Реферат на тему: "Писатели татарской литературы".
материал по краеведению (8, 9 класс) на тему

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ:

«ПРЕДСТАВИТЕЛИ                                                                           ТАТАРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ»                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          ВЫПОЛНИЛА УЧИТЕЛЬ I КВАЛИФИКАЦИОННОЙ КАТЕГОРИИ РТ НОВОШЕШМИНСКИЙ РАЙОН СЛ.ЕКАТЕРЕНИНИСКАЯ

 Милютина Зульфия Рафгатовна. 

ГЛАВА 1.  КУЛ АЛИ________________________________________________3-4

ГЛАВА 2.   МАХМУД ХОДЖИ углы МУХАММЕДЪЯР         5-7

ГЛАВА 3.    МАВЛЯ КОЛЫЙ        8

ГЛАВА 4.    ТАТАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В XVIII веке.____________9-10

ГЛАВА 5.   ТАТАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В XIX веке.        11

ГЛАВА 6.    ТАТАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В XX ВЕКЕ.___________12-17

ГЛАВА 7.    ТАТАРСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА____ 18-19

ГЛАВА 8.    ЛИТЕРАТУРА        ___20

  Глава 1.   КУЛ  ГАЛИ

Истоки  татарской  литературы восходят  к фольклорному наследию и памятникам

Средневековой тюркской письменной культуры, составляющим общий фонд литературы тюркских народов (С. Бакыргани, Ю. Баласагуни, С.Югнаки, А. Ясави и другие). Выдающимся памятником культуры Волжской Булгарии является поэма Кул Гали «Кысса-и Иусуф».

   Кул Гали  был образованнейшим человеком для своего времени. Из его поэмы  «Кысса-и Иусуф»  видно,  что он был  осведомлен об основных достижениях богословия, философии,  медицины  и астрономии  и т.д., в совершенстве знал  арабский и персидский  языки, творчески использовал ирано-язычное  сочинение Фирдоуси «Иусуф и  Зулейха»  и  арабо-язычные источники. Установлено, что основным источником для Кул Гали явилось сочинение на персидском  языке гератского ученого  XI  века Абдуллаха Ансари  «Анис ал-мюридин».  Поэма   Кул  Гали «Кыйсса -  и  Йусуф»,разрабатывающая библейско-коранический сюжет о Иосифе  Прекрасном и его жене Пентефрии, является вершиной поволжско-булгарской литературы до монгольской поры.

   Хотя Кул  Гали, как и другие поэты Востока, обращается к оторванной от действительности  теме,  поэма  его  глубоко  современна,   пронизана передовыми  идеями  своего времени. Он смотрит на сюжет сквозь призму своей эпохи,  отражая духовные потребности общества, в котором он жил и творил.

   Главный герой поэмы воплощает в себе лучшие черты человека. Он выступает справедливым и  умным  царем из низов. Йусуф  предостерегает подвластный ему народ от будущей засухи, а  когда наступают  голодные годы-, открывает свои запасы, собранные в урожайные годы. В поэме, таким образом, отражена многовековая вера  простого народа в  хорошего царя и мечты об идеальном обществе.

   В «Кыйсса-и Иусуф» довольно  большое место отводится и описанию жизни народа, судьбе  простого люда.  Драматично передана судьба  раба Башира, которого еще грудным ребенком отрывают от матери и  продают в рабство, чтобы больше молока досталось Йусуфу. В последствии  Йусуф, став царем, берет его на службу.

   Поэма проникнута глубоким гуманизмом.

   В конце концов победу торжествует гуманность и справедливость; Иусуф встречается со своим отцом Йакубом, Башир  со своей матерью Диной; безответная любовь Зулейхи вызывает отклик в душе Йусуфа.

   Таким образом, характерной чертой поэмы  является  целенаправленная народность, демократическое решение  центральной проблемы: правитель и народное благоденствие.

   Ггали в  искусстве  видит могучую действенную силу.  Когда  к  нему приезжают за хлебом братья,  Йусуф,  будучи  уже  главой  государства, приказал искусным художникам изобразить на стенах дворца сцену продажи

его в рабство своими же братьями. Творение искусства сильно действует на братьев, они приходят в отчаяние, со слезами раскаиваются в содеянном.  Поэт подчеркивает и назидательную роль своей поэмы:

   Окажи мне помощь в приобщении к мудрости,

   Чтоб обогатить души разумных рабов твоих,

   Чтоб рассказать о делах пророка Йусуфа,-

   Сделай мой разум совершенным, а слог изящным.

   Поэма  Кул  Гали отличается   глубоким психологическим  анализом, живостью изложения и содержания. Для достижения последнего Кул Гали включает фольклорные материалы тюркоязычных народов или собственно булгар.

   Язык  и  стиль  поэмы свидетельствуют  о высоком уровне  развития литературной  традиции. Образный  язык  поражает  своим богатством, изяществом.

   Поэма  является  одним  из  лучших  классических   тюркоязычных литературно- художественных произведений. Лиро-  эпическая поэма и в настоящее время  продолжает  жить  в  письменно  - литературном  и фольклорном  наследии  татарского народа, пользуясь  его неизменной

любовью и популярностью.

Глава 2.  МАХМУД ХОДЖИ углы МУХАММЕДЪЯР

В   развитии   татарской   художественной  литературы  важное  место принадлежит   золотоордынскому   периоду,   представленному   такими гуманистическими произведениями, как «Хосров и Ширин» Кутба, «Врата в рай» Махмуда Булгари, «Гулистан бит - тюрки», «Сухаиль и Гульдурсун»

Саифа  Сараи. С  распадом Золотой Орды основным центром культурной

жизни татарского народа стала Казань.

    Казань  стала  достойным  продолжателем  литературных  традиций Булгарии и Золотой Орды. В  Казани  и  на казанской земле была широко известна  восточная  поэзия.   Зачитывались  великолепными  творениями Рудаки, Фирдоуси, Омара Хайлма и Маади.

    Поэты  совмещали в себе научные знания и  мастерство слова.  Поэт справедливо  считался  образованнейшим  человеком,  распространителем научных достижений, так как прежде чем стать поэтом, он должен  был получить весьма обширное образование и обстоятельно ознакомиться со

всеми отраслями науки своего времени. Лишь после того, как поэт овладевал всеми премудростями науки  и  арабского языка,  его  начинали обучать сложению стихов.

   Во второй половине шестнадцатого века из-за отсутствия нормальных условий для художественного творчества, колониальной политике царизма в татарской литературе не создавалось крупных произведений. Эстетические и читательские   интересы   татар   удовлетворялись   ранее   созданными произведениями, фольклором, переводами с арабского и персидского языков. А  ведь о предшествующих годах поэт  М. Мухаммедедъяр писал как о времени,  когда   в Казани «большой и малый  мнит  себя  поэтом».  М. Мухаммедъяр был среди тех,  чьи произведения в списках сохранялись и читались в эти десятилетия.

   Махмуд  Ходжи углы Мухаммедъяр жил в середине шестнадцатого века в Казани и Булгаре.  Из  его произведений ясно, что поэт хорошо представлял жизнь ханского дворца. В одной  из глав поэмы «Дар мужей» он описывает словесный  турнир дворцовых  поэтов,  резко обличающих  друг  друга. Мировоззрение его было противоречивым. С одной  стороны, он  воспевал ханов. С другой - рисовал картины социального неравенства и угнетения, высказывал обеспокоенность царящей вокруг несправедливостью и нищетой. Он призывал правителей быть справедливыми и щедрыми. В его творчестве слышится тревога за судьбу страны и ее народа.

   Неверие не разрушит государства,

   А от гнета развалится страна.

   Неверие и неверующий лишь себе вредят,

   А гнет делает невыносимым положение страны.

   Кроме стихотворений , до нас дошли две его большие поэмы, написанные накануне завоевания Казанского ханства. В Казани в 1539 году он написал

поэму  «Тухваи мардан»  («Дар мужей»).  В  1542  году,  когда служил

хранителем кладбища,  -  поэму «Нуры  Содур»   («Дар  сердец»).  Они своеобразны по построению. В качестве сюжета в них выступают отдельные события,  которым  бы  посвящалось повествование,  а разрозненные по содержанию поэтические рассказы.

   Много внимания  в  его  поэмах уделено  гуманистическим  и морально-этическим вопросам. Мухаммедъяр, в отличие от своих предшественников, вводит в свои произведения и картины Поволжья.

   Специалисты высоко оценивают его  технику  стихосложения. В них

немало прекрасных рифм и своеобразных поэтических поворотов.

Мухаммедъяр жил накануне падения ханства. В своих произведениях он выступил как   патриот, который  глубоко  переживал надвинувшуюся на страну опасность.  Как гуманист, поэт сочувствовал трудной доле простых людей, предназначая «доброе слово обездоленным», провозглашал равенство всех независимо от их   имущественного и сословного положения. Он считал, что общество должно  быть устроено на  началах справедливости, которая «всех  молитв  важнее». В поэме  «Нуры Содур» говорилось  и о таких добродетелях,   как  милосердие,  щедрость,  скромность,   стыдливость, честность, правдивость, верность слову.

   Смелей твори добро, придет пора,

   И ты узнаешь тоже вкус добра...

   Кто справедлив и чей язык правдив,

   Тот ни на глаз, ни на руку не крив.

   Красив и певуч язык поэта:

   Ярмухамед, есть у тебя язык,

   Язык твой- соловей, а мир- цветник.

   Конечно,  жители Казанского  ханства  были  знакомы  не  только  с произведениями  Мухаммедъяра или,  скажем, Мухаммад-Амина,    Кул Шарифа,  Умми-Камала.  Широко  был  распространен  дастан «Идегй»; популярностью    пользовались    произведения     многих    турецких, азербайджаннских, узбекских,  турецких  писателей и  поэтов, в том числе А. Навои.

   Кроме письменной литературы, последующее развитие получило и устное

народное творчество. Народ продолжал слагать легенды, предания, дастаны. К  эпическим  произведениям   устного  народного  творчества той  поры относятся, например, «Алпамыш»,  «Чура - батыр», «Сказание  об Ахмете», «Джик-мэрген».

Глава 3.  МАВЛЯ  КОЛЫЙ

   С потерей государственности татарский народ и его культура, в том числе и литература, оказались в совершенно новой исторической ситуации.

    Не стало собственного государства, которое во  многом определяло развитие  культуры. Негативное влияние на татарскую  культуру  оказывала политика христианизации. Таким образом, татарская литература находилась в  исключительно  сложных  условиях.  Естественным  следствием стало усиление религиозного  начала  в  жизни татарского  народа  как  духовного фактора сохранения им своей самобытности. Роль культурной силы взяло на себя мусульманское духовенство. В связи  с тем, что развитие  татарской культуры в 17-18 веках в основном находилось в руках мусульманского духовенства, культурной  жизни  были присущи черты  односторонности. Татарская культура того времени шла только в одном направлении, развивая лишь религиозные мотивы, оставляя  в  стороне светские. Исключительно

религиозными были сюжеты художественной литературы.

   Вот почему в это время почти не было ярких личностей, оставивших глубокий след в культурном прогрессе народа. Самым известным поэтом конца  17-  начала  18  веков  являлся    Мавля  Колый.  Он  родился, предположительно, в деревне  Чита Казанского уезда,  там же получил богословское  образование, в 1760-е годы  жил в окрестностях бывшего города Булгар, позднее - в деревне Иштиряк ( ныне Лениногорского района) .Произведения его противоречивы.  Достичь справедливости он  мечтал  с помощью  религии.   М.Колый    внес   свой   вклад   в   дальнейшее

совершенствование техники  и  формы  татарского стиха.  Правда, в  его поэтической речи еще много древнетюркских, архаических элементов. И все же  он ограничивал  использование непонятных    народу    арабских  и персидских слов и выражений.  Мавла Колый называл  свои  стихотворения «хикметами» и «газелями». До  нас  дошли одна «газель» и девяносто семь «хикметов». В предисловии к ним поэт указывает . что они создавались  в 1088 году хиджры, то есть в 1677 году нашей эры Он отмечает при этом, что пишет «в граде Булгар над рекой».

   В стихах наряду с религиозной тематикой нашли отражение его мысли  и суждения о жизни отдельных слоев общества, их взаимоотношения, вопросы морали и другие проблемы светской жизни. Его произведения впервые были опубликованы  в  1927   году  в  журнале  «Вестник Научного   общества татароведения». В стихотворении «О самом поэте  и  его творчестве» он говорит:

                                                     «...Беспросветно прошли мои годы, друзья,

                                                            Под глазами прорыта слезами стезя...

                                                         Был я ветром познанья и страсти носим ,

                                                       До конца отдал дань я страданьям земным.

                                                                 Этот мир удивителен, незаменим...»

   Развитие  просвещения   способствовало   оживлению  литературной деятельности.

Глава 4.  ТАТАРСКАЯ  ЛИТЕРАТУРА В XVIII  ВЕКЕ.

   В восемнадцатом столетии  мы не можем назвать большого количества произведений татарской литературы.

   Сказывались антинародная  политика царского самодержавия и влияние мусульманского духовенства.  В  основе же большинства  литературных произведений лежали религиозно-мистические мотивы. В то же время в татарском обществе появляются прогрессивные ученые, которые  начинают выступать  против старых  догм  религии,  против   устоев  феодальной идеологии вообще. Не отказываясь от  самой религии, они выступали с идеями, которые вели их к просветительству. Так, Г.Курсави был осужден и приговорен бухарским эмиром  к смертной казни за ересь. Мыслитель писал: «Истина не в том,  чтобы безропотно поклоняться и верить старым догмам, а в том, чтобы ненужное в настоящее время отбрасывать. Бог создал людей, чтобы человек  сам по своей воле мог познать себя и действовать по своему усмотрению».  «В  Коране имя Бога повторяется много раз. Все  это в целом только одна хвалебная молитва богу. Человек сам как хочет, так и может молиться. Слепо идти за старыми догмами - позор для человека». Курсави

бежал из фанатичной Бухары  на свою родину близ Казани, где много и плодотворно работал. Книги  его были широко распространены среди татарского населения.

   Мулла Мурад  в 60-х годах 18 века пропагандировал  свое  учение, в котором призывал «возобновить Булгар». Он написал большую,  в  пятьсот страниц книгу,  сам распространял ее среди своих многочисленных учеников. В пасти скоро его арестовали.

   Но даже  то трудное время дало  замечательных поэтов - Утыз-Имэни, Ялчигуллу, Габдулманната Муслимова, Хусаина Лукманова.

   Габдрахим Утыз-Имэни родился в деревне Утыз-Имэн Чистопольского района Казанской губернии (ныне  деревня Новая Кандиевка). Он очень рано осиротел  и воспитывался у дальней родственницы.  Обучался сначала в мектебе в своей деревне, затем в селе Каргалы  Оренбургской губернии, в Бухаре и других  городах Средней Азии. Долгие годы путешествовал по Хорезму и Афганистану. В 1798 году Утыз-Имэни вернулся в родные места и стал муллой. В  разных деревнях он обучал детей. Умер в деревне Тимаш.

     Утыз-Имэни создал более  пятидесяти произведений. Он писал на тюрки (древнем татарском литературном языке), на арабском и фарси (персидском) языках. Позднее,  в 1870 году, отдельной книгой был  издан сборник его стихотворений  под названием  « Мохимматез заман»  («Значительные дела современности»). Большое место в его произведениях занимает религиозная тематика. Вместе  с тем  в своих стихах он защищает справедливость и просвещение, призывает к служению народу, бичует лесть, стяжательство, зависть и другие пороки. Так,  в стихотворении «Изложение о богачах» он пишет о том, что нельзя смеяться над  бедностью, каждый может оказаться в таком положении:

   «Нам таких примеров много показала жизнь,

   Потому ты от стяжательств лучше откажись,

   Будь же скромен и кичливость навсегда забудь,

   И во всем ты настоящим человеком будь».

   На русский язык, к сожалению, переведена пока незначительная часть его произведений. Среди них «Что значит быть джигитом? », «Что значит быть ученым»?, «Как стать  благовоспитанным»?, «Изложение  дружбы»,  «О дружбе» и другие. В восемнадцатом веке появился новый жанр - «Саяхэт-намэ» (путешествия). Наиболее значительным среди них было «Путешествие Исмагила-ага в Туркестан и Индию». В это же время создаются  и первые русско-татарские словари.

Глава 5. ТАТАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В XIX ВЕКЕ

   В первой половине  19  века  татарская художественная литература не стояла  на месте. В это  время  татарские писатели  и поэты создают новые произведения,  написанные  на  доступном  широким  слоям  татарского общества языке. Это прежде всего Гадельджаббар Кандалый  (1797-1860) ,из-под пера которого вышли, например, татарские лирико-эпические поэмы «Мулла и абыстай», «Сахибжамал». Новые произведения создали  ХибатуллаСалихов, Абульманих  Каргалый, другие  поэты и  писатели.  Так, были опубликованы две книги поэтических произведений Х.Салихова «Подарок потомкам» и «Свод правил поведения»; «Переводы Абульманиха Хаджи из

Сеитовой слободы» А.Каргалыя.

   Татарская интеллигенция активно занималась популяризацией устного народного творчества, переводческой деятельностью. Татарские   народные песни,  поговорки,  загадки широко  были  представлены в «Татарской хрестоматии» М.И Иванова, «Сборник татарских рассказов» был издан СБ Кукляшевым. Перевод на татарский язык произведений русской литературы связан с именами М.Г.Махмудова, И.И.Хальфина. Центральными  в реалистической татарской литературе второй половине 19 века были  идеи  просветительства   и  национального возрождения. Они

пронизывают роман Загира Багиева  (1870-1902) «Тысячи, или  Красавица Хадича»  и «Великие  грехи», драматические  произведения  Габдрахмана Ильяси (1856-1895) «Несчастная  девушка», Фатиха Карими (1850-1923) «В ответ несчастной девушке». Эти произведения 1 .Ильяси и Ф.Халиди были первыми татарскими драмами.  Начал пробовать перо Фатих Карими (1870- 1937). Ф.Карим - поэт-лирик  незаурядного таланта, автор стихотворений, поэм большой  эмоциональной силы. Известен также своими рассказами, повестями, пьесами, статьями и очерками. Свои стихи и рассказы  Ф. Карим начинает  писать  в  1926  -1927  годах.  Печатается  с 1928 года  в республиканских газетах «Яшь Ленинчы»,  «Кызыл  яшьлэр». Поэт смело вторгался  в трудовую  кипучую жизнь  народа,  что помогло правдиво запечатлеть героику первых пятилеток. Одна из лучших в его  довоенном творчестве поэм «Седьмая печь» проникнута пафосом созидания. Ранние Произведения Ф.Карима  ВОШЛИ в его первый сборник «Начальная песня»  (1931).  Публицист   и  лирик,  Ф.Карим  в   многочисленных произведениях, разнообразных  по тематике и форме, вдохновенно воспевал Родину. Поэтический талант Ф. Карима достиг своего  расцвета  в годы Великой  Отечественной  войны. Поэт выразил  патриотические чувства, охватившие народ в дни тяжелых испытаний. В дни войны пишет  он повесть «Весенняя ночь» (1944) и пьесу «Шакир Шигаев» (1944). Наиболее полное представление о творчестве Ф.Карима дает  трехтомник его произведений, вышедший в 1954 году на татарском языке. В  татарской прозе возникли такие новые жанры, как мемуары, путевые очерки, публицистика.

Глава 6.  ТАТАРСКАЯ  ЛИТЕРАТУРА XX ВЕКА.

   В истории татарской литературы  начало  20 века стало переломным этапом.  Это  был период  ее   невиданного  расцвета, возникновения  и формирования   новых   направлений   и   художественных   методов. Видоизменялись традиционные жанры, возникали новые, расширился круг тем.  Неотъемлемой  частью литературно-художественного процесса стала

татарская  литературная  критика. Татарские  писатели, поэты  все  более активно  использовали  опыт   и   достижения  восточной,   русской   и западноевропейской литератур.

   На первое десятилетие  века  приходится и  пик  творчества ряда уже сложившихся мастеров слова, и выход на арену  литературную молодых

писателей.  Многие  из  них впоследствии стали  классиками татарской литературы.

Стремительно  и весомо  вошел в художественную,       общественно- политическую   жизнь   татарского

народа Габдулла Тукай (1886-1913) . Это был не

 только великий поэт, но и  блестящий прозаик,  публицист,педагог.  Тукай   стал  одним   из

основателей    новой    татарской литературы,           современного татарского языка. Им были

заложены основы  татарской  реалистической

 критики.

   Высокий долг поэта-гражданина , любовь к родному языку, родной земле,проблемы  равноправия   женщин, мечты об  обществе,  свободном  от социального и национального гнета, обличение  самодержавия, феодально- патриархальных пережитков, консерватизма- все эти темы нашли отражение в  творчестве Тукая.  В  числе   его  произведений   назовем  такие,  как «Писателю», «Пара коней», «Шурале», «Свободу Женщине», «Не уйдем» и другие.  Особое  звучание у  Тукая приобрела  тема  дружбы  русского  и татарского народов. В стихотворении «Надежды народа в связи с юбилеем»

он писал:

На русской земле проложили мы след,

Мы чистое зеркало прожитых лет

С народом России мы песни певали,

Есть общее в нашем быту и морали

Один за другим проходили года,-

Шутили, трудились мы вместе всегда.

Вовеки нельзя нашу дружбу разбить,

Нанизаны мы на единую нить...

 Но кончается оно гневным напоминанием самодержавию:

   Мы верные дети единой страны,

   Ужели бесправными быть мы должны?

   Произведения Тукая не теряют свою притягательную силу и сейчас. Его стихотворение «Туган тел» («Родной язык») стало как бы неофициальным гимном татарского народа. Умер Тукай молодым,  в двадцать семь лет, от туберкулеза легких.

   Плодотворную жизнь  прожил  классик  татарской  литературы  Маджит Гафури (1880-1934). Он встретил революцию уже зрелым писателем, автором многих популярных стихов и прозаических произведений. В 1907-1913 годах вышли такие  повести  М.Гафури,  как «Бедняки»,  «Жизнь Хамида», были изданы сборники его стихов «Любовь к нации»,  «Национальные стихи», «Басни».  М.Гафури  продолжил традиции  просветительства, критического реализма.

Он одним из первых выступил против империалистической войны.

Самым    популярным    татарским

драматургом   (его  называли татарским

Островским) начала века  был Галиаскар

Камал (1879-1933).  Он  стал одним из

основоположников татарской драматургии

и театра. В пьесах «Несчастный юноша»,

«Первое представление»,  «Ради подарка».

«Тайны   нашего   города»,   «Банкрот»,

написанных сочным и образным народным

языком,   Г.Камал   дал   великолепные

картины быта татарского народа,  бичевал

зарвавшихся    богачей,     сатирически

показывал  пороки  некоторых  духовных

лиц. Его пьесы уже почти сто лет  не

сходят   со   сцены   театра,   вызывая

аплодисменты  уже  внуков  и правнуков

первых зрителей.

   В  1907  году свой  первый рассказ «Изгнание шакирда»  опубликовал Галимджан Ибрагимов  (1887-1938)  ставший  одним  из  выдающихся литераторов и общественных деятелей. Большой популярностью среди всех слоев татарского общества пользовались произведения Фатиха Амирхана (1886-1926), Шарифа Камала (1884-1942), Гафура Кулахметова (1881-1918), Сагитта Рамеева (1880-1926) и других литераторов.

   Своеобразный характер носило поэтическое творчество Дэрменда (1859- 1921).  Поэзию  оренбургского золотопромышленника, депутата Первой Государственной  думы отличали  трагическое восприятие мира,  тонкий лиризм и психологизму Дэрменд  перевел на татарский язык произведения

  Особенно стремителен был взлет популярности Гаязи Исхаки (1878-1954) -выдающегося прозаика, политика и философа. В его повести «Зиндан» (в ее основу легли его личные впечатления от пребывания  в Чистопольской тюрьме) раскрываются нравы заключенных и служителей закона в непростые годы обострения общественных противоречий и революционной борьбы. Это произведение  сделало  имя   Г. Искахи  известным  в  кругах   широкой общественности мусульманских регионов. Несколько ранее Гаязом Исхаки была написана просветительская антиутопия «исчезновение через 200 лет». Всего перу этого автора принадлежит около шестидесяти произведений, в том числе романов, повестей, рассказов.

 Своеобразным литературно-политическим «бестселлером» стала и книга Ф. Туктарова о мусульманских депутатах  Государственной думы, которая в острой и образной форме раскрывала их деятельность.

   После 1917 года литература народов СССР развивалась под воздействием коммунистической  идеологии.  Тенденциозное отношение к культурному наследию прошлого и национальному литературному творчеству, репрессии 30-х годов, потери в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов и ряд других отрицательных факторов заметно ослабили творческий потенциал татарской   литературы,  видоизменили  идейные  ориентиры  писателей, ограничили их художественные возможности.

   Но и в этих условиях писатели находили силы для реализации исконных задач  литературы.  В   1920-40 годах   создавали   свои   произведения Г.Ибрагимов, Ф.Бурнаш,  Х.Такташ,  К.Тинчурин, М.Джалиль,  А.Алиш и другие.

   Хади Такташ  (1901-1931).  Наиболее значительным и  талантливым из произведений  молодого  писателя  по  праву  считается  его  известная драматическая поэма «Трагедия сынов земли» (1921). В статьях по  истории

татарской   советской  литературы   неоднократно   отмечались   большое

новаторское значение этой революционно-романтической драмы: используя

 известные мифологические сюжеты поэт

с большой художественной силой гневно

восстает   против  реакционных   догм

ислама,  против  мрачных  пережитков

буржуазно-феодального       общества,

страстно             призывает      к

самоотверженности, бесстрашной борьбе

за свободу и счастье трудового народа.

  Все   более   наглядны   богатства

татарской литературы,  все прекраснее ее

перспективы,       велика      череда

национальных  татарских  поэтов, но у

Х.Такташа свое особое место. Он в ряду

тех,  кто  ввел  национальную поэзию в

советскую         многонациональную

литературу 20 века.

  Муса  Джалиль  (1906-1944).  Поэзия

Мусы Джалиля - героическая поэзия. В

нашей литературе много спорят о месте и

назначении поэзии,  но когда  разговор

заходит   о ее   гражданственности,  то

трудно подобрать лучший пример,  чем

Муса Джалиль. Он стал эталоном борца,

поэта. Он и сегодня стоит на передней

линии  идеологической   борьбы.   Он

говорит нам»: Таким должно  быть место

поэта!».    Первые   годы   творчества

Джалиля  называют «красным периодом»

и не только по названию стихотворений-

«Красный праздник», «Красное войско»,

«Красный  путь»,   как   правило   это

страстные, проникнутые уверенностью в

победу дело рабочих и крестьян.

  В  1934 году  выходят два больших сборника произведений Джалиля - Орденоносные миллионы» куда вошли стихи на комсомольско-молодежную

тему  и «Стихи  и поэмы»  включившие в себя лучшие из того, что было оздано  поэтом  в  конце  20-начало ЗОх годов. Оценивая  сегодняшние остижения, мы  вглядываемся в «Моабитские тетради»- в их свете яснее

проступают наши недостатки. Содержание «Моабитских тетрадей», говоря ратко, сводится к  следующему: Советская Родина, ее свобода,  свобода народа.Об этом  он тоскует,  беспокоится. С этим связано все:  и любовь, и

ненависть, самая лютая ненависть к  врагу, и тоска по земле, по семье,  по

друзьям. Все здесь соединилось, переплелось. Таково содержание его стихов,

мыслей, чувств, переживаний. Тоска по Родине! Он раньше не чувствовал, не знал, какое это счастье работать на свободе, быть рядом с народом, служить народу. Нет ничего более великого в жизни!

   Абдулла Алиш (1908-1944). Известный детский писатель Абдулла Алиш, боевой соратник Мусы Джалиля. Первый сборник рассказов Алиша «Знамя пионерского отряда»  был издан в 1931  году. Через год вышел  из  печати очерк  «Кабан побеждает»  -о  строительстве  Казанской  электрической станции. Этой же  теме была посвящена книжка «Ленинский комсомол-шеф над электричеством».  В своих боевых очерках Алиш запечатлел героику тех дней, когда народ закладывал фундамент социализма в нашей стране. Этой большой социальной теме посвящена повесть « У Светлого озера».

   Сборники  его  рассказов  для детей  «Волны»,  «Клятва» и  сборники

стихотворений «Мой брат», «Вдвоем с Ильгизом» заняли значительное место в татарской детской литературе. Большой популярностью пользуются и его мудрые, поэтичные сказки.

   Алиш также является автором нескольких драматических произведений. В содружестве с писателем А.Ахметом он написал две  пьесы: «Звезда» и «Соседи».  В 1941 году им написана пьеса «Маленький узник»,  в которой показано звериное лицо фашизма.  В годы  скитания по концлагерям  и в застенках Моабитской тюрьмы поэт создал свои лучшие стихи, проникнутые жгучей  ненавистью к врагу, преданностью  Родине,  любовью к родному народу: «Отчизне», «Песня о смерти», «Встреча», «Родная деревня» и многие другие.» 0, Родина! Душа моя - с тобой,  и каждый вздох - тебе!» -  в  этих строках поэта смысл его жизни, творчества и борьбы. Сибгат  Хаким (1911-1986).  Биография поэта неотделима  от  биографии современников...  «Как можно отделить биографию поэта от путей  народа, от истории народа,  от его сегодняшних дел? Поэт живет, разговаривает со своим народом. И не только разговаривая,  но вместе с людьми, засучив рукава, выкорчевывал старье  и строил новое, светлое».  Эти слова Сибгата Хакима служат ключом для  понимания  его творчества. Биография поэта неотделима от жизни  народа,  от пройденного им исторического пути. Такая позиция творческой личности во многом помогает объяснить достигнутые С.Хакимом  вершины поэзии. С.Хаким - один из тех, кто начал писать, ориентируясь на   традиции народного  творчества,  традиции Тукая. Тема Тукая   занимает большое  место  в  творчестве   С.Хакима.  Великая Отечественная война углубила патриотические чувства поэта. Его фронтовой лирике присуще правдивое, поэтически  тонкое изображение естественных чувств  солдата, прошедшего  через огонь войны. Поэт часто обращается к теме войны и после ее окончания. Эта тема  вдохновляет его на написание лирических стихотворений, баллад, поэм. Так рождается поэма «Курская дуга», «Песни степи». В этих поэмах разговор о судьбе, войне, о мире, его будущем .

   С 1960 года расширились возможности  для художественного анализа

явлений прошлого и  современности. В  обновлении  татарской литературы

значительную роль  сыграла  плеяда «шестидесятников»- Р.Тухватуллин, А.Гилязов, Г.Ахунов, Н.Фаттах, И.Юзеев, Ш.Хусаинов, которые принесли в нее злободневные социально-нравственные проблемы. В  1970-80х  годах активно  проявили  себя    М.Магдеев,  Т.Миннуллин,  Р.Мухамадиев, Ш.Бикчурин, В.Нуруллин и другие.

   В  1990  годах усилилось  внимание к  возрождению многовекового

историко-культурного наследия татарского народа. Литературоведение,

освобождаясь  от   идеологизированных  методологических   принципов,

стремится к более разностороннему охвату литературного процесса в целом, научно - объективной оценке художественных явлений и тенденций.