха Возрождения нашла отражение в философском  явлении, называемом гуманизмом. Оно носило ярко выраженный светский характер, противостояло духовному господству церкви, выступало против феодальных привилегий, отстаивая новый  взгляд на человека и его место в мире.

Как отметил известный русский философ  А.Ф. Лосев, «гуманизм есть, во-первых, типичное для Ренессанса свободомыслящее сознание и вполне светский индивидуализм. Во-вторых, это не просто светское свободомыслие, но общественно-политическая, гражданская, педагогическая, бытовая, моральная и иные практические стороны этого свободомыслия»^[1].

Гуманизм открывал перспективу безграничных возможностей человеческой  личности. Это открытие производит на самих гуманистов воодушевляющее действие. Поставив человека в центр своего мировоззрения, гуманисты связывали с его целенаправленным воспитанием моральный и социальный прогресс общества. Этим объясняется особое внимание к педагогике в эпоху Возрождения. Характерные черты гуманистического  мировоззрения нашли отражение  во взглядах гуманистов на воспитание и распространились  по всей Западной Европе.

 Италия. В Италии, колыбели европейского Возрождения, где античные идеалы нашли самое яркое своё проявление, главным в формировании гармоничной личности становится воспитание гражданина. Борьба итальянских городов за независимость породили духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания. Одни из ярких представителей этого направления  - Леон  Альберти (1404—1472), и  Паоло Верджерио (1370-1444).  Так, Л. Альберти считал основной функцией воспитания формирование социальной личности, действующей на благо общества, а очагом воспитания – семью. Речь шла о формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в процессе трудовой деятельности. Это описано Л. Альберти  в его  трактатах «О семье» (1441) и «О спокойствии души» (1443).  

Также  Паоло Верджерио  в своём основном труде  "О благородных нравах и свободных науках" ( 1402 г.) впервые систематически изложил принципы гуманистической  педагогики. Обучение и воспитание, по Верджерио, взаимосвязаны и имеют социальную направленность - формирование человека-гражданина; они отличаются светским характером,  дань религии - только в требованиях  благочестия. Исходя из представлений о гармоничном  развитии личности, признавал важность физического  воспитания.  Обращал внимание на возрастные особенности детей, связывая их с физиологией. Предлагал учитывать в воспитании и обучении природные склонности детей и их индивидуальные особенности.

Франция. Идеи Возрождения из Италии проникают в соседнюю Францию. Парижский университет становится очагом идей гуманизма. Отсюда они распространяются на Центральную и Северную Европу. Среди представителей французского Возрождения, повлиявших на развитие педагогической мысли и школьной практики, выделяются Гюйом Бюде (1468—1540), Пьер Рамус (1515 - 1572), Франсуа Рабле (1494—1553) и Мишель Монтень (1533—1592). Г. Бюде и П. Рамус выступили с инициативой пересмотреть программу образования.  Они связывали содержание обучения с экономической и политической жизнью страны, предлагали  использовать изучение классических языков для извлечения уроков нравственности.

Ф. Рабле едко и остроумно обличал пороки средневекового воспитания и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания, главная цель которого - духовное и телесное развитие личности. Рабле критиковал бесчеловечность методов воспитания, неэффективность обучения в школе. С откровенным презрением он писал о догматическом изучении религиозных текстов.

И наконец, основной труд М. Монтеня «Опыты» рассматривает человека как высшую ценность. Ребёнок от рождения обладает первозданной чистотой, которую потом «разъедает» общество.  Ребёнок превращается в личность не столько благодаря полученным знаниям, сколько развив способность к критическим суждениям. Монтень осуждал гипертрофированное словесное обучение.

Из Италии и Франции гуманистическое педагогическое движение Возрождения распространилось на остальные страны Европы, и в каждой появились представители этого движения:  Германия - Эразм Роттердамский (1467 - 1536)  и  Рудольф  Агрикола (1445—1485), Англия -  Томас Мор (1478—1533),  Испания - Хуан Луис Вивес (1492—1540).

Так,   Р. Агрикола, впоследствии названный "наставником Германии", воспитал немало учеников, которые создали школы в германских государствах и на севере Европы. Агрикола обосновал программу гуманитарного образования, состоящую из трёх усложняющихся ступеней обучения: элементарной, грамматической и логической.

Вершиной  педагогической мысли гуманизма стали идеи выдающихся мыслителей Эразма Роттердамского, Т. Мора и Х.Л. Вивеса.

В своём главном труде Э.Роттердамский – «О первоначальном воспитании детей» - заявил о необходимости сочетания античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов, выдвинул принцип активности воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд).   Эразм Роттердамский  осуждал  грубых и жестоких учителей, он не видел никакой педагогической пользы в физических наказаниях. «Одной из величайших заслуг Эразма перед мировой педагогикой состоит в открытии такого явления, как мир ребёнка, мир детства»^[2].

Определенным шагом вперед были взгляды Эразма на женское образование. Он рекомендовал одинаковую программу женского и мужского образования.

Одной из основных идей английского мыслителя Т. Мора в его утопическом проекте бесклассового общественного  устройства была мысль об обязательном участии всех граждан в производительном труде и в соединении его со всеобщим образованием. Эта идея нашла продолжение в некоторых концепциях трудового воспитания. Особое внимание Мор уделил проблеме женского образования, считая его необходимым наравне с мужским.

Ярким наследием педагогической мысли гуманизма стала концепция испанского философа, психолога и педагога Хуана Луиса Вивеса. Она заключалась в том, что процесс обучения невозможен без проникновения в закономерности процесса познания, а воспитание немыслимо без понимания и учёта психофизиологических закономерностей роста ребёнка»^[3].

Главный педагогический труд Вивеса - "О порче нравов". В этом и других сочинениях  Вивес рассматривал отличия домашнего и школьного воспитания, вопросы нравственного воспитания. При этом школьное обучение ставилось на первый план в сравнении с домашним воспитанием. Осуждались антигуманность, схоластика и фразерство средневекового воспитания и обучения.

Разумеется, между идеалами эпохи Возрождения и реальными условиями европейского воспитания и образования существовало громадное противоречие. Безусловно, идеи Возрождения оказали благотворное воздействие на развитие школы и педагогики. Вместе с тем они не могли быть  осуществлены полностью. Нередко эти идеи носили утопический характер.

Но вместе с тем, можно сказать, что  «церковной авторитарной педагогике Средневековья педагогика гуманизма противопоставила принципы активности ребенка, внимательного отношения к его индивидуальности, вера в его креативные силы и возможности. Педагогами-гуманистами была разработана фактически модель социальной интеграции ребенка через образование; причем образование не для избранных, не для аристократической верхушки общества, а для демократических слоев населения, для народных масс»^[4].

Что касается школ   в эпоху  Возрождения, то их можно классифицировать по трем основным типам - элементарного, повышенного общего и высшего образования.

Школы элементарного (начального) обучения стали ареной конкуренции между католическими и протестантскими учебными заведениями.

Крупнейшие представители Реформации понимали важность учреждения начальных школ как средства влияния протестантизма. Кальвин (1533), Лютер (1524) провозгласили идею всеобщего элементарного обучения детей горожан Катехизису на родном языке.

Воспитание в учебных заведениях элементарного образования происходило в рамках религиозных догматов (римско-католических или протестантских). Также учили родному языку и счёту. Учебных пособий фактически не было вплоть до XVI в. Распространение элементарного образования шло медленно и трудно, кроме того  получить его можно  только в городах. В сельской местности царило невежество.

Учебные заведения повышенного общего образования XV - первой трети XVII в. были связаны с предшествующими городскими и церковными школами.  Постепенно городские школы вышли из-под церковного управления и подчинялись местным властям. В Центральной Европе особую роль в преобразованиях городских школ сыграли педагоги Реформации. Одним из первых шагов в этом направлении было учреждение М. Лютером в Эйслебене низшей и высшей латинских школ (1527).  Программа включала чтение "школьного катехизиса" на немецком языке, церковное пение, латинскую грамматику и литературу, изучение древнегреческих авторов, беседы на "мирские темы".

Кроме городских школ, в Центральной и Западной Европе были созданы другие учебные заведения повышенного общего образования: гимназии, грамматические и публичные школы, коллежи, школы иеронимитов, дворянские (дворцовые) школы, школы иезуитов.

Первые гимназии появились в Германии. В 20-х гг. XVI в. многие немецкие городские школы были преобразованы в гимназии.

Во Франции в середине XV в. появились коллежи. В коллеже особое внимание уделялось изучению латинских литературы и языка.

Особое место в системе западноевропейского школьного образования XV - начала XVII в. занимали традиционные учебные заведения для дворянства - дворцовые школы. Так, крупнейший педагог-практик эпохи Возрождения   итальянец  Витторино да Фельтре (1378 – 1446 гг ), в 1423 году   организовал при дворе герцога Мантуанского школу, в которой учились дети герцога и его приближённых, а также дети бедных родителей. «Самим названием - "Дом радости" – Витторино  да Фельтре  подчёркивал отличие своей школы от средневековой. Здесь изучались древние языки, римская и греческая литература, математика, было поставлено физическое воспитание. Школа Витторино  да Фельре  пользовалась широкой известностью, а его самого называли первым школьным учителем нового типа»^[5].

 В XVI - XVII вв. прочные позиции в сфере повышенного образования заняли школы иезуитов. Орден иезуитов стремился взять на себя воспитание господствующих классов и тем самым влиять на политическую и общественную жизнь Европы.  

Высшее  образование было представлено сетью университетов. В XV в. их в Европе насчитывалось до 80, в следующем столетии - уже около 180. Высшее образование стало ареной соперничества представителей уходящей и новой образованности.

                         Заключение

1.  Эпоха   Возрождения,  прошедшая под знаком гуманистических идей, стала прекрасной страницей в истории педагогической мысли.  В философско-педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и физически развитой личности, сложившийся под влиянием конкретных исторических условий.

2. Новизна педагогических идей воплотилась в «педагогической триаде  Возрождения», которая  включала  в себя классическое образование, физическое  развитие и гражданское воспитание.  В классическом наследии стремились заимствовать то, что было утеряно - античную традицию воспитания  эстетически развитого человека, владеющего древними языками.  В физическом воспитании педагоги-гуманисты многое взяли от рыцарского воспитания средневековья.  И наконец, идеи  гражданского воспитания - предвестники нового общества - появились во многих государствах в условиях пробуждения национального самосознания.

3. Ростки гуманистической педагогики и образовательные учреждения нового типа появились во многих государствах Европы. Но необходимо помнить, что между идеалами эпохи Возрождения и реальными условиями европейского образования существовало  противоречие. Безусловно, идеи Возрождения (демократизация системы обучения, обогащение содержания образования) оказали благотворное воздействие на развитие школы. Вместе с тем они ещё не могли быть  полностью  осуществлены. Дальнейшее продвижение педагогических идей Возрождения происходило в последующие исторические эпохи.  

                    Литература        

1.  Зайцев Д.В. Социальная интеграция детей-инвалидов в России. Саратов, 2003

2.  Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1998

3.  Меньшиков В.М. Педагогика Эразма Роттердамского: открытие мира детства. Педагогическая система Хуана Луиса Вивеса. М., 1995

4.  Ревякина Н.В. Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. М.2007