УМК для педагогов " Светочи родной земли" Православное краеведение Липецкого края
учебно-методическое пособие по краеведению на тему

Лебедянский отдел образования Липецкой области

Учебно-методический комплект для педагогов

                         общеобразовательных школ.

                 (Среднее звено. Первый год обучения)

               «Светочи родной земли»

                Православное краеведение

                           Духовное наследие

                             Липецкого края

Авторы:

Учитель русского языка и литературы

МОУ СОШ с углубленным изучением

отдельных предметов №2 г. Лебедянь

Мальцева Татьяна Николаевна

Педагог дополнительного образования МОУ

гимназии №1 г. Лебедяни

Лопандина Надежда Павловна

                                       Лебедянь 2010

      Аннотация к учебно-методическому комплекту

                                 «Светочи родной земли»

                    Православное краеведение.

              Духовное наследие Липецкого края,

 разработанной учителем русского языка и литературы МОУ СОШ с углубленным изучением отдельных предметов №2 г. Лебедяни Мальцевой Татьяной Николаевной и педагогом дополнительного образования МОУ гимназии №1 г. Лебедяни Лопандиной Надеждой Павловной.

        Учебно-методический комплект включает в программу, поурочное планирование, рабочую тетрадь-раскраску.

        Россия – страна великой культуры и великой духовности. Нравственность и духовность всегда ценились выше богатства.

        В настоящее время наблюдается духовно-нравственный кризис личности.

        Наркомания, сексуальная распущенность, нравственная деградация, преступность и самоубийства среди несовершеннолетних стали распространенными явлениями в России. Фундаментальная причина, провоцирующая негативные явления – это утрата человеком духовно-нравственных ориентиров и, как следствие, деградация и извращение мышления, воли, чувств, веры.

        Единственный выход из сложившейся ситуации – это обращение к богатому духовно-нравственному потенциалу нашей страны, носителем которого с давних времен являлось и является православие.

        Школа призвана содействовать духовно-нравственному воспитанию на основе национальной традиции.

        С этой целью в МОУ гимназии №1 и МОУ СОШ №2 с углубленным изучением отдельных предметов по желанию учащихся ввели курс «Светочи родной земли». Цель данного курса – формирование духовно-нравственной личности школьника, как патриота своей страны.

         Задачи предусматривают раскрыть идеалы нравственности, добра, служения Родине подвижников благочестия Липецкого края, расширить знания о духовных традициях родного народа.

        Формирование нравственных качеств у учащихся реализуется в любви педагогов к духовному наследию родного края.

         Программа направлена сделать личным убеждением ребенка, что для русских людей Родина, Русь – понятие святое, освещенное могилами предков, нравственными подвигами святых.

         Данный курс предполагает сформировать духовно-нравственные качества учащихся: патриотизм, милосердие, доброту, гражданственность, ответственность за сохранение национальных традиций, любовь к Родине.

          Данный курс разработан для учащихся среднего звена общеобразовательной школы. Программа курса содержит 4 раздела:

           I раздел – «Православные праздники» знакомит детей с историей православных праздников, воспитывает уважение и любовь к народным традициям, знакомит с храмами Лебедяни и Липецкой земли.

          II раздел – «Подвижники благочестия земли Липецкой» знакомит с жизненными подвигами светочей родного края, с местами их подвигов.

          III – раздел «Святые источники» открывает сведения о воде, о целебных свойствах святой воды, что позволяет воспитывать благоговейное отношение к святым источникам.

        IV раздел – « Экскурсии по святым местам» дают возможность прикоснуться к святым местам нравственных подвигов святых.

        Методическая структура занятия соответствует структуре комбинированного урока. Содержательная структура состоит из новой информации для учащихся, из чтения и обсуждения литературных произведений. На занятиях главное место занимает метод эвристической беседы. В конце занятий предусматривается практическая часть работы с раскраской храмов.

         Тематически материал располагается в соответствии с православными праздниками.

          В структуру уроков включено знакомство с новыми терминами православной культуры.

          Для осуществления православного воспитания и обучения детей курс «Светочи родной земли» актуален.

                Актуальность изучения предмета «Духовное наследие Липецкого края» (История христианской православной культуры) обусловлена социально-педагогической потребностью в решении задач духовно-нравственного образования школьников. Указанный предмет ставит цели историко-культурологического и духовно-нравственного образования в системе полного среднего образования. В современной России во всех слоях общества растет интерес к ее культурно- историческому наследию. Культура России на протяжении тысячелетия формировалась под воздействием православной религии. Без знания истории христианской православной культуры невозможно освоение ценностей русской и мировой культуры.

В настоящее время в разных регионах России сформированы условия для изучения истории христианской православной культуры в системе государственного образования. Формы и способы их реализации определяются законодательством РФ об образовании и правовыми условиями деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений: принципами государственной политики в сфере образования и требованиями к содержанию образования (Закон РФ «Об образовании» ст. 2, 14, 14.5).

Мальцева Татьяна Николаевна_______________________________

Лопандина Надежда Павловна _______________________________

         Программа курса «Светочи родной земли».

                 Духовное наследие Липецкого края.

                    Православное краеведение.

                        (Первый год обучения).

           Среднее звено общеобразовательных школ.

 Мальцева Татьяна  Николаевна, Лопандина Надежда Павловна.    

 Пояснительная записка.

       Последнее время российское общество, осознавая катастрофические последствия атеизма, пытается восстановить систему духовно-нравственного воспитания, направленную на развитие в человеке подлинной духовности и нравственности.

       Однако, создать систему духовно-нравственного воспитания искусственно невозможно. Это воспитание создавалось в обществе на протяжении столетий и проявлялось в традициях, обычаях, образе жизни. Поэтому построение системы духовно-нравственного воспитания предполагает возрождение в современном обществе полноты православной жизни, а в образовании – восстановление системы традиционных духовно-нравственных ценностей, традиционного содержания образования, системы традиционных отношений между педагогами и детьми. Школьное образование призвано, не только обеспечивать трансляцию научных знаний, но и формировать ценностные идеалы и ориентиры, утверждать в сознании и душах учеников базовые мировоззренческие понятия с учетом нашего исторического опыта и отечественной культурной традиции, складывавшейся на протяжении многих веков. Осуществить это возможно на фундаменте православной культуры.

         Данный курс разработан для учащихся среднего звена общеобразовательной школы. (1 год обучения). Курс проводится в рамках дополнительного образования.

Цели и задачи учебной программы.

          Цель данного курса – формирование духовно-нравственной личности школьника как патриота своей страны.

          Задачи предусматривают раскрыть идеалы нравственности, добра, служения Родине подвижников благочестия Липецкого края, расширить знания о духовных традициях родного народа. Формирование нравственных качеств у учащихся реализуется в любви педагогов к духовному наследию родного края.

1. Организация духовно-нравственного воспитания (православное краеведение) в общеобразовательных школах.

Организация духовно-нравственного воспитания предполагает наличие необходимой законодательной базы.

- Конституция РФ

- Договор о сотрудничестве МОРФ и Московской патриархии РПЦ от. 2. 08. 1999г.

- МОРФ разработано Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура» (приложение к письму МО от 22. 10. 2002 г. №14 – 52876 ин (16)

Правовые основы

Возможность преподавания культурологического курса «Православная культура. Духовное краеведение» соответствует Федеральному Закону «О свободе совести и религиозных объединений» от 26. 09. 1997 г. № 125 – Ф (3) ст. 3 п. 1 ст. 4п.2

Закону РФ «Об образовании» ред. 2007 г. (гл II ст 14 п.2)

Конституция РФ гл.I ст. 28. «О свободе вероисповедания».

2. Содержание, формы и методы духовно-нравственного воспитания (православное краеведение) в общеобразовательных школах.

    Курс православного краеведения – это не просто определенный цикл занятий, а прежде всего живое содержание, связанное с церковным календарем и его праздниками, которые задают смысл разнообразной деятельности в разных видах занятий, экскурсий.

    Темы для рисования, сочинений, подбор художественных произведений для чтения и обсуждения. Для заучивания наизусть подчинены достижению основной цели – целостному духовно-нравственному развитию личности ребенка.

Содержание программы «Светочи родной земли» представлено в 4 раздела

I раздел – «Православные праздники» знакомит детей с историей православных праздников, воспитывает уважение и любовь к народным традициям.

II раздел – «Подвижники благочестия земли Липецкой» знакомит учащихся с жизненными подвигами светочей малой Родины, показывает нравственную красоту святых.

III раздел – «Святые источники» открывает данные о свойствах воды, воспитывает благоговейное отношение к святым источникам, уважение к народным традициям.

IV раздел – «Экскурсии по святым местам» позволяет соприкоснуться со святыми местами, прославленными нравственными подвигами святых земли Липецкой земли; воспитывать любовь к родному краю, интерес к изучению его святынь.

    В определении целей к уроку культурологический и нравственные компоненты являются определяющими. Содержание, формы и методы подчинены этим компонентам. На занятиях используется художественное наследие русской культуры.

    Введение данного курса должно предваряться встречей с родителями учащихся, на которой их знакомят с целями и задачами учебного курса, с предполагаемыми темами занятий, с формами работы. Родители по желанию могут посещать занятия, принимать участие в экскурсиях.

    Нравственная направленность курса означает большую моральную ответственность педагога перед учащимися.

    Программа разработана с использованием литературы:

- «Великий Задонский Светильник» (чудесные исцеления и благодатная помощь) / сост. Иеромонах Стефан (Киселев) 3-е изд., дополн. Липецк,2004

- Гамаюнов А. И., Клоков А. Ю., Найденов А. А. Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Часть I Липецк: Липецкое областное краеведческое общество,2009

- Жизнеописание старца Илариона, Троекуровского затворника и история Троекуровского Свято-Димитриевского Иларионовского женского монастыря/ сост. Найденов А. А., Клоков А. Ю.

- Народная Русь: Сказания, поверия, обычаи и пословицы русского народа/ А. Коринфинский. – М.: Белый город, 2006.

- «О святой воде» г. Сергиев Посад.

- Праздники православной Церкви. С подробным объяснением. – М., 2000

- Протоиерей Борис Балашов «Великие праздники»/Христианская жизнь» Клин 2009

- Я иду на урок в начальную школу/ Основы православной культуры ред.-сост. Е. И. Смольникова

    3)  Особенности применения программы

    Специфика курса предполагает широкое использование разного рода учебно-наглядных пособий: видеофильмов, репродукций картин, аудиозаписей, материалов на DVD и CD – носителях (мультимедийных учебных пособий, видеофильмов).В процессе обучения необходимо использовать творческие задания, направленные на правильное усвоение знаний, их актуализацию, помощь в применении полученных знаний в жизни. Высокую эффективность имеют экскурсионно-паломнические поездки в монастыри, храмы, другие места, связанные с историей родного края.

4. Требования к преподавателям курса «Светочи родной земли».

Столь высокая цель курса предполагает особые качества преподавателя. Педагог должен хорошо ориентироваться во всех основных вопросах курса, для чего он обязан пройти соответствующую подготовку. Достаточность уровня его квалификации должна быть засвидетельствована как представителями обучающей организации. Так и представителями церкви.

    Ещё одно качество, необходимое преподавателю – это вера. Как может педагог говорить о христианской нравственности, если сам живет по другим нравственным нормам.

    Любить детей (в христианском понимании – видеть в ребенке образ Божий).

5. Требования к уровню подготовки учащихся.

В рамках требований учащиеся должны:

- называть и показывать;

- описывать и объяснять, составлять.

    Показателями освоения учебного материала, помимо знаний и умений школьников охарактеризовать термины и понятия курса, является способность анализировать духовно-нравственные явления. А также умение строить свои отношения с окружающими людьми в соответствии с нравственными нормами.

    В связи с этим критериями оценки образовательно-воспитательных результатов является критерий отношений (как ученик, используя свои знания, организует и выражает свое отношение к себе и окружающим).

6. Виды и формы контроля.

Формы контроля могут быть вариативными, включая анкетирование, тестирование, анализ продуктов деятельности (сочинения, рисунки и т.д.)

а) Виды контрольных заданий для текущего контроля.

1) Дайте определение понятия «затворник», «икона», «храм»…

2) Какое событие называется Рождеством?

3) Назовите монастыри, расположенные в Лебедянском районе.

4) Как называются части храма?

5) Назови имена святых родного края.

6) Объясните смысл праздника (Рождества Христова, и т. д.)

7) Расскажите житие святого, в честь которого назван один из храмов твоего города.

б) Виды контрольных заданий для итогового контроля.

1) Краткий вопрос типа: «Как называется...»? «Перечислите...», «Укажите…», «Дайте определение…», « Что означает…»?

Примеры заданий.

а) Перечислите монастыри Липецкого края.

б) Как называется главная часть православного храма?

2)Свободный по форме содержательный текст из 1-3 предложений с пропусками значимого слова или части предложения.

3) Альтернативные задания с выбором одного или более правильных ответов из пяти – восьми предложенных вариантов.

4) Задания на объяснение с использованием примеров, иллюстраций.

5) Комплексные задания с решением ряда разноуровневых задач.

6) Контрольные задания с основными понятиями предмета.

1) Дай определение понятия. («Православный храм – это…»)

     Словарь понятий:

Алтарь                                      мощи

благовест                                  Отечество

богослужение                           Пасха

Вифлеем                                   Преображение

вифлеемская звезда                 престол

волхвы                                      причастие

звонарь                                      распятие

звон                                            Родина

икона                                         Рождество Богородицы

Иордан                                       Рождество Христово

колокола                                    Русь православная

клирос                                        Тайная Вечеря

крест                                           храм православный

крестный ход                             христославы

Крещение                                   Царские Врата

                                                     церковные таинства

           Учебный курс призван углубить культурологические знания. Занятия проводятся один раз в неделю по одному часу.

                Учебный курс позволяет пополнить словарный запас учащихся терминами православной культуры и духовной традиции.

                 Новые слова: Рождество, Пресвятая Дева, Покров, святитель, старец, Крещение. Преображение, затворник…

Учебно-тематический план (34 часа)

I раздел

«Православные праздники»_____________(12 часов)

1. Рождество Божией Матери.

Храм Рождества Богородицы в городе Лебедяни.______(1 час)

2. Покров Пресвятой Богородицы. Храм

Покрова Пресвятой Богородицы в городе

Лебедяни._________________________________________(1 час)

3. Новый соборный храм Казанской иконы

Божией Матери в городе Лебедянь.__________________(1 час)

4. Храм святителя Николая Чудотворца._____________(1 час)
5. Праздник Святой Троицы. Лебедянский

Троицкий монастырь._______________________________(1 час)

6. Ильин день. Храм в честь пророка Илии

В городе Лебедяни.__________________________________(1 час)

7. Успение Пресвятой Богородицы. Успенский

Храм Свято-Троицкого монастыря.___________________(1 час)

8. Свято-Димитриевский Иларионовский

женский монастырь._________________________________(1 час)

9. Храм Димитрия Солунского и Архангела

Михаила в Свято-Димитриевской Иларионовской

обители._____________________________________________(1 час)

10. Праздник Преображения Господня.

Преображенский храм Лебедяни._______________________(1 час)

11  Контрольное занятие ______________________________(2 час)

II раздел

«Подвижники благочестия земли Липецкой»_______________________________(11 часов)

 12 Подвижники благочестия.___________________________(1 час)

 13-14 Святитель Тихон Задонский.______________________(2 часа)

 15-16 Феофан Затворник._______________________________(2 часа)

 17-18 Житие священномученика Уара (Шмарина),

 Епископа Липецкого___________________________________(2 часа)

 19 Житие преподобного Амвросия Оптинского.___________(1 час)

 20 Преподобный Нектарий Оптинский.___________________(1 час)

 21 Иннокентий, архиепископ Херсонский и

Таврический (Борисов Иоанн Алексеевич)________________(1 час)

 22 Урок – семинар________________________________________(1 час)

III раздел

«Святые источники»________________________(4 часа)

24. Святой источник преподобного Илариона

затворника Троекуровского________________________(2 часа)

     25 Источники задонского края.______________________(1 час)

     26 Обобщающий урок______________________________(1 час)

IV раздел

«Экскурсии по святым местам»_____________(4 часа)

Резервные уроки__________________________(3 часа)

 Урок 1. Рождество Божией Матери. Храм Рождества

                Богородицы в городе Лебедяни.

Цель:

- познакомить детей с праздником Рождества Пресвятой Богородицы.

- воспитывать любовь к родному краю, поддерживать в детях желание радоваться миру, совершать добрые поступки.

- учить детей быть милосердными и заботливыми.

Оборудование: икона праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

Литература: протоиерей Борис Балашов «Великие праздники»,

А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

                                    Ход урока.

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Поэтическая минутка.

               Родина

     Родина, Россия –

     Ты моя земля;

     Дали голубые,

     Желтые поля.

     Словно ленты реки,

     Темный лес окрест,

     На пригорках – церкви,

     А над ними крест.

     С детства я учился

     Трепетно любить

     Край, где я родился

     Где судьба мне жить.

- О чем это стихотворение?

- Как бы вы хотели его озаглавить?

- Что для вас значит родина?

2. Слово учителя о празднике.

   - Рождество Богородицы является одним из самых великих праздников. Оно празднуется 21 сентября.

   На земле Палестины в еврейском народе немногим более двух тысяч лет назад жила благочестивая семья – Иоаким и Анна. Иоаким был потомком царя Давида. А Давиду было обещано Богом, что из его потомства произойдет Христос – Спаситель мира.

   Иоаким и Анна более пятидесяти лет жили счастливой семейной жизнью. Они были добрыми и трудолюбивыми. Жили в достатке, но свои доходы они делили на три части: одну часть – для храма, Богу, другую – для бедных и только третью часть оставляли себе.

   Всё у Иоакима и Анны было хорошо, только не было у них детей. В те времена это считалось наказанием Божиим и позором для супругов.

   Супруги много лет молились Богу, чтобы Господь даровал им дитя. Творец мира видел добродетельную жизнь супругов и в течение многих лет готовил их к величайшему служению: дать жизнь такому человеку, такой Дочери, которая сможет стать достойной Матерью для Самого Божиего Сына. И вот, в старости, когда по состоянию здоровья у них не могло уже быть детей, Господь дает им дивную радость – под сердцем Анны, забилось маленькое сердечко нового человека – её Дочери. Вскоре родилась Девочка, Которой дали имя Мария.

   Это событие – рождение Девы Марии – мы называем Рождеством Пресвятой Богородицы.

3. Беседа.

- Кем были Иоаким и Анна?

- Какими людьми они были?

- Чего им не хватало для полноты счастья и почему?

- Какое дитя дал Господь престарелым родителям Иоакиму и Анне?

4. Путешествие по страницам истории родного края.

   - Рождество-Богородицкая церковь в нашем городе располагает-

ся в бывшей Пушкарской слободе у подножия Тяпкиной горы.

Её иногда называют «Подгородней» или «Подгоренской». Этот храм является самым древним храмом Лебедяни.

В1663 году деревянная церковь сгорела и на её месте была построена новая.

   Достопримечательностью храма в начале XX столетия являлась Казанская икона Божией Матери «весьма древнего письма, особо чтимая за чудотворную». Иконы Рождества Богородицы и «Сошествие во ад».

   С расцветом ярмарочной торговли и ростом города к середине XIX в. резко увеличился приход Рождество-Богородицкого храма.

   Прихожане Пушкарской слободы каждое трехлетие выбирали из своей среды церковного старосту, который брал на себя заботу по благоукрашению храма за счёт собственных средств и собранных пожертвований.

    25 марта 1922 года было произведено изъятие ценностей из храма Рождества-Богородицы. В 1929 году Богородицкая церковь была закрыта.

III Закрепление изученного материала.

1. Беседа.

- О каком празднике шла речь сегодня на уроке?

- Как люди почитают этот праздник?

IV Домашнее задание.

-Напишите небольшое по объёму сочинение на тему «Родина – это…»

Урок 2. Покров Пресвятой Богородицы. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в городе Лебедяни.

Цель:

- познакомить с историей Православного праздника Покрова Пресвятой Богородицы, с традициями православного народа; воспитывать любовь к родному краю.

-знакомить детей с образом Богородицы – Матери Божией.

-воспитывать у детей чувства защищенности и любви, святого отношения к Богородице.

Оборудование: икона «Покров Пресвятой Богородицы».

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

                             Ход занятия:

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя о православном  празднике.

   - Божьей Матери осенью посвящено два  великих праздника . Первый – это день Её рождения, а второй называется Покров Пресвятой Богородицы.

   Праздник Покрова Пресвятой Богородицы известен на Руси с 12        

века. Поводом для установления праздника Покрова стало следующее

событие. В начале 10 века в православной столице Византийской

 империи – Константинополе – случилась беда. На город напали сарацины – мусульмане. А императора Льва VI с войском не было в столице. Защищать её было некому. Над жителями большого города нависла опасность разорения и гибели.

   Жители Константинополя наложили на себя строгий пост и обратились с усердными молитвами к Господу и Божией Матери. Церкви были полны молящимися. Во Влахернском храме Константинополя  хранилось головное покрывало Пресвятой Богородицы.  По–гречески оно называется «омофор». Здесь, в этом храме, во время совершения воскресного всенощного бдения юродивый Андрей увидел чудесное явление. Вверху, над головами мо-

лящихся, в дивном сиянии небесного света стояла Божия Матерь.

   Вокруг Нее были видны пророки, апостолы и Ангелы. Богороди-

ца сняла со Своей головы покрывало, взяла его на руки и рас-

простерла над молящимися.

Святой Андрей юродивый спросил своего ученика Епифания:

   «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу всех, молящихся, молящуюся

 о всем мире?» - «Вижу, святый отче, - отвечал Епифаний, - и        

ужасаюсь».

   После окончания богослужения святой Андрей рассказал молившимся во Влахернском храме и другим жителям Константинополя об этом видении. Православные люди ободрились и усилили свои молитвы и духовные труды. Осада сарацин была снята, при этом не погибло ни одного человека. В память этого события был установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

Свое название он получил в честь покрывала Божией Матери.

Этот праздник считается в Русской Православной Церкви великим и отмечается 14 октября.

2) Работа по иконе «Покров Пресвятой Богородицы».

- Ребята, перед вами икона, которая называется «Покров Пресвятой Богородицы».

-Кто изображен на ней? (Дева Мария)

- В чем особенность

У нас в Лебедяни до 1946 года был храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

3) Путешествие в прошлое родного края.

     - Покровская церковь нашего города Лебедяни относится к числу тех храмов, которые дошли до нас только в исторических документах, на редких фотографиях начала xx столетия и в воспоминаниях нескольких старожилов.

     Первая церковь Покрова была деревянной и располагалась на Тяпкиной горе. Позднее храм Покрова был перенесен за Городянку, на Покровскую улицу.

     Внешнее и внутреннее убранство Покровского храма, теперь можно представить только по редким фотографиям и метрике, составленной в 1887 году настоятелем Покровской церкви о. Иоанном Замятиным.

     - Известна ли была фамилия Замятиных в городе и за её пределами? (Да.  И. Замятин был отцом известного писателя Е. И. Замятина. Семья Замятиных жила в Покровской слободе и в своих произведениях Е. И. Замятин часто упоминает о родном крае.)

     Достопримечательностями Покровской церкви являлись четыре древних иконы – Богородицы, Спасителя, Николая Чудотворца.

    На трёхъярусной колокольне Покровского храма находилось шесть колоколов, на самом большом из которых была следующая надпись: «Сей колокол отлит в Туле на заводе Никиты Черникова в г. Лебедянь в церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы усердием доброхотных дателей 1858 года Сентября 1 дня весу 102 пуда 2 фунта».

    При Покровском храме действовала церковно-приходская школа. Законоучителем этой школы был о. Иоанн Замятин.

    После революции Покровский храм продолжал действовать.

    В 1922 году, как и другие лебедянские храмы, под предлогом изъятия церковных ценностей для помощи голодающим Поволжья, он был ограблен советской властью. В 1950 – х годах церковь была сломана на кирпичи для строительства молокозавода.

4) Конкурс «Собери ласковые имена Девы Марии»

   - Ребята, давайте вспомним все имена, которыми люди ласково называют Деву Марию: Божия Матерь, Пречистая Дева, Пресвятая Дева, Пресвятая Богородица, Заступница Усердная.

5) Нарисуй храм.

- Ребята, перед вами фотография Покровского храма, попробуйте нарисовать его.

III Закрепление материала.

1. Беседа.

- О каком новом празднике вы сегодня узнали?

- Почему праздник назвали Покровом Пресвятой Богородицы?

- Где находился Покровский храм в нашем городе?

- Что с ним случилось?

IV Домашнее задание.

Опишите храм, в котором вы бываете.

Урок 3. Новый соборный храм Казанской иконы

     Божией Матери в городе Лебедяни.

Цель:

- познакомить с духовным наследием родного края; воспитывать

любовь к родной земле.

- воспитывать чувство красивого и возвышенного, чувство благоговейного отношения к святыням.

-содействовать становлению духовно-нравственной личности.

Оборудование: Казанская икона Богородицы.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

                                  Ход урока

I Организационный момент.

II  Изучение нового материала.

1) Поэтическая страничка.

- Наше занятие я хочу начать с чтения стихотворения о храме, а вы, ребята, внимательно послушайте, чтобы ответить на вопрос после прочтения.

                                 Казанский храм.

                           Нисходит небо к куполам,

                           Кресты созвездья задевают!

                           Звонят. То наш Казанский храм

                           Народ на службу созывает.

                           Приходим. Слезы не тая,

                           К иконе чудной приникаем.

                           У каждого ведь скорбь своя,

                           Ты знаешь, Матушка, какая…

                            Твой образ чистый и святой

                            Казанской девочке явился.

                            И сотни лет народ благой

                            Тебе, Владычица, молился.

                            О, сколько пройдено кругов!

                            Случалось все в пути суровом…

                            Ты Русь спасала от врагов

                            Своим Божественным покровом.

                             Кресты стремятся к облакам.

                             На праздник звоны, как и прежде.

                             И мы спешим в Казанский храм

                             С любовью, верой и надеждой!..

    - Почему наш урок я начала с чтения стихотворения о Казанском храме?

2) Беседа.

 - Что такое православный храм? (Православный храм – это дом Божий.

    В нём совершаются богослужения, здесь мы слышим слова Священного

    Писания).

- Как выглядит православный храм? (Храмы бывают большие и ма –

   ленькие,  величественные и простые. Они могут быть украшены  од –

   ним куполом, а могут – многими).

- Что мы можем увидеть в храме? (Мы можем увидеть иконы, подсвеч –

   ники, распятие …).

3) Слово учителя о Ново – Казанском храме.

-  Сегодня на занятии я расскажу вам, ребята, о Ново – Казанском храме, который построен в нашем городе на Базарной площади.

- Кто знает, ребята, почему главный храм нашего города называется    Казанским?

- До 1917 года икону Казанской Божией Матери можно было увидеть в каждом русском доме – от крестьянской избы до царских палат. Из 470 икон Царицы Небесной, явленных в России, это одна из наиболее чтимых. Вглядитесь в образ. На иконе изображена Пресвятая Богородица, Которая держит Богомладенца Иисуса на левой руке. Правой рукой Иисус благословляет молящихся. В отличие от других, более древних икон этого типа, глава Богородицы наклонена влево, будто Матерь Божия хочет что – то поведать Своему Сыну.

    Первым человеком, увидевшим святую икону, стала девятилетняя девочка Матрона. Произошло это в царствование Иоанна Грозного 423 года тому назад в Казани. В городе бушевал страшный пожар. Дом, в котором жила Матрона со своими родителями, сгорел, и отец её решил строить новый на месте пепелища. Тогда девочка увидела удивительный сон – ей явилась Пресвятая Богородица, Которая сказала ей, что в земле, там, где до пожара стоял дом Матроны, скрыта икона, и велела передать это архиепископу и воеводам. Девочка сразу побоялась рассказать об этом чудесном видении, а когда все же поведала о нем своей матери, то мать не обратила внимания на её слова. Через некоторое время Матроне опять приснился тот же сон. Мать снова не послушала девочку.

      Третье виденье девочке было грозным. От лика Богородицы исходили огненные лучи. Матрона услышала голос: «Если ты не поведаешь глаголов Моих, то икона моя явится в другом месте, а ты умрешь?». Девочка проснулась в страхе и стала умолять мать пойти к воеводам. Мать, видя состояние девочки, привела её к воеводе и архиепископу. Но никто не поверил её словам.

       Однако на этот раз дочери поверила мать. В жаркий летний день она взяла лопату и стала рыть там, где указала дочь. Помогали ей и знакомые, которые услышали о явлении Богоматери. Однако ничего найти не смогли. Тогда стала копать сама девятилетняя Матрона. И вот в том месте, где раньше находилась печь, она откопала полуобгоревший рукав. В нем оказался небесный дар – икона Богоматери.  

   Строительство собора в нашем городе велось на средства прихожан при участии лебедянских купцов  Игумновых. Тогда же начали строить и колокольню. В 1856 году на колокольне Ново – Казанского собора было 7 колоколов, главный из которых весил 520 пудов 39 фунтов. Собор был рассчитан на 3-4 тысячи человек. Благолепный вид храма вызывает изумление всех приезжающих в наш город.

    Предметом особой гордости прихожан были пять святых образов художественного письма, выполненных в 1861 году академиком живописи Тимофеем Егоровичем Мягковым. В числе икон были образа: «Спаситель благословляет детей» и репродукция  картины А. Иванова «Явление Христа народу», репродукция картины В. Поленова «Христос и грешница». Копии этих картин придавали соборному храму Лебедяни подобие картинной галереи. Другой достопримечательностью собора был большой соборный колокол, отлитый в Москве. С Москвы колокол ехал на помосте, поставленном на двух вагонных платформах.

     Ново – Казанский храм украшен пятью куполами. Купол храма изображает небо. Вверху купол завершается главой, на которую ставится крест. Пять глав  на пяти куполах означают Иисуса Христа и четырех евангелистов. В наше время купола собора позолочены, а сам храм, как и прежде, встречает всех прихожан в своем благолепии.

III Работа в тетради-раскраске.

- Ребята, посмотрите на изображение Ново – Казанского храма.

- Какого цвета изображен собор?

- Сколько у него куполов?

- Что стоит на главе купола?

- Найдите колокольню. Каких она размеров?

- А теперь посмотрите на раскраску. Какой храм изображен на ней?

- Что изображено рядом с храмом? (Птицы, животные и человек).

- Что освещает собор и все вокруг? (Солнце).

- Каким цветом мы раскрасим Ново – Казанский собор? (Голубым).

- Какого цвета будут купола? (Золотые).

- Какими цветами и оттенками вы раскрасите природу вокруг храма ?

IV Домашнее задание.

Выучи правила поведения в храме (см. рабочую тетрадь стр. 5).

Урок 4. Храм святителя Николая Чудотворца.

Цель:

- знакомить детей с историей родного края.

- воспитывать любовь к родине, учить детей бережно относится к святыне.

- содействовать становлению духовно-нравственной личностью, развивать внимание и любознательность.

Оборудование: фотография Никольского храма в городе Лебедяни, икона Николая Чудотворца.

Литература: «Наши имена» литературно-художественное издание; «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии» А. И. Гамаюнов,     А. Ю. Клоков.

                             Ход урока:

I Организационный момент.

II Сообщение темы и цели занятия.

1) Беседа.

- Какой храм в нашем городе находится при въезде в город с западной стороны? (храм святителя Николая Чудотворца)

- Почему святителя Николая называют чудотворцем? (Потому что им при жизни и после смерти было совершено много чудес)

2) Слово учителя.

     - Сегодня на уроке мы познакомимся с жизнью и чудесами святителя Николая. Имя Николай в переводе с греческого языка означает «побеждающий народ». Его носили многие известные люди. Среди них и святые угодники Божии, и цари, и отважные защитники Отечества. И все они были названы в память об одном человеке – святом Николае Чудотворце.

     Святитель Николай жил очень давно – более 1700 лет назад в древней стране Ликии, которая входила в Римскую империю. В те времена правители Рима были язычниками, поклонялись идолам, а христиан считали врагами государства и всячески преследовали их. Но добро нельзя победить. Христиане оставались верны своей вере.

     Родители Николая жили в городе Патары. Они тоже были христианами, усердно молились Богу и помогали тем, кто находился в нужде. Все у них было хорошо, кроме одного: проходили годы, а в их доме так и не звучали детские голоса. Тогда супруги дали обет: если родится ребенок, посвятить его Богу. И Господь даровал им сына.

      С первых дней Николай начал радовать и удивлять окружающих. Другие младенцы хоть иногда да плачут, а Николай лежал в колыбельке и улыбался каждому, кто входил в дом. А когда священник совершал над ним таинство крещения, Николай вдруг встал на крепкие ножки и так, без посторонней помощи, провел три часа в купели.

     В том же городе жил родной дядя Николая. Он был Патарским епископом. Когда Николай достиг юношеского возраста, дядя пришел к его родителям и предложил отдать племянника на служение Господу.

     Родители с радостью согласились.

     Николай другой жизни для себя тоже не представлял. Под руководством дяди он стал сначала чтецом в церкви, а потом принял священнический сан.

    Город Патары стоял на берегу моря, и в его бухте часто останавливались корабли. На одном таком корабле через несколько лет дядя-епископ отплыл в Палестину, чтобы поклониться святым местам. Управлять своей паствой он поручил юному племяннику. К тому времени у Николая умерли родители, и ему досталось большое наследство.

      Не прошло и месяца, как в городе начали твориться чудеса. У бедных появились еда и одежда, у бездомных – жилье, у больных – лекарства. Люди славили Бога и гадали, через кого Он посылал им помощь. Правда открылась случайно.

     У одного горожанина были три дочери-красавицы. Но он так обеднел, что не только на приданое, на еду денег не осталось. И решил старик с горя взять на душу страшный грех: продать старшую дочь соседу. Об этом случайно узнал Николай. В ту же ночь он осторожно подошел к убогому строению. Где жил обнищавший старик с дочерьми, и бросил в открытое окно кошелек полный золотых монет. На эти деньги старик выдал старшую дочь замуж за хорошего человека.

      Через несколько месяцев епископ вернулся в город. Верующие с удовольствием рассказали ему, как  хорошо управлял Церковью молодой Николай, и тот отпустил его в плавание на Святую Землю.

      Во время путешествия поднялся сильный шторм, началась паника. Лишь один Николай сохранял спокойствие. Он встал на колени и начал горячо молиться. Неожиданно ветер присмирел, волны утихли.

      Николай поселился в тихом монастыре. Чтобы ничто не мешало ему молиться Богу. Неожиданно среди ночи он услышал голос. Это Господь призывал его вернуться на родину, чтобы служить людям.

      Николай благополучно прибыл в Миры, главный город Ликии. Началось великое служение Николая людям, когда в Ликии наступил голод, то по молитве святого из разных мест в город Миры приплыли корабли с зерном.

      Достигнув глубокой старости, святитель Николай мирно отошел ко Господу. Случилось это около 345 года.

     Память о Николае Чудотворце православные христиане отмечают 19 декабря. В день его кончины, и 22 мая, в день перенесения мощей.

3) Беседа.

- В каком городе родился Николай Чудотворец?

- Как Николай Чудотворец помогал людям?

- Почему служение святителя Николая называется великим?

- Легко ли служить людям?

4) Путешествие в прошлое родного края.

     - В 1825 году была начата постройка каменной церкви святителя Николая Чудотворца. Со временем количество прихожан Никольской церкви увеличилось, и было принято решение о его расширении за счет строительства новой трапезной.

      Для прихожан огромным событием стало посещение Никольского храма епископом Тамбовским и Шацким. Так, 12 июня 1895 года при обозрении епархии в Никольской церкви побывал епископ Александр (Богданов). Осмотрев храм, Владыка Александр побывал и в церковно-приходской школе при Никольском храме. Епископ убедился, что «школьное дело ведётся исправно: ученики отвечали по Закону Божию и пели удовлетворительно». Всем ученикам школы Владыка подарил книжки.

       Никольский храм посещал и Владыка Уар. 26 сентября Владыка совершил всенощную, а после остался в Лебедяни, чтобы совершить праздничную литургию, после которой состоялся праздничный обед.

       В марте 1933 года о. Петра Васильева арестовали и приговорили к 5 годам ссылки в Северный край за антисоветскую агитацию.

       3 февраля 1938 года Никольская церковь,  которая к этому времени оставалась последним действующим храмом в Лебедяни, оказалась фактически закрытой.

      Впоследствии в здании разместились склады райпотребсоюза, затем службы автобазы. Новые хозяева уничтожили каменную ограду вокруг храма, здания церковно-приходской школы и сторожки, церковь лишили кровли.

      Только в 2004 году Никольский храм был передан Русской Православной церкви, а в 2005 году создан приход. В том же году в трапезной части храма, приспособленной для богослужений, состоялась первая пасхальная служба. В 2006 году лишенные кровли главки храма украсили новые купола из оцинкованного железа. В настоящее время в Никольском храме постоянно совершаются богослужения и ведутся восстановительные работы.

III Закрепление  изученного материала.

Кроссворд

По горизонтали:

1. Как люди называют святителя Николая?

2. В каком городе жили родители святителя Николая?

По вертикали:

3. В каком городе служил святитель Николай?

IV Домашнее задание.

- Ребята, внимательно рассмотрите изображение Никольского храма в рабочей тетради и раскрасьте иллюстрацию.

Урок 5. Праздник Святой Троицы. Лебедянский

               Свято-Троицкий монастырь.

Цель:

- знакомить детей с достоянием родного края

- воспитывать любовь к родине, бережное отношение к святыне родного края.

- развивать память, речь.

Оборудование: фотографии храмов Троицкого монастыря города Лебедяни.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

                          Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1.  Слово учителя о празднике.

 Чему посвящен праздник Троицы? Священная история рассказывает о том, что перед тем, как вознестись на небеса, Христос заповедал ученикам возвратиться в Иерусалим и оставаться в городе до тех пор, пока они не будут облечены силой свыше. Сошествие Святого Духа совершилось на пятидесятый день после Пасхи. Это событие и чтят христиане.

    На Руси Троицын день очень любили. На Троицу христиане украшали православный храм и свои дома зелеными веточками молодой березки. Устилали пол травой. Во время богослужения люди стояли с веточками березы, слушали торжественные песнопения.

2. Работа по картине Б. М. Кустодиева «Троицын день».

- Какой праздник изобразил автор на картине?

- Как иначе называется праздник Святой Троицы? Почему?

- Какое время года изобразил автор?

- Как одеты люди?

- Какое у них настроение?

- Что изображено на заднем плане?

- Как отличить храм от дома?

- Закончилось богослужение в храме или нет?

- Какое настроение дарит картина?

3. Путешествие в историю родного края. Троицкий монастырь.

Лебедянский Троицкий монастырь.

      На северной окраине Лебедяни находится Троицкий монастырь. История Лебедяни неразрывно связана с историей Троицкого монастыря, который всегда был визитной карточкой города. Основание монастырю было положено в 1621 году. Из зданий, уцелевших от пожара, бывшего в 1764 году, в настоящее время существуют следующие: Успенская церковь об одной главе, Троицкая соборная церковь, каменная, пятиглавая, основанная в 1642 году и маленькая Ильинская церковь.

        Все здания, находящиеся внутри монастыря, обнесены в то же время каменной оградой из красного кирпича.

       В Лебедяни большой славой пользовалась чудотворная икона Пресвятой Троицы в явлении трех ангелов патриарху Аврааму, хранившаяся в Свято-Троицком монастыре. Икона  эта была принесена в дар монастырю царем Алексеем Михайловичем. Именно ей монастырь был обязан своим возрождением. После пожара 1764 года, когда обитель была упразднена, «икона Пресвятой Троицы была отнесена монастырскими служителями в соборную Казанскую церковь города, но на другой день она явилась в монастырском саду на яблоне…» Чудесное возвращение иконы к прежнему месту породило в епископе Воронежском св. Тихоне мысль, что монастырь должен существовать снова. В 1768 году монастырь снова стал действовать.

4. Поэтическая страничка.

                           Троица

   Гудящий благовест к молитве призывает,

   На солнечных лучах над нивами звенит;

   Даль заливных лугов в лазури утопает,

   И речка на лугах сверкает и горит.

   А на селе с утра идет обедня в храме;

   Зеленою травой усыпан весь амвон,

   Алтарь, сияющий и убранный цветами,

   Янтарным блеском свеч и солнца озарен.

   Ты, нынче, с трудовых засеянных полей

   Принес сюда в дары простые приношенья:

   Гирлянды молодых березовых ветвей,

   Печали тихий вздох, молитву и смиренье.

                                                 И. А. Бунин

- О чем это стихотворение?

- Какой праздник описывает автор?

- По каким признакам вы это определили?

- Почему на Троицу украшают храм цветами и веточками березы?

- Ребята, Троица - очень красивый праздник. Дома и храмы украшают ветками, травой, цветами. И это неслучайно. Зелень, цветы символизируют жизнь. Так люди выражают радость и благодарность Богу за то, что Он возродил их через крещение в новую жизнь.

   Исторически сложилось, что для украшения храмов и домов используют ветки березы. Это дерево считается благословенным на Руси. Неспроста ему посвящено много стихов и песен. Праздник Троицы без березы - то же самое, что Рождество без елки. Но Россия большая страна, с разными климатическими условиями, видимо, этим можно объяснить тот факт, что в некоторых местностях праздничными деревьями были дуб, клен, рябина. Шумно и весело проходит Троица. Утром все спешат в храм на праздничную службу. А после нее устраивают народное веселье с хороводами, играми, песнями. Обязательно готовили караваи. На праздничный обед созывали гостей, делали друг другу подарки. В некоторых районах устраивали ярмарки.

   С возрождением веры в России возрождаются и традиции празднования православных праздников. И уже в наше время в городах страны устраивают народные гуляния с играми, представлениями, песнями.

- Ребята, послушайте стихотворение Светланы Высоцкой и ответьте на вопрос:

- Почему Троицын день называется Пятидесятницей?

                   ***

   В светлый день пятидесятый,

   Как воскрес Господь распятый,

   Дух Святой на землю сходит,

   Благодать с небес низводит.

   Людям Троица открылась:

   Сын, Отец и Дух Святой.

   Все творенье освятилось

   Неземною красотой.

- Христиане веруют, что Бог един, но имеет три лица: Бог Отец – Творец всего существующего в мире, Бог Сын – Иисус Христос, Бог – Дух Святой, наполняющий все жизненной силой.

   Лица Святой Троицы едины, неслиянны и нераздельны. Трудно понять, как это Три может быть равно Единице.

   Древние святые, стараясь помочь христианам приблизиться к этой тайне, приводили примеры подобного единства и нераздельности из мира сотворенной Богом природы.

– Посмотрите в окошко, видите солнышко: сам солнечный диск и свет солнечных лучей? Чувствуете ли тепло солнечных лучей?

– Вот, – говорили святые, – мы видим солнечный диск; ощущаем солнечное тепло; а солнечные лучи, несущие свет, могут проникнуть в самые темные уголки. Свет и тепло являются как бы самостоятельными, но не существуют отдельно от солнца. Так же и сам солнечный круг не существует без тепла и света.

– Насмотрелись на яркое солнышко? А теперь давайте посмотрим с вами на икону Святой Троицы.

5) Работа по иконе Андрея Рублева «Троица»

– Кого видите вы на этой иконе? (трех Ангелов)

-  В виде трех Ангелов изображают на иконах Святую Троицу. В виде этих Ангелов-странников явился Бог задолго до Рождества Христова праведному старцу Аврааму. Три Ангела на иконе – изображение Трех Лиц Бога: Отца, Сына и Святого Духа.

            ***

   Великая тайна кроется

   В иконе «Святая Троица»!

   Идет от нее благодать,

   А тайну... не разгадать!

                            Евгений Санин

- Перед вами репродукция самой прекрасной из икон Святой Троицы. Эта икона написана пятьсот лет назад русским святым, монахом-иконописцем Андреем Рублевым. Древняя икона преподобного Андрея сохранилась до нынешних дней и находится в музее – Государственной Третьяковской галерее.

   Написал эту икону Андрей Рублев по просьбе монахов Троицкого монастыря, в память и похвалу славному русскому святому преподобному Сергию Радонежскому, основавшему монастырь во имя Святой Троицы.

   Мастер-иконописец старался изобразить Святую Троицу так, чтобы, смотря на изображение единой Троицы, люди могли побеждать вражду, злобу, зависть, неприязнь и учились совершенной Божественной любви.

   Еще раз посмотрите внимательно на репродукцию этой иконы и послушайте стихи современной поэтессы.

Перед иконой Святой Троицы

И вот я в Третьяковке снова

Смотрю на «Троицу» Рублева:

Как прежде, чувствую волненье

Пред светлым миром единенья

Трех кротких Юношей Святых –

Как милосерден облик Их!

Рублев замкнул Их тесным кругом,

Они склоняются друг к другу

С любовью, лаской молчаливой.

Полны глубокого значенья

Их лица, позы, облаченья!

Воспитанник монастыря,

Он Троицу писал не зря –

В раздорах плакала земля...

Как не хватает мне самой

Терпенья, кротости порой

И мудрого святого слова

Великой «Троицы» Рублева.

– А теперь переведите взгляд с репродукции иконы преподобного Андрея Рублева на иконы в нашем классе. Как украшены иконы в честь праздника Святой Троицы?

Принесли мы сегодня букеты полевых цветов, березовые веточки. И украсили ими наш класс.

И храмы Божии в этот праздник тоже украшаются березовыми ветвями, пол устилается свежей травой, в руках у богомольцев березовые веточки и букеты цветов.

6)Работа в тетрадях-раскрасках

   - Раскрасьте храм Святой Троицы

III Домашнее задание.

       Выучите стихотворение Крест (см. рабочую тетрадь стр.11).

Урок 6. Ильин день. Храм в честь пророка Илии  

               в городе Лебедяни.

Цель:

- знакомить детей с достоянием родного края, народными традициями, житийной литературой.

- воспитывать любовь к родине, бережное отношение к святыне родного края.

- развивать память, речь, мышление.

Оборудование: фотографии храмов Троицкого монастыря города Лебедяни, икона Илии пророка, рабочая тетрадь-раскраска.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

                          Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя о святом пророке Илие.

   Святой пророк Илия был потомком первосвященника Аарона. С юных лет предав себя Богу, он жил как ангел, непорочный душой и телом. Любя размышлять о Боге, он часто удалялся для безмолвия в пустынные места, где подолгу молился Господу. И был Илия любим Богом, так как Бог любит любящих Его. Не раз Господь милостиво беседовал с Илией и даровал ему такое дерзновение, что Илия всегда получал от Бога то, что просил.

   В то время в Израиле царствовал беззаконный Ахав. И сказал Илия-пророк Ахаву: “Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою. В эти годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову”. Сказав это, Илия ушел от Ахава, и, по слову пророка, настала засуха. Самого же Илию Бог сохранял у потока Хора-фа, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру и хлеб и мясо повечеру, а из потока он пил.

   По прошествии некоторого времени этот поток высох, ибо не было дождя. И сказал Господь Илии: “Встань и пойди в Сарепту Сидонскую и оставайся там. Я повелел там женщине-вдове кормить тебя”. И встал Илия, и пошел в Сарепту, и стал жить у вдовы. Через какое-то время сын этой женщины заболел и умер, и сказала она Илии: “Что мне и тебе, человек Божий? Ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего”.

   И воззвал Илия к Господу, и сказал: “Господи, Боже мой! Неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?” И, склонившись над отроком, он трижды воззвал к Господу и сказал: “Господи, Боже мой! Да возвратится душа отрока сего в него!” И услышал Господь голос Илии, и отрок ожил, и сказала та женщина Илии: “Теперь-то я узнала, что ты человек Божий и что слово Господне в устах твоих истинно”. Имея от Бога, по вере своей, дар чудотворения, Илия сделал так, что мука и масло в доме вдовы не истощались, пока не прекратился голод; и она питалась сама с сыном и кормила пророка Илию.

   По прошествии многих дней было слово Господне к Илии: “Пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю”. Илия немедленно пошел к царю и горячей проповедью и великими чудесами обратил заблудший народ и самого Ахава к покаянию. Тогда по слову пророка Илии небо сделалось мрачно от туч, и пошел большой дождь, и голод кончился.

   После этого Господь повелел Илии помазать Елисея в пророка вместо себя, и Елисей, простившись с отцом и матерью, пошел за Илиею и стал служить ему.

   В то время как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шли Илия с Елисеем, и сказал ему Илия: “Останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану”. И сказал Елисей: “Жив Господь, и жива душа твоя! Не оставлю тебя”. И пошли оба, и встали у Иордана. И взял Илия милоть (верхнюю одежду) свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: “Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя”. И сказал Елисей: “Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне”. И сказал он: “Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет”.

   Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: “Отец мой, Отец мой, колесница Израиля и конница его!” И не видел его более.

   И схватил он одежды свои, и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана. И взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: “Где Господь, Бог Илии, — Он Самый?” И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.

2. Путешествие в историю родного края. Храм Илии пророка.

   Третий храм, расположенный к западу от Троицкого собора – церковь святого пророка Илии - самая интересная, загадочная. Храм построен до 1659 года. В описании 1960 года храм пророка Илии упомянут как надвратный. Это же описание дает возможность представить убранство храма: «На Святых воротех церковь каменная во имя Илии пророка с папертью, покрыта тесом дубовым, глава и крест опаян белым железом. В церкви двери Царския резныя, травы золочены, земля писана красками…» К церкви Илии Пророка построена трапеза каменная.

   В 1870 году монастырский комплекс состоял под охраной Императорской археологической комиссии.

   Пожар 1764 года истребил в Ильинской церкви все, оставив лишь стены.

   Существует предание о подземном ходе из-под Ильинской церкви под Троицкий собор, а оттуда на Тяпкину гору. Это предание подтверждается тем, что при проезде и переходе между Ильинской церковью и собором слышится гул, как от пустого пространства под землей.

3. Работа по иконе Огненное восхождение Илии Пророка.

- Ребята, сегодня на занятии вы услышали житие Илии пророка

- Рассмотрите икону. Кто на ней изображен?

- Какие цвета подобрал иконописец и почему?

- На чем восходит Илия пророк на небо?

- Кто пожелал это восхождение?

- Кто еще изображен на иконе? Почему?

4. Традиции русского народа. Работа с пословицами о Илие пророке.

   Илия Пророк почитался на Руси еще до принятия христианства, например в Киеве, существовала Ильинская церковь.

   Пришло время, когда наряду с Николаем Чудотворцем Илия стал любимым святым россиян.

   Илия Пророк считался грозным вестником Бога, который следил за порядком на земле и наказывал провинившихся. Илию называли также «огненным тученосным громовержцем». В народных сказаниях Илия предстает грозным старцем с седыми развевающимися волосами и бородой, разъезжающим по небу на своей колеснице. Гремят огненные колеса по небесной мостовой, создавая гром, выбивают искры подковы огненных коней — и появляются молнии.

   Тем не менее, Илия был щедрым святым, наделявшим людей богатством, урожаем, скотом и здоровьем. Крестьяне считали его повелителем дождя, хозяином «гремячих», то есть незамерзающих, родников и речек, которые якобы появились от удара его огненных стрел. Илия покровительствовал земледелию и скотоводству, был главным кормильцем и поильцем людей и домашних животных.

- Русским народом сложено немало пословиц о пророке Илие. Вот некоторые из них:

1) «На Илью до обеда лето, а после – осень»

2) «Илья Пророк – косьбе срок»

3) «С Ильина дня вода стынет»

4) «С Ильина дня ночь длинна и вода холодна»

5) «Илья грозы держит, Илья хлебом наделяет»

6) «До Ильи мужик купается, а с Ильи – с рекой прощается»

5. Работа по тетради-раскраске.

- Откройте рабочую тетрадь на странице 13 и выполните задания.

III Домашнее задание.

- Подготовьте рассказ о святом пророке Илие.

Урок 7. Успение Пресвятой Богородицы. Успенский храм Свято-Троицкого монастыря в городе Лебедяни.

Цель:

- знакомить детей с историей родного края, православными праздниками, культурой русского народа.

- воспитывать любовь к родине, учить детей бережно относиться к святыне.

- содействовать становлению духовно-нравственной личности, развивать внимание и любознательность.

Оборудование: фотография Успенского храма в городе Лебедяни, икона Успения Пресвятой Богородицы.

Литература: «Наши имена» литературно-художественное издание; «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии» А. И. Гамаюнов,      А. Ю. Клоков.

                          Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1)Слово учителя о православном празднике Успение Пресвятой Богородицы.

- Вот и заканчиваются дни Успенского поста. 28 августа Православная Церковь празднует день Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Удивительный праздник, окрашенный одновременно печалью об окончании жизненного пути Заступницы нашей Небесной, о разлуке нашей с Нею, но - и день соединения Пречистой Матери Господней с Сыном Своим!

   27 августа за вечерним Богослужением во всех церквях выносят из алтаря и помещают посреди храма Плащаницу с изображением Божией Матери. Спешат приложиться к ней с молитвой и упованием все, кому дорога Заступница наша Небесная, ибо не имеем мы иной Помощницы, иной Предстательницы, иной Благой Утешительницы в заботах и делах наших. Святая Плащаница будет находиться посреди храма до умилительного и волнующего чина погребения. С Крестным ходом пронесут Плащаницу вокруг храма, а потом все верующие будут входить в Дом Господень, проходя под нею. Как хорошо и необходимо всей семьей, с детьми и внуками принять участие в этом Богослужении, с надеждой и упованием просить Царицу Небесную не оставить нас Своим заступничеством.

   Известно, что Пресвятая Матерь Божия после Вознесения Иисуса Христа жила на земле еще довольно долго: одни христианские историки говорят о десяти годах, другие считают 22 года. Апостол Иоанн, по завету Господа нашего Иисуса Христа, заботился о Матери Божией как сын, жила Она в его доме. Пребывая в Иерусалиме.  Пресвятая Богородица любила посещать те места, где бывал Господь, и часто молилась там, чтобы Он скорее взял Ее к Себе на небо. Однажды, когда Пресвятая Мария так молилась на горе Елеонской, на месте Вознесения Господня, явился Ей архангел Гавриил с райскою финиковою ветвью в руках и передал Ей радостную весть, что через три дня окончится Ее земная жизнь и Господь возьмет Ее к Себе. Пресвятая Богоматерь несказанно обрадовалась этой вести. Она рассказала о ней нареченному сыну Своему апостолу Иоанну и стала готовиться к Своей кончине. Прочих апостолов в то время не было в Иерусалиме: они разошлись по странам проповедовать о Спасителе. Богоматерь желала проститься с ними, и вот Господь чудесным образом собрал всех апостолов к Ней, кроме Фомы, перенесши их Своею всемогущей силою.

   Горестно было апостолам лишаться Госпожи и общей Матери своей, когда они узнали, для чего Бог собрал их. Но Божия Матерь утешала их, обещая не оставлять их и всех христиан после Своей смерти, всегда молиться о них. Потом Богородица всех благословила. В час кончины необыкновенный свет осиял комнату, где лежала Божия Матерь; Сам Господь Иисус Христос, окруженный ангелами, явился и принял Ее пречистую душу. Апостолы похоронили пречистое тело Божией Матери, по Ее желанию, в саду Гефсиманском, в пещере, где покоились тела Ее родителей и праведного Иосифа.

   Через три дня после погребения Божией Матери прибыл в Иерусалим и отсутствовавший апостол Фома. Он был очень опечален, что не попрощался с Божией Матерью. Апостолы, жалея его, решили пойти и отвалить камень от могильной пещеры, чтобы Фома мог проститься с  Божией Матерью. Но когда открыли вход, то не нашли пресвятого Ее тела, а только одни погребальные пелены. Изумленные апостолы возвратились все вместе в дом и молились Богу, чтобы Он дал им знать, что стало с телом Божией Матери. Вечером, по окончании трапезы, во время молитвы они услышали ангельское пение. Посмотрев наверх, апостолы увидели в воздухе окруженную ангелами Божию Матерь, в сиянии небесной славы. "Радуйтесь! - приветствовала она их и ободрила: "Я с вами во все дни; и всегда буду вашею молитвенницею перед Богом".

2. Работа по иконе «Успение Пресвятой Богородицы».

   Икона Успения Пресвятой Богородицы представляет нам Пресвятую Деву, лежащую на смертном одре. Вокруг неё собрались ученики Христовы, с любовью и нежностью они обращены к той, которая в свое сердце вместила всех детей Божиих. Апостолы и все христиане, казалось, навсегда теряли теплую и верную молитвенницу. О великой скорби расставания говорят их фигуры, склоненные к Пречистой Деве.

   Прямо в центре иконы изображен Богочеловек Иисус Христос. С любовью и нежностью он принимает  в Свои объятья бессмертную душу Божией Матери.

3) Путешествие по страницам истории родного края.

   К северу от Троицкого собора расположен храм во имя Успения Пресвятой Богородицы.

   Храм был построен до 1678 года, а первые описания относятся к 1690 и 1702 г.: «Церковь каменная Успения Пресвятой Богородицы. Трапеза и калерская, и хлебная, и поварня каменные. Перед трапезаю паперть каменная… В церкви Божия двери Царские и столбцы и сень писаны на красках».

   Образ Успения писан золотом. Образ московских чудотворцев Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, писаны на красках.

   К храму примыкает колокольня. Колокольня и церковь соединены трапезной.

   Главной достопримечательностью Успенской церкви являлась икона Святой Троицы.

4)Работа по тетради - раскраске.

- Ребята, откройте рабочую тетрадь Урок 8 и выполните задание №2 и №3.

5) Поэтическая страничка.

- Прочитайте выразительно стихотворение.

         ***

Утром сорвала в саду я

Все цветы, что были там

Мы идём сегодня с мамой

В наш любимый Божий храм.

С мамой вместе мы трудились,

Посадив свои цветы

Поливали и пололи

К празднику их берегли.

На коленки пред Царицей

Встану, дух свой затая:-

Для Тебя – цветы и сердце-

Богородица моя!

- Кому посвятил автор свои строки?

- Для кого были выращены цветы?

- Как он относится к Богородице?

III Домашнее задание.

- Выполните задание №1 и №2 к уроку 8.

Урок 8. Троекуровский Свято-Димитриевский

              Иларионовский женский монастырь.

Цель:

- познакомить детей с историей святой обители в с. Троекурово.

- воспитывать любовь к малой родине.

- развивать речь и память.

Оборудование: икона Илариона Троекуровского, фотографии обители.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

                            Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя о монастыре.

Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь.

   В 2003 году открылся в селе Троекурово Лебедянского района Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь. Возрождаться святая обитель начала в 1999 году, с момента обретения мощей затворника Илариона.

   Троекуровский затворник Иларион родился в многодетной семье крестьян в 1755 или 1756 году. С детства Иларион отличался кротким характером, робостью, молчаливостью и желанием служить Господу. Иларион ходил на богомолье в Киев и Троице-Сергиеву Лавру. Жил в Петропавловской пустыни близ Раненбурга. В Воловом овраге села Головинщино выкопал себе несколько пещер. Зимой и летом ходил босиком, в холщовой рубахе, много молился.

   По его молитвам Господь даровал воду в овраге. В 1824 году помещик Иван Иванович Раевский поселяет его в селе Троекурово в келье близ Димитриевской церкви. В1840 году Иларион хлопочет об организации женской общины. В1857 году женская община была утверждена. 5 ноября 1853 года святой подвижник скончался и был погребен в вырытой им пещере. Над пещерой был выстроен храм во имя Владимирской иконы Божией Матери. 1 марта 1864 года Димитриевская церковь стала храмом Троекуровской общины и община стала именоваться Димитриевской. Церковь св. Дмитрия Солунского самый старый храм Троекуровского монастыря. Достопримечательность храма являлась Владимирская икона Божией Матери, называемая «явленная». В 1870 году 7 января при Троекуровской общине открылся приют и училище для бедных девиц духовного звания. В 1871 году к монастырю была приписана Успенская церковь. В монастыре была построена Ильинская церковь, в 1892 году открыта школа грамоты для сорока девочек. В монастыре также действовала Архангельская церковь. Насельницы монастыря занимались вышиванием гладью и золотом, тканьем ковров, изготовлением в Троекуровском монастыре, ковры славились на всю округу. К монастырю относилась часовня на особо почитаемом источнике в честь Владимирской Божией Матери. Страшные события России 1917 года принесли Троекуровской обители упадок и разорение. Последний Настоятель протоиерей Тихон Архангельский был расстрелян.

         Святой источник заливали бетоном, но святая вода пробивалась к свету. В 1993 году началось возрождение обители. 13 июля 1999года состоялось обретение мощей Илариона Троекуровского. В настоящее время святой старец причислен к лику святых.

           Славной традицией становятся архиерейские службы владыки Никона в дни престольных праздников и памяти затворника Илариона, собирающие под своды обители прихожан и паломников.

    2)Рассказ о Иларионе Троекуровском.

- Ребята, сегодня на нашем занятии мы познакомимся с некоторыми главами о жизни Илариона Троекуровского из книги «Русские подвижники 19-го века» И. Поселянина.

I. ДЕТСТВО

     В 1774 году в зажиточной семье государственных крестьян Рязанской губернии Раненбургского уезда, села Зенкина (иначе Раковых Ряс) родился сын; назвали его Иларион. Мальчик рос в семье, среди своих братьев, как-то особняком. Робкий и молчаливый, он чуждался не только своих сверстников, но даже и своих родных. Детских забав вообще удалялся; когда кто-нибудь его обижал, то он молился Богу за своего обидчика.

      С самого раннего возраста он полюбил церковь, - и вот какое с ним, семилетним, было происшествие, оставившее след на всю его жизнь. Как-то раз очень рано заблаговестили в селе к утрене. От звука колокола мальчик сонный упал с лавки на пол и, опомнившись, почувствовал сильный испуг; но, когда он пришел в себя и узнал церковный благовест, то быстро вскочил и побежал в церковь. Во время службы он испытал невыразимое желание угождать Богу.

      То настроение, которое рано сказалось в мальчике, поддерживал в нем его старый дед с материнской стороны; жил он в своей отдельной избе, был простой неграмотный крестьянин, но вел жизнь чрезвычайно строгую и был мудр. Иларион очень был привязан к деду. Любимым его делом было ходить с дедушкой в церковь, а из церкви дед часто брал внука к себе в дом до следующей службы. Как ни был дед богобоязнен, он опасался, что усиленная ревность может повлечь за собой охлаждение, и старался развлекать внука, понуждая его к невинным детским забавам. Но эта излишняя заботливость деда о своем внуке как-то не имела полного успеха. Бывало, как рассказывают домашние Илариона, в зимнее время дедушка дает ему хорошенькие салазки, и не то что отпустит, а просто прогонит его с ними на гору кататься. Благонравный мальчик волей-неволей послушается деда, пойдет с салазками на гору, но другие ребятишки подбегут, возьмут от него салазки и катаются на них, сколько кому угодно. Иларион не только никогда не сопротивлялся, но даже, чуть подметит в ком желание покататься на его салазках, сам тотчас же с готовностью отдает их. Когда же надо было возвращаться домой, он спокойно брал свои салазки и уходил с горы, не успев ни разу на них прокатиться.

   Странным считали Илариона в родном селе: очень он отличался от других. Особенно же огорчались родители. Они видели, что он как-то не подходит к их быту: не будет хорошим работником и умелым хозяином. Та рассеянность, какую Иларион проявлял относительно внешней жизни, навлекала на него насмешки и укоры и, чтобы избавить от них мальчика, дед взял его к себе. Время, проведенное у деда, было началом подвижнической жизни Илариона, который мог теперь всецело отдаться молитвенным подвигам. Удивительно, какое поразительное пренебрежение выказывал Иларион к плоти. Он изнурял ее строгим постом, который, в виду юных лет Илариона, был поистине изумительным, так как будущий подвижник довольствовался двумя калачами в неделю, не более. При такой пище, без всяких притом других кушаний, мальчик мог только что не умереть с голоду, да и то подкрепляемый благодатию Божией. Часто дед и внук ходили на поклонение к святым местам, в Киев, к Троице. Цель этих далеких странствований, в отношении к юному Илариону, состояла в том, чтобы воспитывать в нем дух молитвенный. Нетленные мощи угодников Божиих, почивающие в продолжение многих веков, с залогом жизни вечной, наконец, самый вид св. киевских пещер - этих живых свидетелей великих молитвенных подвигов, все это сильно воспламеняло в душе Илариона огонь любви божественной.

II. ЮНОСТЬ

На четырнадцатом году Иларион потерял деда. Но основание было заложено крепкое, - а в тех обителях, куда дед водил внука, у него остались опытные руководители.

   По переселении к отцу, опять начались трудности, и, наконец, родители неотступно стали требовать от сына, чтобы он женился. Такое требование шло наперекор всем желаниям и мечтам его; но он решился отчасти покориться, только выговорил себе при этом, что, по совершении брака, тотчас же отправится в Киев, на богомолье. По совершении брака в храме, новобрачный, улучив удобное время, тайно от родителей и от жены, скрылся из дому и, пользуясь выговоренным условием, ушел в Киев. Вернувшись домой, Иларион притворился больным, сказав, что по пути из Киева с ним сделался паралич, и что правая рука у него отнялась. Его кажущаяся болезненность оставляла ему достаточно времени для молитвы, но, сколько мог, он старался участвовать в домашних работах. Так, он выпрашивал у матери молоть рожь на ручных жерновах, - и, если оставался один, делал эту работу обеими руками. Конечно, родные и жена, для которой он от самого венца так и остался чужим, очень досаждали ему. Но Господь, посылавший сильному духом Илариону трудные испытания, облегчал их и духовными утешениями. Неподалеку от Зенкина, того же Раненбургского уезда, в с. Головинщине, жил в то время добрый и благочестивый священник о. Трофим. У этого доброго священника, всею душой любившего Илариона, во всякое время мог он находить радушный прием. Среди этих посещений, продолжавшихся два года, о. Трофим учил Илариона грамоте.

   Но такое положение не могло продолжаться долго. Видя, что семейные узы опутывают его по рукам и по ногам, и, дойдя до той степени, когда жажда служить Богу охватывает всего человека и уносит далеко от всех связей и отношений жизни, - Иларион решился разом покончить мирские расчеты. Он ушел на двадцатом году жизни навсегда из дому и стал странствовать.

   После странствований Иларион решил избрать для жизни определенное место, - и поступил в один из монастырей Рязанской епархии. Но жена его, имевшая на него, по человеческим законам, свои права, подала на него просьбу в консисторию. Иларион вышел из монастыря и удалился в дремучий Зенкинский лес, недалеко от родного села.

   Но первая неудача не отклонила его от мысли о монашестве, - он снова определился в Петропавловскую Раненбургскую пустынь, и был пострижен в рясофор с именем Илария.

   Строгим соблюдением устава он выделялся среди прочей братии, а внимание настоятеля к безупречному иноку возбудило к нему общую зависть. Он ездил за сбором подаяний, его оклеветали и обвинили в утайке денег. Монахи не давали ему прохода укорами и насмешками; чтоб избежать их, он перестал ходить на трапезу. Настоятель же требовал этого. Иларион повиновался, но не принимал пищи за общим столом; его обвинили в упорстве и запретили, как пускать на трапезу, так и давать ему хлеб. В продолжение года Иларион ел только в день по просфоре, которую тайно носил ему пономарь, жалевший его. О. Илариону не суждено было долго оставаться в Петропавловской пустыни, так как после нескольких посещений его жены, которая требовала его к себе, настоятель решился удалить отца Илариона из пустыни, что и было исполнено.

2. Работа в тетради-раскраске.

- Откройте Урок 9 и выполните задание№3

III Домашнее задание.

- Выполните задание №1 и №2 в рабочей тетради (Урок 9).

Урок 9 Храмы Димитрия Солунского и Архангела Михаила в Свято-Димитриевской Иларионовской обители.

Цель:

- познакомить детей с историей святой обители в с. Троекурово.

- воспитывать любовь к родному краю.

- развивать память и мышление.

Оборудование: икона Димитрия Солунского, архангела Гавриила и Георгия Победоносца, фотографии храмов.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»

                              Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя о святом Димитрии Солунском.

- Святой великомученик Димитрий Солунский был сыном римского проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славянское название - Солунь). Шел третий век христианства. Римское язычество, духовно сломленное и побежденное сонмом мучеников и исповедников Распятого Спасителя, усиливало гонения. Отец и мать святого Димитрия были тайными христианами. В тайной домовой церкви, бывшей в доме проконсула, мальчик был крещен и наставлен в христианской вере. Когда умер отец, а Димитрий уже достиг совершеннолетия, император Галерий Максимиан, вступивший на престол в 305 году, вызвал его к себе и, убедившись в его образованности и военно-административных способностях, назначил его на место отца проконсулом Фессалоникийской области. Главная задача, возложенная на молодого стратега, состояла в обороне города от варваров и истреблении христианства. Интересно, что среди угрожавших римлянам варваров важное место занимали наши предки славяне, особенно охотно селившиеся на Фессалоникийском полуострове. Существует мнение, что и родители Димитрия были славянского происхождения. В отношении к христианам воля императора была выражена однозначно: "Предавай смерти каждого, кто призывает имя Распятого". Император не подозревал, назначая Димитрия, какую широкую стезю исповеднических подвигов предоставляет он тайному подвижнику. Приняв назначение, Димитрий возвратился в Фессалоники и тотчас пред всеми исповедал и прославил Господа нашего Иисуса Христа. Вместо того чтобы гнать и казнить христиан, он стал открыто учить жителей города христианской вере и искоренять языческие обычаи и идолопоклонство. Составитель Жития, Метафраст, говорит, что он стал для Фессалоник в своей учительной ревности "вторым апостолом Павлом", потому что именно "апостол языков" основал когда-то в этом городе первую общину верующих (1 Фес., 2 Фес.). Святому Димитрию предназначено было Господом последовать за святым апостолом Павлом и в мученической кончине.

   Когда Максимиан узнал, что вновь назначенный им проконсул - христианин, и многих римских подданных, увлеченных его примером, обратил в христианство, гневу императора не было границ. Возвращаясь из похода в Причерноморье, император решил вести армию через Фессалоники, полный желания расправиться с солунскими христианами.

   Узнав об этом, святой Димитрий заблаговременно повелел своему верному служителю Луппу раздать имение нищим со словами: "Раздели богатство земное между ними - будем искать себе богатства небесного". А сам предался посту и молитве, готовя себя к принятию мученического венца.

   Когда император вошел в город, вызвали к нему Димитрия, и он смело исповедал себя христианином и обличил неправду и суетность римского многобожия. Максимиан приказал заключить исповедника в темницу, и Ангел сошел к нему в узилище, утешая и укрепляя в подвиге. Между тем император предался мрачным гладиаторским зрелищам, любуясь, как его любимый силач, германец по имени Лий, сбрасывал с помоста на копья воинов побежденных им в борьбе христиан. Отважный юноша, по имени Нестор, из солунских христиан, пришел в темницу к своему наставнику Димитрию и просил благословить его на единоборство с варваром. По благословению Димитрия, Нестор одолел молитвами святого угодника свирепого германца и сбросил его с помоста на копья воинов, как убийца-язычник сбрасывал христиан. Разгневанный повелитель приказал немедленно казнить святого мученика Нестора (память 27 октября) и послал стражу в темницу - пронзить копьями благословившего его на подвиг святого Димитрия.

   На рассвете 26 октября 306 года в подземную темницу святого узника явились воины и пронзили его копьями. Верный служитель святой Лупп собрал на полотенце кровь святого великомученика Димитрия, снял с его пальца императорский перстень, знак высокого достоинства его, и также омочил в крови. Перстнем и другими святынями, освященными кровью святого Димитриям, святой Лупп стал исцелять недужных. Император повелел схватить и умертвить его.

   Тело святого великомученика Димитрия было выброшено на съедение диким зверям, но солунские христиане взяли его и тайно предали земле. При святом равноапостольном Константине (306-337) над могилой святого Димитрия была воздвигнута церковь. Сто лет спустя, при строительстве нового величественного храма на месте ветхого, обретены были нетленные мощи святого мученика. С VII века при раке великомученика Димитрия начинается чудесное истечение благовонного мира, в связи с чем великомученик Димитрий получает церковное именование Мироточивого. Несколько раз почитатели солунского чудотворца делали попытки к перенесению его святых мощей или частицы их в Константинополь. Но неизменно святой Димитрий таинственно проявлял свою волю остаться покровителем и защитником родных Фессалоник. Неоднократно подступавшие к городу славяне-язычники бывали отогнаны от стен Солуни видом грозного светлого юноши, обходившего стены и внушавшего ужас воинам. Может быть, потому имя святого Димитрия Солунского особенно почитаемо в славянских народах после просвещения их светом Евангельской истины. С другой стороны, греки считали святого Димитрия как бы славянским святым по преимуществу.

   С именем святого великомученика Димитрия Солунского связаны, по предуказанию Божию, первые же страницы русской летописи. Когда Вещий Олег разгромил греков под Константинополем (907), как сообщает летопись, "убоялись греки и говорили: это не Олег, но святой Димитрий послан на нас от Бога". Русские воины всегда верили, что они находятся под особым покровительством святого великомученика Димитрия. Более того, в старинных русских былинах великомученик Димитрий изображается русским по происхождению - так сливался этот образ с душой русского народа.

   Церковное почитание святого великомученика Димитрия в Русской Церкви началось сразу после Крещения Руси. К началу 70-х годов ХI столетия относится основание Димитриевского монастыря в Киеве, известного впоследствии как Михайлов-Златоверхий монастырь. Обитель была построена сыном Ярослава Мудрого, великим князем Изяславом, в Крещении Димитрием († 1078). Мозаичная икона святого Димитрия Солунского из собора Димитриевского монастыря сохранилась до наших дней и находится в Государственной Третьяковской галерее. В 1194-1197 годах великий князь Владимирский Всеволод III Большое Гнездо, в крещении Димитрий, "создал церковь прекрасную на дворе своем, святого мученика Димитрия, и украсил ее дивно иконами и писанием" (т. е. фресками). Димитриевский собор и доныне является украшением древнего Владимира. Чудотворная икона святого Димитрия Солунского из иконостаса собора также ныне находится в Москве в Третьяковской галерее. Она написана на доске от гроба святого великомученика Димитрия, принесенной в 1197 году из Солуни во Владимир. Одно из ценнейших изображений святого - фреска на столпе Владимирского Успенского собора, принадлежащая кисти преподобного инока-иконописца Андрея Рублева. Почитание святого Димитрия продолжалось и в роду святого Александра Невского (память 23 ноября). Святой Александр назвал старшего сына в честь святого великомученика. А младший сын, святой благоверный князь Даниил Московский († 1303; память 4 марта), воздвиг в Москве храм во имя святого великомученика Димитрия в 1280-х годах, который явился первым каменным храмом в Московском Кремле. Позже, в 1326 году, при князе Иоанне Калите, он был разобран, а на его месте воздвигнут Успенский собор.

   Память святого Димитрия Солунского издревле связывалась на Руси с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества. Святой изображается на иконах в виде воина в пернатых доспехах, с копьем и мечом в руках. На свитке (в более поздних изображениях) писали молитву, с которой святой Димитрий обращался к Богу о спасении родной Солуни: "Господи, не погуби град и людей. Если град спасешь и людей - с ними и я спасен буду, если погубишь - с ними и я погибну".

   В духовном опыте Русской Церкви почитание святого великомученика Димитрия Солунского тесно связано с памятью защитника Родины и Церкви, великого князя Московского Димитрия Донского († 1389). "Слово о житии и о преставлении великого князя Димитрия Ивановича, царя русского", написанное в 1393 году, как и другие древние источники, ублажает его как святого. Духовный сын и воспитанник Митрополита Алексия, святителя Московского († 1378; память 12 февраля), ученик и собеседник великих молитвенников Русской земли - преподобных Сергия Радонежского († 1392; память 25 сентября), Димитрия Прилуцкого (†1392; память 11 февраля), святителя Феодора Ростовского († 1394; память 28 ноября), великий князь Димитрий "о церквах Божиих весьма печаловался, а страну земли Русской мужеством своим держал: многих врагов, встающих на нас, победил, и славный град свой Москву стенами чудными оградил". Со времен построенного великим князем Димитрием белокаменного Кремля (1366) Москва стала называться Белокаменной. "Процвела земля Русская в лета княжения его",- свидетельствует названное "Слово". Молитвами своего Небесного покровителя, святого воина Димитрия Солунского великий князь Димитрий одержал ряд блестящих военных побед, предопределивших дальнейшее возвышение России: отразил натиск на Москву литовских войск Ольгерда (1368,1373), разгромил на реке Воже татарское войско Бегича (1378), сокрушил военную мощь всей Золотой Орды в битве на Куликовом поле (8 сентября 1380 г. в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы) между реками Доном и Непрядвой. Куликовская битва, за которую народ назвал Димитрия Донским, стала первым общерусским национальным подвигом, сплотившим вокруг Москвы духовные силы русского народа. Этому переломному событию русской истории посвящена "Задонщина", вдохновенная героическая поэма, написанная иереем Софонией Рязанцем (1381).

   Князь Димитрий Донской был великим почитателем святого великомученика Димитрия. В 1380 году, накануне Куликовской битвы, он торжественно перенес из Владимира в Москву главную святыню Владимирского Димитриевского собора - икону великомученика Димитрия Солунского, написанную на доске гроба святого.

2. Работа в тетради-раскраске.

- Ребята, православные люди почитают святого Димитрия Солунского, поэтому в знак своей любви они строят храмы, пишут иконы, стихи и песни.

   Откройте рабочую тетрадь урок 9. Выполните задание №1.

3. Работа по сопоставлению икон Димитрия Солунского и Георгия Победоносца.

- Перед вами две иконы Димитрия Солунского и Георгия Победоносца.

Давайте сравним их.

- На какой из икон изображен Димитрий Солунский?

- Как изображает автор святого на иконе?

- Почему Святые изображены верхом на лошадях?

4. Слово учителя об архангеле Михаиле.

   Архангелы — это благовестники, благовествующие о великом и преславном. Они укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.

   Ближе всех к людям ангелы. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии и наставляют людей жить для Бога. Они никогда не оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, но всегда готовы помогать нам, если только мы сами пожелаем.

   Над всеми же небесными силами вождем поставлен Богом святой архистратиг Михаил. Он во время пагубного впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и ниспадения в бездну, собрав все чины и воинства ангельские, воскликнул:

   “Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу”.

   И затем он со всеми небесными силами начал славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь: “Свят, свят, свят Господь Саваоф, полны небо и земля славы Твоея.

5) Работа по иконе «Архангел Михаил».

- Как изображен архангел Михаил на иконе?

- Почему в руках он держит меч?

- Что говорит о его святости?

III Домашнее задание.

- Выполните задание №3 к уроку 10.

Урок 10 Праздник Преображения Господня.

Преображенский храм Лебедяни.

Цель:

- продолжать знакомить детей с праздниками православного календаря, расширять знания детей о земной жизни Господа Иисуса Христа.

- воспитывать любовь к родному краю, уважение к старшим.

- содействовать развитию высших чувств: любви, благоговения, благодарности, восхищения перед образом Господа Иисуса Христа.

Оборудование: икона праздника Преображения Господня, раскраска с изображением Преображенского храма.

Литература: А. И. Гамаюнов, А. Ю. Клоков «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии», «Великие праздники» протоиерей Борис Балашов.

                        Ход урока

I Организационный момент

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя о празднике.

   - 19 августа Православная Церковь отмечает праздник Преображения Господня. Незадолго до Своей Крестной Смерти Иисус Христос являет апостолам Свою Божественную славу, показывая этим, что страдания, предстоящие Ему, добровольны, а не вынуждены и не являются поражением. Событие Преображения было дано для всех учеников Христовых.

   В праздник Преображения господня Православная Церковь установила освящение плодов винограда нового урожая.

2. Икона праздника Преображения Господня.

- Ребята, перед вами икона Преображения Господня. На ней мы видим преобразившегося Иисуса Христа в блистающих одеждах на фоне сияния вечного света, стоит он на Фаворской горе. Слева от Него в благоговейном поклоне предстоит славный Божий пророк Илия. Справа – Моисей, в руках у него книга. Более трех тысяч лет назад он принял Откровение от Бога на Синайской горе и написал первые пять книг Ветхого Завета – Закон.

Ученики, как описывает евангелист Матфей. Услышав голос Отца, пали на лица свои и очень испугались.

3. Знаешь ли ты?

   - Гора, на которой произошло Преображение, не называется евангелистами. Но древнее предание единогласно указывает на гору Фавор, находящуюся в Галилее. Высотой почти в один километр гора Фавор величественно возвышается над окрестными равнинами.

   Теперь на Фаворе, на месте Преображения Господня, построен православный храм. Каждый год, и только 19 августа, вершину горы Фавор закрывает большое облако, как память о том священном событии.

4. Поэтическая страничка.

        Преображение Господне

          После Троицкой недели

          Дни Петровок пролетели.

          Уж на небе гроздья звезд

          В августе – Успенский пост.

           Урожай приносит сад:

           Яблоки и виноград.

           Освящают их с кропленьем

           В чудный день Преображенья.

                 Угощайся плодами

                 Веселясь и млад, и стар.

                 В воздухе в саду и в храме

                 Яблочный разлит нектар.

                                       С. Ю. Высоцкая

- Когда освящаются плоды нового урожая?

- Когда празднуется праздник Преображения?

5. Путешествие по страницам истории.

Храм Преображения Господня.

   Преображенская кладбищенская церковь в Лебедяни всю вторую половину XX столетия была единственной действующей в городе, и этот маленький храм был олицетворением и средоточием духовной жизни. История церкви уходит в XVIII столетие. В 1775 году на городском выгоне за рекой Городянкой была освящена деревянная церковь во имя Преображения Господня, которая перенесена была на кладбище из упраздненного в 1764 году Лебедянского девичьего Преображенского монастыря. К началу XIX столетия деревянный храм пришел в ветхость, и было принято решение о строительстве нового храма.

   Теплая каменная  кладбищенская церковь во имя Преображения Господня построена была на средства лебедянского купца второй гильдии Ивана Ефимовича Игумнова на месте деревянной церкви. 19 июня 1811 года было окончено строительство нового храма. Иван Ефимович Игумнов, который имел художественный талант и писал масляными красками картины и иконы, собственноручно украсил выстроенный им храм образами своей работы. В1860 году вокруг Преображенского храма Николаем Ивановичем Игумновым сооружена каменная ограда. Достопримечательностью Преображенской церкви являлась местночтимая Корсунская икона Божией Матери древнего письма, перенесенная в храм из упраздненного девичьего монастыря. В1936 году последовало закрытие Преображенской церкви, и храм использовали как зернохранилище. 24 ноября 1943 года верующие обращаются с просьбой об открытии церкви. В 1944 году храм был открыт. С Преображенского прихода началось возрождение на Лебедянской земле. Наградой для прихожан храма стало прославление в 2000 года в лике святых Сергия Правдолюбова (1890 – 1950), который служил в кладбищенской церкви Лебедяни в 1947 – 1950 гг. Частица мощей святого хранится в Преображенской церкви и почитается лебедянцами.

III Закрепление материала.

-Ребята, раскрасьте Преображенский храм в ваших тетрадях - раскрасках и выполните задания к уроку 11

IV Домашнее задание.

- Нарисуйте плоды, которые освещают на праздник Преображения Господня в храмах.

          Урок 11 Контрольный урок.

Цель:

- проверить знания учащихся по разделу «Православные праздники»,

- выявить сумму знаний по данному разделу.

Ход урока

I Организационный момент.

II Проверка знаний учащихся.

1. Вставьте пропущенные слова и объясните евангельскую историю

праздников.

Праздник____________Пресвятой Богородицы?

                                                           (Рождество)

Праздник____________Троицы?

                                                            (Пресвятой)

2. Выбери понятия и названия, которые относятся только к

христианской православной традиции: храм святителя Николая, икона, Патриарх, папа Римский, омофор.

3. Допиши предложения:

Родителей Пресвятой Богородицы звали___________________________

                                                            (Иоаким и Анна)

Во Влахернскон храме Андрей юродивый увидел чудесное явление_______________________________________________________________________________________________________________________

                                          (Вверху, над головами молящихся, в дивном        

                                           сиянии стояла Божия Матерь)

4. Назови храмы города, названные в честь праздников.
5. Назови храмы и монастыри района, названные в честь святых.
6. Расскажи житие святого, в честь которого назван один из храмов твоего города.
7. Дай определение понятия( «Православный храм – это…»)
8. Какой праздник изобразил художник на картине? Расскажи историю праздника.

                                             (Б.М. Кустодиев «Троицын день»)

III Самостоятельная работа.

- Составьте кроссворд на тему «Православные праздники».

IV Итог урока.

Урок 12 Подвижники благочестия.

Цель:

- познакомить детей с жизнью святых земли Липецкой.

- воспитывать желание подражать образцам благочестивой жизни, воспитывать скромность и доброту.

- приобщать детей к духовно-нравственным устоям православной культуры на основе изучения примеров из жизни святых и конкретных исторических лиц.

Оборудование: проигрыватель, презентация.

                     Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

- Сегодня на уроке мы познакомимся с жизнью святых земли Липецкой. Богата Липецкая земля подвижниками благочестия и нам, ребята, нужно знать, как жили, чем прославились святые нашего края.

1). Слово учителя о Тихоне Задонском.

     Святитель Тихон (в миру Тимофей) родился в 1724 году в семье беднейшего причетника села Короцка (Валдайского уезда) и вскоре после рождения лишился своего родителя. Детство и отрочество его прошли среди ужасной нищеты: иногда целый день ему приходилось работать у жителей родного села ради куска хлеба. Он едва избежал набора в солдаты и поступил учиться в Новгородскую семинарию, в которой потом стал наставником. Некоторые особенные обстоятельства (чудесное спасение от смертной опасности и некоторые видения) расположили его к принятию иночества. В 1758 г. его постригли в монашество с именем Тихон. В следующем году он был назначен ректором Тверской семинарии, где читал лекции по нравственному богословию. Причем читал их по-русски, а не по-латыни, как было до него принято. Кроме студентов, на его лекции приходило много посторонних лиц. В 1761 г., на 37 году жизни иеромонах Тихон, по явному указанию свыше, был избран епископом. Около двух лет он был викарием в Новгороде и около четырех (1763-1767 гг.) самостоятельно возглавлял епископскую кафедру в Воронеже. Все время своего епископства он усердно проповедовал и побуждал к тому же подчиненных ему священников. В Воронеже со времен язычества соблюдался праздник в честь Ярилы, соединенный со множеством всяких бесчинств. Однажды святитель неожиданно явился на народную площадь среди самого разгара веселья и начал обличать бесчинников. Его слово так подействовало, что праздник более уже не возобновлялся.

     Между тем усиленные труды расстроили здоровье святителя Тихона. Он испросил увольнение от должности и последние 16 лет (1767-1783 гг.) жизни провел на покое в Задонском монастыре. Все время, за исключением 4-5 часов отдыха, у него посвящалось молитве, чтению слова Божия, делам благотворительности и составлению душеполезных сочинений. Ежедневно он приходил в храм. Дома он часто падал на колени и, обливаясь слезами, как самый тяжкий грешник, взывал: «Господи пощади. Господи помилуй!» Непременно каждый день он читал по нескольку глав из Священного Писания (особенно пророка Исаию), а в дорогу никогда не ездил без маленькой Псалтири. Вся его 400-рублевая пенсия шла на благотворительность, и сюда же направлялось все, что он получал в дар от знакомых. Часто в простой монашеской одежде он отправлялся в ближайший город (Елец) и посещал заключенных местной тюрьмы. Он утешал их, располагал к покаянию и затем наделял милостыней. Сам он был в высшей степени нестяжателен, жил среди самой простой и бедной обстановки. Садясь за скудный стол, он часто вспоминал о бедняках, не имеющих такого, как он, пропитания и начинал себя упрекать за то, что, по его рассуждению, мало потрудился для Церкви. Тут горькие слезы начинали течь из его глаз. По природе горячий и вспыльчивый, он был удивительно кроток и незлобив. До земли кланялся келейнику, прося прощения за какое-либо слово, показавшееся тому обидным, и старался всегда платить добром, когда кто наносил ему какое-либо оскорбление. Раз, в доме знакомого, он вступил в беседу с одним дворянином вольтерьянцем и кротко, но так сильно во всем опровергал безбожника, что гордый человек не вытерпел и, забывшись, ударил святителя по щеке. Святитель Тихон бросился к нему в ноги и начал просить прощения, что привел его в раздражение. Это смирение святителя так подействовало на дерзкого оскорбителя, что тот обратился к Православной вере и после стал добрым христианином.

     Святой Тихон обладал даром прозрения и совершения чудес, читал мысли собеседников. В 1778 году, когда родился император Александр I, святитель предсказал многие события его царствования и в частности, что Россия спасется, а Захватчик (Наполеон) погибнет. «Господь Бог во многих случаях его слушал», — писал келейник святителя Тихона. Особенно святитель любил беседовать с простым народом, утешал его в тяжкой доле, помогал разоренным. Из монастырской слободы его навещали дети. Он учил их молитве, а после беседы оделял деньгами. Блаженная кончина святителя Тихона последовала 13 августа 1783 г. Через 63 года были открыты его нетленные мощи, а в 1861 г. его причислили к лику святых. Среди письменных трудов святителя Тихона Задонского особой популярностью пользуется сборник коротких поучений, полных примеров из жизни, называемый: «Сокровище духовное, от мира собираемое».

2). Слово о Силуане Афонском

  Преподобный Силуан Афонский (мирское имя - Симеон) родился в 1866 году в селе Шовском Лебединского уезда Тамбовской губернии в благочестивой семье крестьянина Иоанна Антонова.
    Родители его были трудолюбивыми, кроткими и от природы мудрыми, хотя и неграмотными. Большая и дружная семья, вспоминал впоследствии старец, жила бедно, однако нуждающимся в помощи никогда не отказывала, порой делясь с ними последним. Особенно радушно в семье принимали странников. Отец беседовал с ними о Боге и христианской жизни, и эти беседы производили сильное впечатление на восприимчивую душу отрока.
    С детства Симеон трудился вместе со старшими, в меру сил помогая отцу в поле и братьям на строительных работах в помещичьем имении. По этой причине, видимо, он вынужден был оставить сельскую школу, проучившись в ней только две зимы. Но стремлении к знаниям (которое характеризовало его отца, "томившегося своею темнотою") было присуще преподобному всегда.
    Жизнь набожной семьи Антоновых неразрывно связана с храмом, посещение которого прививало Симеону с младенчества чувство благоговения перед словом Божиим, воспитывало его в духе христианского смирения и других добродетелей. В храме он постигал церковную грамоту, учился сосредоточенной молитве, внимал чтению "Житий святых". Спустя несколько лет юноша, возлюбив Господа всей душой, пожелал удалиться в монастырь и принять постриг в Печерской Лавре. Его стремление, однако, не встретило поддержку отца, который настоял на том, чтобы сын сначала поступил на воинскую службу и лишь после ее прохождения решил, кем ему быть.
    Повинуясь родительскому слову, Симеон вернулся к своей обычной жизни. Было ему в ту пору девятнадцать лет. Благочестивое намерение вскоре оставило его, и он, подобно многим своим сверстникам, поддался соблазнам мира. Молодой, красивый, сильный, а к тому времени уже и зажиточный, он наслаждался жизнью и в шумной суете мира начал было забывать первый зов Божий к иноческому служению.
    Но Господь уберег его от погружения в греховную пучину, вновь призвав уйти от мирской суеты и вступить на путь монашества. Произошло это, по свидетельству старца, при следующих обстоятельствах: однажды, вернувшись домой с гулянья, он задремал и в тонком сне, глядя на себя как бы со стороны, увидел, как в него проникает "злосмрадный змий". Почувствовав отвращение, он проснулся и в момент пробуждения услышал произнесенные Самой Пресвятой Богородицей слова: "Ты проглотил змия во сне и тебе противно; так и Мне нехорошо смотреть на то, что ты делаешь".
    Осознав свои грехи, юноша горячо раскаялся в них перед Господом и возблагодарил Божью Матерь за явленную к нему доброту. Это событие имело решающее значение для выбора дальнейшего пути. К нему вновь вернулось желание посвятить свою жизнь Богу.
    Воинскую службу Симеон проходил в Санкт-Петербурге. Был он воином исполнительным, в поведении примерным, в отношениях с товарищами по службе верным, за что его любили сослуживцы. В армии с особой силой проявился дар его мудрого совета, следуя которому, многие обрели душевный покои и благополучие. Уйдя на службу с живой верой и глубоким покаянным чувством, Симеон никогда не забывал о Боге. К тому времени чудесным образом определилось и место его будущих монашеских подвигов - Святая Гора Афон, куда он был "от мрака греховного к свету Истины Христовой Самой Пречистой призван". Он часто думал об иноческой жизни и, желая хоть как-то помочь насельникам монастыря, несколько раз посылал на Афон накопленные деньги. О внутреннем состоянии преподобного в тот период красноречиво свидетельствуют слова его сослуживцев: "А он умом на Афоне и на Страшном Суде".
    Незадолго до окончания воинской службы Симеон решает испросить молитв и благословения отца Иоанна Кронштадтского - святого праведного Иоанна. Не застав его, он оставляет записку со словами "Батюшка, хочу пойти в монахи; помолитесь, чтобы мир меня не задержал". В казарме он уже на следующий день почувствовал вокруг себя "адское пламя", которое "гудело" с тех пор не переставая повсюду, где бы он ни находился.
    Много лет спустя в записках преподобного прочтут: "О великий отец Иоанн, молитвенник наш! Благодарю я Бога, что видел тебя, благодарю и тебя пастырь добрый и святой, ибо ради твоих молитв я расстался с миром и пришел на Гору Афонскую, где увидел великую милость от Бога".
    Всего одну неделю Симеон пробыл дома. Собрав подарки для монастыря и необходимое в дорогу, он попрощался со всеми и отправился на Афон. Осенью 1892 года преподобный прибыл на Святую Гору и был принят послушником в Русский Пантелеймонов монастырь в пору расцвета этой обители.
    Жизнь старца в монастыре была проста, доступна и внешне ничем не примечательна: сначала его послушанием была тяжелая работа на мельнице, на смену которой пришел хлопотливый труд эконома, заведование мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет - торговой лавкой.
    Пройдя путь начальных иноческих испытаний, он в 1896 году был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911 году - в схиму с оставлением прежнего имени.
    Своих учеников преподобный не имел и в послушании у какого-либо определенного старца не находился. "Трудно жить без старца, - говорил он впоследствии. - Неопытная душа не разумеет воли Божией, и много скорбей перенесет она прежде, чем научится смирению". Сам он, подобно большинству монахов, воспитывался в атмосфере общей для иноков Афона духовной традиции проводя, как того требовал многовековой уклад жизни в обители, дни в непрестанной Иисусовой молитве, длительных богослужениях в храме, постах и бдениях, частой исповеди и Причащении Святых Христовых Тайн, чтении духовных книг и труде.
    С первого и до последнего дня преподобный явил собой образ совершенного послушания; для него игумен, духовник и просто старший брат - добрые наставники.
    По афонскому обычаю, новоначального послушника вводили в жизнь монастыря исповедью. Испытав в Таинстве Покаяния радость очищения и освобождения от тяготивших его грехов, Симеон, однако, сразу же подвергся нападению помыслов о возвращении в мир и женитьбе. Сознание того, что он снова опечалил Божию Матерь, потрясло послушника, открыло ему, что, и здесь, на Святой Горе, как казалось, в пристани спасения, возможны искушения и даже погибель. Отрезвленный своим духовным падением, он стал много и усердно молиться, прибегая преимущественно к Иисусовой молитве, которая вскоре вошла в его саде и стала сама совершаться в нем непрестанно. Этот дар был получен преподобным от Пресвятой Богородицы по сокрушенной молитве перед Ее образом и явился прочной основой его духовной жизни.
    "Молиться за людей - это кровь проливать", - говорил преподобный. И он жил страданиями всего мира, забывая самого себя, и не было конца его молитве, призывавшей все народы Земли познать Господа Духом Святым. По глубокому убеждению старца, если бы это совершилось и люди, оставив свои увлечения, всей душой устремились бы к Богу, то изменилось бы лицо Земли и судьбы всех людей и весь мир преобразились бы "в один час".
    Вся жизнь его была сердечной молитвой "до великих слез", исключительно высоким подвигом любви к Господу. "Мир стоит молитвою, - утверждал преподобный, - а когда ослабнет молитва, тогда мир погибнет". В этой молитвенной устремленности он достиг такого внутреннего состояния, при котором провидел происходящее и прозревал будущее человека, открывая глубокие тайны его души и призывая всех вступить на путь спасительного покаяния. Непрестанная молитва не оставляла подвижника до последнего часа его земных странствий.
    11/24 сентября 1938 года старец схимонах Силуан мирно скончался. Он явил своей подвижнической жизнью пример кротости, смирения и любви к ближним.
    Спустя пятьдесят лет, в год празднования 1000-летия Крещения Руси, Священный Синод Константинопольской Православной Церкви причислил блаженного старца к лику святых.

3). Слово о преподобном Нектарии Оптинском.

     Последним соборно избранным Оптинским старцем был преподобный Нектарий, ученик скитоначальника преподобного Анатолия (Зерцалова) и преподобного старца Амвросия.

   Преподобный Нектарий (в миру Николай Васильевич Тихонов) родился в 1853 году в городе Ельце Орловской губернии в бедной семье. Отец его был рабочим на мельнице и рано умер. С матерью у Николая были самые теплые и сердечные отношения. Она была строга с ним, больше действовала кротостью и умела тронуть, его сердце. Но и мать его умерла рано. Остался Николай круглым сиротой. Несколько лет работал он в лавке богатого купца, в свободное время ходил в храм и читал церковные книги.

   В 1873 году пришел он в Оптину пустынь, неся в котомке за спиной одно лишь Евангелие. Здесь Промыслом Божиим он обрел свое истинное назначение. Ибо во власти Господа, а не во власти идущего давать направление стопам своим. Принял Николая преподобный старец Амвросий. О чем была их беседа, преподобный Нектарий никому не открывал, но после нее навсегда остался в скиту. Стал он духовным сыном преподобного Анатолия (Зерцалова), а на совет ходил к преподобному старцу Амвросию.

   Первым послушанием его в Оптиной было ухаживать за цветами, потом его назначили на пономарское послушание. У преподобного Нектария была келия, выходившая дверью в церковь, в ней он прожил двадцать лет, не разговаривая ни с кем из монахов: только сходит к старцу или духовнику и обратно. Сам он любил повторять, что для монаха есть только два выхода из келии — в храм да в могилу. На этом послушании он часто опаздывал в церковь и ходил с заспанными глазами. Братия жаловались на него старцу Амвросию, на что он отвечал: «Подождите, Николка проспится, всем пригодится». Под руководством своих великих наставников преподобный Нектарий быстро возрастал духовно. 14 марта 1887 года он был пострижен в мантию, а 19 января 1894 года был посвящен в иеродиакона, и еще через четыре года был рукоположен Калужским архиереем в иеромонаха.

    Уже в эти годы он исцелял больных, обладал даром прозорливости, чудотворения и рассуждения. Но по своему смирению эти высокие духовные дарования он скрывал под внешним юродством.

    В 1912 году оптинская братия избрала его в старцы. Но преподобный Нектарий отказывался, говоря: «Нет, отцы и братия! Я скудоумен, и такой тяготы понести не могу». И только по послушанию он согласился принять на себя старчество. Принимал преподобный старец Нектарий посетителей в «хибарке» прежних старцев, иногда он оставлял на столе в приемной книги, и посетители в ожидании приема смотрели эти книги и, листая их, находили ответы на свои вопросы, а преподобный Нектарий по своему смирению говорил, что они приходят к преподобному старцу Амвросию и сама келия говорит за него. Для каждого человека у старца был свой подход, «своя мера», порой он оставлял посетителя одного в тишине «хибарки» побыть наедине со своими мыслями, иногда долго и оживленно беседовал, удивляя собеседника своими познаниями, и люди спрашивали: «Где же старец окончил университет?» И не могли поверить, что он нигде не учился. «Вся наша образованность от Писания», — говорил о себе старец.

    После закрытия монастыря в 1923 году преподобного Нектария арестовали. По выходе из тюрьмы старец жил в селе Холмищи у одного крестьянина, но и туда, невзирая на трудности, добирались духовные чада в поисках утешения и совета. Старец Нектарий, будучи провидцем, предсказывал в 1917 году: «Россия воспрянет и будет материально не богата, но духом будет богата, и в Оптиной будет еще семь светильников, семь столпов».

    Скончался преподобный Нектарий в глубокой старости 29 апреля/12 мая 1928 года и был похоронен на местном кладбище. После возрождения Оптиной пустыни, 3/16 июля 1989 года, в день памяти митрополита Московского Филиппа, состоялось обретение мощей преподобного Нектария. Когда торжественная процессия двигалась по обители, от мощей исходило чудное благоухание: мантия старца оказалась нетленной, мощи были янтарного цвета. В настоящее время рака с мощами старца Нектария находится в западной части Амвросиевского придела Введенского собора обители.

    Как при жизни старца, так и после его блаженной кончины каждый, кто обращается к нему с истинной верой, получает благодатную помощь. По молитвам преподобного Нектария люди выходят из трудных жизненных ситуаций, совершаются чудеса духовного и телесного исцеления. 

    - 15 февраля 1841 года он принял постриг с именем Феофан (что значит "Богом явленный") в честь преподобного Феофана Исповедника.

    6 апреля 1841 года инок Феофан был рукоположен в иеродиакона ректором Иеремиею, в то же время уже епископом Чигиринским, викарием Киевского митрополита, в большом Успенском соборе Киево-Печерской Лавры, а 1 июля - в иеромонаха. Иеромонах Феофан продолжал учебу в академии и писал курсовое сочинение на тему: "Обозрение подзаконной религии". Он успешно сдал выпускные экзамены .

   1 октября 1840 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, студент Георгий Говоров, решив вверить себя Покрову Приснодевы и посвятить Богу девственную жизнь свою, подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество. С разрешения академического и высшего духовного начальстваены, а курсовое сочинение в числе лучших было отослано в Святейший Синод на рассмотрение. В 1841 году иеромонах Феофан в числе первых закончил академию со степенью магистра.

    27 августа 1841 года иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софиевского духовного училища, бывшего под непосредственным наблюдением киевского митрополита Филарета. Ему было поручено преподавание латинского языка в высшем отделении этого училища. Под руководством опытных старцев и ученых, своих духовных руководителей, иеромонах Феофан занялся изучением творений святых отцов. С этого времени практическое и научное изучение аскетической письменности стало делом всей его жизни.

    За ревностное исполнение своих обязанностей иеромонах Феофан удостоился благословения Святейшего Синода. Но недолго трудился отец Феофан в Киевском духовном училище.

    В 1856 году архимандрит Феофан был назначен на должность настоятеля посольской церкви в Константинополе, что было обусловлено тем, что он был хорошо знаком с православным Востоком и вполне подготовлен к этой должности. Константинопольская

    Во время своего пребывания в Константинополе архимандрит Феофан заботился и о русских, которые здесь жили, и предложил русскому правительству устроить в Константинополе госпиталь для русских матросов и паломников и просил также устроить «братство с церковью».

    29 мая 1859 года состоялось наречение отца Феофана во епископа Тамбовского и Шацкого. В речи при наречении во епископа архимандрит Феофан сравнивал свою жизнь и разнообразную деятельность с шаром, без грохота и шума катящимся туда и сюда, по направлению сообщаемых ему ударов. В этом же слове он поведал, что не чуждо было бы тайным желаниям сердца, если бы на его долю выпало такое место, где бы он свободно мог предаться занятиям по сердцу.

    После пасхальных дней 1872 года он начал вести затворническую жизнь. Он прекратил всякие сношения с людьми, перестал ходить в монастырский храм на богослужение и затворился в отдельном флигеле. С этого времени он принимал только настоятеля пустыни, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлампия. К этому времени епископ Феофан устроил в своих келиях малую церковь во имя Крещения Господня, в которой служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет ежедневно.

    В богослужении и молитве, в подвигах телесных и духовных проходила большая часть затворнической жизни архипастыря. В свободное от духовных подвигов время он занимался учено-литературными богословскими трудами, писал множество писем к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбами о помощи и наставлениях. Уйдя из мира и почти не встречаясь с людьми, епископ-затворник интересовался жизнью Церкви и своей родины. Он выписывал много журналов. В кабинете у него была огромная библиотека. При написании своих произведений святитель использовал обширную литературу на русском и иностранных языках.

    В подвиге духовнолитературного творчества святитель Феофан видел великое служение Церкви Божией. 0б этом он говорит в одном из своих писем: «Писать — это служба Церкви нужная». Весьма разнообразны предметы и содержание творений Вышенского затворника. Почти ни одна деталь духовной жизни не ускользнула от его глубокого, внимательного наблюдения. Но главной темой всех его многочисленных произведений является спасение во Христе. Один перечень этих творений вызывает благоговение.

   6 января 1894 года, в день престольного праздника своего келейного храма Крещения Господня, около четырех часов дня, епископ Феофан мирно скончался.

   Отпевание почившего епископа-затворника было совершено 11 января епископом Тамбовским Иеронимом (Экземплярским) при огромном стечении духовенства и народа. Погребение состоялось в Казанском соборе Вышенской пустыни во Владимирском приделе.

    На Поместном соборе Русской Православной Церкви 6—8 июня 1988 года епископ Феофан Затворник канонизирован как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение современного ему общества.

4). Слово о святом Иннокентии Херсонском.

    Родился Иннокентий Херсонский 15 декабря 1800 года в городе Ельце, Орловской губернии в семье священника.

    Первоначальное образование получил в Воронежском уездном училище, по окончании которого поступил в Орловскую духовную семинарию. Среди своих сверстников он отличался необыкновенными способностями, которыми восхищал своих воспитателей.

    10 декабря 1823 года Иоанн Борисов был пострижен в монашество с именем Иннокентия и в этот же день рукоположен во иеродиакона, а 29 декабря 1823 года - во иеромонаха.

   16 марта 1826 года иеромонах Иннокентий был возведен в сан архимандрита.

Однако можно сказать, что не наука была его истинным призванием, а искусство человеческого слова. Он был не только отличный знаток, но и гениальный художник отечественного слова. "Светлый ум, обширная память, творческое воображение, всесторонняя ученость, увлекательное красноречие, величественный и благолепный вид" - вот черты, которыми характеризовали современники прославленного Иннокентия.

    27 августа 1830 года архимандрит Иннокентий был переведен в Киевскую духовную академию на должность ректора и профессора богословия.

    К отличительным чертам его относились щедрость и даже расточительность в денежных вопросах, он был милостив ко всем, ищущим помощи, но особенно к лицам духовного сословия.

    3 октября 1836 года в С.-Петербурге архимандрит Иннокентий был хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии с управлением Киево-Михайловским монастырем, оставаясь в то же время ректором Киевской академии.

15 апреля 1845 года "за отличное управление Харьковской епархией" епископ Иннокентий был возведен в сан архиепископа.

    1 апреля 1847 года он был вызван в С-Петербург для присутствия в  Святейшем Синоде и прямо оттуда 24 февраля 1848 года был назначен в епархию Херсоно-Таврическую.

    Вскоре после прекращения войны архиепископ Иннокентий поехал с обзором своей епархии, останавливаясь на местах боев, совершал богослужения в разрушенных городах, приветствуя жителей с окончанием бедствия, осматривал поврежденные войной храмы и изыскивал средства для их восстановления.

    В дороге он сильно заболел и вынужден был вернуться в Одессу. Болезнь его усиливалась с каждым днем. До самого момента кончины он находился в полном сознании. В день кончины, 26 мая 1857 года, именно на праздник Святой Троицы, т. е. в тот день, в который он отслужил свою первую литургию в Крымской епархии, архиепископ Иннокентий, как по обыкновению в этот день, попросил сделать ему постель из свежего сена. На рассвете в 5-м часу утра он встал, поддерживаемый келейниками несколько раз тихо прошелся по комнате, тревожно и внимательно оглядывая окружающие предметы, затем умильно произнес: "Господи, какой день!" После этого попросил положить себя на приготовленное свежее сено, но через несколько времени поспешно сказал: "Скорее поднимите меня". И на руках келейников коленопреклоненный незаметно скончался.

5). Слово об Амвросии Оптинском.

    Преподобный Амвросий Оптинский (в миру Александр) родился в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в многодетной семье пономаря Михаила Федоровича (отец которого был священником и благочинным) и Марфы Николаевны Гренковых. В 12 лет Александра определили в Тамбовское духовное училище, после которого он поступил в Тамбовскую духовную семинарию. Тяжело заболев в последнем классе семинарии, Александр дал Богу обет в случае выздоровления пойти в монастырь, но, поправившись, несколько лет откладывал исполнение обета…

    Успешно окончив семинарию, Александр Михайлович был сначала домашним учителем, а затем преподавателем Липецкого духовного училища. Наконец в 1839 году Александр поступил во Введенскую Оптину пустынь Калужской губернии к преподобному старцу иеросхимонаху Льву. Александр Гренков был определен в скит монастыря, где нес послушание помощника повара. Черная и трудная кухонная работа не смутила бывшего преподавателя духовного училища. Он не стал рассуждать, что послушание не по нем, не по его силам, а принял назначение со смирением, как из уст Самого Господа. Поварская работа занимала у молодого послушника большую часть дня, ему мало приходилось бывать на богослужениях, и это приучило его к внутренней молитве.

    Через три года, когда ему исполнилось тридцать лет, Александр был пострижен в монашество с именем в честь святителя Медиоланского Амвросия и рукоположен в иеродиакона, а через два года — в иеромонаха. Тяжело заболев, отец Амвросий был пострижен в схиму, после чего стал выздоравливать, но полностью поправиться уже никогда не мог. Он не скорбел о своих болезнях, считал их необходимым средством воспитания души и говорил в утешение недужным: «Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения».

    Иеромонах Амвросий стал помогать своему духовному отцу, преподобному старцу иеросхимонаху Макарию, в его трудах как духовник принимал посетителей, участвовал в переводах и издании творений святых отцов и книг духовного содержания. После кончины преподобного Макария (30 сентября 1860 года) преподобный Амвросий становится духовным наставником братии. За наставлением к нему шли тысячи верующих и неверующих людей со всей России. К нему приезжали за советом и для беседы великий князь Константин Константинович Романов, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев (монах Климент), А.К. Толстой, Л.Н. Толстой, М.П. Погодин и многие другие.

    Преподобный Амвросий никогда не позволял себе пустого слова и говорил лишь с целью исправления и назидания. На насущный вопрос: «Как жить?» — он давал шутливые ответы: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе будет скверно». Или: «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Или: «Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо». «Мы должны, — говорил старец, — жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем». Преподобный Амвросий имел дар прозорливости, он исцелял больных, помогал нуждавшимся и бедным. Для оказания помощи старец являлся людям на расстоянии, наяву или во сне. Преподобным Амвросием была устроена Казанская Шамординская женская обитель, куда он посылал жить или нуждавшихся больных, или бедных благочестивых женщин, девушек и сирот. Преподобный Амвросий был великим молитвенником за всю Россию. Во время молитвы его лицо видели преображенным.

    Скончался преподобный Амвросий 23 октября 1891 года в Шамординской обители и был похоронен в Оптиной пустыни рядом с могилой преподобного старца Макария. После кончины старец Амвросий являлся многим людям в разных концах России, исцеляя больных, помогая страждущим. Святость жизни старца Амвросия явлена в его деятельной любви к ближним, и православный народ всегда отвечал ему глубоким почитанием. В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви преподобный Амвросий был причислен к лику святых угодников Божиих. Обретенные его честные мощи почивают во Введенском соборе Оптиной пустыни.

6). Слово о Иларионе Троекуровском.

   - Поистине удивительна история святого колодца, ископанного затворником Иларионом Троекуровским.

Преподобный Иларион Троекуровский родился в селе

Зенкино, Раковые Рясы тож, Добринского уезда Рязанской губернии (ныне это Чаплыгинский район Липецкой области).

   С детских лет отрок Иларион отличался кротостью, тихим нравом и любовью к уединению. Когда мальчику было семь лет, он услышал однажды сильный и неожиданный звук колокола, благовестившего к заутрени. Он в испуге свалился на пол с лавки. А когда опомнился и узнал церковный благовест, то поспешил в храм на службу, во время которой и после Иларион «почувствовал в душе своей невыразимое желание угождать Богу». Под духовным руководством деда Иларион постепенно учился посту, воздержанию, молитве и безусловно послушанию. Пищей ему служили два калача с водой в неделю. Когда Илариону было 14 лет, умер его дед и наставник. Родители решили женить Илариона. Он тайно от родителей ушел в Киев. Излив сердечную боль перед киевскими святынями и мощами угодников Божиих, он вернулся домой, и чтобы избежать брачной жизни и обычных житейских занятий, притворился больным, сказав, что у него отнялась правая рука.

   Шесть лет прожил Иларион в овраге, молясь, день и ночь, изнуряя плоть свою трудами и постом. Питался он одною редькою, которую сам и сажал. Воду пил дождевую, а если дождя долго не было. То по много дней терпеливо выносил жажду. К нему явились желающие братья потрудиться в пещерах. Это небольшое братство испытывало лишение от постоянного недостатка воды.

   Сострадательный Иларион, сам, до тех пор выносивший жажду, обратился к Господу с горячей молитвой, давший при этом обет не вкушать воды. Пока прошение не будет услышано. На молитве этой он заснул в лесу от усталости и, проснувшись на заре, увидел от себя куст прекрасных цветов. «Вот место, благословенное Господом», - подумал он и стал рыть колодец, в котором вскоре явилась обильная чистая вода. За сорок дней до смерти преподобный Иларион пил по несколько глотков воды. Источник этот существует до сего дня в Воловом овраге, и вода его целебна для верующих.

   13 июля 1999 года состоялось обретение честных мощей и причисление к лику местночтимых святых преподобного Илариона Троекуровского. Останки старца покоятся в Михайло – Архангельском храме

Троекуровской обители Лебедянского района.

   В Воловом овраге, где жил в пещерах затворник Иларион, нет и в помине дремучего леса. С высокого склона, покрытого голубым цикорием. Открывается благоуханное раздолье: знойный воздух святого места напитан запахом целебных трав. Среди этого простора в глаза бросается нарядная бревенчатая часовенка, возникшая, словно из сказки. Часовня эта никогда не запирается, и любой человек может открыть дверь, зажечь свечи и помолиться перед образами Христа, Божией Матери, преподобного Илариона. Купальни на источнике нет, но имеется кабина, в которой можно облиться водой. Она освящена 3 ноября 2003 года и любовно обихаживается добрыми людьми, не ищущими наград за свой труд и творящими благо только по велению души и сердца во славу Божиего угодника Илариона.

III Итог занятия.

-О каком подвижнике благочестия вы хотели бы рассказать своим родным?

IV Домашнее задание.

- Подготовьте рассказ об одном из подвижников благочестия земли Липецкой.

Урок 13-14 Святитель Тихон Задонский.

Цель:

- познакомить с житием Тихона Задонского.

- воспитывать любовь к Отечеству.

- воспитывать в детях веру, нравственность.

Оборудование: икона Тихона Задонского, Владимирская икона Богородицы.

Литература: «Великий Задонский Светильник» иеромонах Стефан (Киселёв)

                                             Ход занятия

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя о Тихоне Задонском.

     Святитель Тихон Задонский, епископ Воронежский (в миру Тимофей), родился в 1724 году в селе Короцке Новгородской епархии в семье дьячка Савелия Кириллова. (Новая фамилия - Соколов была присвоена ему позже начальством Новгородской семинарии). С раннего детства после смерти отца он жил в такой нужде, что мать чуть было не отдала его на воспитание соседу, ямщику, так как кормить семью было нечем. Питаясь одним черным хлебом и то очень воздержанно, мальчик нанимался к богатым огородникам копать грядки. Тринадцатилетним отроком он был отдан в духовное училище при Новгородском архиерейском доме, а в 1740 году принят на казенное содержание в устроенную в Новгороде семинарию. Юноша учился отлично и по окончании семинарии в 1754 году был оставлен в ней преподавателем, сначала греческого языка, затем риторики и философии. В 1758 году он принял постриг с именем Тихон. В том же году его назначили на должность префекта семинарии. В 1759 году его перевели в Тверь с возведением в сан архимандрита Желтикова монастыря. Затем определили ректором Тверской семинарии и одновременно настоятелем Отроча монастыря. 13 мая 1761 года он был хиротонисан во епископа Кексгольма и Ладоги (викария Новгородской епархии). Посвящение было промыслительно. Молодого архимандрита предполагали перевести в Троице-Сергиеву Лавру, но в Петербурге при избрании Новгородского викария, на Пасху, из 8 жребиев трижды вынималось его имя.

   В тот же день Тверской Преосвященный Афанасий, помимо своей воли, помянул его на Херувимской песни (у жертвенника) как епископа.

   В 1763 году святитель был переведен на Воронежскую кафедру. В течение четырех с половиной лет управляя Воронежской епархией, святитель Тихон постоянно назидал ее своей жизнью и многочисленными пастырскими наставлениями и душеспасительными книгами. Он написал для пастырей ряд сочинений: "О седми Святых Тайнах", "Прибавление к должности священнической", "О таинстве Покаяния", "Инструкция о совершении браков". Особо требовал святитель, чтобы каждый священнослужитель имел Новый Завет и ежедневно его читал. В "Окружном послании" он призывал пастырей к благоговейному совершению таинств, богомыслию и братолюбию. ("Наставление о собственных всякого христианина должностях" было многократно переиздано в Москве и Петербурге уже в ХVIII веке). В Воронеже святитель искоренил древний языческий обычай - празднование в честь Ярилы. В пределах расположения войска донских казаков он открыл миссионерскую комиссию для обращения раскольников к Православной Церкви. В 1765 г. святитель Тихон преобразовал Воронежскую славяно-латинскую школу в духовную семинарию и, пригласив опытных преподавателей из Киева и Харькова, выработал для нее учебные программы. Много усилий и трудов пришлось ему употребить, чтобы устроить храмы, школу, наставить и вразумить пастырей и убедить в необходимости образования. Управляя обширной епархией, святитель не щадил своих сил, часто проводя ночи без сна. В 1767 году он вынужден был из-за слабого здоровья оставить управление епархией и удалиться на покой в Толшевский монастырь, который находился в 40 верстах от Воронежа. В 1769 году святитель перешел в Богородицкий монастырь города Задонска. Поселившись в этом монастыре, святитель Тихон стал великим учителем христианской жизни. С глубокой мудростью он развил идеал истинного монашества - "Правила монашеского жития" и "Наставления обратившимся от суетного - мира" - и в жизни своей воплотил этот идеал. Он строго хранил уставы Церкви, ревностно (почти ежедневно) посещал храмы Божии, часто сам пел и читал на клиросе, а со временем, по смирению, совсем оставил участие в совершении служб и стоял в алтаре, благоговейно ограждая себя крестным знамением.

   Любимым келейным занятием его было чтение житий святы и святоотеческих творений. Псалтирь он знал наизусть и в пути обычно читал или пел псалмы. Много искушений претерпел святитель, сокрушаясь о вынужденном оставлении паствы. Поправив здоровье, он собирался вернуться в Новгородскую епархию, куда его приглашал митрополит Гавриил на место настоятеля в Иверском Валдайском монастыре. Когда келейник объявил о том старцу Аарону, тот сказал: "Что ты беснуешься? Матерь Божия не велит ему выезжать отсюда". Kелейник передал это Преосвященному. "Если так, - сказал святитель, - не поеду отсюда", - и разорвал прошение. Иногда он уезжал в село Липовку, где в доме Бехтеевых сам совершал Богослужение. Ездил святитель и в Толшевский монастырь, который он любил за уединение.

   Плодом всей его духовной жизни были творения, которые святитель завершил на покое: "Сокровище духовное, от мира собираемое" (1770), а также - "Об истинном христианстве" (1776). Жил святитель в самой простой обстановке: спал он на соломе, накрываясь овчинным тулупом. Смирение его доходило до того, что на насмешки, которые нередко сыпались ему вслед, святитель не обращал внимания, делая вид, что их не слышит, и говорил после: "Богу так угодно, что служители смеются надо мною - я и достоин того за грехи мои". Часто говорил он в подобных случаях: "Прощение лучше мщения".

   Однажды юродивый Каменев ударил святителя по щеке со словами "не высокоумь" - и святитель, восприняв это с благодарностью, ежедневно кормил юродивого.

   Всю свою жизнь святитель "досады, скорби, обиды радостно терпел еси, помышляя, яко венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, а брань без врагов не бывает" (песнь 6 канона).

  Строгий к себе, святитель был снисходителен к другим. Однажды в пятницу перед праздником Ваий он вошел в келлию своего друга схимонаха Митрофана и увидел его за столом вместе с Козмою Игнатьевичем, елецким жителем, которого он тоже любил. На столе была рыба. Друзья смутились. Благий святитель сказал: "Садитесь, я вас знаю, любовь выше поста". И чтобы еще более успокоить их, сам отведал ухи. Особенно любил он простой народ, утешал его в тяжкой доле, заступаясь перед помещиками, которых постоянно назидал быть милосердными. Всю свою пенсию и приношения почитателей он отдавал бедным.

   Подвигами самоотречения и любви душа святителя возвысилась до созерцаний Небесного и прозрений будущего. В 1778 году в тонком сне ему было такое видение: Матерь Божия стояла на облаках и около нее апостолы Петр и Павел ; сам святитель на коленях просил Пречистую о продолжении милости к миру. Апостол Павел громко сказал: "Егда рекут мир и утверждение, тогда нападет на них внезапу всегубительство". Святитель проснулся в трепете и в слезах. В следующем году он опять видел Матерь Божию на воздухе и около нее несколько лиц; святитель упал на колени, и около него пали на колени четверо облаченных в белые одеяния. Святитель просил Пречистую за кого-то, чтобы тот не удалялся от него (кто были эти лица и за кого была просьба, святитель не сказал келейнику), и Она отвечала: "Будет по просьбе твоей".

   Святитель Тихон предсказал много из судеб России, в частности говорил о победе России в Отечественной войне 1812 года. Не раз святителя видели в духовном восхищении, с измененным и просветленным лицом, но он запрещал говорить о том. За три года до кончины он каждый день молился: "Скажи ми, Господи, кончину мою". И тихий голос на утренней заре сказал: "В день недельный". В том же году он видел во сне прекрасный луч и на нем чудные палаты и хотел войти в двери, но ему сказали: "Через три года можешь войти, но теперь потрудись". После этого святитель заключился в келлии и принимал к себе только редких друзей. К смерти у святителя были приготовлены одежда и гроб: часто он приходил плакать над своим гробом, стоявшим скрытно от людей в чулане. За год и три месяца до смерти в тонком сне святителю представилось, что он стоит в придельной монастырской церкви и знакомый священник вынес из алтаря в царские двери Младенца под покрывалом. Святитель подошел и поцеловал Младенца в правую щеку, а тот ударил его в левую.

   Пробудясь, святитель почувствовал онемение левой щеки, левой ноги и трясение левой руки. Эту болезнь он принял с радостью. Незадолго перед кончиной святитель видел во сне высокую и крутую лестницу и услышал повеление восходить по ней. "Я, - рассказывал он своему другу Козме, - сначала боялся слабости своей. Но когда стал восходить, народ, стоявший около лестницы, казалось, подсаживал меня все выше и выше к самым облакам". "Лестница, - объяснил Козма, - путь к Царству Небесному; помогавшие тебе - те, которые пользуются наставлениями твоими и будут поминать тебя". Святитель сказал со слезами: "Я и сам то же думаю: чувствую близость кончины". Во время болезни он часто причащался Святых Таин.

   Святитель Тихон скончался, как и было ему возвещено, в воскресенье 13 августа 1783 года, на 59 году своей жизни. Прославление святителя совершилось также в воскресенье - 13 августа 1861 года.

2. Беседа.

- Как в детстве звали Тихона Задонского?

- Что такое кротость?

- Был ли кротким Тихон Задонский?

- Какие труды Тихона Задонского вам известны?

3. Святые источники Задонска.

1. Источник в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».

   - В 1730 году над источником была выстроена каменная часовня, а в 1870 году был над источником сооружен однопрестольный храм в честь иконы Царицы Небесной «Живоносный источник». Здесь служились молебны о здравии болящих.

   При советской власти храм был разрушен до основания. Колодец у источника продолжал существовать до 60 – х годов. Когда были закрыты все храмы города. Он оставался единственным местом, где богомольцы собирались в дни церковных праздников для молитвы.

Но это богоугодное дело не давало покоя богоборцам, и вскоре источник забетонировали.

   И только в 2003 году был восстановлен святой источник и построена купальня из красного кирпича.

2) Свято-Тихоновский источник.

   - Этот источник был выкопан самим Тихоном Задонским. Именно здесь, в лесной глуши, святой любил предаваться внутренней молитве. Он отзывался о нем так: «Здесь место святое и весьма приятное; оно утешает дух мой радостью, точно рай земной».

   Этот источник не был подвержен разрушению.

   Сегодня слава о чудотворных водах обоих источников шагнула далеко за пределы не только Липецкой епархии, но и России. И день, и ночь едут к ним люди с надеждой на исцеление от болезней.

4. Нарисуй источник воды живой.

      - Ребята перед вами фотографии святых источников Задонского края, внимательно рассмотрите их и нарисуйте у себя в тетрадях эти источники воды святой.

5. Поэтическая страничка.

- Выражая свою любовь к святыне, люди пишут стихотворения о святых, о святых источниках…

***

     В лесную тишь, где звонкий ключ

     В речушку малую стремится,

     Святитель Тихон приезжал

     Попить живительной водицы.

     Открыл он дивный здесь родник

     И людям указал дорогу,

     Чтоб каждый мог прийти сюда

     С любовью и молитвой к Богу.

     С тех пор прошло немало лет,

     И люди едут отовсюду,

     Из разных городов и стран,

     Сюда, чтоб приобщиться к чуду.

     Оно незримо здесь живет,

     Им вся округа словно дышит,

     От счастья здесь душа поет,

     И сердце Божий голос слышит.

      И в ледяной святой купели

     Навек болезни остаются.

     И исцеленья, как награда,

     За веру людям подаются.

     Как благодатно место это!

     Но главное, что сам Спаситель

     Благословил, чтоб помощь людям

     Здесь подавал Его святитель!

- О ком это стихотворение?

- Как вы это поняли?

6. Музыкальная гостиная.

- Сегодня на уроке, ребята, мы будем слушать музыку и песни, посвященные Тихону Задонскому, чтобы лучше понять как дорог людям святой земли Липецкой.

Прослушивание песен в исполнении Юлии Юрик:

1. «К тебе, святитель».
2. «Есть обитель святая».

- Как люди относятся к святому Тихону Задонскому?

- Что дорого русскому человеку?

III Домашнее задание.

Напишите сочинение на любую из данных тем.

1. Россия, милая Россия.
2. К тебе, святитель.
3. Святитель Тихон, друг небесный

Урок 15-16 ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

Цель:

- познакомить с жизнью святителя Феофана Затворника.

- воспитывать бережное милосердное отношение к людям, особенно больным и обиженным.

- формировать первоначальные представления о святости, любви и доброте, соединяющих человека с Богом.

Оборудование: икона святителя Феофана Затворника, проигрыватель, компакт диск с духовными песнопениями Юлии Юрик.

                               Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1) Слово учителя о святителе.

    - 15 февраля 1841 года он принял постриг с именем Феофан (что значит "Богом явленный") в честь преподобного Феофана Исповедника.

    6 апреля 1841 года инок Феофан был рукоположен в иеродиакона ректором Иеремиею, в то же время уже епископом Чигиринским, викарием Киевского митрополита, в большом Успенском соборе Киево-Печерской Лавры, а 1 июля - в иеромонаха. Иеромонах Феофан продолжал учебу в академии и писал курсовое сочинение на тему: "Обозрение подзаконной религии". Он успешно сдал выпускные экзамены.

    Свт. Феофан (в миру Георгий Васильевич Говоров) родился 10 января 1815 года в селе Чернавске Елецкого уезда Орловской губернии. Его отец, Василий Тимофеевич Говоров, был священником Владимирской церкви этого села. Мать будущего святителя, Татьяна Ивановна, происходила из священнической семьи. В семье отца Василия было три дочери и четыре сына.

    Отец часто брал Георгия с собой в храм Божий, где тот становился на клиросе или прислуживал в алтаре. Первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме, где ему привили любовь к святой православной вере и к храму.

    В 1823 году Георгий поступил в Ливенское Духовное училище и закончил его через 6 лет в числе лучших учеников. Орловская семинария (1829-1837)

    Способный, хорошо подготовленный отрок Георгий в 1829 году был переведен в Орловскую духовную семинарию.

    Именно здесь у него появилось необычайное и все более возрастающее благоговение к святителю Тихону Задонскому. Вместе с родными юноша совершил паломничество в Задонский монастырь, где почивали мощи святителя Тихона Задонского, в то время еще не прославленные.

    В семинарии Говоров учился так же успешно, как и в училище. Будучи в числе лучших учеников, он сам пожелал остаться на повторный курс в философском классе. Благочестие и добрая религиозная нравственность, заложенные в душе Георгия в детские годы, не только не угасли во время учебы, но продолжали возрастать. Характерной чертой его была любовь к уединению.

    Отлично окончив семинарию, Георгий Говоров был занят мыслью о подыскании подходящего сельского прихода. В глубине сердца он мечтал об академии, но не надеялся на подобное счастье. Однако по личному распоряжению епархиального архиерея - епископа Орловского Никодима - Георгий направляется в Киевскую духовную академию.

Киевская духовная академия (1837-1841)

    В академии завершилось образование, и ясно определилось общее направление нравственной жизни Георгия Говорова.

    Киевская духовная академия в те годы процветала. Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров), прозванный за святость жизни "Филаретом благочестивым", уделял очень большое внимание духовно-религиозной жизни студентов академии. Это было цветущее время, как по доброму нравственному направлению жизни академии, так и по обилию талантов профессорской корпорации.

    По свидетельству современников, студент Георгий Говоров именно здесь, в Киевской академии, развил в себе способность к писательству. Благодатное влияние оказали на Георгия Киево-Печерская Лавра и киевские церковно-исторические памятники. Впечатления от посещения Лавры были настолько глубоки и сильны, что Святитель до конца жизни с восторгом вспоминал о них. "Киевская Лавра - говорил впоследствии епископ Феофан, - неземная обитель. Как пройдешь брешь, бывало, так и чуешь, что зашел в другой мир".

    При отличных успехах в науках студент Говоров обращал на себя внимание своим поведением. В профессорских ведомостях он аттестуется как студент, обладающий весьма хорошими способностями, отличающийся усердием и проявляющим успехи в науке. Любимыми предметами будущего архипастыря были предметы богословские и в особенности Священное Писание и Церковное красноречие.

    И собственное душевное настроение, и академическая, и лаврская среда располагали Георгия Васильевича Говорова к принятию монашества. Молодой студент смотрел на иночество как на трудный подвиг служения Церкви.

    1 октября 1840 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, студент Георгий Говоров, решив вверить себя Покрову Приснодевы и посвятить Богу девственную жизнь свою, подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество. С разрешения академического и высшего духовного начальстваены, а курсовое сочинение в числе лучших было отослано в Святейший Синод на рассмотрение. В 1841 году иеромонах Феофан в числе первых закончил академию со степенью магистра.

    27 августа 1841 года иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софиевского духовного училища, бывшего под непосредственным наблюдением киевского митрополита Филарета. Ему было поручено преподавание латинского языка в высшем отделении этого училища. Под руководством опытных старцев и ученых, своих духовных руководителей, иеромонах Феофан занялся изучением творений святых отцов. С этого времени практическое и научное изучение аскетической письменности стало делом всей его жизни.

    За ревностное исполнение своих обязанностей иеромонах Феофан удостоился благословения Святейшего Синода. Но недолго трудился отец Феофан в Киевском духовном училище.

    В конце 1842 года он был перемещен в Новгородскую духовную семинарию на должность инспектора. Иеромонаху Феофану поручили вести курс психологии и логики.

    В конце 1844 года он был переведен в Санкт-Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре Нравственного и Пастырского богословия. Молодой педагог опирался в своих лекциях на опыт аскетический и психологический. Однако он не полагался на свои силы и показал свои лекции знатоку аскетических творений, архимандриту Сергиевой пустыни близ Петербурга Игнатию (Брянчанинову), который одобрил их. Лекции эти оказывали огромное влияние на слушателей, воспринимавших их как жизненные уроки. В 1845 году Феофан назначается помощником инспектора Санкт-Петребургской академии и членом комитета для рассмотрения конспектов наук семинарского образования. В то же время иеромонах Феофан исполнял обязанности инспектора академии. В этом же году он был второй раз удостоен благословения Святейшего Синода, а затем звания соборного иеромонаха Александро-Невской Лавры.

    Вся его педагогическая система основывается на идее нравственно воспитывающего обучения. Он признавал плодотворным лишь то образование, которое не только ум развивает, но и главным образом облагораживает сердце. Будущий святитель был глубоко предан делу доброго христианского воспитания, но дух его стремился в более родную ему область молитвенного общения с Богом и иноческого жития.

    В августе 1847 года, по его собственному желанию, он был назначен членом создаваемой Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

    14 октября 1874 года Миссия отбыла в Палестину. Путь лежал через Киев, Одессу и Константинополь. Дорогой иеромонах Феофан познакомился с окраинами России. 17 февраля 1848 года Миссия благополучно прибыла в Иерусалим и была радушно принята блаженнейшим патриархом Иерусалимским Кириллом. Члены Миссии посетили многие святые места Палестины, Египта и Сирии. В 1850 году они посещают Александрию, Каир и местные монастыри, беседуют с патриархами Александрийским и Копским.

    В Иерусалиме он выучился иконописи и снабжал бедные церкви иконами и даже целыми иконостасами, он прекрасно изучил греческий язык, основательно французский, занимался еврейским и арабским языками. Пожалован 5 мая 1851 года кабинетным золотым наперсным крестом. Определением Святейшего Синода 14 февраля 1852 года утвержден в звании корреспондента конференции Киевской духовной академии.

    Хотя святителю Феофану не пришлось лично посетить и поклониться дорогим для каждого русского святыням Горы Афонской, но он во время путешествий по Востоку он настолько был наслышан о подвижнической жизни тамошних старцев, что завязал с ними по переписке такую прочную нравственную связь, которую сохранил до конца своей жизни.

    В Иерусалиме отец Феофан досконально ознакомился с лютеранством, католичеством, армяно-григорианством и другими христианскими и инославными вероисповеданиями. За шесть лет Миссия принесла огромную пользу интересам России и науки богословской и церковно-исторической. Служение иеромонаха Феофана в Палестине имело для его всей последующей жизни очень важное, ничем не заменимое значение.

    В 1853 году началась Крымская война. Русская Духовная Миссия была отозвана и возвращалась на родину через Европу. По пути в Россию иеромонах Феофан осматривал храмы, библиотеки, музеи и другие достопримечательности, посетил некоторые учебные заведения.

    За свои труды в миссии иеромонах Феофан был возведен 4 апреля 1855 года в сан архимандрита и 12 апреля назначен в Петербургскую духовную академию бакалавром по кафедре канонического права, а через полгода — на должность ректора Олонецкой духовной семинарии.

    Олонецкая духовная семинария в это время была еще совершенно не устроена, даже не имела своего здания. Архимандрит Феофан занимается организацией строительства здания для семинарии. Однако главной заботой отца Феофана, было воспитание учащихся Олонецкой семинарии.

    Помимо семинарии на архимандрита Феофана были возложены многие дела по епархии из-за отсутствия Олонецкого архиепископа Аркадия, который был вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. 17 октября 1855 года отец Феофан определен членом Олонецкой Духовной консистории. Архимандрит Феофан заботился об улучшении проповеднической деятельности приходского духовенства и выработал целый ряд мер борьбы с расколом, который утвердился в тех краях в форме даниловщины, филипповщины, аристовщины и странничества.

    В 1856 году архимандрит Феофан был назначен на должность настоятеля посольской церкви в Константинополе, что было обусловлено тем, что он был хорошо знаком с православным Востоком и вполне подготовлен к этой должности. Константинопольская Православная Церковь в это время переживала большие трудности в связи с распрей греков с болгарами. Русское правительство и Святейший Синод, заинтересованные в скорейшем ее прекращении, поручили архимандриту Феофану собрать сведения, касающиеся греко-болгарской распри. 9 марта 1857 года отец Феофан представил отчет, который имел большое значение при обсуждении этого вопроса Святейшим Синодом Русской Православной Церкви. Своей симпатией к болгарскому народу, сочувствием к его законным требованиям, своим искренним желанием помочь отец Феофан снискал себе большую любовь среди болгар. Озабоченный сложной ситуацией в Болгарской Церкви, архимандрит Феофан не забывал и о благе Константинопольской Церкви. Он близко познакомился с внутренней жизнью константинопольского патриархата, с состоянием синода, положением патриарха, епископов, священников, содержанием церквей и духовенства, и ему открылась бедственная картина. Обо всем этом отец Феофан писал в своем отчете, взывая о помощи к «великодушной» России, которой «не следует оставлять своей матери по вере в этом беспомощном состоянии».

    Во время своего пребывания в Константинополе архимандрит Феофан заботился и о русских, которые здесь жили, и предложил русскому правительству устроить в Константинополе госпиталь для русских матросов и паломников и просил также устроить «братство с церковью».

    Во время пребывания за границей отец Феофан еще более укрепил знание греческого языка, которое он применил в последующих трудах. На православном Востоке он собрал много драгоценных жемчужин святоотеческой, главным образом аскетической литературы.

    13 июня 1857 года указом Святейшего Синода архимандрит Феофан назначается на должность ректора Санкт-Петербургской духовной академии, которую возглавлял два года. Как ректор архимандрит Феофан посещал лекции профессоров, присутствовал на экзаменах, следил за всем ходом учебного дела в академии. Особое внимание он обращал на воспитательную работу. На посту ректора Санкт-Петербургской духовной академии отец Феофан усиленно занимался также редакторской и богословской работой. Свои сочинения он публиковал главным образом в академическом журнале «Христианское чтение», который выходил тогда под его наблюдением. Время ректорства архимандрита Феофана совпало с празднованием 50-летия открытия Петербургской духовной академии. Юбилейное празднование -состоялось 17 февраля 1859 года. Святейший Синод наградил отца Феофана орденом святого князя Владимира III степени.

    29 мая 1859 года состоялось наречение отца Феофана во епископа Тамбовского и Шацкого. В речи при наречении во епископа архимандрит Феофан сравнивал свою жизнь и разнообразную деятельность с шаром, без грохота и шума катящимся туда и сюда, по направлению сообщаемых ему ударов. В этом же слове он поведал, что не чуждо было бы тайным желаниям сердца, если бы на его долю выпало такое место, где бы он свободно мог предаться занятиям по себе.

    1 июня митрополитом Григорием с собором епископов в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена его хиротония.

    Служение преосвященного Феофана в Тамбовской епархии продолжалось только четыре года. Но за это время он необыкновенной кротостью своего характера, редкой деликатностью и участливым вниманием к нуждам пасомых успел снискать всеобщую и самую искреннюю любовь. Святитель Феофан проявил себя ревностным служителем во всех сферах церковной жизни. Много забот и трудов пришлось понести владыке при управлении Тамбовской епархией.

    Епископ Феофан проявил себя ревностным проповедником. Почти каждое богослужение он сопровождал проповедью, и слово его, шедшее от сердца и дышавшее глубоким убеждением, привлекало многочисленных слушателей. Плодом его ревностного проповедания явился выпуск двух томов его слов к тамбовской пастве (всего 109 слов). Глубокое знание всех движений сердца человеческого и его духовных потребностей, опытное знакомство с духовной жизнью, обширные познания в области и Священного Писания, и творений святоотеческих, и наук естественных, исторических и других и иные высокие достоинства отличают слова преосвященного Феофана к тамбовской пастве, при необыкновенной ясности, живости и простоте изложения чрезвычайно сильное производившие впечатление на слушателей. Святитель Феофан заботился и о внешнем благоустройстве духовно-учебных заведений, побудил начальство Тамбовской семинарии произвести капитальный ремонт семинарского храма. В целях подъема народного образования при содействии преосвященного Феофана было открыто много церковно-приходских училищ, воскресных школ и частных школ грамотности, а также открыто шестилетнее женское епархиальное училище.

    Епископ Феофан в то же время заботился о повышении образования и самого духовенства. По его ходатайству перед Святейшим Синодом с 1 июля 1861 года стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости».

    При своих многочисленных и разнообразных делах и заботах по управлению Тамбовской епархией святитель Феофан находил время и для учено-литературной деятельности. К этому времени относится его богословский труд «Письма о христианской жизни», который заключает в себе целую систему нравственного христианского учения.

    Во время одной из поездок с целью обозрения храмов и монастырей своей епархии святитель Феофан посетил Вышенскую пустынь, которая понравилась ему строгим иноческим уставом и красотой местности. Назначая туда настоятелем эконома архиерейского дома игумена Аркадия, владыка на прощание сказал ему пророчески: «Поезжайте, отец игумен, туда, а там, Бог даст, и я к вам приду». В 1861 году епископ Феофан пережил большую радость. По решению Святейшего Синода он принимал участие в торжестве открытия мощей святителя Тихона Задонского. Это событие произвело большое впечатление на Тамбовского архипастыря и послужило как бы особым благодатным освящением его собственного служения.

    22 июля 1863 года преосвященный Феофан был перемещен на Владимирскую кафедру.

    Непродолжительно было служение епископа Феофана и во Владимире, но и здесь он проявил себя ревностным архипастырем и успел заслужить всеобщее уважение и любовь. Первым предметом попечения заботливого архипастыря Владимирской епархии было спасение пасомых через назидание, посредством проповеди слова Божия. Епископ Феофан предпринимал поездки в раскольнические центры епархии, где произнес целый ряд проповедей, а в конце 1865 года открыл в селе Мстере Вязниковского уезда Богоявленское православное братство.

    Однако предметом самых усердных забот епископа Феофана явились церковно-приходские школы и духовно-учебные заведения епархии. Он закончил начатую его предшественником постройку общежития для учеников Владимирской духовной семинарии, открыл училище для девиц духовного звания. С начала 1865 года по ходатайству святителя Феофана стали выходить «Владимирские епархиальные ведомости». За усердную и плодотворную архипастырскую деятельность во благо Церкви преосвященный Феофан был награжден орденом святой Анны II степени (17 апреля 1857 года) и святой Анны I степени (19 апреля 1864 года).

    После двадцатипятилетнего служения Церкви на различных поприщах, преосвященный Феофан нашел благовременным осуществить свое всегдашнее стремление. Посоветовавшись со своим давним духовным руководителем митрополитом Исидором, он подал прошение в Святейший Синод об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Ходатайство владыки было удовлетворено, и он 17 июля 1866 года был освобожден от управления епархией и назначен настоятелем Вышенской пустыни, где повел свою жизнь как ученый инок.

    Но не возможностью покоя влекли к себе сердце владыки тихие монастырские стены. «Я ищу покоя, — писал епископ Феофан митрополиту Исидору, — чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, и полезный и нужный для Церкви Божией».

    Суетная должность настоятеля нарушала внутренний покой владыки Феофана, и он скоро подает новое прошение об освобождении его от этой должности. Святейший Синод удовлетворил его просьбу. Долгожданное уединение, к которому так настойчиво стремился святитель, наконец пришло по милости Божией. Об этом времени святитель говорил: «Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили бы на него... Вышу можно променять только на Царство Небесное».

    В первые шесть лет своего пребывания в Вышенской пустыни преосвященный Феофан не уединялся окончательно. Вместе с иноками обителй он ходил ко всем церковным службам, а в воскресные и праздничные дни сам совершал литургию в сослужении братии. Внешняя обстановка вполне соответствовала духовным потребностям подвижника-святителя. Он охотно принимал посетителей - родных и почитателей, искавших его духовных советов, вразумлений и наставлений, выходил из кельи на прогулку. Святитель Феофан в начале своего пребывания в Вышенской пустыни испытывал борьбу с помыслами, которые внушали ему сожаление о раннем оставлении кафедры.

    В 1872 году духовное начальство предлагало ему снова принять управление епархией, даже Московской, а потом в этом же году предлагало ему заседать в судном отделении Святейшего Синода.

    В 1879 году святителя Феофана через Святейший Синод приглашал в Японию отец Николай (Касаткин), будущий равноапостольный просветитель Японии. Но епископ Феофан отказался от этих приглашений.

    После пасхальных дней 1872 года он начал вести затворническую жизнь. Он прекратил всякие сношения с людьми, перестал ходить в монастырский храм на богослужение и затворился в отдельном флигеле. С этого времени он принимал только настоятеля пустыни, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлампия. К этому времени епископ Феофан устроил в своих келиях малую церковь во имя Крещения Господня, в которой служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет ежедневно.

    В богослужении и молитве, в подвигах телесных и духовных проходила большая часть затворнической жизни архипастыря. В свободное от духовных подвигов время он занимался учено-литературными богословскими трудами, писал множество писем к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбами о помощи и наставлениях. Уйдя из мира и почти не встречаясь с людьми, епископ-затворник интересовался жизнью Церкви и своей родины. Он выписывал много журналов. В кабинете у него была огромная библиотека. При написании своих произведений святитель использовал обширную литературу на русском и иностранных языках.

    В подвиге духовнолитературного творчества святитель Феофан видел великое служение Церкви Божией. 0б этом он говорит в одном из своих писем: «Писать — это служба Церкви нужная». Весьма разнообразны предметы и содержание творений Вышенского затворника. Почти ни одна деталь духовной жизни не ускользнула от его глубокого, внимательного наблюдения. Но главной темой всех его многочисленных произведений является спасение во Христе. Один перечень этих творений вызывает благоговение.

    На Поместном соборе Русской Православной Церкви 6—8 июня 1988 года епископ Феофан Затворник канонизирован как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение современного ему общества.

2) Кто такой затворник?

- Ребята, как вы понимаете кто такой затворник? (Отшельник, который дает обет Богу не выходить из своей кельи.)

- Трудно ли жить человеку в затворе?

- Почему он на это решается?

3) Музыкальная гостиная.

- Сейчас мы прослушаем духовные песнопения, а потом кто-нибудь расскажет о своих впечатлениях после услышанного.

1. В монастыре (исп. Юлия Юрик)

2. Пастырь добрый (исп. Юлия Юрик)

III Итог занятия.

- Что бы вам хотелось рассказать из жизни Феофана Затворника своим близким?

IV Домашнее задание.

Нарисуйте портрет близкого человека.

Урок 17-18 Житие священномученика Уара (Шмарина),

епископа Липецкого

(1880–1938)

Цель:

- познакомить с жизнью священномученика Уара.

- воспитывать уважение к духовному подвигу, любовь к родному краю.

- развивать понимание верности добру и противление злу.

Оборудование: икона священномученика Уара.

                                          Ход урока.

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя.

    Память священномученика Уара совершается 10 (23) сентября.

Священномученик Уар (в миру Петр Алексеевич Шмарин) родился 11 октября 1880 года в селе Ново-Ситовка Тамбовской губернии в бедной крестьянской семье Алексея и Марфы Шмариных. У них было тринадцать детей, но до взрослого возраста дожили только Петр и его сестра. Отец умер рано, и Марфе Филатьевне одной пришлось растить и воспитывать детей. Петр с шести лет помогал матери по хозяйству. Первым его делом было пасти гусей.

    В храме села Ново-Ситовка служил молодой священник; его жена была дочерью священника того же прихода, который после рукоположения зятя на этот приход ушел по старости и нездоровью за штат, оставшись жить в том же селе. Этот священник стал присматриваться к сыну вдовы и, найдя его не по возрасту развитым, посоветовал Марфе Филатьевне отдать его осенью в школу. Та возразила, что в школу ему нечего надеть. Священник взял все расходы по образованию мальчика на себя, и Петр благополучно окончил четырехгодичную сельскую школу, причем по всем предметам неизменно имел отличные оценки.

    После того как школа была окончена, священник призвал его к себе и сказал: «Петруша, если ты мне дашь слово, что ты будешь священником, я займусь твоим образованием. Я помогу тебе окончить гимназию и семинарию». Петр дал слово, и священник, выступив усердным ходатаем за мальчика, определил его на казенный счет — сначала в гимназию в Тамбове, а затем в церковно-учительскую семинарию, находившуюся в селе Ново-Александровка Козловского уезда Тамбовской губернии.

    По окончании семинарии Петр Алексеевич стал работать учителем. Чтобы исполнить данное священнику слово и быть рукоположенным в священнический сан, надо было сначала жениться, и он посватался к девице Клавдии. Она только что окончила гимназию, и ей исполнилось 16 лет. Ее семья была старинного рода, из донского казачества, и мать, Анна Ивановна Стрельникова, ни за что не хотела отдавать дочь за выходца из бедной крестьянской семьи. Все братья Анны Ивановны жили в то время в городе Лебедяни Тамбовской губернии и принадлежали к купцам третьей гильдии.

   Петр Алексеевич оказался однако настойчивым женихом и в конце концов уговорил Анну Ивановну согласиться на брак дочери. Они обвенчались, и вскоре вслед за этим, 21 марта 1904 года, он был рукоположен в сан диакона и направлен служить в Саратовскую епархию. Здесь у диакона Петра и Клавдии Георгиевны родилось трое детей — две дочери, Мария и Клавдия, и сын Николай. 

    В феврале 1910 года священноначалие предложило диакону Петру отправиться для служения или в Америку, или в Финляндию. Он выбрал служение в Америке, но этому решению воспротивилась Анна Ивановна, а также брат и сестра жены, мотивируя свое нежелание отпускать Клавдию дальностью Америки, тем, что, расставшись, они могли уже во всю жизнь не увидеться. Отец Петр подчинился желанию родственников, сообщив священноначалию, что готов ехать служить в Финляндию.

    28 октября 1910 года диакон Петр был рукоположен в сан священника ко храму, расположенному на острове Манчинсаари [*] на Ладожском озере. И окончив учебное заведение, отец Петр не считал полученное им образование достаточным и всю жизнь занимался самообразованием. Он собрал дома большую библиотеку, в которую входили как книги духовного содержания, так и светские книги. Он знал все религиозно-философские течения того времени и был сведущ в вопросах, которые горячо обсуждались тогда в образованном обществе. Отец Петр хорошо был осведомлен и о том, что происходит в России и в остальном мире. У него были обширные познания в области медицины и собрана большая библиотека по специальным медицинским вопросам. Он никогда не обращался к помощи врачей и своих детей лечил сам, за исключением случаев чрезвычайных, когда требовалось хирургическое вмешательство. К нему за медицинской помощью обращались крестьяне всех окрестных селений. Прихожане уважали его и любили. Будучи сам выходцем из семьи бедных крестьян, он ощущал их особенно близкими, и крестьяне в свою очередь относились к нему как к народному пастырю.

   Приход находился неподалеку от Валаамского монастыря, и к отцу Петру часто приезжали монахи монастыря, которые останавливались у него в доме. Отец Петр был человеком открытым, общительным и с каждым мог найти общий язык. В его доме всегда кто-нибудь жил, и за стол никогда не садились одной только своей семьей, но всегда были гости.

    Дом принадлежал приходу; он был вместительным, и места хватало для всех. В то время когда священник служил в Манчинсаари, у него родилось еще трое сыновей. Затем отца Петра перевели в храм в селе Мустамяги неподалеку от Выборга.

    Через некоторое время в Финляндию переехали родственники Клавдии Георгиевны: ее мать, сестра с мужем и брат, Николай Георгиевич, который стал директором гимназии в Выборге. В 1914 году он был призван в армию, ему было присвоено офицерское звание, и он был откомандирован в часть, стоявшую в Выборге. После февральской революции в частях начались беспорядки. Однажды, когда он был на квартире в Выборге, к нему прибежал его денщик и сказал: «Николай Георгиевич, немедленно уезжай. Солдаты взбунтовались и сейчас заявили, что будут ходить по квартирам и резать офицеров». Николай Георгиевич собрался и выехал в Мустамяги к отцу Петру. Здесь он женился на дочери купца из Мустамяги.

    После революции Финляндия отделилась от России, и отец Петр с семьей и все их родственники выехали в Петроград. Из вещей взяли только самое необходимое для детей. Отец Петр отвез жену с детьми в село Ново-Ситовка к своей матери, а сам остался в Петрограде.

    Николай Георгиевич с женой уехал в Липецк, где устроился преподавателем в одно из учебных заведений. Когда началась гражданская война, он был мобилизован в Красную армию и служил в ней офицером. Николай Георгиевич был участником боев на Дону, и однажды, когда пришлось неподалеку от Ново-Ситовки форсировать реку Дон, он провалился под лед вместе с лошадью. Ему удалось вместе с лошадью выплыть. Однако сушиться было негде, так как пришлось сразу же вступить в бой. Был в то время довольно сильный мороз, вся одежда на нем замерзла, он простудился, попал в госпиталь, и там выяснилось, что он болен туберкулезом легких. После установления диагноза он уехал в Петроград.

    В 1918 году дети священника в Ново-Ситовке заболели тифом, а когда выздоровели, заболела Клавдия Георгиевна. Болезнь развилась столь стремительно, что, несмотря на посланную в Петроград телеграмму о ее болезни, отец Петр добрался до Ново-Ситовки, когда жену его уже похоронили. Сюда приехали и все родственники Клавдии Георгиевны, нужно было решать, что делать с шестью сиротами, кому и как помогать их воспитывать. В Петроград отцу Петру взять их было нельзя, потому что там был в это время голод. Пятерых детей взяла к себе в Лебедянь бабушка Анна Ивановна Стрельникова, а дочь Клавдию взяли родственники из Липецка.

    В Лебедяни они поселились у брата Анны Ивановны, вскоре к ним из Петрограда приехал отец Петр. Ему дали приход в селе Тютчево. Отец Петр снял для себя и семьи квартиру в доме вдовы священника. Хозяйка оставила себе одну комнату, а отцу Петру отдала три. Прихожане подарили семье священника корову, стали помогать продуктами. Здесь отца Петра несколько раз арестовывали, но аресты были кратковременными — подержат сколько-то дней и отпустят. Главной темой бесед при арестах было требование снять сан, на что священник всегда отвечал категоричным отказом.

    В 1924 году отец Петр был заключен в тюрьму в городе Лебедяни.

    Допросы были долгими, но допрашивали вежливо, стараясь более убедить, нежели запугать угрозами, так как следователи уже вполне разобрались, что угрозы в данном случае приведут скорее к обратному результату. На допросах сотрудники ОГПУ предлагали ему снять сан — это было самое главное для них. «У вас большая семья, вам будет очень трудно в новых условиях, — говорили они, — снимите сан. Вы человек высокообразованный, нам такие люди нужны. Мы строим сейчас новое государство, и нам нужны образованные люди. Мы вам дадим хорошую, престижную работу, квартиру, обеспечим вас всем, у вас не будет никаких забот. Единственной помехой, чтобы все это вы получили, является ваш сан. Снимите его — и вы все получите».

    На все эти уговоры и приводимые ими аргументы отец Петр всегда и неизменно отвечал: «Того, чего вы от меня добиваетесь, — этого вы никогда не добьетесь. Уж я такой человек: во что верую — тому никогда не изменю, так что напрасны все ваши усилия». Власти и на этот раз освободили его.

    После ареста священника трех его сыновей взял к себе в Петроград брат жены Николай Георгиевич, устроившийся там преподавателем.

    20 августа 1926 года священник Петр Шмарин по предварительном пострижении в монашество с именем Уар был хиротонисан во епископа Липецкого. Сначала он служил в городе Липецке в Христорождественском соборе, а после его закрытия в 1931 году — в Успенской церкви. Епископ Уар стал непоколебимым оплотом православия в Липецке.

   Все три сына епископа, жившие в Петрограде, заболели туберкулезом. Владыка забрал их к себе в Липецк и, будучи знаком с лучшими врачами того времени и сам обладая немалыми познаниями в области медицины, предпринял немалые усилия для излечения детей от болезни. Но Господу было угодно иное, и трое сыновей епископа один за другим умерли в Липецке.

    Во время Великого поста в первых числах апреля 1935 года стало известно, что власти имеют намерение послать 10 апреля бригаду рабочих для снятия колоколов с Христорождественской церкви в селе Студенки. На рассвете этого дня староста храма Акулина Ивановна Титова пришла к церковному сторожу и предупредила, что в этот день приедет бригада по сбору металлолома, и попросила не давать снимать колокола. После этого она обошла с таким же предупреждением верующих женщин, а затем, взяв ключи от храма, уехала в Липецк к епископу Уару. Пришедшая в этот день бригада рабочих, найдя двери храма запертыми, отбыла восвояси, а староста, встретившись с епископом, сообщила ему, что имеет намерение ехать в Воронеж с жалобой на незаконные действия местных властей. Владыка ответил, что ее поездка окажется безрезультатной, что если власти решили снять колокола, то они их снимут. А власть что в Липецке, что в Воронеже — одна и та же.

    Акулина Ивановна послушалась совета владыки и вернулась домой. 19 апреля к вечеру снова прибыла бригада рабочих. На этот раз ключи от храма были у сторожа, он отдал их, и рабочие приступили к снятию колоколов. Но поскольку время было позднее и уже стемнело, они успели лишь оторвать язык у большого колокола и сбросить его на землю. Ночью староста уговорила деревенских мужиков поднять язык на колокольню, что те и сделали.

    Рано утром бригада из четырех рабочих, приступившая к сбрасыванию колоколов, обнаружила, что язык большого колокола возвращен на свое место. Рабочие стали сбрасывать колокола, начав с меньших. Тем временем около колокольни собралось около пятидесяти женщин, которые стали шумно протестовать и кричать, но поскольку это не помогало, то они разобрали инструменты, и работы из-за этого и на этот раз пришлось прекратить. Спустившись с колокольни, рабочие столкнулись с толпой женщин, которые кричали, называя их кровопийцами. Те проследовали в сельсовет и вызвали оттуда по телефону милицию. Вскоре приехали два конных милиционера с винтовками и стали угрожать женщинам расправой и применением оружия.

Затем в течение месяца власти арестовали священника, диакона, старосту храма и наиболее активных прихожан. Все они были заключены в тюрьму в городе Липецке.

    11 сентября 1935 года в городе Липецке состоялось заседание выездной сессии специальной коллегии Воронежского областного суда. На суде владыка Уар сказал: «Виновным в предъявленном мне обвинении не признаю и поясняю: в доме Титовой 7 января 1935 года я был, но никакой контрреволюционной агитации среди присутствующих не вел. В 1934 году Сурнину о том, что плохо поступают верующие села Студенок, отдав церковь под хлеб, я не говорил. Почему это он говорит, я не знаю».

    В тот же день епископу был прочитан приговор: восемь лет тюремного заключения.

    После суда было разрешено свидание с родственниками, и к владыке пришли его дети. За время тюремного заключения и следствия владыка стал выглядеть значительно старше своих лет. Но он был спокоен, как будто новые обстоятельства и предстоящий срок заключения его почти не касались. «Не плачьте и не переживайте, — сказал он детям. — Живите, как жили. Живите честно. За меня не мстите. Главное — прожить жизнь достойно».

    В те же годы был арестован староста липецкого собора, который попал в тот же лагерь, что и владыка. Он писал родным: «Владыке приходится сейчас очень тяжело. Он больной и немощный, а его заставляют тяжело работать. Но вы его все знаете, он никогда не унывает, сам крепится и нас всех поддерживает».

    Врачами после проведения медицинского обследования у владыки были обнаружены миокардит и пляска святого Витта. Из-за тяжелых болезней епископа перевели на должность счетовода. Все это время владыка содержался в бараке, где в основном были осужденные по политическим статьям. Но в 1938 году его перевели на участок под названием Меркеле и поместили в барак, где были собраны одни уголовники. 23 сентября 1938 года они убили владыку. Епископ Уар (Шмарин) был погребен на кладбище Самарского отделения Карагандинского лагеря; ныне это село Самарка Мичуринского района Карагандинской области.

Память священномученика Уара совершается 10 (23) сентября.

2. Беседа.

- Где родился Священномученик Уар?

- Кем работал Уар Липецкий?

- Как пострадал епископ от советской власти?

- Как вы понимаете слово Священномученик?  (Священномученик-священник или епископ, положивший жизнь за Христа. Таковы, например, священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, убитый в 1918 году; Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский, казненный в 1922 году).

3.  Работа с раскрасками.

     -В каком Лебедянском храме совершал богослужение епископ Уар?

- Раскрасьте Никольский Храм и дополните рисунок пейзажными зарисовками.

III Домашнее задание.

- Попробуйте написать стихотворение о Родине.

Урок 19 Житие преподобного Амвросия Оптинского.

Цель:

-познакомить с житием преподобного Амвросия Оптинского, с понятием старец.

- воспитывать в детях любовь к ближнему, учить отличать добро от зла.

- развивать память, речь.

Оборудование: икона Амвросия Оптинского.

Литература: «Я иду на урок в начальную школу» Е. И. Смольникова.

                                      Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Кто такой старец?

    - В одной старой книге, которая рассказывала о русских монастырях, были такие слова: «Не величественные соборы вспоминаются богомольцу, бывшему в Оптиной пустыни, не высочайшие колокольни, не крепостные стены монастыря, не драгоценные ризницы. Всего этого нет в скромном по своему внешнему облику монастыре».

- Чем же знаменита Оптина пустынь? А знаменита она своими старцами.

- Кого называют старцами? (Старец – это благочестивый человек, который может руководить духовной жизнью других людей). Через старца люди узнают волю Божию. В Оптиной пустыни было 14 преподобных старцев. Прочитаем их имена на доске.

Преподобный Лев.

Преподобный Макарий.

Преподобный Моисей.

Преподобный Антоний.

Преподобный Иларион.

Преподобный Амвросий.

Преподобный Анатолий (старший).

Преподобный Исаакий I.

Преподобный Иосиф.

Преподобный Варсонофий.

Преподобный Анатолий (младший).

Преподобный Нектарий.

Преподобный Никон.

Преподобный Исаакий II/

- Теперь я хочу рассказать немного о Амвросии Оптинском.

2. Слово учителя о старце.

    Преподобный Амвросий Оптинский (в миру Александр) родился в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в многодетной семье пономаря Михаила Федоровича (отец которого был священником и благочинным) и Марфы Николаевны Гренковых. В 12 лет Александра определили в Тамбовское духовное училище, после которого он поступил в Тамбовскую духовную семинарию. Тяжело заболев в последнем классе семинарии, Александр дал Богу обет в случае выздоровления пойти в монастырь, но, поправившись, несколько лет откладывал исполнение обета…

    Успешно окончив семинарию, Александр Михайлович был сначала домашним учителем, а затем преподавателем Липецкого духовного училища. Наконец в 1839 году Александр поступил во Введенскую Оптину пустынь Калужской губернии к преподобному старцу иеросхимонаху Льву. Александр Гренков был определен в скит монастыря, где нес послушание помощника повара. Черная и трудная кухонная работа не смутила бывшего преподавателя духовного училища. Он не стал рассуждать, что послушание не по нем, не по его силам, а принял назначение со смирением, как из уст Самого Господа. Поварская работа занимала у молодого послушника большую часть дня, ему мало приходилось бывать на богослужениях, и это приучило его к внутренней молитве.

    Через три года, когда ему исполнилось тридцать лет, Александр был пострижен в монашество с именем в честь святителя Медиоланского Амвросия и рукоположен в иеродиакона, а через два года — в иеромонаха. Тяжело заболев, отец Амвросий был пострижен в схиму, после чего стал выздоравливать, но полностью поправиться уже никогда не мог. Он не скорбел о своих болезнях, считал их необходимым средством воспитания души и говорил в утешение недужным: «Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения».

    Иеромонах Амвросий стал помогать своему духовному отцу, преподобному старцу иеросхимонаху Макарию, в его трудах как духовник принимал посетителей, участвовал в переводах и издании творений святых отцов и книг духовного содержания. После кончины преподобного Макария (30 сентября 1860 года) преподобный Амвросий становится духовным наставником братии. За наставлением к нему шли тысячи верующих и неверующих людей со всей России. К нему приезжали за советом и для беседы великий князь Константин Константинович Романов, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев (монах Климент), А.К. Толстой, Л.Н. Толстой, М.П. Погодин и многие другие.

    Преподобный Амвросий никогда не позволял себе пустого слова и говорил лишь с целью исправления и назидания. На насущный вопрос: «Как жить?» — он давал шутливые ответы: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе будет скверно». Или: «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Или: «Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо». «Мы должны, — говорил старец, — жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем». Преподобный Амвросий имел дар прозорливости, он исцелял больных, помогал нуждавшимся и бедным. Для оказания помощи старец являлся людям на расстоянии, наяву или во сне. Преподобным Амвросием была устроена Казанская Шамординская женская обитель, куда он посылал жить или нуждавшихся больных, или бедных благочестивых женщин, девушек и сирот. Преподобный Амвросий был великим молитвенником за всю Россию. Во время молитвы его лицо видели преображенным.

    Скончался преподобный Амвросий 23 октября 1891 года в Шамординской обители и был похоронен в Оптиной пустыни рядом с могилой преподобного старца Макария. После кончины старец Амвросий являлся многим людям в разных концах России, исцеляя больных, помогая страждущим. Святость жизни старца Амвросия явлена в его деятельной любви к ближним, и православный народ всегда отвечал ему глубоким почитанием. В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви преподобный Амвросий был причислен к лику святых угодников Божиих. Обретенные его честные мощи почивают во Введенском соборе Оптиной пустыни.

3. Поэтическая страничка.

Святой Амвросий

   Астрологам и колдунам не верю!

   Кому открыты тайны бытия

   И мудрости божественные двери?

   Тому, кто жив душою, как дитя!

   Живущему в гордыне и пороках

   За подвиги, любовь и послушанье

   Бог наградил Амвросия всезнаньем

   И высшим даром – даром прорицанья.

   В сплетенье сложном судеб и страстей,

   Казалось, видит он сердца людей

   И знает то, что им всегда важней.

   Из тьмы глухой он выводил заблудших,

   От тяжести грехов освобождая души,

   Так говорил он с каждым человеком,

   Как будто знал его давным-давно

   И ведал все, что в жизни суждено.

- Почему святой Амвросий не верил астрологам и колдунам?

- Каким даром обладал старец?

- Как бы вы озаглавили это стихотворение?

III Итог занятия.

- О жизни какого святого вы узнали сегодня на уроке?

IV Домашнее задание.

   - Напишите сочинение, темой, которого будет изречение Преподобного Амвросия «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного».

Урок 20 Преподобный Нектарий Оптинский.

Цель:

- познакомить с жизнью Нектария Оптинского.

- воспитывать любовь к родине, стремление быть лучше.

- развивать мышление, память, речь.

Оборудование: икона преподобного Нектария Оптинского.

Литература: «Я иду на урок в начальную школу» Е. И. Смольникова.

                                           Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя о преподобном.

   Последним соборно избранным Оптинским старцем был преподобный Нектарий, ученик скитоначальника преподобного Анатолия (Зерцалова) и преподобного старца Амвросия.

   Преподобный Нектарий (в миру Николай Васильевич Тихонов) родился в 1853 году в городе Ельце Орловской губернии в бедной семье. Отец его был рабочим на мельнице и рано умер. С матерью у Николая были самые теплые и сердечные отношения. Она была строга с ним, больше действовала кротостью и умела тронуть, его сердце. Но и мать его умерла рано. Остался Николай круглым сиротой. Несколько лет работал он в лавке богатого купца, в свободное время ходил в храм и читал церковные книги.

   В 1873 году пришел он в Оптину пустынь, неся в котомке за спиной одно лишь Евангелие. Здесь Промыслом Божиим он обрел свое истинное назначение. Ибо во власти Господа, а не во власти идущего давать направление стопам своим. Принял Николая преподобный старец Амвросий. О чем была их беседа, преподобный Нектарий никому не открывал, но после нее навсегда остался в скиту. Стал он духовным сыном преподобного Анатолия (Зерцалова), а на совет ходил к преподобному старцу Амвросию.

   Первым послушанием его в Оптикой было ухаживать за цветами, потом его назначили на пономарское послушание. У преподобного Нектария была келия, выходившая дверью в церковь, в ней он прожил двадцать лет, не разговаривая ни с кем из монахов: только сходит к старцу или духовнику и обратно. Сам он любил повторять, что для монаха есть только два выхода из келии — в храм да в могилу. На этом послушании он часто опаздывал в церковь и ходил с заспанными глазами. Братия жаловались на него старцу Амвросию, на что он отвечал: «Подождите, Николка проспится, всем пригодится». Под руководством своих великих наставников преподобный Нектарий быстро возрастал духовно. 14 марта 1887 года он был пострижен в мантию, а 19 января 1894 года был посвящен в иеродиакона, и еще через четыре года был рукоположен Калужским архиереем в иеромонаха.

    Уже в эти годы он исцелял больных, обладал даром прозорливости, чудотворения и рассуждения. Но по своему смирению эти высокие духовные дарования он скрывал под внешним юродством.

    В 1912 году оптинская братия избрала его в старцы. Но преподобный Нектарий отказывался, говоря: «Нет, отцы и братия! Я скудоумен, и такой тяготы понести не могу». И только по послушанию он согласился принять на себя старчество. Принимал преподобный старец Нектарий посетителей в «хибарке» прежних старцев, иногда он оставлял на столе в приемной книги, и посетители в ожидании приема смотрели эти книги и, листая их, находили ответы на свои вопросы, а преподобный Нектарий по своему смирению говорил, что они приходят к преподобному старцу Амвросию и сама келия говорит за него. Для каждого человека у старца был свой подход, «своя мера», порой он оставлял посетителя одного в тишине «хибарки» побыть наедине со своими мыслями, иногда долго и оживленно беседовал, удивляя собеседника своими познаниями, и люди спрашивали: «Где же старец окончил университет?» И не могли поверить, что он нигде не учился. «Вся наша образованность от Писания», — говорил о себе старец.

    После закрытия монастыря в 1923 году преподобного Нектария арестовали. По выходе из тюрьмы старец жил в селе Холмищи у одного крестьянина, но и туда, невзирая на трудности, добирались духовные чада в поисках утешения и совета. Старец Нектарий, будучи провидцем, предсказывал в 1917 году: «Россия воспрянет и будет материально не богата, но духом будет богата, и в Оптиной будет еще семь светильников, семь столпов».

    Скончался преподобный Нектарий в глубокой старости 29 апреля/12 мая 1928 года и был похоронен на местном кладбище. После возрождения Оптиной пустыни, 3/16 июля 1989 года, в день памяти митрополита Московского Филиппа, состоялось обретение мощей преподобного Нектария. Когда торжественная процессия двигалась по обители, от мощей исходило чудное благоухание: мантия старца оказалась нетленной, мощи были янтарного цвета. В настоящее время рака с мощами старца Нектария находится в западной части Амвросиевского придела Введенского собора обители.

    Как при жизни старца, так и после его блаженной кончины каждый, кто обращается к нему с истинной верой, получает благодатную помощь. По молитвам преподобного Нектария люди выходят из трудных жизненных ситуаций, совершаются чудеса духовного и телесного исцеления. 

2. Беседа.

- Кто такие юродивые?

- Мы знаем, что со временем преподобный Нектарий стал старцем. В эти же годы он стал юродствовать.

- Кто же такие юродивые? (Это люди, которые вели себя безумно с точки зрения окружающих людей, а на самом деле так они скрывали духовные подвиги и свою прозорливость.)

   - Преподобный Нектарий носил цветные кофты, сливал в один котел все кушанья, ходил с валенком на одной ноге и башмаком на другой.

   В 1913 году оптинская братия собралась, чтобы избрать старца. Сначала старчество предложили отцу архимандриту Агапиту, но он отказался и указал на преподобного Нектария. Современник отца Нектария вспоминает: «Когда его назначили старцем, он так скоморошничал (юродствовал), что его даже хотели сместить, но один высокой духовной жизни монах сказал: «Вы его оставьте, это он пророчествует».

   В советское время монастырь закрыли, а преподобного Нектария выслали в Брянскую область, где он и умер.

3. Поэтическая страничка.

             Святой

   От рожденья и до смертного порога

   Мы бредем, блуждая в темноте,

   Ощупью находим мы дорогу

   К счастью, и к любви, и к красоте.

   А святому Божий свет сияет,

   Словно пламя яркое свечи;

   Темноту ночную озаряют

   Золотые, теплые лучи.

   Потому святому и подвластны

   Наши судьбы, мысли и сердца:

   Он духовным зреньем видит ясно

   Промысел Небесного Отца.

Звучит торжественное песнопение.

III Итог занятия.

- О ком сегодня шла речь на нашем занятии?

- Чем вам запомнился Нектарий Оптинский?

IV Домашнее задание.

- Ребята, подумайте над словами преподобного Антония «Будем учиться себя мысленно за все укорять и осуждать, а не других».  Напишите сочинение-рассуждение на эту тему.

Урок 21 Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

(Борисов Иоанн Алексеевич)

Цель:

- познакомить с жизнью Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического.

- содействовать улучшению поведения ребенка, смягчению характера.

- развивать способность оптимистическому восприятию мира и жизни ребенком.

Оборудование: икона Иннокентия Херсонского.

                                            Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя.

    Родился Иннокентий Херсонский 15 декабря 1800 года в городе Ельце, Орловской губернии в семье священника.

    Первоначальное образование получил в Воронежском уездном училище, по окончании которого поступил в Орловскую духовную семинарию. Среди своих сверстников он отличался необыкновенными способностями, которыми восхищал своих воспитателей.

    В 1819 году он окончил семинарию и, как один из лучших ее выпускников, был направлен для продолжения образования в Киевскую духовную академию. Здесь с новой силой проявились его выдающиеся способности. Помимо слушания лекций он очень много занимался самообразованием и иногда излагал перед своими товарищами учение того или иного философа с такою ясностью и простотой, что превосходил лекции профессорские. Все науки ему давались легко. Он единогласно был признан первым студентом академии.

В высшем отделении академии Иоанн Борисов много занимался составлением проповедей, и уже в это время в нем обнаружилось высокое самобытное дарование, как отличного церковного проповедника, прославившее его затем по всей России и даже за ее пределами.

    В 1823 году Иоанн  Алексеевич Борисов окончил академию со степенью магистра. Сразу же после окончания академии, 28 августа 1823 года, он был назначен инспектором и профессором церковной истории и греческого языка С-Петербургской духовной семинарии, а через три месяца - еще и ректором С-Петербургского Александро-Невского училища.

    10 декабря 1823 года Иоанн Борисов был пострижен в монашество с именем Иннокентия и в этот же день рукоположен во иеродиакона, а 29 декабря 1823 года - во иеромонаха.

    10 декабря 1824 года иеромонах Иннокентий был переведен бакалавром богословия в С-Петербургскую духовную академию, а 2 сентября 1825 года был назначен инспектором этой академии.

    За образцовое преподавание богословских наук 6 января 1826 года он был возведен в степень экстраординарного профессора богословия. Повышение его по службе шло очень быстро.

    16 марта 1826 года иеромонах Иннокентий был возведен в сан архимандрита.

    Архм. Иннокентий вскоре затмил своими лекциями всех профессоров академии. Он читал отличительное затем основное богословие, где в полной мере раскрылись замечательные стороны таланта и образования молодого профессора. Он был всесторонне развит, интересуясь не только духовными, но и светскими науками и часто своими суждениями о различных предметах поражал даже специалистов.

    За 6-летний период службы в С-Петербургской академии архимандрит Иннокентий оставил о себе неизгладимое впечатление.

    Он в это время прославился и как отличный духовный проповедник. Своими вдохновенными речами он пробуждал, увлекал, восторгал умы слушателей.

    Кроме преподавательской деятельности архимандрит Иннокентий с успехом выполнял целый ряд поручений Комиссии духовных училищ, за что был несколько раз удостоен наград и различных поощрений. Активно занимался молодой профессор и научной деятельностью. За различные сочинения историко-богословского характера 3 сентября 1829 года профессору-архимандриту Иннокентию была присвоена высшая ученая степень - доктора богословия.

    Однако можно сказать, что не наука была его истинным призванием, а искусство человеческого слова. Он был не только отличный знаток, но и гениальный художник отечественного слова. "Светлый ум, обширная память, творческое воображение, всесторонняя ученость, увлекательное красноречие, величественный и благолепный вид" - вот черты, которыми характеризовали современники прославленного Иннокентия.

    27 августа 1830 года архимандрит Иннокентий был переведен в Киевскую духовную академию на должность ректора и профессора богословия.

    Период ректорства архимандрита Иннокентия был периодом подъема Киевской академии. Он совершенствовал учебный процесс, тщательно подбирал преподавательский состав, улучшим материальное и бытовое положение воспитанников академии. Он умел угадывать таланты и всегда старался развивать их и поощрять. Со всеми студентами он всегда обходился ласково, вежливо и благородно, к недостаткам и проступкам их был снисходителен. В нем мудро сочетались строгость и благость. Он обычно вразумлял и исправлял виновных, более устрашая, чем наказывая. Иногда он был вспыльчив и раздражителен, но непамятозлобив и если на кого гневался, то сам первый и раскаивался в этом. Отличаясь необычайной работоспособностью, он читал массу книг и своих воспитанников приучал дорожить временем, любить труд.

    К отличительным чертам его относились щедрость и даже расточительность в денежных вопросах, он был милостив ко всем, ищущим помощи, но особенно к лицам духовного сословия.

    3 октября 1836 года в С.-Петербурге архимандрит Иннокентий был хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии с управлением Киево-Михайловским монастырем, оставаясь в то же время ректором Киевской академии.

    В связи с занятостью делами епархиального управления преосвященный Иннокентий вынужден был сложить с себя должность профессора богословия.

    В это время епископ Иннокентий во главе группы профессоров академии занимался составлением "Догматического сборника", который явился настоящим памятником православной веры, характеризуя ее в течение всех столетий от возникновения православной церкви, а также богатым духовным учебным пособием для студентов.

    1 марта 1840 года последовало назначение преосвященного Иннокентия епископом Вологодским, где он прослужил менее года. Но и за это короткое время он успел обратить заботливое внимание на дела местной консистории, на улучшение состояния духовных училищ, на обновление архиерейского дома и соборного храма, успел заняться обозрением и отчасти собранием вологодских древностей, составлением своих слов к вологодской пастве, за что получил признательность Святейшего Синода.

    31 декабря 1840 года преосвященный Иннокентий был переведен в Харьковскую епархию, которой управлял в течение 7 лет. Правил он епархией, с исключительным благоразумием. Все боялись его, все говорили: "С этим Владыкою не шути!" Но вместе с тем все его любили, глубоко уважали и гордились тем, что преосвященный Иннокентий - Харьковский епископ.

    В Харьковской епархии наряду с епархиальными делами по воспитанию паствы в духе благочестия, попечительства о монастырях и о духовных училищах, он не оставлял и своих литературно-научных трудов. Много занимался самообразованием, читал массу книг. Вот как вспоминает о нем его современник и близкий к нему протоиерей Г.: "Он не только ходил и сидел с книгою, но и засыпал не с книгою только, а и на книгах. Помню однажды, позвал он меня к себе на самый верхний этаж, называемый антресолями, где были главные его библиотечные комнаты, большие три или четыре. Смотрю, лежит он на широком диване, а принимал он, царство ему божие, всех, но особенно людей к нему близких, очень просто, можно сказать, дружески или отечески. "А, здравствуйте, отец! - был его привет, - садитесь около меня". Со всею скромностью я ему отвечал: "негде, Вы сами Владыка, на книгах". Он улыбнулся и сказал: "Правда! Но сказать ли Вам - тут-то, вот в них-то и покой наш. Я никогда так не засну сладко и никогда не сплю так мирно, как с книгою в руках и в головах, особенно меня вразумляет чтение Святого Евангелия, возвышают послания ап. Павла, услаждают послания пап. Иоанна Богослова, проникнутые и дышащие любовию, а когда какое-либо облако находит, помрачается светлость души, я обыкновенно читаю 14, 15, 16 и 17 главы Евангелия Иоанна Богослова, где описываются прощальная беседа Господа нашего Иисуса Христа с возлюбленными его учениками. Советую и Вам то же делать" - и прибавил - "читайте, читайте и Вы, отче, серьезные книги, ничем так не питается и не возвышает дух наш и не приводится в гармонию, как чтением серьезным! Признаюсь, у меня есть в обыкновении, если мысли не в порядке - я тотчас беру книгу и чтением их упорядочиваю. От того у меня, как Вы видите, столько и везде книг разложено".

    В харьковский период преосвященным были изданы отдельными книжками целый ряд его бесед. Тогда же он занимался составлением и изданием акафистов: Страстям Господним, Покрову Пресвятыя Богородицы, Живоносному гробу и других.

    15 апреля 1845 года "за отличное управление Харьковской епархией" епископ Иннокентий был возведен в сан архиепископа.

    1 апреля 1847 года он был вызван в С-Петербург для присутствия в  Святейшем Синоде и прямо оттуда 24 февраля 1848 года был назначен в епархию Херсоно-Таврическую.

    По-прежнему, стремясь воспитывать в своей пастве дух религиозного благочестия, высокопреосвященный Иннокентий учредил в Одессе два новых торжественных крестных хода, открыл в Крыму несколько монашеских скитов, восстановил монастыри: Тотемский, Ахтырский, Святогорский и Георгиевский-Балаклавский, собрал в Одессе и поместил в особой часовне копии со всех чудотворных икон России. Жители Одессы с благоговением и жадным вниманием слушали проповеди своего знаменитого архипастыря. Источником его проповеднического таланта были его сердце, полное высокой и искренной любви ко Христу и ближним, к истине, ко всему доброму и прекрасному.

    В новой своей епархии архиепископ Иннокентий заложил и обновил множество храмов, занимался благоустройством семинарии. Крымский период архипастырской деятельности высокопреосвященного Иннокентия протекал в обстановке тяжелых испытаний для нашей страны. В 1853 году началась Крымская война. В это-то время проявилась еще одна замечательная черта его характера - истинного патриота. В период обороны Севастополя и Одессы он, несмотря на опасность, приезжал прямо к местам боев, воодушевляя солдат своими замечательными проповедями, сам совершал богослужения в походных храмах, проявил исключительную заботу о раненых воинах.

    За доблестное служение Церкви и отечеству в тяжелое для России время архиепископ Иннокентий был удостоен ряда правительственных наград и поощрений.

    Несмотря на такое напряженное и тревожное время, он не оставлял и литературной деятельности. Помимо издания двух томов слов и речей, он в это время составил еще несколько акафистов: Пресвятой Троице. Воскресению Христову, Архангелу Михаилу и другие.

    Вскоре после прекращения войны архиепископ Иннокентий поехал с обзором своей епархии, останавливаясь на местах боев, совершал богослужения в разрушенных городах, приветствуя жителей с окончанием бедствия, осматривал поврежденные войной храмы и изыскивал средства для их восстановления.

    В дороге он сильно заболел и вынужден был вернуться в Одессу. Болезнь его усиливалась с каждым днем. До самого момента кончины он находился в полном сознании. В день кончины, 26 мая 1857 года, именно на праздник Святой Троицы, т. е. в тот день, в который он отслужил свою первую литургию в Крымской епархии, архиепископ Иннокентий, как по обыкновению в этот день, попросил сделать ему постель из свежего сена. На рассвете в 5-м часу утра он встал, поддерживаемый келейниками несколько раз тихо прошелся по комнате, тревожно и внимательно оглядывая окружающие предметы, затем умильно произнес: "Господи, какой день!" После этого попросил положить себя на приготовленное свежее сено, но через несколько времени поспешно сказал: "Скорее поднимите меня". И на руках келейников коленопреклоненный незаметно скончался.

2. Беседа.

- Где родился Иннокентий Херсонский?

- Какое первоначальное образование он получил?

- Чему уделяет особое внимание Иннокентий Херсонский в период обучения?

- Какой епархией управлял Иннокентий Херсонский?

- В чем заключалось доблестное служение Церкви Иннокентия Херсонского?

3. Поэтическая страничка.

                  Любите Бога.

     Лесной ручей бежал, журча.

     Благоухала сныть-трава,

     Кругом, раскинув кружева.

     И в нежном пении ручья

     Звучали мудрые слова:

     «Ищите к Господу дорогу,

     Любите и хвалите Бога!»

                    Весенний ветерок живой

                    Шептал, слегка шурша листвой:

                    «Ищите к Господу дорогу,

                    Любите и хвалите Бога!»

     Небес сияла синева,

     И золотом лились слова:

     «Ищите к Господу дорогу,

     Любите и хвалите Бога!»

- О чем это стихотворение?

- Почему природа хвалит Бога?

III Закрепление изученного материала.

- Что бы вам хотелось рассказать своим близким из услышанного сегодня на уроке?

Урок 22 Урок-семинар

Урок 23-24 Святой источник преподобного Илариона затворника Троекуровского.

Цель:

- способствовать развитию мыслительных, творческих и коммуникативных способностей учащихся;

- познакомить учащихся с историей святого источника Илариона Троекуровского;

- воспитывать уважение к отечественной истории и культуре, любовь к малой родине.

Оборудование:

- икона преподобного Илариона;

- Владимирская икона Божией Матери;

- фотографии источника.

Литература: А. Ю. Клоков, А. А. Найденов « Жизнеописание старца Илариона Троекуровского затворника и история Троекуровского Свято – Димитриевского Иларионовского женского монастыря»,

Д. Орехов « Святые источники России»

                                                   «О, светло светлая и прекрасно ук-

                                                                  рашена, земля Русская!

                                                                  И многими красотами удивлена

                                                                  еси: озеры многими удивлена еси,

                                                                 реками и кладязьми месточест-

                                                                 ными..»

                                                                             Слово о погибели земли Русской

                     Ход урока.

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

   1) Сообщение темы и целей.

   2) Чтение эпиграфа.

В «Слове о погибели земли Русской» источники стоят в

первом ряду красот Руси, говорится об их многочислен-

ности и почитании.

   3) Слово учителя

- Вода… Без неё человек обречен на гибель. Не случайно

у многих народов уже в глубокой древности сложились особые культы, связанные с колодцами, ручьями, реками. Язычники поклонялись «духам источников».

Египтяне почитали священным Нил, индусы – Ганг,

Германцы – Рейн. Божество воды было одним из главных в языческих религиях. Его нужно было умилостивить жертвоприношениями. И тогда оно обеспечивало влагой посевы и не губило скот. А когда людям приходилось доверять свою судьбу воде, благополучно отпускало их на сушу. Так было везде – у ассирийцев и персов, у китайцев и американских индейцев. Только у одного народа мы не найдем подобного отношения к воде, только один народ не молился духам источников, именно среди него находились люди, которым была дана власть над стихией.

    Во время Ветхого Завета почти не было источников, вода которых подавала бы исцеления. В Библии упоминается только один источник – Овечья купель. После Рождества Христова прославились тысячи святых источников. От их вод произошло огромное количество чудес. Множество людей получили исцеления. Чудеса исцелений стали возможны после пришествия Христа. Бог пришел на землю, Бог стал человеком и принял крещение в водах земной реки.

   4) Беседа о кладезях преподобных.

   - Многие великие русские святые, которых Церковь

прославила в сонме преподобных, явились основателями монастырей и источников. Им  приходилось ставить кельи и рубить амбары и другие хозяйственные постройки. Невозможно было обойтись в монастыре без колодца. Подвижник взывал к Творцу и Зиждителю вод: «… ниспошли благословение Твое на воду сию; благослови и освяти ю, и даждь быти во здравие и во исцеление всякия болезни…» и Бог слышал молитву праведника! И не случайно до сих пор в России столько людей посещают кладези преподобных. Чтобы взять в них воду, излечивающую от разных болезней, источники сделались местами особого почитания, как видимые следы благочестивых подвигов на земле святых просветителей и молитвенников.

4. История источника преподобного  

        Илариона Троекуровского

                 Чудеса исцелений по молитвам преподобного

                                           Илариона.

                      Из воспоминаний жителей села.

   Много сохранилось рассказов о тех исцелениях, которые совершались по молитвам отца Илариона. И наоборот, поносившие старца были жестоко наказаны за презрение к праведнику. Я беседовала с верующими жителями села, которые рассказали о чудесной помощи Господа по молитвам святого затворника Илариона, служил источник в Воловом овраге, вырытый им самим. Сюда приносили купать больных детей, на источнике совершаются крестные ходы для того, чтобы во время засухи Господь ниспослал дождя. Вспоминает раба божия Раиса Петровна Слепкова:

   В 1995 году лето стояло жаркое, дождей не было более двух месяцев. На корню всё засыхало. И решили верующие попросить помощи и молитв у затворника Илариона. Собрались жители села и с иконами и песнопениями пошли крестным ходом к источнику во главе со священником. На святом месте батюшка отслужил панихиду об упокоении старца Илариона, в то время ещё не прославленного во святых, а затем молебен о ниспослании дождя. И мы не успели уйти с источника, как полил обильный дождь. Старые люди рассказывали, что Илларион говорил о том, что в этом благословенном месте стихия

никогда не причинит вреда. И действительно, когда бывает град, ураган, то в селе бывает всё благополучно. Стихия ущерба не приносит.

   Раба Божия Клавдия Семёновна Пискунова рассказывала: В 1952 году у меня родилась девочка, которая была 4 ребёнком. Во святом крещении назвали Зоей. В три месяца Зоя сильно заболела, её кожица была похожа на рыбью чешую. Она плакала, не ела и угасала на глазах. Я была мало обучена грамоте и не знала никаких молитв. Моя мама была верующая и часто ходила в Волов овраг на источник Илариона, она знала молитвы. Пришла я к ней и говорю: «Мама, что делать?

Ведь фельдшер сказал, что она умрёт». А мне её жалко было. Ведь какой палец на руке ни возьми, то каждый больно. И пошли мы с мамой и Зоей в Волов. Мама читала молитвы «Отче наш», «Богородицу». Это был православный праздник преображение Господне. Мы искупали девочку, набрали воды для того, чтобы купать её дома. А через 10 дней, на праздник Успения Пресвятой Богородицы, у девочки стала очищаться  кожа, и Зоя исцелилась. Она обогнала по физическому развитию старших детей. Сейчас Зоя живет в Туле, у неё пятеро детей. Всей семьёй они часто посещают святой источник.

II Закрепление изученного материала.

        КРОССВОРД

По горизонтали:

1 Назовите имя святого, который вымолил источник. (Иларион)

2 Как называется подвиг уединения от мира святого. (затвор)

По вертикали:

3 В каком селе подвизался в затворе Иларион? (Головинщино)

4 Как называется овраг, в котором молился Иларион? (Волов)

III Итог занятия.

      - Множество русских святых оставили после себя источники: Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Александр Свирский, Александр Свирский, Павел Калужский, Тихон Задонский и другие святые. Иногда вода святого источника спасала от беды не только страждущих, но целую деревню или город. Люди верили в могущественную силу святой воды. Святой источник преподобного Илариона Троекуровского стал местом паломничества.

                        Освященная вода имеет силы к освящению души и телес всех,

                        пользующихся ею.

                                                 Свт. Димитрий Солунский.

IV Домашнее задание.

Нарисуйте родник живой воды.

Урок 25 Источники Задонского края.

Цель:

- знакомить детей со святынями родного края.

- воспитывать любовь к родине, бережное отношение к ней.

- развивать речь, мышление, память.

Оборудование: фотографии источников. Икона Тихона Задонского.

Литература: «Великий Задонский светильник» иеромонах Стефан

                              (Киселев)

                                     Ход урока

I Организационный момент.

II Изучение нового материала.

1. Слово учителя о святой воде.

    - Почему именно в этом веществе – воде – христианское и общечеловеческое сознание находит очищающую, животворящую силу? Святитель Кирилл Иерусалимский так говорил об этой первичной стихии: «Начало мира – вода, и начало Евангелия – Иордан. Крещением своим Иисус Христос потопил в водах Иордана грехи всего мира, освятил водное естество».

    Условия нашей жизни – питьё, омовение, необходимая часть многих видов пищи, средств передвижения, средство прохлаждения – создают ценность и значение для нас воды уже в естественном её состоянии – как дара Божия.

    В житии многих святых мы находим повествования об изведении из земли источников воды, целящей недуги и отгоняющей нечистую силу.

2)Святые источники Задонска.

1. Источник в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник».

   - В 1730 году над источником была выстроена каменная часовня, а в 1870 году был над источником сооружен однопрестольный храм в честь иконы Царицы Небесной «Живоносный источник». Здесь служились молебны о здравии болящих.

   При советской власти храм был разрушен до основания. Колодец у источника продолжал существовать до 60 – х годов. Когда были закрыты все храмы города. Он оставался единственным местом, где богомольцы собирались в дни церковных праздников для молитвы.

Но это богоугодное дело не давало покоя богоборцам, и вскоре источник забетонировали.

   И только в 2003 году был восстановлен святой источник и построена купальня из красного кирпича.

2. Свято-Тихоновский источник.

   - Этот источник был выкопан самим Тихоном Задонским. Именно здесь, в лесной глуши, святой любил предаваться внутренней молитве. Он отзывался о нем так: «Здесь место святое и весьма приятное; оно утешает дух мой радостью, точно рай земной».

   Этот источник не был подвержен разрушению.

   Сегодня слава о чудотворных водах обоих источников шагнула далеко за пределы не только Липецкой епархии, но и России. И день и ночь едут к ним люди с надеждой на исцеление от болезней.

3. Святой источник в женском Тюнинском монастыре так же помогает в исцелении многих болезней.

3)Музыкальная гостиная.

- Сейчас мы прослушаем духовные песнопения, посвященные

Задонской обители.

1. Есть обитель святая.
2. Россия, милая Россия.

4)Молитва церкви о водных источниках.

    - Почему церковь молится о водных источниках? Потому что без воды нет жизни на земле. Водою все омывается и питается, и очищается, и орошается… Без воды ничто из видимого нами не может существовать: вода столь необходима, что, когда прочие стихии имеют жилище под сводами небес, она получила для себя вместилище и над небесами.

    Копание колодца начинается особой молитвой священника.

    Над выкопанным новым кладезем опять совершается моление

III Итог занятия.

- Как вы понимаете выражение, капля море освещает?

                                Литература

1. «Великий Задонский Светильник» (Чудесные исцеления и благодатная помощь)/ Сост. Иеромонах Стефан (Киселев) 3-е изд., дополн. Липецк, 2004.

2. Гамаюнов А. И., Клоков А. Ю., Найденов А. А.  Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Часть I. – Липецк:

Липецкое областное краеведческое общество, 2009

3. Жизнеописание старца Илариона, троекуровского затворника и история Троекуровского Свято-Димитриевского Иларионовского женского монастыря / Сост. Найденов А. А., Клоков А. Ю.

- Свято-Димитриевский Иларионовский женский монастырь, 2007.

4. Народная Русь: Сказания, поверия, обычаи и пословицы русского народа / А. Коринфинский. – М.:Белый город, 2006.

5.«О святой воде» г. Сергиев Посад.

6. Праздники православной Церкви. С подробным объяснением. -

М., 2000

7. Протоиерей Борис Балашов «Великие праздники» / Христианская жизнь» Клин 2009

8. Я иду на урок в начальную школу / Основы православной культуры

редактор-составитель Е. И. Смольникова