Интеллектуальная викторина по духовному краеведению «Сорок сороков нашего края»
методическая разработка по краеведению

Интеллектуальная викторина по духовному краеведению

 «Сорок сороков нашего края»

Цель викторины: 

- заинтересовать подлинными ценностями русской культуры, пробудить интерес к православной культуре;

 - продолжить работу по изучению храмов нашего округа, найти «словесную икону» каждого храма, прикоснуться к древним текстам, созданным полторы тысячи лет назад и продолжающим свою жизнь в храмовом богослужении; постараться понять, чем может быть интересна храмовая поэзия в наше время, узнать и рассказать о ней посетителям школьной музейной комнаты;

Задачи:

— установить, каким праздникам посвящены действующие храмы нашего округа и каким были посвящены утраченные храмы;

— найти тексты тропарей, связанных с главными престолами храмов, и их переводы на русский язык, провести лексическую работу для первичного понимания смысла этих поэтических песнопений;

— изучить литературу по теме «литургическая поэзия», узнать, какие художественные средства выразительности использовали авторы тропарей; понять, в чём принципиальное отличие литургической поэзии от поэзии нелитургической;

— найти в интернете записи исполнения тропарей церковными певчими;

— сделать интеллект-карты для понимания смысла главных песнопений наших храмов с подчёркиванием трудных лексических единиц и с куар-кодами (благодаря куар-кодам в карте каждого храма любой смартфон со сканером куар-кодов можно очень быстро превратить в плеер для прослушивания примеров звучания тропарей без рекламы);

Практическая значимость: материалы работы могут быть использованы учениками воскресных школ, обучающимися средних школ при изучении мировой художественной культуры и церковного искусства на уроках истории.

Вступительная лекция автора-ведущего.

На создание викторины нас вдохновила книга Волкова Алексея Ивановича «Возвращение домой». На основе краеведческих материалов книг нашего писателя-краеведа, было установлено, какие храмы продолжают действовать в нашем округе, а какие были утрачены в послереволюционные годы. Опираясь на их труд, мы составили два списка храмов. Первый — действующие храмы района. Второй — утраченные храмы.

Действующие храмы:

Утраченные храмы:

Мы отобрали (без повторов) праздники, иконы, святых, которым посвящены храмы нашего округа и нашли соответствующие тропари с переводом на русский язык. После мы предприняли попытку услышать, как звучат эти песнопения, нам удалось найти в сети интернет звучание почти всех тропарей. Мы убедились, что литургические песнопения в своей смысловой реальности принадлежат не только словесному миру: они неотделимы от распева. Чтобы тем, кто будет изучать песнопения наших храмов в дальнейшем, было легче, мы решили изготовить интеллект-карты. Они позволят сразу прояснить первичный смысл тропаря (первичный, потому что невозможно сразу полностью постичь смысл богослужебных гимнов — они могут отсылать к библейским образам, к образам Священного Предания) и услышать его звучание без рекламы. После прочтения всех тропарей и прослушивания их пения нам захотелось узнать больше о литургической поэзии и её особенностях. Мы нашли интересную лекцию о ней на образовательной платформе «Арзамас». Её автор – русский поэт, прозаик, переводчик, этнограф, кандидат филологических наук Ольга Александровна Седакова. У неё также мы нашли книги, исследования по этой теме.

В одном из своих трудов о литургической поэзии она писала: «Вещи – ровесники наших литургических песнопений – относятся к области археологии; их собирают в музеи, их изучают исследователи, их посещают туристы. На них ставят знак: «охраняется государством» или «объект всемирного наследия ЮНЕСКО». И только у этого пространства нашей непосредственно проживаемой жизни – богослужения и молитвы – глубина измеряется тысячелетиями. И отношения с этой глубиной предполагаются не исследовательские, не музейные и не туристские. Вопреки распространенным представлениям, традицию и наследство («наше наследство») не получают автоматически и даром. Не только потому, что наследник «не готов» принять ее (а он всегда не готов) – но потому, что сама традиция, как это ни парадоксально, ведет прерывистое существование. Как заметил В. В. Бибихин, «она прервется, если каждый век перестанет восстанавливать то, что было добыто предыдущим».

Изучению литургической поэзии должно предшествовать усилие — без него невозможно войти в мир её смыслов.

Одной из задач нашей интеллектуальной викторины является понимание отличия поэзии литургической от нелитургической. Одно из главных отличий - тщательный отбор лексических средств. Выражаясь образным языком, к поэзии литургической не подходят слова Анны Андреевны Ахматовой - "когда б вы знали, из какого сора растут стихи, не ведая стыда..." Авторы песнопения отбирают для церковной поэзии лучшие, самые высокие слова. Если в поэзии светской происходит эстетическое «переплавление» любой реальности в поэтическую, то в литургической поэзии это невозможно. Как пишет Ольга Александровна, «в литургической поэзии отсечено случайное, мимолетное, импрессионистическое. Это, в общем-то, монументальная поэзия (как есть монументальное искусство в живописи). И каким бы маленьким — в пять строк — ни был тропарь, в нем есть монументальность». Мы думаем, что до сих пор не утратил значения фактор красоты, которым руководствовался Владимир Святой, когда выбирал веру: православное богослужение продолжает быть воплощением красоты, чистоты, утончённости, света и гармонии.

По поводу стихотворного размера литургических стихов до сих пор нет единого мнения. Попытки применить к ним методы обычного стиховедческого анализа не увенчались успехом. Средства выразительности в этой поэзии — свои, специфические. Одним из таких средств является, например, гомеотелевт. Игумен Иларион (Алфеев) в своей книге «Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции» пишет об этом средстве выразительности применительно к творениям Романа Сладкопевца, автора большого количества церковных богослужебных текстов: «Гомеотелевт – одно из важных выразительных средств, используемых преп. Романом». Гомеотелевт – это созвучное окончание (прообраз современной рифмы), придающее стиху приподнятость, торжественность.

Ещё одно специфическое средство, о котором пишет Ольга Седакова, это – извитие словес. Его не стоит путать со стилем литературы XVIII века «плетение словес». Как пишет исследовательница, «в позднейшей традиции это выражение, «плетение словес», стало уничижительным: какое-то пустое многословие. На самом же деле за словом «извитие» («плетение» — перевод греческого ploke) стоит образ сплетания венка. Литургический гимн как бы сплетает венок: венок победителю, венок, прославляющий тот предмет, о котором он говорит. Ведущий жанр всех литургических гимнов — это гимн, похвала, прославление, благодарственная песнь. Есть, конечно, и покаянные гимны, но самые, так сказать, литургичные по существу — это песни хвалы».

Если всё-таки пытаться хоть как-то применить к церковному стиху науку о стихосложении, то ближе всего к нему определение верлибра, или свободного стиха: «тип стихосложения, в разной степени свободный от жёсткой рифмометрической композиции, для которого характерен последовательный отказ от всех «вторичных признаков» стиховой речи: рифмы, слогового метра, изотонии (одинакового количества ударений в строк) и изосиллабизма (равенства строк по числу ударений или слогов) и регулярной строфики». Но и это будет очень условное сближение. Ритмическая организация тропарей неразрывно связана с его напевностью. Изначально тропари исполнялись исключительно церковным хором.  Сейчас принято исполнение его совместно с прихожанами и гостями храма. Его читают как служители церкви, так и люди, которые пришли поклониться в честь того или иного праздника. Однако смысл тропаря раскрывается полностью не при его чтении, а при его пении. Литургические песнопения в своей смысловой реальности принадлежат не только словесному миру. Они неотделимы от распева. Поются они разным образом. Распевы поделены на восемь гласов, и для каждого текста непременно указано: глас такой-то. И если какое-то песнопение поется, например, на второй глас, это имеет своё значение.

Церковных гласов - восемь, поэтому система гласов называется осмогласие. Принцип осмогласия был в свое время принят Русской Церковью от Церкви Греческой и является музыкальной основой богослужения. Однако понятие осмогласия в греческой традиции отличается от нашего. У греков глас — это лад, тональность. В русской традиции глас — это некоторая мелодия, закрепленная раз и навсегда.

Первый глас важен, величествен и наиболее торжествен. Его сравнивали с солнцем, говоря, что он прогоняет леность, вялость, сон, грусть и смущение. В первой строке этого гласа есть широкий «шаг» мелодии наверх, что и придает ему мерность, важность и торжественность. Второй глас полон кротости, благоговения, он утешает печальных и отгоняет мрачные переживания. Поется несколько вариантов этого гласа, однако общее – гибкая мелодия, светлая интонация – присутствует во всех вариантах распевов. Третий глас – полон энергии, он побуждает к духовным подвигам. Глас четвёртый – неоднороден, он то возбуждает радость, то внушает печаль. Тихими и мягкими переходами тонов он сообщает покой душе, внушает стремление к Вышнему. Это один из наиболее употребительных гласов церковного пения в сравнении с другими. Многие известные всем тропари написаны именно на этот глас. Пятый глас успокаивает душевные волнения, он подходит для плача о грехах. Мелодия гласа равномерно «покачивает» слова песнопений, интонация скользит то вверх, то вниз, давая ощущение покоя и бесконечности. Шестой глас – глас сосредоточенности и скорби, у него минорная интонация, в которой, как по «ступенькам», поднимаются слова текста. Седьмой – мягкий, трогательный, увещающий. Из всех гласов нашего осмогласия этот глас самым малым по количеству песнопений. Восьмой выражает веру в будущую жизнь, созерцает небесные тайны. Восьмой глас - глас восклицания: большинство песнопений подчеркивают эту восклицательную сторону. Его можно рассматривать и как глас «трубный», глас проповеди и похвалы.

Из тропарей храмов нашего округа первым гласом поётся тропарь Успения Пресвятой Богородицы и Тропарь святителю Луке, исповеднику, архиепископу Симферопольскому и Крымскому, вторым гласом – тропарь Нерукотворенному Образу Спасителя, восьмым – тропарь Святой Троицы. Остальные тропари поются на мелодию четвёртого гласа.

Таким образом, литургическая поэзия – это не самодостаточные тексты. Чтобы в полной мере ощутить их красоту и понять их смысл, нужно воспринимать их в составе той мозаики, которая называется православным богослужением и представляет собой синтез многих искусств, очень важное место в котором занимает искусство музыкальное. Анализируя по интеллект-картам (Приложение 1) лексическую сторону тропарей, можно понять, что большую роль играет знание Библии и Священного Предания, это важный контекст для понимания тропарей. Таким образом, любая попытка изучить какую-то часть православной культуры влечёт за собой интерес к целому, а это целое – необъятно. Мы думаем, что наша викторина поможет в изучении этого богатейшего пласта русской и мировой культуры.

 Вариант проведения викторины.

Самый простой вариант организации викторины заключается в следующем алгоритме:

1. Два игрока или две команды получают задание: изучить 10 интеллект карт. Можно дать это задание заранее. Необходимо изучить текст тропаря, его перевод на русский язык, попробовать запомнить мелодию/глас, запомнить краткую биографию святого или краткую историю происхождения праздника, рассмотреть икону (Фото 1).
2. Затем участники (или команды) обмениваются интеллект-картами. Таким образом они превращаются в карты опроса.
3. По очереди участники задают друг другу вопросы, используя куар-коды на обратной стороне интеллект-карты (Фото 2), смартфон помогает прослушать тропарь. Только по его звучанию нужно определить, какому святому или празднику он посвящён, дать краткую характеристику личности или празднику. В случае затруднения при ответе на вопросы можно с помощью иконы подсказать ответ, но количество подсказок ограничить, например, тремя.
4. Побеждает тот, кто даст больше правильных и полных ответов.

Список литературы

1. Волков А.И. Возвращение домой. Москва: Ихтиос, 2016
2. Глас. Раздел интернет-ресурса «Азбука веры». https://azbyka.ru/ 

  (дата обращения - 24.09.2021)

3. Игумен Иларион (Алфеев). Тема сошествия во ад в вост.-христианской традиции – 2-е изд. - СПб. : Изд. Олега Абышко, 2009. Цитируется по интернет-изданию https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/hristos-pobeditel-ada-tema-soshestvija-vo-ad-v-vostochno-hristianskoj-traditsii/3_1

 (дата обращения - 24.09.2021)

2. Седакова О. Литургическая поэзия. Интернет-ресурс https://arzamas.academy/materials/1266 

(дата обращения - 24.09.2021)

Ссылка на полный вариант Приложения 1:

https://disk.yandex.ru/i/WjQq5N2kBD291A

Пример интеллект-карты

Фото 1

Фото 2