исследовательская работа по истории
проект по истории (10 класс)

МУНИЦИПАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
"ВЫДРИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА" МО "КАБАНСКИЙ РАЙОН" РЕСПУБЛИКИ БУРЯТИЯ

Проектная работа:

«От антирелигиозной политики в период 1917-1922 годы до современного состояния религии в Бурятии»

Работу выполнила:

Ученица 10 класса

Лазарева Анастасия

Руководитель:

Учитель истории

Василькова Оксана Сергеевна

Содержание:

1. Введение

2. Теоретическая часть

3. Практическая часть

4. Заключение

5. Литература

I.Введение  

Актуальность. На протяжении всей истории России религия и религиозные институты являлись важнейшими элементами общественно-политической жизни государства.

Большая часть населения страны к 1917 году было верующим и Бурятия в этом отношении не являлась исключением. На территории республики были представлены основные религиозные конфессии (православие, буддизм, старообрядчество, ислам, иудаизм, католицизм), которые являлись особенностями региона.

Октябрьская революция 1917 г. вызвала глобальные изменения в общественно-политическом устройстве страны, что сказалось на взаимоотношениях государства и религиозных конфессий. Политика Советской власти по отношению к религиозным конфессиям привела к тому, что к 1940 году на территории Бурятии не осталось ни одного действующего здания культа, а духовенство и верующие подверглись гонениям и многочисленным репрессиям. В этой связи актуальность исследования не вызывает сомнений. Начавшийся процесс религиозного возрождения требует переосмысления взаимоотношений Советской власти и религии. Особенно это касается национального субъекта Российской Федерации, каковым является Республика Бурятия. Традиционная веротерпимость населения вступила в острое противоречие с политикой Советской власти. В этой связи тема исследования приобретает и социальную значимость.

Цель работы: изучить религиозную политику СССР 1927-1922 годы в Бурятии до ????

Задачи исследования:

1. Рассмотреть взаимоотношения религиозных конфессий и государства в Бурятии, в период революции и гражданской войны в 1917-1922 годы.
2. Изучить современное состояние взаимоотношения религиозных конфессий и государства в Бурятии

Методы исследования:

Методы исследования:

 1.теоретический анализ и обобщение научной литературы, материалов сети Internet, периодических изданий об истории религиозной политики на территории Бурятии.

II.Теоретическая часть

2.1. Взаимоотношения религиозных конфессий и государства в Бурятии, в период революции и гражданской войны в 1917-1922 годы. Революционные потрясения 1917 года и приход к власти большевиков привели к кардинальной трансформации положения всех религиозных институтов. Законодательный массив, принятый в первые годы советской власти, был направлен на ограничение прав церкви. Декрет о земле, принятый 26 октября (8 ноября) 1917 года, ликвидировал экономические привилегии церкви. 11 (24) декабря 1917 года был издан декрет о передаче всех церковных школ в Комиссариат просвещения, то есть церковь лишалась всех академий, семинарий и епархиальных училищ, а следовательно, и всего связанного с ним имущества. Уже через несколько месяцев это решение, дойдя до администрации духовных школ, вызвало у духовенства бурю возмущения.

Основополагающие положения декрета об отделении церкви от государства вошли в Конституцию РСФСР, принятую в июле 1918 года.

При этом государство ещё не запрещало религиозную пропаганду, вместе с тем служители культа были лишены избирательных прав. Период 1917-1922 годы в истории Бурятии характеризовался перманентной сменой власти и

 политических режимов, постоянным административно-территориальными

трансформациями, что, естественно, сказывалось на положении религиозных институтов. Практическая реализация законодательных актов советской власти по отношению к религиозным конфессиям на территории Бурятии началась с образованием Бурят-Монгольских автономных областей в составе ДВР и РСФСР.

На территории Бурятии были представлены все основные религиозные конфессии, не считая сект, обществ и групп верующих различного толка.

Самой крупной и многочисленной конфессией было православие. Православные приходы Бурятии входили в состав Иркутской и Забайкальской епархий. По епархиям православные приходы делились на благочиннические округа во главе с благочинными. Православные приходы Бурятии были объединены в Верхнеудинское, Джидинское, Мысовское, Троицкосавское благочиния Забайкальской епархии, благочиние Тункинских миссионерских церквей, православные приходы Боханского, Аларского, Эхирит-Булагатского аймаков относились к Иркутской епархии.

Следующей по числу верующих была буддийская конфессия. Распределение дацанов по республике было неравномерным.

На восточную её часть приходилось 38 дацанов, а на западную – 6, то есть основная масса дацанов была сосредоточена в восточных аймаках, наиболее крупным среди которых были Агинский, Анинский, Цугольский, Ацагатский, Цолгинский, Гусиноозёрский и другие.

Конфессиональной группой, делившейся на два основные направления – признающих необходимость духовенства (поповщина) и отрицающих необходимость духовенства (беспоповщина), были старообрядческие общины. Религиозной жизнью старообрядцев руководили уставщики и начётчики. Приходы входили в состав Иркутской и Амурской и всего Дальнего Востока старообрядческой епархии епископом которой был рукоположен о. Иосиф.

Центры мусульманского, иудейского и римско-католического вероисповедания располагались в местах компактного проживания евреев, татар и поляков. Крупным религиозным центром  был Верхнеудинск, где имелись имелись синагога, мечеть и костёл.

На территории Бурятии репрессивные меры коснулись священнослужителей, относящихся враждебно к советской власти, после отступления войск А.В. Колчака и атамана Г.М. Семёнова. Продвижение партизанских отрядов по территории Забайкалья было отмечено репрессивными мерами по отношению к духовенству. Это стало причиной эмиграции в Китай и Монголию многих священников, выражавших лояльность по отношению к белым правительствам.

В середине 1921 года в Чите был образован Центральный дальневосточный комитет по оказанию помощи голодающим Советской России, в подчинении которого находились Амурский, Бурят-Монгольский, Забайкальский, Приамурский,

Прибайкальский комитеты общественных организаций.В комитеты входили представители религиозных конфессий, Бурят-Монгольский комитет Помгола – уполномоченный от буддийского духовенства, а в состав аймачных комитетов – представители дацанов, по одному от каждого. В Троицкосавский уездный комитет Помгола от Троицкой Покровской общины был избран уполномоченный прихожанин А.М. Виноградов, от Успенкой кладбищенской церкви – протоиерей И. Казаков, от мусульманского общества – Сеймбурханов, от еврейской общины – Наговский. В Прибайкальский губернский комитет входили от еврейской общины – Д.Я. Столпер, православного духовенства – Тарасов, мусульманского общества – Еникеев.

Деятельность священнослужителей, особенно буддийского духовенства, направленная на помощь голодающим, была отмечена государственными органами. 23 августа 1922 года президиумом ЦДВК была выражена глубокая благодарность от имени голодающих русских, татар, калмыков и других народностей ширетуй-ламе Цугольского дацана Б. Николаеву, ширетуй-ламе Агинского дацана В. Жамцарано, ламам Цугольского дацана Ж. Лютнёву и Д. Данзанову.

Обновленческое движение. Политическая и общественная роль буддийской церкви в Бурятии в первой четверти XX века определённым образом связана с национальным буржуазно-демократическим движением. В своём социально-экономическом развитии Бурятия полностью не прошла ни феодализма, ни капитализма.В её истории эти стадии были совмещены: капитализм начал развиваться тогда, когда феодализм ещё не сложился как формация. Совмещение различных формаций сказалось на идейной жизни бурятского общества. Здесь имели своих сторонников и пролетарское движение, которое боролось за победу социалистической революции,

и партии, деятельность которых в конечном итоге должна была утвердить победу буржуазной демократии, расчистить путь для свободного развития капитализма. Были также представители монархических партий, защищающие царизм и незыблемость сословных привилегий полуфеодальной знати бурятских ведомств.

Идеологи бурятского обновленчества пытались пропагандировать среди верующих Бурятии следующие идеи: буддизм – не религия, а этико-философское учение, Будда – не бог, а гениальный человек, учёный и мыслитель, буддизм не противоречит науке, материализму, коммунизму и марксизму, буддизм – это эмпирическая этика, рациональное мышление, а не обрядовое поклонение богам, в буддизме нет никакого пессимизма – это оптимистическое учение, занятое улучшением реальной жизни на земле. Но основная масса духовенства и верующих не восприняла идей модернизированной религии, не захотела возвращаться к истокам  аскетичного древнеиндийского «чистого буддизма».

Практически же обновленческое движение свелось к признанию церковью Советской власти и попытке провести реформу быта буддийского духовенства. После Октябрьской революции обновленческое движение стало распространяться в Калмыкии, а затем в Туве.

В 1922 году на первом съезде буддистов-бурят монгольских автономных областей ДВР и РСФСР был организован Центральный духовный совет (ЦДС) буддистов, на который были возложены функции верховного органа, осуществляющего руководство деятельностью всех советских буддистов. В 30-е годы в результате репрессий ЦДС прекратил свою деятельность, а в 1946-м вместо него было создано Центральное духовное управление буддистов.

Обновленцы ставили вопрос о преобразовании церкви в духовную общину единоверцев, поклонников учения Будды. Консерваторы выступали за сохранение ламаистской церкви в той форме, в которой она сложилась в России, считая неконструктивной всякую критику образа жизни служителей культа.

Обновленцы искали компромисс с позицией советской власти, выдвинув на этой основе ряд идей реформаторского характера, основанных на приспособлении буддизма к социализму, сохранении религии в качестве необходимого элемента в обществе. В условиях 20-х годов это было единственно возможная тактика выживания.

              Власть использовала любые методы борьбы с религией не считаясь с чувствами верующих. В условиях, когда был поставлен вопрос о существовании не только дацанов, но и самой религии, тактика обновленчества стала изживать себя.

Спасская церковь.Разделение в 1922-1923 годах некогда единой Спасской общины привело к острому противостоянию на целые 10 лет между староцерковцами и обновленцами. В самом центре этого конфликта стала сама Спасская церковь, как место отправления религиозного культа, борьба за обладание её зданием. Староцерковцам противостояли не только обновленцы, но более всего подпиравшие их местные партийно-советские власти, органы НКВД и ОГПУ.

Власти республики, нацеленные на закрытие всех молитвенных зданий, в апреле 1935 г. создали Комиссию по проверке выполнения договора с религиозными общинами Кладбищенской и Спасской церквей, оценке культового имущества из драгоценных металлов, определению требуемого ремонта храмов. В конце апреля – мае 1936 г. события вокруг Спасской церкви начинают развиваться стремительно. Проследим хронологически этот процесс.

27 апреля – специальная техническая комиссия с участием представителя общины верующих составила Акт осмотра здания Спасской церкви, зафиксировав опасность обвала храма.

3 мая – Президиум Улан-Удэнского Городского Совета рабочих, крестьянских и красногвардейских депутатов, руководствуясь постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года и инструкцией Постоянной Комиссии при Президиуме ВЦИК по вопросам культов от 16 января 1931 года «О порядке проведения в жизнь законодательства о культах» и в соответствии с заключением специальной технической комиссии от 27 апреля 1936 года, постановил:

1. Здание Спасской церкви, расположенное в городе Улан-Удэ по Калининской улице, как угрожающее обвалом для дальнейшего устройства в нем богослужений и собраний верующих, закрыть.

2. Заключенный с верующими договор о предоставлении в их пользование указанного здания – расторгнуть, а само здание обратить к ликвидации.

3. Настоящее Постановление представить на утверждение Президиума ЦИКа БМ АССР. Подписали: Председатель Городского Совета Буянтуев и Секретарь Медведев.

10 мая – Президиум ЦИК БМ АССР принял Постановление № 267 о закрытии Спасской православной церкви в г. Улан-Удэ по Калининской улице ввиду ветхости здания. Подписали постановление Председатель ЦИКа БМАССР Дампилон и и.о. Секретарь ЦИКа Эрдыниев.

11 мая и 14 мая – Комиссия, образованная для ликвидации молитвенного здания Спасской церкви, приняла от верующих и передала культовое имущество: предметы из серебра – в распоряжение Госбанка; предметы исторической, художественной и музейной ценности – в распоряжение Наркомпроса; предметы, имеющие специальное значение при отправлении культа, – в распоряжение верующих для переноса их в другое молитвенное здание; обиходные предметы – в распоряжение Горфо.

14 мая – Президиум Улан-Удэнского Городского Совета принял Постановление № 62 от 14 мая 1936 года, в котором:

1. Утвердил Протокол заседания ликвидационной Комиссии от 14 мая 1936 г. и Акты от 11 и 14 мая 1936 г. о приёме и передаче культового имущества.

2. Материалы о выявленной ликвидационной Комиссией недостаче культового имущества передал Комиссии по рассмотрению религиозных вопросов.

3. Посчитал ликвидацию молитвенного здания Спасской церкви законченной и распустил ликвидационную Комиссию.

4. Решил снести молитвенное здание в соответствии с заключением технической комиссии от 27 апреля 1936 года в виду его ветхости и нецелесообразности производства капитального ремонта.

5. Просил Совнарком обязать Наркомхоз возложить работы по сносу молитвенного здания на Строительное Управление Наркомхоза БМ АССР, компенсировав стоимость этих работ строительными материалами, полученными в результате сноса здания.

6. Копию Постановления вместе с материалами ликвидационной комиссии направил в Комиссию по рассмотрению религиозных вопросов при ЦИК БМ АССР.

Подписи под Постановлением поставили Председатель Городского Совета Буянтуев и Секретарь Медведев.

Оставшись без молитвенного здания, религиозная община Спасской церкви ходатайствовала перед Городским Советом о разрешении совершать богослужения вТроицком Храме. 29 мая Улан-Удэнский Городской Совет Р. К. и К. Д. удовлетворил ходатайство Церковного Совета Спасской религиозной общины, установив поочередное использование Троицкого

 Храма для совершения богослужения обществами верующих обновленческой и староцерковной ориентации.Троицкая община верующих староцерковной направленности оспаривала это постановление, и Городской Совет был вынужден в 1936 г. принять ещё два решения в поддержку Спасской религиозной обновленческой общины: первое – в июле, о разделе перегородкой Троицкого храма на две части [10, л. 58]; второе – в сентябре, о расторжении договора с Троицкой общиной и заключении договоров на пользование Троицким храмом с Троицкой и Спасской общинами. Спасской общине верующих передавался в пользование Иннокентьевский придел Троицкого Храма. В октябре 1936 г., после протеста прокурора, Городской Совет: отменил все ранее принятые решения, разрешающие религиозной общине Спасской церкви использовать Троицкий Храм для совершения богослужений; оставил в силе договор о предоставлении всего здания Троицкой церкви в пользование Троицкой религиозной общины староцерковной направленности.

2.2. Современная религиозная ситуация в Республике Бурятия

Согласно результатам исследования, уровень образования, материального достатка, возраст и социальный статус респондентов не оказывают существенного влияния на отношение к религии.
По мнению жителей Бурятии, буряты должны быть буддистами, а русские — православными. При этом православие в Бурятии исповедуется людьми, относящими себя к армянам, полякам, венграм, украинцам, эвенкам, татарам, корейцам; старообрядчество исповедуют «семейские», указавшие, что не являются русскими; католицизм — поляками и литовцами; буддизм — эвенками, сойотами, калмыками, китайцами; ислам — азербайджанцами, киргизами, узбеками, татарами, дагестанцами; шаманизм — эвенками, сойотами, метисами; язычество — эвенками. Самыми многочисленными группами по конфессиональной принадлежности являются православные и буддисты.

Православие

В марте 1994 г., по указу Преосвященного Вадима, епископа Иркутского и Читинского, было образовано Бурятское благочиние в административных границах республики.

Знаменательным событием для Бурятии стало решение Священного Синода РПЦ от 10 октября 2009 г. о выделении из состава Читинской епархии самостоятельной Улан-Удэнской и Бурятской епархии (Московский Патриархат).

Епископом новой епархии стал епископ Алатырский Савватий (Антонов), викарий Чебоксарской епархии.

Древлеправославие

В Забайкалье старообрядцы селились крупными обособленными группами, преимущественно в сельской местности, и получили этноним «семейские». Исторически староверы не были объединены церковно-религиозным институтом. Эта разъединенность сохраняется и выражается в формировании самостоятельных митрополий. В городе Улан-Удэ сегодня древлеправославие канонически и административно представлено двумя направлениями:

1. Русская Православная старообрядческая Церковь — старообрядцы, приемлющие священство белокриницкой иерархии — белокриницкое согласие. Старообрядцы белокриницкого согласия в городе Улан-Удэ официально представлены зарегистрированным приходом Верхнеудинской старообрядческой общины.

9 августа 2015 г. состоялось освящение храма во имя Рожества Пресвятыя Богородицы Верхнеудинской старообрядческой общины г. Улан-Удэ.

2. Русская Древлеправославная церковь — старообрядцы-поповцы, которые не приняли в 1846 г. белокриницкую иерархию и 4 ноября 1923 г. создали свою иерархию в России. С 2000 года в г. Улан-Удэ находится резиденция Сибирской епархии. Сибирская митрополия РДЦ, организованная в декабре 2015 года, включает в себя приходские общины, расположенные на территории Сибири, Восточного Казахстана, Забайкалья и Дальнего Востока. Стараниями митрополита Сергия (Попкова) в годы его служения в Бурятии открылось и ныне строится порядка 25 приходов Русской Древлеправославной Церкви, которые окормляют 10 священников.

Общероссийскую известность приобрел городской старообрядческий информационный центр «Общество культуры семейских Республики Бурятия», издающий с 2007 г. газету «Истоки Руси» и активно участвующий в общественно-религиозной жизни города. 

При поддержке Правительства Республики, научного сообщества в г. Улан-Удэ, в 2007 и 2015 гг. был проведен международный форум «Встреча старообрядцев мира: путь Аввакума».

Буддизм

Республика Бурятия является одним из центров буддизма в России. Новый период в истории буддизма России начинается с 1990 года. Возрождаются и отстраиваются буддийские храмы и монастыри в Бурятии, Тыве и Калмыкии (на первоначальном этапе в Калмыкии и Тыве служили бурятские священнослужители). 28 апреля 1995 года XXIV Пандито Хамбо Ламой Центрального Духовного Управления буддистов РФ (ЦДУБ РФ прошел перерегистрацию в 1992 году) был избран Дамба Аюшеев, который возглавляет Сангху до настоящего времени.

Одно из самых посещаемых мест в Бурятии — дворец на территории Иволгинского дацана, в котором находится одна из святынь буддийского мира — тело XII Пандито Хамбо Ламы Д. Д. Итэгилова.

Ислам

В г. Улан-Удэ проживает около 10 тысяч человек этнических мусульман (без учета рабочих-мигрантов). Местная религиозная организация мусульман г. Улан-Удэ, входящая по территориальному признаку в состав Духовного управления мусульман Азиатской части России (г. Москва), была зарегистрирована Министерством Юстиции РБ в июле 2004 года.

В августе 2007 года, по решению КУИ г. Улан-Удэ для строительства мечети мусульманской общине был выделен земельный участок в Октябрьском районе г. Улан-Удэ. В том же году на собственные средства мусульман города было начато ее строительство. К настоящему моменту строительство мечети в г. Улан-Удэ практически завершено, и она функционирует в обычном режиме. Мечеть представляет ислам суннитского толка, тогда как у немногочисленной общины мусульман-шиитов (в основном выходцы из Азербайджана) своей мечети нет.

Иудаизм

Первым иудейским молитвенным домом на территории города была синагога, построенная в 1883 г. 22 ноября 1999 г. была зарегистрирована религиозная организация хасидов — Хабад Федерации еврейских общин России.

В 2003 г. община прошла перерегистрацию, получив статус местной иудейской религиозной организации «Еврейская община г. Улан-Удэ религиозной организации ортодоксального иудаизма «Федерация еврейских общин России». Местная иудейская религиозная организации (МИРО) «Еврейская община г. Улан-Удэ религиозной организации ортодоксального иудаизма «Федерация еврейских общин России» относится к хасидскому направлению.

Католицизм

Католическая община в Бурятии начала складываться в XIX в. из сосланных на поселение участников польских восстаний, а также квалифицированных рабочих, прибывших из Польши и Литвы на строительство Транссибирской магистрали. 31 августа 1999 г. в г. Улан-Удэ был официально зарегистрирован католический приход «Святейшего Сердца Иисуса Христа», который входит в структуру централизованной религиозной организации Римско-католической епархии Святого Иосифа в г. Иркутске, и, начиная с 2002 года, началось строительство католического храма.

Сегодня число постоянных прихожан католического храма составляет около 100 человек, это представители разных национальностей: немцы, поляки, литовцы, армяне, русские, буряты разных возрастных и социальных групп. Настоятелем храма является Адам Романюк.

Практическая часть

1. Нашла официальные сайты религиозных конфессий .

1. http://tr-uud.cerkov.ru/main-page/1013-2
2. https://rpsc.ru
3. https://pravoslavnaya-buryatiya.ru/2021/08/31/na-meste-razrushennoj-spasskoj-czerkvi-byl-sovershen-moleben
4. https://ivolgdatsan.ru
5. https://www.livekavkaz.ru/index.php?newsid=10476
6. https://feor.ru/administrative-units/ulan-ude
7. http://tararuev.ru/2020/07/30/evrei-buryatia

По данным официальных документов составила таблицу, где отразила современное состояние

Данные на 1922 г.

- Жителей в Бурятии 975 247 чел. (2023 г.), на одного служителя приходится ?? жителей Бурятии,

- Самыми многочисленными являются три вероисповедания:

- Самым малочисленным является …..

5.Заключение

1.Несмотря на практически полное уничтожение церковь возрождается и тд и  активна в общественной жизни республики …….

2. Миссия Церкви в современном мире заключается в свидетельстве того, что нравственные принципы, духовные ориентиры, которыми живут верующие, являются надежной основой для эффективного решения наболевших проблем современности.

https://ruvera.ru/news/religia_buryatiya

Сайты

8. http://tr-uud.cerkov.ru/main-page/1013-2
9. https://rpsc.ru
10. https://pravoslavnaya-buryatiya.ru/2021/08/31/na-meste-razrushennoj-spasskoj-czerkvi-byl-sovershen-moleben
11. https://ivolgdatsan.ru
12. https://www.livekavkaz.ru/index.php?newsid=10476
13. https://feor.ru/administrative-units/ulan-ude
14. http://tararuev.ru/2020/07/30/evrei-buryatia

Литература

Л. Г. Орлов  «Верхнеудинская спасская церковь 1696-1930».

Б. С. Базаров, Л. В. Курас, Ю. П. Шугдуров «История Бурятии».

              П. Т. Хаптаев «Октябрьская социалистическая революция и гражданская война в Бурятии».

 Интернет-ресурсы:

http://russ03.ru›ustanovlena-data-vzryiva-pervogo…xrama…

ru.wikipedia.org›Спасская церковь (Турунтаево)

http://nota.bsu.ru/site/about