Курсовая работа. Влияние православной духовной музыки на формирование ценностного отношения к миру
опыты и эксперименты

Государственное автономное учреждение дополнительного
профессионального образования (повышения квалификации) специалистов «Смоленский областной институт развития образования»

(ГАУ ДПОС «СОИРО»)

Кафедра  воспитания и социализации детей и молодёжи

Влияние православной духовной музыки на формирование ценностного отношения к миру

1. Выпускная квалификационная работа слушателя курсов профессиональной переподготовки по дополнительной профессиональной программе «Культурология. Православная культура»

Меркушевой Натальи Ивановны

Научный руководитель:

Ректор СМПДУ, преподаватель

высшей категирии:

Полянская Елена Васильевна

Смоленск 2016

 ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Актуальность исследования

     Во все века люди высоко ценили духовно-нравственную воспитанность. Современный период в истории России и образовании представляет собой смену ценностных ориентиров. Эти перемены представляют собой как позитивное, так и негативное явление в жизни общества в целом. В настоящее время это привело к деформации традиционных моральных норм, основополагающих для нашей культуры, и нравственных установок. Самая большая опасность в данной ситуации представляет собой разрушение личности за счет доминирования материальных ценностей над духовными.

            Важнейшая цель современного образования и одна из задач государства и общества в целом является нравственное воспитание личности, как компетентного развитого человека, способного влиться в общество и быть полезным для своей страны. Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с национальными ценностями. Содержание приобретает определённое направление в зависимости от того, какие ценности общество считает для себя важными в тот или иной исторический период. Глубокие социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. В условиях отсутствия чётких нравственных ориентиров, снижения уровня духовной культуры все острее ощущается потребность в воспитании духовно богатой, высоконравственной личности, способной созидать, а не только потреблять. Такая личность характеризуется высокой дисциплиной духа, требовательностью к себе, осознанностью нравственной сущности своих поступков, четкой ориентацией на здоровую, полноценную, творческую жизнь, которая невозможна без духовно-нравственного развития. К сожалению, такие проявления высокой нравственности, как сострадание, соучастие, сопереживание, уважение к другим и самому себе у современного молодого поколения отходят на второй план; у подростков отсутствует ориентация на непрерывное духовно-нравственное развитие. Поэтому именно с духовно-нравственным образованием связывают сегодня возможность сохранения, как самой личности, так и всего общества.

   В настоящее время весьма актуальной и важной является и ещё одна проблема - оздоравливания обучающихся. Основная причина всё более углубленного изучения данной темы – растущее число ослабленных, часто болеющих детей. Анализ состояния здоровья обучающихся показал, что в течение последних лет около 15-20% обучающихся,  е имеют различные нарушения нервно-психического здоровья.

    Обусловлено такое положение, с одной стороны, ухудшением экологической ситуации в стране, увеличением вредных воздействий и влияний на психологическое, физическое и нравственное здоровье людей.С другой стороны, по мнению педагога Е. Н. Федоровича, следует признать, что музыкальное сознание нынешней молодежи находится в опасности. Никогда ещё человек не находился в столь агрессивной и навязчивой звукошумовой среде, как сейчас. Та музыка, которая окружает нас дома, на улице, на массовых мероприятиях, обращается к самым примитивным чувствам. По мнению педагога Ю.Ф. Яковенко, необходимо оздоравливать обучающихся, причём не только с точки зрения физиологии, но и с позиции музыкально-эстетической направленности, ведь здоровье детей напрямую связано с их душевным равновесием, эмоциональным благополучием. Ребенок, находящийся в спокойном, уравновешенном состоянии меньше болеет, легче переносит случившиеся заболевания, быстрее выздоравливает.[ 10 ]Многовековой опыт человечества свидетельствует о больших валеологических возможностях музыкального искусства. Уже древнегреческие, древнеримские философы и педагоги (Пифагор, Демокрит, Аристотель, Платон, Пиндар, Боэций), врачи (Гиппократ, Асклепиад, Гален) отмечали благотворное воздействие искусства на коррекцию различных нарушений в физическом, психическом и эмоциональном развитии человека. Эти прогрессивные идеи нашли отражение в современных исследованиях в области педагогики музыкального воспитания и музыкальной психотерапии (Т. Ю. Алексеева, Л. А. Батурина, Л. С. Выготский, В. И. Петрушин)[8] [30] [32]

  Издавна музыка признавалась важным средством формирования личностных качеств человека, его духовного мира  . Современные исследования свидетельствуют о том, что музыкальное развитие оказывает ничем не заменимое воздействие на общее развитие: формируется эмоциональная сфера, совершенствуется мышление, ребёнок становится чутким к красоте в искусстве и в жизни.  Интерес к духовной музыке в наше время проявляется не только потому, что это красивая музыка - в ней скрыты глубокие национальные корни, это живой родник духовности и нравственности, который связывает культурное развитие народов нашей страны с народами других стран. Посредством духовной музыки дети соприкасаются с вечными нравственными истинами, раскрывают для себя высшую гармонию мироздания, а также духовная музыка становится одной из форм познания мира

   Ныне Россия возвращается к своим истокам. Она вспоминает свои священные гимны, вновь обращается к   ангелоподобному   пению, способному очистить души поющих и слушающих. К сожалению, сегодняшние подростки, в основном, способны лишь нажимать клавиши компьютера и внимать музыкальному сквернословию.    Если же на раннем этапе воспитания    не удалось заложить доброкачественную основу, духовное развитие подростков ничем не ограждено от опасного пути    и, поэтому трудно будет    избежать страшных соблазнов.

        Поэтому одним из возможных путей формирования ценностного отношения к миру    является приобщение   к музыкальной православной культуре в контексте изучения духовной музыка

 Степень научной разработанности проблемы, сформулированной в данном   исследовании, определяется по нескольким научным направлениям, в которых исследовалась названная выше проблема. Рассмотрим основные наиболее общие направления:

-духовно-интеллектуальное содержание, философский и культурологический аспекты отечественной культуры освещены в трудах С.В. Соловьева, В.В. Розанова, Н.О. Лосского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, П.А. Флоренского, И.А. Ильина, Г.В. Флоровского, Д.С. Лихачева, А.И Рогова, Н.C. Серегиной, В.В. Бычкова, А.А. Аронова, Л.С. Зориловой, О.В. Скобелевой, И.Р. Корнышевой, Н.В. Цукановой.

-история древнерусской православной музыки представлена в трудах искусствоведов С.В. Смоленского, А.В. Преображенского, В.М. Беляева, И.А. Гарднера, Н.Д. Успенского, М.В. Бражникова, Ю.В. Келдыша, Т.Н. Ливановой, О.Е Левашевой, А.И. Кандинского, А.В.UserКонотопа, Т.Ф. Владышевской, В.И. Мартынова, С.Г. Е.В. Николаевой, К.Ф. Никольской-Береговской, Н.П. Парфентьева, М.Г. Рыцаревой, Л.А. Рапацкой, В.М. Ковалевой, С.Б. Буцкой, Г.Н. Виноградовой, И.В. Ефимовой, И.А. Свиридовой, М.В. Макаровской;

- общие вопросы педагогики и психологии образования исследованы в научных трудах К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, С.Т. Шатского, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, Н.В. Кузьминой, В.В. Краевского, Ю.К. БабанскогоЮ, В.А. Сластенина, В.И. Загвязинского, В.П. Беспалько, Ю.П. Азарова, К.А. Абульхановой-Славской, А.В.  UserА.В. Брушлинского, В.А. Кан-Калика;

- вопросы, посвященные теории и методике профессионального образования освещены в трудах Ю.К. Бабанского, С.Д. Смирнова, В.А. Якунина, Н.В. Бабушкиной, А.Г. Казаковой, В.И. Черниченко, Л.С. Майковской, А.И. Щербаковой, Е.А. Баженовой;

- специальные вопросы музыкальной психологии развития творческих способностей получили широкую разработку в научных исследованиях Б.М. Теплова, Г.Л. Ержемского, Е.В.Назайкинского, Э.А. Голубевой, В.В. Медушевского, Э.Б. Абдуллина, Н.К. Баклановой, В.И. Петрушина.

- вопросы, посвященные развитию духовно-нравственного потенциала  в человеке разработаны  в трудах И.В. Сокериной, М.Т. Картавцевой, Е.Ю. - Понамаревой, Т.Б. Сиротиной, Т.И. Страшниковой, В.Г. Кузнецова, Л.С. Зориловой, О.А. Блоха и др.;

- вопросы педагогики профессионального хорового образования исследованы в работах П.Г. Чеснокова, А.А. Егорова, И.А. Мусина, Н.В. Матвеева, К.Б. Птицы, К.А. Ольхова, В.И. Краснощекова, В  UserВ.Л. Живова, К.Ф. Никольской-Береговской, Л.В. Яркиной, Е.А. Петелиной, О.Г. Сафроновой, Р.Н. Ерман, Е.В. Калашниковой, Т.В. Манько;

Анализ степени разработанности проблемы позволяет сделать вывод, что, тема очень актуальна, вопросы связанные с  формированием ценностного отношения к миру  через музыку интересовали и философом и ученых, педагогов.

 Теоретическую основу выпускной  квалификационной работы составляют труды прежде всего отечественных ученых, исследующих  проблему духовно-нравственного воспитания.  Нравственное воспитание является процессом направленным на формирование и развитие духовности человека, предполагает становление его отношения к Родине, обществу, коллективу, труду. Огромную роль в развитии духовности человека мы видим в русской православной музыке, которая не зажжет, не поднимет дух человека, не возвысит и не облагородит чувства, если она не несет в себе    Божественной вести, которую исполнитель доносит так выразительно, четко и ясно, что слушатель понимает и принимает ее. И сама эта весть должна быть вестью от    Бога, несущей в себе   Его   святые и жизнеутверждающие слова

   Музыка православного богослужения является неотъемлемой составной частью религиозно-духовной культуры русского народа. Более тысячи лет история нашего отечества неразделимо связана с православием – основанием русской культуры и мировоззрения русского человека. Одним из возможных путей формирования становления   личностных качеств,   по мнению С.П. Барковской, И.В. Кошминой, Л.А. Чугуновой, является приобщение   к национальной музыкальной культуре в контексте изучения православной духовной музыки.(Чугунова)

Объект исследования - Духовная православная музыка.

Предмет исследования –  влияние духовной православной музыки на формирование ценностного отношения к миру.

Итак, объектом данной работы будет православная духовная музыка, т.к. именно этот вид  искусства  признавался  важным средством формирования личностных качеств человека, его духовного мира.   Современные исследования свидетельствуют о том, что музыкальное развитие оказывает ничем не заменимое воздействие на общее развитие: формируется эмоциональная сфера, совершенствуется мышление, ребёнок становится чутким к красоте в искусстве и в жизни .  Попытаться  возродить все то, что называют нравственностью, преподнести ее молодому поколению и возможно дать ориентир на собственное будущее – вот та цель, которая на наш взгляд стоит пред нами. В   исследовательской работе мы попытаемся  выяснить особенности православной духовной  музыки и определить  ее влияние на воспитание  детей на как формирование ценностного отношения к  миру.

 ЦЕЛЬ: Доказать влияние православной духовной музыки на формирование ценностного отношения к миру.

Задачи:

1.раскрыть содержание понятий «духовная музыка»,  «православная     музыка»

2 раскрыть содержание философского онятия «Ценностное отношение к миру»

2.Влияние православной духовной музыки на становление человека и его ценностного отношения к миру

3. Провести эксперименты и проанализировать  влияние  православной духовной музыки на поведение детей.
4. Провести эксперименты и проанализировать  влияние  православной духовной музыки на здоровье детей.

Методы исследования:

1. анализ литературы по проблеме исследования;
2. эксперименты;
3. анкетирование
4. беседа с обучающимися.

 Базой исследования — МБОУ СОШ №10  Смоленская обл. г. Вязьма

Гипотиза исследования заключается в предположении, что если на уроках и во внеурочной деятельности обучающие будут чаще слушать,исполнять  и анализировать православную музыку, то возможно воспитать   личность способную к состраданию, любви, уважению. Сформируют именно те качества которые помугут ребенку в будущем.

Этапы исследования:

• первый этап 2015-2016 учебный год. Данный этап начинался с углубленного изучения литературы по теме ,   истории музыкальной педагогики. Беседа с обучающимися о их музыкальных пристрастиях, интересах. Эксперименты на начало исследования.
• Второй этап 2016-2017 учебный год. Беседы с обучающимися. Эксперименты, анкетирование.

Нормативную базу исследования составили: Федеральный закон “Об образовании” ст. 2 , ст. 87; Письмо Министерства образования Российской Федерации “О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации” N 47/20-11п от 19.03.93; Письмо органам управления образованием N 230/ 35-15 от 15.05.97; приказ Министерства образования России от 01.07.2003 № 2833 “О предоставлении государственными и муниципальными образовательными учреждениями религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ”; Закон “О свободе совести и о религиозных объединениях”, ст. 5; а также ст. 3, 16, 19; Концепция духовно-нравственного развития гражданина России; Поручение Президента Российской Федерации Пр-2009 ВП-П44-4632 от 02. 09 2009; Распоряжение Председателя Правительства Российской Федерации ВП-П44-4632 от 11.09.2009

1. Глава первая.

  Влияние православной духовной музыки на формирование ценностного отношения к миру

1.1Духовная, православная музыка. Её сущность.

Духовная музыка — музыкальные произведения, связанные с текстами религиозного характера, предназначенные для исполнения во время церковной службы или в быту . Под духовной музыкой в узком смысле подразумевают церковную музыку христиан; в широком смысле духовная музыка не исчерпывается сопровождением богослужения и не ограничивается христианством. [4]

Большая Советская Энциклопедия дает определение духовной музыке: «Духовная музыка-это музыка, содержащая текст религиозного характера и предназначена для исполнения во время церковной службы или в быту (канты, духовные стихи и песни)».[4] Апостол Павел, один из учеников Иисуса Христа, создателей Христианской Церкви, учил, что человек состоит из тела, души и духа. Тело духовной музыки-физический звук, душа-закон и развитие звука, дух-смысл музыки. Христианская духовная музыка-это молитвенное обращение к Богу, к духовному началу Вселенной Человека.[5]

       Когда же появилась духовная музыка? Духовная музыка появилась во времена царя Соломона (1000 лет до н.э.) в Израиле; христианская духовная музыка-в начале нашей эры (в 1 веке), вскоре после Рождества Христова, в Палестине. Согласно Библии, Иисус Христос сам участвовал в пении псалмов. «Спаситель воспел, чтобы и мы пели подобным образом»-сказал Святитель Иоанн Златоуст. Духовная музыка стала входить в жизнь христиан. Особенность православного пения заключалась в том, что источником звука стал не инструмент, а само существо человека, его душа, этот вид музыки стал стремительно развиваться. С 4 века строились христианские храмы, и развивалась храмовая музыка. В 7 веке в храмах стали все присутствующие стоя исполнять акафист-христианское песнопение. К 9 веку основными музыкально-поэтическими формами византийского пения становятся тропарь, кондак, канон. Тропарь-краткое молитвенное песнопение, которое поется после каждого стиха при чтении псалма. В нем прославляются дела Божьи, Богоматерь, святые угодники, составляется для определенных праздников. Кондак-род поэмы на библейский сюжет с одинаковым количеством слогов. Сейчас это краткое молитвенное песнопение. Особой формой православной гимнографии, в которой прославляются святые, является канон, который состоит из 9 песен, исполняется вслед за Всенощным Бдением. Огромная роль в совершенствовании канона принадлежит Иоанну Дамаскину (8 век). Иоанн Дамаскин систематизировал осмогласие-музыкальную систему из 8 голосов. В 11 веке стало распространяться  хвалебное песнопение в честь какого-либо праздника, исполнялось в ходе богослужения. Оно получило название стихира. На Руси после Крещения в 988 году стали строить русские храмы, писать русские иконы, открывали певческие школы. Духовная музыка стала прочно входить в обиход русичей. Спустя несколько веков она обрела свои, особые черты. В 17 веке стали петь по особым знакам высоты и силы звука, появился знаменный распев, в котором соединились внутренняя мощь, эпическая сила русской музыки. В середине 17 века появилось партесное пение-исполнение по партиям, в основе которого лежит гармоничное и полифоническое письмо. Если знаменное пение заставляло вникать в текст, то в партесном пении на 1 план выходила музыка. Духовная музыка продолжала развиваться, приобретая свои особенные черты, укрепляя духовный потенциал, духовные и нравственные ценности в сознании людей.

      В 18-19 веках было огромное влияние немецкой, итальянской церкви, протестантского, католического стиля. Русские композиторы Д.С. Бортнянский, М. И. Глинка, П. И. Чайковский и другие сделали все для сохранения национальных основ русской духовной музыки. В 1880-е годы Чайковский обратился к духовной музыке не потому, что модными были противоречивые тенденции, дискуссии в обществе той поры (одни отстаивали религиозную картину мира, другие убеждали в пользе революции). О церковной музыке Чайковский сказал, что это «огромное и еще едва тронутое поле деятельности». Композитор пришел в эту сферу по зову сердца, что запечатлено в его дошедших до нас дневниках. Он сыграл большую роль в деятельности Синодального училища, хор которого превратился в важнейший сохранения и развития русского православного церковного пения. Чайковский написал полные циклы к двум важнейшим богослужениям православной церкви: «Литургии святого Иоанна Златоуста» (1878) и «Всенощному бдению» (1882) и другие произведения. Без подлинного религиозного чувства композитор не мог бы создать духовной музыки. Духовно-музыкальные произведения  П. И. Чайковского  исполняются и в наше время, например «Трисвятое».

С 1917 года развитие русской духовной музыки существенно замедлилось, но и в это время находились композиторы, не поддавшиеся атеистическому  напору и создавали духовную музыку. Пример тому С. В. Рахманинов. Он родился в дворянской семье Новгородской губернии, получил светское образование. В его музыке есть и символизм, и русская задушевность, и элементы джаза, и христианские мотивы. Музыку Рахманинова отличают духовные свойства-исповедальность. « Я люблю церковное пение…ведь оно, как и народные песни, служат первоисточником, от которого пошла вся наша русская музыка»,-сказал С. В. Рахманинов. Присутствие колокольности в музыке Рахманинова наводит на мысль о его близости к православной христианской вере. Не все, что создал Рахманинов можно спеть на клиросе, но в поэме «Колокола», в «Симфонических танцах» просматривается идея о том, что путь к Богу-путь непростой, но он светел и свят. «Всенощное бдение» Рахманинова-произведение сложное, но искреннее, стройное, гармоничное. Это произведение светского человека по праву считается духовным.

Духовная музыка-это величайшее художественное наследие нашего народа. Особый внутренний строй, чистота, открытость, ясно очерченная мелодия, строгий, спокойный ритм, благозвучные аккорды, в которых сливаются все голоса хора-характерные черты духовной музыки. И вот в начале 21 века духовная музыка вновь зазвучала в концертных залах, по радио и ТВ, мы услышали церковные хоры, колокольный звон. Особую музыку создает перезвон колоколов-благовест, его люди всегда слушали с почтением, благоговением, как и хор в церкви. Колокол-глашатай церкви, души человека. В 1992 году в Саратове была создана первая школа звонарей. «Русские звонари подняли музыку звонов до высокого художественного уровня», -так о колокольных звонах сказал А. С. Ярешко, президент Ассоциации колокольного искусства России, профессор Саратовской Государственной консерватории имени Л. В. Собинова. Практику семинаристы проходят в Саратовской церкви иконы Божией матери «Утоли моя печали».

С начала 17 века колокола слились с богослужением Русской Православной Церкви. Звон колокола воздавал славу Богу. Звоном освещался воздух и изгонялись из него вредоносные силы. Возможно, сегодня о темных силах люди и не задумываются, но услышав колокола, словно светлеют лицом и душой.

   В православной духовной музыке   каждое средство оценивается критически. Эта музыка должна соответствовать церковным правилам, канонам.  

      Означает ли это, что церковная музыка застыла в своем развитии? Вовсе нет. Эта точка зрения возможна в том случае, если представлять себе Церковь застывшей, не развивающейся организацией, своего рода «механизмом», отдельные «винтики» которого лишь должны повторять то, что когда-то до них было создано, написано, сочинено. Но Церковь – не «механизм», а «организм», и как всякий живой организм, Церковь растет, развивается, а с ней и развивается духовная музыка.[30]  

Отличительная черта русской православной музыки - пение без сопровождения (a capella).

    В православной духовной  музыке первостепенное  значение  имеет текст, музыка не должна  мешать людям внимать смысл.

 Музыка, как правило, многоголосна.         

   В нынешнее время при многих храмах действуют воскресные школы для детей, где их помимо главного предмета - Закона Божия - знакомят с церковным пением, также певческие школы и кружки; во многих возрожденных православных средне-образовательных учебных заведениях (типа гимназия, колледж и др.) есть предмет «Церковное пение» .

1.2. Что включает в себя понятие «Ценностное отношение к миру»?

   Система ценностей человека является «фундаментом» его отношения к миру. Ценности - это относительно устойчивое, социально обусловленное избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных общественных благ. «Ценности, - писал В.П. Тугаринов, - это то, что нужно людям для удовлетворения потребностей и интересов, а также идеи и их побуждения в качестве нормы, цели и идеала».[23] Ценностный мир каждого человека необъятен. Однако существуют некие «сквозные» ценности, которые являются практически стержневыми в любой сфере деятельности. К ним можно отнести трудолюбие, образованность, доброту, воспитанность, честность, порядочность, терпимость, человечность.

   Именно падение значимости этих ценностей в тот или иной период истории всегда вызывает в нормальном обществе серьезное беспокойство. В.П. Тугаринов писал, что в литературе, посвященной классификации ценностей, существует их деление «на ценности жизни и культуры. Различие между жизнью и культурой очевидно. Жизнь человеку дана природой, культура же создается людьми. Ценности культуры делятся на материальные и духовные. Именно разработка теории ценностей жизни позволит ответить на многие вопросы воспитательного характера: о смысле жизни, ее подлинных и ложных ценностях, о жизненном оптимизме, в чем состоит действительное счастье человека и т. д.

   Разные высказывания о ценностях можно найти в произведениях Гераклита, Сократа, Платона, Эпикура, Лукреция, Спинозы, Канта. Французские материалисты XVIII в., Гегель также обращали внимание на проблему ценностей, нередко она становилась предметом обсуждения и у средневековых схоластов. Но в специальный философский лексикон понятие ценности введено только в 60-е годы XIXв. немецкими философами Германом Лотце (1817 - 1881) и Германом Когепом (1842 - 1918). Это свидетельствует о том, что такие вопросы, как смысл истории и самой человеческой жизни, его цели и идеалы, реальность и ценность человеческих желаний и стремлений, могут стать предметом специального научного анализа только на определенном историческом этапе. Оно подтверждает и то, что уже в первом десятилетии XX в. как самостоятельная теоретическая дисциплина возникает аксиология (от гр. axia - ценность), главной задачей которой становится исследование природы ценностных отношений. Сразу нее возникли разные аксиологические школы: натуралистического психологизма (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, Р.-Б. Перри, и К.-И. Льюис), аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, М. Вебер, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин). Несмотря на то, что теоретические поиски представителей разных школ шли в рамках духовного, ими сделаны важные шаги в понимании того, что такое культурные ценности. Так было выяснено, что общей характеристикой ценностей является духовная сущность, а формой проявления - традиции, нормы, правила, заповеди, установки.

    Ценностное отношение человека к миру (наряду с практическим и познавательным) входит в число фундаментальных измерений человеческого бытия. Практическое отношение раскрывает человеку, может ли и если «да», то, что может изменить человек в мире. Познавательное отношение показывает, каковы возможности понимания и познания мира. Аксиологическое отношение позволяет решить, стоит ли изменять и познавать мир, стоит ли вообще жить, что человек может получить от мира и на что он может надеяться.

   Человек таков, каковы его ценности, устремления, интересы, мотивы поведения. Ценностное отношение поэтому выражает саму суть бытия человека в мире, оно раскрывает, что есть для меня мир и, следовательно, что есть я. Человек может успешно трудиться и быстро продвигаться в познании, но его индивидуальная сущность при этом будет скрыта за множеством опосредствующих звеньев. И только в своем ценностном отношении к миру, к людям, к природе и культуре человек обнаруживается адекватным своей сути образом. Здесь спадают все покрывала, срываются маски, здесь оголенный нерв жизни соприкасается с самой реальностью. Это есть пространство встречи субъекта (индивида или социальной группы) с миром, взятым как интегральное целое. Ценностное отношение — это предельное основание не какого-то отдельного вида деятельности, а самой человеческой жизни вообще.[32]

   Ценностное отношение к миру исключительно избирательно. Человек смотрит на окружающую его действительность через призму своих смысложизненных установок, благодаря этому одни свойства и стороны мира как бы укрупняются, становятся более яркими, притягательными, другие, напротив, уходят в тень. Тот срез социокультурной реальности, который высвечивается в восприятии и переживании мира посредством названных установок, представляет собой своего рода ценностную нишу, в которой живет та или иная человеческая личность или социальная группа. Ценности определенным образом структурируют, организуют наше восприятие мира, задают способ его переживания. Ниша — определенный род единства ценностей и тех проявлений, аспектов мира, с которыми он вступает во взаимодействие и которые раскрываются перед человеком благодаря имеющимся у него «ценностным перспективам» видения реальности. Выбрав себе нишу, человек перестает обращать внимание на другие проявления жизни, скрытые в ней возможности: все остальное становится «посторонним», размытым, неинтересным, невидимым, деформированным, лишенным четкой перспективы. Человек — это «мир человека», последний же есть мир его ценностей, спроецированных на действительность. Одни видят мир «не выше сапога», другие на всю жизнь очарованы «звездным небом над нами».

    В человеческом сознании те или иные ценности существуют не сами по себе, а образуют устойчивую систему норм, целей, идеалов,и т. п. Эту систему можно назвать ценностной парадигмой.У одних людей парадигма носит исключительно жесткий, закостенелый характер, у других, напротив, парадигма подвижна, релятивна, подвержена деформациям, коррозии. Слишком жесткий характер парадигмы ведет к фанатизму и духовному застою. Излишне подвижная, неустойчивая ценностная парадигма делает человека конформистом, соглашателем, этакой чеховской «душечкой».[23]

    В жизни отдельных людей, социальных групп, поколений, целых эпох наступает такой момент, когда происходит резкая смена парадигмы, переоценка всех ценностей. Нравственный, духовный кризис ведет к разочарованию в традиционных ценностях и к поиску новых смысложизненных горизонтов. Смена парадигмы как мгновенный сдвиг в видении и переживании мира часто проявляется в виде нравственного потрясения.

    Ценностный мир как отдельного человека, так и общества в целом имеет определенный иерархический порядок: разные типы ценностей взаимосвязаны и взаимообусловлены друг с другом.
  Ценности можно разделить на предметные (материальные) и идеальные (духовные).
  К материальным ценностям относятся потребительные стоимости, отношения собственности, совокупность материальных благ и т.д.
  Социальные ценности составляют духовную жизнь человека, его общественную и моральную честь, его свободу, достижения науки, социальную справедливость и т.д.
  Политические ценности - это демократия, права человека.
     Духовные ценности бывают этические и эстетические. Этические - это традиции, обычаи, нормы, правила, идеалы и т.д.; эстетические - область чувств, природные качества предметов, образующие их внешнюю сторону. Второй пласт эстетических ценностей - предметы искусства, которые составляют итог преломления эстетических свойств мира через призму человеческого таланта.
   Мир ценностей разнообразен и неисчерпаем, как многогранны и неисчерпаемы общественные интересы и потребности личности. Но в отличие от потребностей, которые направлены непосредственно на какой-то предмет, ценности относятся к сфере необходимости. Например, добро, справедливость как ценности существуют не фактически, а как значимости. А значимость ценностей определяется в соотношении с потребностями общества и уровнем его экономического развития.

  Российское общество переживает в настоящее время духовно-нравственный кризис. Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике. Российское государство лишилось официальной идеологии, общество – духовных и нравственных идеалов. Сведенными к минимуму оказались духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования. Следствием этого стало то, что совокупность ценностных установок, присущих массовому сознанию (в том числе детскому и молодежному) во многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.

  Нравственными ценностями являются добро, благородство, справедливость, самоотверженность, бескорыстие, альтруизм и т. п. Они проявляются в поступках человека, совершенных по отношению к другому человеку, но характеризуют не внешний облик поступка, а его внутренний импульс, его духовную мотивацию. Поэтому нравственные ценности имеют совершенно иную природу, нежели нравственные нормы. Если последние навязываются человеку извне при помощи общественного мнения, то ценности регулируются другим орудием — совестью.

“Надо твердо помнить, что все пережитое нашим народом окажется напрасным, а сами мы станем предателями и изменниками великого русского дела, если не сделаем должных выводов из горького опыта, доставшегося нам безмерной, невосполнимой ценой. Стоит лишь начать, и Господь Всемогущий подаст нам силы на духовную брань, чистую жизнь и благие дела!”.[34]

Митрополит Санкт-Петебрургский и Ладожский Иоанн

В связи с этим задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость; ее, без преувеличения, необходимо осмыслить сегодня как одну из приоритетных в деле обеспечения национальной безопасности страны.

В последние десятилетия всему мировому сообществу, включая Россию, в качестве универсального образца устроения государства и человека предлагается деидеологизированный либеральный стандарт, сущность которого заключается в приоритете земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также над суверенитетом государств и патриотическими чувствами. Этот стандарт во многом определяет сегодня российскую образовательную политику. Традиционные основы воспитания и образования подменяются “более современными”, западными:

• христианские добродетели – общечеловеческими ценностями гуманизма;
• педагогика уважения старших и совместного труда – развитием творческой эгоистической личности;
• целомудрие, воздержание, самоограничение – вседозволенностью и удовлетворением своих потребностей;
• любовь и самопожертвование – западной психологией самоутверждения;

интерес к отечественной культуре – исключительным интересом к иностранным языкам и иностранным традициям.

Можно четко выделить проблемы реализации духовно-нравственного воспитания в современных условиях. Так на сегодняшний день можно назвать немало препятствий в реализации духовно-нравственного воспитания на традиционной православной основе. Главными являются:

• 1. Разрушение и кризис семьи, крайне низкий уровень духовно-нравственной культуры большинства современных родителей. Некомпетентность семьи в вопросах духовного становления и воспитания ребенка, утрата семейной функции передачи детям значимых культурных и жизненных ценностей. Как следствие – необходимость массового просвещения родителей и педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей.
• 2. Отсутствие согласованности влияния на духовно-нравственное воспитание детей и молодежи различных социальных институтов: семьи, образовательных учреждений, Православной Церкви, государственных и общественных структур.
• 3. Политическая проблема: государство, призванное выполнять важную функцию в духовно-нравственном просвещении и воспитании, не имеет сегодня четкой идеологической позиции и позволяет заполнять духовно-нравственную сферу суррогатами и продуктами западной массовой культуры.
• 4. Управленческая проблема. До сих пор нет цельной программы по духовно-нравственному воспитанию в масштабах страны или региона, не сформулированы четкие цели и задачи, не обозначены приоритеты, отсутствуют соответствующие органы управления, организационно-экономические механизмы реализации духовно-нравственного воспитания на государственном и муниципальном уровнях.
• 5. Проблема ограниченной представленности традиционной культуры в современном обществе: его идеологической, научной, художественной, бытовой сферах. Высокая степень сексуляризованности современной массовой культуры.
• 6. Разрушение традиционного уклада жизни: основанных на православном мировосприятии обычаев, традиций, отношений (сердечных чувствований и настроений), правил доброй и благочестивой жизни, традиционного распорядка дня, недели, года.
• 7. Неподготовленность (мотивационная, эмоциональная, интеллектуальная) большей части населения современной России к восприятию духовного содержания традиционной культуры. Как следствие – необходимость осуществления системы просветительских мер по подготовке общества к реализации православно-ориентированных педагогических программ.
• 8. Отсутствие в стране системы общественного духовно-нравственного воспитания, а также четко структурированного культурологического учебного курса (включающего рассмотрение всех компонентов православной культуры) для разных уровней системы образования.
• 9. Кадровая проблема. Недостаточный уровень культуры и профессиональной компетентности педагогов в вопросах содержания и методики духовно-нравственного воспитания на традиционной основе. Как следствие – необходимость организации специальной подготовки, переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров.
• 10. Отсутствие разработанной методологии православной культуры, ее искусственное сужение только до вероучительных аспектов.
• 11. Экономическая проблема. В то время как огромные деньги тратятся на внедрение различных программ либерального характера, нет средств на разработку и создание учебно-методической и информационной продукции по традиционному духовно-нравственному воспитанию, преподаванию основ православной культуры; на духовно-нравственное просвещение населения и подготовку педагогов.
• 12. Проблема малого числа подлинных носителей традиционной православной культуры, что связано с недостаточностью живого духовного опыта, отсутствием систематического культурологического и богословского образования даже в православной среде.

В ситуации острого духовно-нравственного кризиса в стране неэффективно последовательное решение обозначенных проблем. Разовые и локальные меры не приведут к кардинальному изменению ситуации. Необходим комплексный, системный подход и программная форма организации духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.

Важным моментом для воспитания подрастающего поколения является приобщение к миру искусства, живописи, музыке, театру, а также к различным видам творческой деятельности.   Искусство совершенно незаменимо в воспиточникам нравственного опыта школьников. А приобщение к духовной музыке своего народа — это просто необходимость  . Незаменима роль музыки в накоплении опыта сопереживания. Она позволяет пережить то, что каждый человек в силу ограниченности его опыта пережить не может.   Человек становится эмоционально богаче, отзывчивее, проницательнее, мудрее. Кроме того, музыка создаёт у каждого иллюзию самооткрытия истины, благодаря чему нравственные уроки, содержащиеся в произведении, глубоко переживаются и быстрее становятся достоянием сознания личности.

    1. 3.Влияние православной духовной музыки на становление человека и его    ценностного отношения к миру.

      Возрождение веры в современной России позволило вернуться к ее истокам и обратиться к православным традициям образования и воспитания.

   Интерес к западной культуре, иностранным языкам и иностранным традициям на протяжении многих десятилетий привел к  подмене традиционных ценностей отечественной культуры более современными, западными.

   Важнейшая ценность русской культуры - духовность. С.И. Ожегов определяет понятие «духовное» как «относящееся к богу, вере, Церкви; все относимое к душе человека»     Духовное воспитание - это, прежде всего, нравственное воспитание, воспитание чистоты и целомудрия.[19]

    Основная идея христианской культуры состоит в учении о человеке как «образе и подобии Божьем». Воспитание в православной традиции основано на вере в возможность преображения души человека.

Всем известно, что духовная жизнь основа человеческой жизни. Самую тяжелую боль человек испытывает в своей душе. Самую сильную высокую радость он тоже ощущает не телом. Поэтому забота о невидимой части себя определяет наше счастье или несчастье. Духовность-это высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, мотивом и смыслом жизнедеятельности которого становятся не личные потребности и отношения, а высшие человеческие ценности-мораль, мировоззрение. Но с какой стороны подступиться к этому невидимому миру? Самый надежный, с моей точки зрения путь,-музыка. Она принуждает радоваться и плакать, способна объединять людей, очищает душу от всего несуществующего, поднимает нас к высотам понимания смысла жизни.  Музыкальное искусство позволяет познать, эмоционально пережить явления окружающего мира в их многообразии и взаимосвязи. Музыка способна возродить, излечить душу человека.

О возрождении духовном сейчас говорят много. Это сегодня модно. В 21 веке строится много новых храмов, реставрируются старые, в церквях есть постоянный состав певчих-людей, которые по зову души пришли в храм . Да и по ТВ мы видим, что многие известные политики, бизнесмены, актеры, ранее не отличавшиеся набожностью, стоят в храмах, молятся, ставят свечи, слушают церковный хор. От души ли это или ради моды? А то ведь получается, как в одной из песен А. Макаревича: «…Стал овечкою, встал со свечкою…». Так способна ли духовная музыка в самом деле преобразовать человека, сделать его проще, чище, милосерднее? Или интерес к ней-дань моде?  

Для человека Древней Руси церковная музыка воплощала идеал красоты – духовной и эстетической. Она дарила людям ощущение благодати, очищения, утешения, воспитывала любовь к Богу, ближним.  
      Духовная музыка ценна не только как часть обряда, но и как общечеловеческая культура, несущая нам через века свой свет. Во все времена музыка, рожденная в лоне церкви, несла людям свет истины, укрепляя их духовно.

   Духовная музыка играет огромную роль в постижении высших духовных ценностей. Искусство оказывает огромное воздействие на души людей, их вкусы, привычки, нравы. С древних времен благотворное воздействие музыки использовалось как средство воспитания молодого поколения. Потенциал духовной музыки, несомненно, велик для становления развивающейся личности и раскрывается через ее функции: мировоззренческую, нравственно-эстетическую, коммуникативную.

   Мировоззренческая функция духовной музыки основана на специфическом осознании мира сквозь призму православных ценностей. Способность к культурной самоидентификации и интериоризации культурных ценностей православной традиции определяет человека как личность в общекультурном контексте. Приобщение к духовной традиции формирует целостную картину мира, способствует формированию национального менталитета.

   Нравственно-эстетическая функция направлена на формирование в сознании исполнителей и слушателей ценностей Православия, зафиксированных в Священном писании и нашедших отражение в текстах богослужебных песнопений. Приобщение к православной традиции - это построение индивидуальной аксиологической матрицына основе постижения абсолютных ценностей - Истины, Добра, Красоты.

   Коммуникативная функция обеспечивает духовную связь между участниками песнопения и слушателямиспецифическими средствами: текст песнопения несет большую смысловую нагрузку и ориентирует на принятие высших духовных ценностей; исполнение этой музыки требует особого внутреннего настроя, а также слаженности и взаимопонимания.

   Влияние православной духовной культуры на формирование личности носит комплексный характер, поскольку происходит воздействие на чувства, волю и сознание человека. Через исполнение песнопений передается духовный опыт человечества, реализуются высшие духовные потребности личности: в познании, в установлении гармонии с миром и самим собой, в ощущении счастья и решении вопроса о смысле жизни, в стремлении к идеалу и воплощении всех личностных стремлений.

  Духовная музыка православной традиции обладает большими гносеологическими возможностями. В текстах служебных песнопений запечатлены события священной истории, нравственные подвиги святых. Годовой круг богослужений несет участникам знания о библейских событиях и приобщает исполнителей и слушателей к определенным формам поведения. При этом познание как ценность выступает не в традиционном когнитивном контексте, а основано на эмоциональном восприятии, переживании и сопереживании, благодаря которым постижение духовной истины происходит на онтологическом уровне.

   Этические ценности, такие как вера, благочестие, добро, любовь, долг, бескорыстие, справедливость являются важнейшими составляющими православной духовной традиции, без которых немыслимо подлинное понимание и исполнение песнопений. Православная духовная музыка ориентирована не на внешнюю красоту искусства, а на внутреннюю духовную красоту, основанную на этической составляющей. Православная духовная музыка гуманистична по своей природе, поскольку несет идею человека как «образа Божия». Это позволяет использовать нравственный потенциал духовной православной традиции в деле воспитания подрастающего поколения.

    Неоспоримы художественные достоинства церковных духовных песнопений. Прежде всего, это необыкновенная простота при богатстве их внутреннего содержания. Исполнители и слушатели, не отвлекаясь на внешние украшения и сложные гармонические обороты, полностью погружаются в содержание богослужебных песнопений. Еще одна черта духовной музыки - бесстрастие. Если музыкальное искусство - это отражение эмоций и страстей, то духовное песнопение - возвышенное мудрое бесстрастие. В основе исполнения лежит передача содержания текста, в основе восприятия - сосредоточенность и умосозерцание. Красота духовных песнопений также особенная. Прекрасное трактуется в онтологическом аспекте как проявление веры и благодати в отличие от земных чувств и эмоций, присущих традиционно эстетическому осознанию произведений искусства

     Духовная музыка в отличие от других направлений музыкального искусства имеет свои отличительные особенности: особый внутренний настрой, отсутствие излишней эмоциональности. По мысли Иоанна Златоуста, «ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не избавляет от уз тела, не располагает любомудрствовать и презирать» [12 ]. Святитель говорит о «великой пользе», «великом назидании» и «великом освящении» духовных песен, которые очищают душу и открывают врата для нисхождения Духа Святого. Произнося каждый день священные тексты, человек «приобретает навык», который побуждает помимо воли «совершать это прекрасное служение» [12]. Духовное пение можно характеризовать как молитвенное, а, следовательно, благоговейное, смиренное. Отсутствие сопровождающего музыкального инструмента «соответствует духу православной трезвенности, которая не мирится с заменой духовного возношения эстетической эмоциональностью» [ 12]. Инструментальная музыка считалась сферой развлечения и «самоуслаждения души» (В. И. Мартынов). Одной из отличительных особенностей православного песнопения является сочетание импровизационной природы древнерусской музыки и строгой каноничностью духовных стихов. Мелодической основой песнопения является знаменный распев, отличающийся плавностью мелодической линии, отсутствием скачков, несимметричностью ритма, подчиненности всей музыкальной композиции словесному тексту. Исполняемые мужским хором песнопения «Достойно есть», «Херувимская путевая», «Да почтется Всепетая Мати Божия» отличаются медленным темпом, поступенным движением, возвышенным характером мировосприятия.

    Такие песнопения как «Хвали, душе моя Господа», «Блажен муж, иже не идее на совет нечестивых» и т.п. построены на обращении человека к своей душе, а потому способствуют формированию личностной системы ценностей, формируют христианское отношение к людям. Среди духовных произведений ХХ века можно назвать произведения В. В. Рябова «Хвалите имя Господне», Литургические песнопения Г. В. Свиридова, хоровые концерты «Покаянный стих» и «Плач Царя Давида» Н. Н. Сидельникова и др. Исследователь С. П. Барковская отмечает, что православное искусство многофункционально: в своих образцах оно несет как общечеловеческое нравственно-эстетическое содержание, так и религиозное [1,  ].

    Русские композиторы признавали непреходящее значение духовной музыки. М. И. Глинка назвал ее «прародительницей» симфонической музыки, С. В. Рахманинов в «Всенощном бдении» и «Литургии» творчески переосмыслил традиционное духовное наследие. Восприятие духовной музыки неверующими людьми, безусловно, отличается от восприятия ее верующими, однако она оказывает огромное влияние на сознание и чувства любого человека.

Приобщение взрослых и детей в рамках православного образования, как основного, так и дополнительного, осуществляется путем:

- слушания духовных песнопений в исполнении лучших хоровых коллективов с целью «впитывания» духовных ценностей и расширения опыта ценностной коммуникации;

- осмысления содержания духовных песнопений, постижения художественных особенностей и музыкального языка данной традиции;

- исполнения духовной музыки и непосредственного включения в вокально-хоровую деятельность.

   Преимущества вокально-хоровой деятельности состоят в коллективном характере деятельности, являющимся мощным средством воспитания таких качеств, как толерантность, взаимоуважение, взаимопомощь, ответственность, коллективизм. Через исполнение духовных песнопений происходит осмысление нравственных норм и эстетических ценностей, как религиозного, так и культурного значения. Концерты духовной музыки способствуют возрождению и сохранению культурных ценностей.

Духовная музыка  вбирает в себя богатейший пласт позитивных устремлений людей, возвышенных общественных ценностей, религиозного отношения к миру и личности. Духовная музыка  исследуется посредством целого ряда научных представлений и морально-психологических понятий (любовь, свобода духа, доброта, сочувствие, совесть), что позволяет трактовать ее как живую ткань общества, насыщенную творческой энергией миллионов людей, принадлежащих ко многим поколениям.  
    Духовное искусство призывает человека к красоте мыслей, чувств, поступков, к внутренней дисциплине и гармонии с самим собой, окружающим миром. Духовная музыка  играет важную роль в жизни общества, выступая средством хранения и передачи накопленного людьми опыта. Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему предстоит в жизни

Слушать пpекpасное - значит yлyчшаться. В отдаленные от нас тысячелетиями времена, люди умели слушать мyзыкy мира, понимая ее единство со всем сyществyющим в пpиpоде.      «Музыка, ее первый звук, родилась одновременно с творением мира» - так yтвеpждали древние мyдpецы [ 27]. Во Вселенной, где идет борьба Космоса и хаоса, порядка и беспорядка, гармонии и дисгармонии, музыка  занимает особое положение:

музыка - наука о хорошей гармонии. Когда же мы совершаем  несправедливость, то не сохраняем мyзыкy. Все древнейшие учения земных цивилизаций содержат в себе подобные yтвеpждения и опыт, накопленный тысячелетиями, воздействия музыки на животных, растения и человека [27].  В древности выделяли 3 направления влияния музыки на человеческий организм  :

 1) на дyховнyю сущность человека;

2) на интеллект;

3) на физическое тело.

   Музыка усиливает любую радость, успокаивает любую печаль, изгоняет болезни, смягчает любую боль и поэтому Мyдpецы Древности поклонялись Единой силе Души, Мелодии и Песне.

 Что даст детям приобщение к православной музыке? Во-первых, знание истории и истоков культуры своей страны. Во – вторых, духовная музыка, как синтез религии и искусства, служит средством эстетического воспитания.  Она поможет обратить детей к совести, добру, красоте, благородству, внутренней дисциплине, философскому осмыслению окружающего мира; будет способствовать развитию чувства любви и сострадания к человеку, внимательному и бережному отношению к природе, милосердию. В-третьих, с введением в урок духовной музыки слуховой опыт детей пополнится новыми интонациями, образами, отличными от фольклора и классической светской музыки. Через духовную музыку дети раскроют для себя высшую гармонию мироздания.

2. Глава вторая. Практическая часть.

2.1.Эксперимент по изучению влияния православной музыки на поведение учащихся

Уроки музыки в общеобразовательной школе помогают ребенку окунуться в мир прекрассного. Но, к сожалению такие занятия проходят с 1по7 класс 1 раз в неделю. И на изучение музыки православной отводится не так много уроков.

 В 1 классе   прослушивания фрагмента из 1 - ой части концертной симфонии для арфы с оркестром В. Кикты при кажущемся спокойствии детей идет огромная внутренняя работа, которая проявляется в стремлении пожалеть пожелых, помочь больным и немощным. Это драгоценное свойство души сострадания, сопереживания очень важно сохранить, не растерять.

   Слушая  во 2 классе "Утреннюю молитву" и "В церкви"  П. Чайковского из "Детского альбома", дети воспринимают интонационно - образный строй русской духовной музыки.    

 Слушание такой  музыки  оказывает большое влияние на духовно-нравственное воспитание детей. Так при изучении темы «Вербное Воскресение»  в 3 классе мы слушаем   музыку православную и поем песню «Вербочки» А. Гречанинова.  

В православной Руси с особой любовью и почитанием относились к колоколам и колокольному звону. Вспомним песню "Вечерний звон", которую слушаем в 5 классе на уроке «Колокольность в музыке и изобразительном искусстве»  ."Вечерний звон" И.Левитана... Дети сами приходят к мысли, что колокольный звон на Руси был чем - то большим, чем простое явление колокольного звона: в нем словно отразилась русская душа, русская жизнь. Не случайно нигде колокола не были так тесно связаны со всем укладом жизни, как на Руси. Люди хорошо понимали язык колоколов, ведь их звон сопровождал человека от рождения до смерти.На этом урокетак же слушаем  Музыку С. Рахманинова и  В.Кикты.

 На уроках в 6 классе: «Образы русской народной и духовной музы-ки. Народное искусство Древ-ней Руси.», «Фрески Софии Киевской», «Перезвоны. Молитва», ребята знакомятся с произведениями П. Г. Чеснакова, слушают Киевский распев «Свете тихий», Фрагменты из концертной симфонии В.Кикты «Фрески Софии Киевской».

По праграмме 7 класса,на уроках: «Сюжеты и образы духовной музыки» так же звучит музыка русских композиторов С. В. Рахманинова, П. И. чайковского

  Песня открывает перед ребенком красоту мира. Большим помощником для подбора песенного репертуара духовной музыки на уроке послужили песни знаменитого кубанского композитора Н.Тананко. Особой популярностью среди учащихся стали песни «Матерь Богородица», «Пасхальное яичко», «Христос Воскресе».

Что бы понять красоту такой музыки, постигнуть её суть конечно нужно больше уроков. Поэтому слушаем, такую музыку во внеурочное время.

   Изучать и постигать красоту православной музыки начали с экспериментов. В нем принимали обучающиеся 6 класс МБОУ СОШ №10. Вначале хочется дать небольшую характеристику класса, который принимал участие в эксперименте.

6 класс А в нашей школе один из самых сильных. 2 отличника, 19 ударников из 26 человек. В этом классе дети больше склонны к точным наукам: математике, физике. Почти все обучающиеся вовлечены во внеурочную деятельность: спортивные секции, театральные кружки, школу исскуств, 3 человека посещают воскресную школу. Но, несмотря на замечательные результаты в учебе, благополучным этот класс назвать нельзя. За отличными и хорошими оценками стоит отвратильное поведение на перемене, полное отсутствие уважения к друг другу. Класс не дружный. Дети постоянно выясняют отношение друг с   другом. Обидные слова, обзывательства. В классе нет лидера, но им стремиться стать каждый. Педагогам трудно работать в этом классе, т. к. не чувчтвуется коллектива, каждый сам за себя.

 Я провела   опрос учащихся   «Музыкальные вкусы школьников», который выявил односторонние вкусы ребят в области развлекательной музыки. Например, 50% анкетируемых предпочитают отечественную эстраду; 33%- зарубежную; 10%-классическую; 1%-народную музыку; 1%-духовную (церковную) музыку; 5% слушают шансон. Анкетирование учащихся о том, какая музыка-зарубежная или отечественная-наиболее воздействует на духовное развитие человека, показал: воздействие музыки отечественной сильнее, и, по словам учащихся, тексты песен играют огромную роль; слушая зарубежную поп- и рок-музыку, подростки концентрируют внимание на мелодии, ритмических и аккустических эффектах, совершенно не задумываясь о содержании музыкального произведения. А ведь есть музыка, которая лечит душу, музыка, способная затронуть за живое…Это духовная музыка.

   Ещё один аспект , который не возможно обойти стороной-это психологическое здоровье детей. В.А.Сухомлинский еще в 1974 г. горячо убеждал "глухую" педагогическую общественность в том, что в гармоничном развитии ребенка все взаимосвязано. Он писал: "Здоровье зависит и от того, какие домашние задания даются ребенку, как и когда он их выполняет. Огромную роль играет эмоциональная окраска самостоятельного умственного труда дома..... Музыка, которую слушает ребенок, может   пагубно сказаться на его поведении, на его здоровье. А искусство должно лечить душу ребенка.»  [34]

Обработав результаты опроса, мы решили провести эксперимент с целью приобщения учащихся к духовной музыке, чтобы поспособствовать расширению музыкального кругозора учащихся и формированию их духовной и нравственной культуры.

Цель: определить уровень воздействия православной  духовной  музыки  на детей.

Объект эксперимента: в эксперименте принимали участие учащиеся 6 «а»    класса.

Основная форма: внеклассные уроки, уроки музыки.

Этап 1. «Слушание духовной  музыки»

 В течение недели   испытуемым в начале учебного  дня предлагался для  прослушивания произведение С.Рахманинова «Богородице, Дево, радуйся». Перед  прослушиванием – обязательное зачитывание и пояснение текста. После прослушивания обязательно беседа.

В первый день обучающиеся вообще не поняли, что звучало, они не вслушивались в текст, разговаривали. Я им не мешала и не делала замечания. Такую музыку заставлять слушать нельзя, она должна дойти до сердца сама. Большенство из ребят сказали сразу, что слышали что-то подобное, когда ходили с родителями в храм. Обучающиеся посещающие воскресную школу даже сказали название произведения.

На следующий день мы опять слушали С. В. Разманинова, но ещё для сравнения это же произведение, но автор П. Чайковский. Ребята начали вслушиваться в мелодию искать похожие интонации.

Третий день начали опять с Рахманинова, к своему удивлению, я заметила. Что некоторые стали подпевать.

Следующий день эксперимента, я намеренно не включила в начале дня музыки. Ребя та заметили это и спросили, почему мы не слушаем. Меня это порадовало.

По окончанию эксперимента, все слушали уже спокойно, кто-то закрывал глаза, кто-то просто задумчиво молчал.

Этап 2. «Математическая обработка данных»

Затем проведено математическое  исследование  воспитанности  и результатов учебной  деятельности  учащихся. Было  посчитано  количество  замечаний  по  поведению  в  дневниках  у  учащихся  в  течение  эксперимента  и  во  время  обычной  учебной  недели.

 Неожиданно   результаты  эксперимента превзошли  все наши ожидания. Оказалось, что в течение обычной недели учащиеся 6 «а» класса получают в 3 раза больше замечаний, чем в течении недели, когда они слушали С.Рахманинова «Богородице, Дево, радуйся».

На  качество  учебы духовная  музыка не  повлияла. Оценки  в течение  эксперимента  и  оценки вне  эксперимента  ничем  не  отличаются. Однако, количество  оценок  в  течение  обычной недели  гораздо  больше, чем  во  время  исследования.  

        Особенно нас удивили  дневники некоторых учащихся, которые, как правило, получали в дневник ежедневные замечания.  Таких записей стало меньше.

        Можно сказать, что и отношение к друг другу немного изменилось. Меньше слышались обидные слова. Многие ребята откровенничали со мной рассказывая о себе и своей семье. Раньше такого не замечалось.

Вывод. Духовная  музыка  оказывает  на  учащихся  сильное  успокаивающее воздействие. В  беседе  с  учителями это так же было  подтверждено.    Получение  меньшего  количества  оценок  можно  объяснить  также  тем,  что  дети  ведут  себя  более  спокойно  и «эмоционально»  -  сдержаны  в  этот  период,  т.е. не  рвутся  получать  много  оценок.

Духовная музыка имеет свои слуховые пути. В основном, она написана в ритме работы сердца (60-70 ударов в минуту) и поэтому благотворно влияет на основные функции всего организма. Некоторые произведения, музыкальные фразы, проникая в мозг, успокаивают возбужденные нервные центры (например, гнева или недовольства), снимают состояние стресса, снимают боль, способствуют улучшению процессов обмена. Всё это происходит под воздействием духовной христианской классической музыки таких композиторов, как Бортнянский,  Рахманинов, Чайковский .  

О своих выводах я сказала ребятам. Из чего последовал ещё один эксперимент., который доказал мою правоту.

2.2. Эксперименты с водой

1Цель: определить уровень воздействия православной  духовной  музыки  на воду

 2.Объект эксперимента: в эксперименте принимали участие учащиеся 6 «а»    класса.

3Основная форма: внеклассные уроки. 

   Я решила повторить опыт японского ученого и целителя Эмото Масару. Его исследования показывают, что вода способна впитывать, хранить и передавать человеческие мысли и эмоции. Форма кристаллов льда, образующихся при замерзании воды, не только зависит от ее чистоты, но и изменяется в зависимости от того, какую над этой водой исполняют музыку. А теперь, если подумать и вспомнить известный факт о том, что человек состоит на 80% из воды, то можно представить, что же твориться с теми, кто регулярно посещают ночные клубы, длительно слушает музыку на mp3 плеере, где постоянный грохот музыки доводит человека до трансового состояния и снижает чувство самоконтроля. В большей степени музыка, конечно, воздействует на мозг, состоящий из воды на 85%.

Между динамиками музыкального центра я ставила колбу с водой и включала различную музыку. Затем замораживала воду и фотографировала структуру льда. Результаты показали (правда, не очень отчетливо), что после музыки Чайковского П.И., С. В. Рахманинова структура льда была красива. А вот тяжелый рок превращал воду в замерзшие страшные кривые осколки. Если у меня был бы сильный микроскоп, то я увидела бы другую картину: в первом стакане структура воды соединились в красивый рисунок, а вот во втором стакане была полностью разрушена, превращена в хаотично разбросанные молекулы.

Многие исследования ученых показали, что подростки,  после длительного прослушивания современной музыки полностью теряют над собой контроль и впадают в состояние, близкое к «гипнабельному».  Джимми Хендрикс (создатель и лидер британской рок-группы) когда-то сказал: «С помощью музыки мы гипнотизируем людей, низводя их до примитивного уровня, и там, находя их самое слабое место, ты можешь им вбить в голову все, что угодно»  

Вывод:  духовная музыка лечит нашу душу. Психика подростков очень гибкая, податливая. Ребёнок, который слышит прекрасное, вырастит человеком с замечательными душевными качествами. И подобно кристалам воды будет красив и внешне и внутренне.  

2.3.Анкетирование учащихся. Творческие работы.

1 этап.

   После  прослушивания  учащихся  попросили  сделать  творческие  работы,  придерживаясь  некоторых  условий.  

Анкета  творческой  работы:

1.Когда  я  слушаю  духовную  музыку,  я  чувствую…

2. Когда  я  слушаю  духовную  музыку,  я  думаю о…

3.Нарисовать рисунок «Я  внутри  духовной  музыки»

  В своих ответах ребята порой не сдерживали чувства. Вот приведем ответы некоторых из них.

«Когда я слушаю «Богородице, Дево, радуйся» С.Рахманинова  я чувствую, красоту, радость и тишину»

«Когда я слушаю «Богородице, Дево, радуйся» С.Рахманинова  я думаю о Деве которая родила спасителя я чувствую спокойствие и радость»

 «Когда я слушаю «Богородице, Дево, радуйся» С.Рахманинова я думаю о спокойствие, тишине, красоте еще чувствую величие, достоинстве, благородство».

 «Когда я  слушаю духовную музыку,  то  чувствую  печаль,  грусть,  сожаление. Я  думаю  о  людях,  которые  верят  в  Бога  и  просят  его  о  чем – то».

«Когда я слышу эти звуки, мне кажется что, кто-то очень нуждается в моей помощи, и я так хочу помочь...»

«Когда я слушаю это произведение, мне становиться стыдно за мои поступки....»

Но были и другие  ответы, радует что их единицы.

«Когда я слушаю эти произведения я устаю.....»

« Когда я слушаю Богородице дево радуйся я хочу спать»

Больше всего мне понравился такой ответ

« Когда я слушаю Богородице дево радуйся, мне кажется я вижу ангелов, которые поют для нас....»

Анализ творческих  работ  показал, что  во  время  слушания духовной  музыки практически  все  дети  чувствуют одно  и  то же:  спокойствие,  умиротворенность,  любовь, уважение, доброту, терпимость, красоту. Их размышления  после  прослушивания  можно  назвать  высоко нравственными, т.к. они  в  основном  пишут  о Боге, человеке  и  его  месте  в  жизни,  затрагивают  нравственные  проблемы  нашего  времени. Все  рисунки  выполнены  в  спокойных, неярких  тонах  и  тоже  говорят  о том,  что  внутри  этой  музыки  ребята  чувствуют  себя  спокойно  и  комфортно.  Но, все же слушать православную музыку нужно чаще, что -бы растопить лед детских черствых сердец.

Для проведения следующего исследования  мы посетили уроки проводимые в воскресной школе при храме «Введение во храм Пресвятой Богородицы»

  Наши шестиклассник   посмотрели спектакль подготовленный ребятами воскресной школы. Тема спектакля была вполне светская «Зачем нужо беречь природу? Но, музыка , звучала духовная, прекрасно подобранная.      .

Спустя несколько дней,    посещения такого спектакля,    мы обратились к учителям  ,      и выяснили, что    ребята посетившие занятия в воскресной школе стали более выдержанные,  стали уважительней относятся к одноклассникам и педагогам.

Можно сделать вывод, что духовная музыка  оказывает  на  эмоциональную сферу и поведение учащихся благотворное  воздействие. В  беседе  с  учителями данный факт так же нашёл подтверждение.

2 этап.

Второй этап анкетирования проводился с этими же ребятами, но уже 7 классниками. В 6 классе обучающиеся весь год слушали, пели, участвовали в театрализованных постановках, праздниках, где звучала православная музыка. На первых внекласных занятих, вспоминали, подводили итоги ушедшего учебного года, слушали, пели. А затем провели анкетирование.Сопоставление особенностей ценностного содержания православной духовной музыки  по элементам априорной сетки ценностной размерности А. Маслоу. Ребятам предлагалось задание: «Перед Вами список ценностей. В столбце, над которым написано ЖИЗНЬ поставьте галочки напротив тех ценностей, которые, на Ваш взгляд, присущи жизни; в столбце, над которым написано Духовная  МУЗЫКА поставьте галочки напротив тех ценностей, которые присущи музыке и т.д. Работайте быстро, не задумываясь. Правильных и неправильных ответов не существует, нам интересно Ваше мнение».

По результатам второго анкетирования составлена таблица:

 Вывод: Для русского человека музыка его души это духовная православная музыка. Её ребята сравнивают с самой жизнью. Поэтому духовно-нравственное становление подростка невозможно без музыки.

2.4. Влияние православной духовной музыки на здоровье детей. Музыкальный

эксперимент.

Древние люди верили, что музыка не только влияет на погоду и способствует хорошему  урожаю, но и  способна лечить.

В литературе, средствах массовой информации, сети Интернет я нашла сведения на эту  тему. Причём следует отметить, что  влиянием музыки на здоровье  в сети Интернет, по моим наблюдениям, ежедневно интересуются  более  2000 человек.

Великий врачеватель Авиценна называл мелодию «нелекарственным» способом лечения наряду с диетой, запахами и смехом.

Известный хирург академик Б.Петровский использовал музыку во время сложных операций: согласно его наблюдениям, под воздействием музыки организм начинает работать более гармонично.

С 1969г. в Швеции существует музыкально-терапевтическое общество. Благодаря сотрудникам этой организации стало известно всему миру, что звуки колокола  за считанные секунды убивают тифозные палочки, возбудителей желтухи и вирусы гриппа.

В известном московском центре «Эйдес» музыкальная терапия используется для лечения сахарного диабета. В этом большую помощь оказывают звуки природных шумов: прибоя, шума дождя и  особенно - пения птиц.

   Медики установили, что регулярное звучание музыкальных инструментов  эффективно при лечении многих болезней. Так, например, кларнет - улучшает работу кровеносных сосудов, флейта оказывает положительное воздействие на лёгкие и бронхи, а труба эффективна при радикулитах.

 В Китае, в аптеках можно обнаружить  музыкальные альбомы – пластинки или диски – с названиями «Пищеварение», «Бессонница», «Печень», «Почки». Примерно тоже самое,  существует в Японии и в Индии.

 Американские исследователи писали   о положительном влиянии музыки  Моцарта на человеческий интеллект. После 10-ти минутного прослушивания музыки Моцарта тесты показали то, что  музыка  повышала умственные способности у всех участников эксперимента – как у тех, кто любит музыку Моцарта, так и у тех, кто слышал её впервые.        Мы тоже решили посмотреть как влияет православная духовноеая музыка на здоровье человека, ведь наше физическое   и психологическое состояние очень важно для формирование ценностного отношение к миру

  Вначале было предложено самостоятельно замерить свой пульс, затем прослушать   П.И. Чайковского «Херувимская песнь», и снова замерить пульс.

Вывод: у большинства пульс не изменился. А у некоторых даже стал спокойнее.

Впечатления детей: музыка светлая, чистая, спокойная, нежная.

На следующий день учащимся снова было предложено замерить свой пульс и  прослушать несколько  популярных современных мелодий.  Было заметно, как у всех приподнялось настроение, на лицах многих появилась улыбка, некоторые дети даже начали пританцовывать на местах. Затем снова замерили пульс.

Вывод: пульс незначительно участился, настроение стало лучше.

Впечатления детей: музыка задорная, весёлая, лёгкая, хочется танцевать.

На третий день участники эксперимента опять начали с измерения пульса. И прослушали несколько композиций тяжёлого рока.

Вывод: пульс участился на 20-30 ударов, поведение многих детей стало развязным, а некоторые дети просто затыкали уши во время прослушивания.

Впечатления детей: музыка давит на мозги, возбуждает, голова болит.

Далее было предложено, чтобы в течение одного дня в классе на переменах звучала православная духовная  музыка, а в другой день – тяжелый рок.

        Все учащиеся согласились, чтобы на переменах  звучала духовная и классическая музыка. От рок-музыки учащиеся отказались, так как у них ухудшалось настроение и самочувствие.

Вывод

 Проведенный нами эксперимент доказал, что музыка может влиять на поведение и настроение человека.

Для того чтобы выяснить как духовеая музыка влияет на умственные способности учащихся, я провела следующий эксперимент.

       Эксперимент  

 «Влияние духовной православной  музыки на умственные способности учащихся»

    Для этого эксперимента мы разбили класс на группы по 5 человек. Составили для каждой группы два варианта задач на логическое мышление, подобрали композиции музыки П. И. Чайковского, Д. С. Бортнянского.

        Каждая группа участвовала в эксперименте два раза. Первый раз – контрольный – выполняли 6 заданий на логическое мышление в полной тишине. Второй раз – решали задачи во время проигрывания музыки русских композиторов музыки.

        Каждый раз контролировали время, которое потребуется для решения задач и количество правильных ответов. Сравнив полученные результаты по двум  группам, мы установили, что на решение задач без музыки школьники 1 группы в среднем затратили 6,3мин, а школьники 2 группы - 6,6 минут.

        При прослушивании   музыки на решение задач учащиеся обеих групп затратили 4-5 минут.

Во время прослушивания   музыки количество правильно решенных задач увеличивалось примерно на три, чем в полной тишине.

Вывод

Православная духовная музыка положительно влияет на умственную деятельность школьников, улучшает память, помогает сосредоточиться. Ученики класса стали предлагать включать  музыку при выполнении самостоятельных работ, сочинений.

После изучения литературы и по итогам экспериментов мы провели классный час для учащихся начальных классов, где я и семиклассники  рассказала о музыкотерапии, дали рекомендации «Как лечиться музыкой»

Заключение

 Подводя итог, хотелось бы привести слова русского религиозного философа И.Ильина, который посвятил много работ религиозно – духовной культуре, её значению в школьном образовании и воспитании. В статье «Пути духовного обновления» писал: «Чтобы дети «почуяли» в себе кровь и дух своих предков и приняли любовью и волею – всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей», необходимо воспитывать их на глубоком знании отечественной культуры»[33]

   Для человека Древней Руси церковная музыка воплощала идеал красоты – духовной и эстетической. Она дарила людям ощущение благодати, очищения, утешения, воспитывала любовь к Богу, ближним.    

Посредством изучения русской православной музыки происходит передача духовного опыта человечества, воспитание высокого уровня гражданского самопознания, чувства собственного достоинства, самостоятельности, независимости суждений,        сочетающихся с уважением к мнению других людей, формируется способность ориентироваться в мире духовных ценностей, принимать решения и нести ответственность за свои поступки, осуществлять свободный выбор жизненного пути, складывается потребность личностного и профессионального роста.
   Православная духовная музыка развивает духовные потребности личности, в том числе в познании, рефлексии, общении с родными и друзьями, природой, обусловливает поиск смысла жизни, счастья, стремление к идеалу. Воспитание духовной личности предполагает ориентацию на общечеловеческие ценности, национальную духовную культуру, философию, этику. Воспитание духовности является основой развития творческой индивидуальности личности педагога-музыканта.
  Общечеловеческие ценности православной музыки должны быть одним из главных средств нравственно-эстетического воспитания обучающихся.                  

     У каждого человека ценности разные, кто-то сцитает деньги и ставит их во главу угла, при этом не считаются с другими людьми. Задача педагога научить ребенка отличать нстоящее: добро, уважение, любовь, от искусственного. Изучив литературу по теме, и проведя ряд экспериментов можно с уверенностью заявить, что ценности лежат в нашей душе, у кого-то далеко, а кто-то живет ими. Самое главное вовреме «разбудить» человека, дать понять, что вот оно главное и ценное. Этим целям и служит музыка, наша музыка православная. Она лечит и плоть и душу.

Ценность музыкального искусства бесспорна и уникальна. Музыка – прекрасный воспитатель – и ценность её особенно велика в  воспитании духовного и нравственного  облика детей. Православная музыка решает сразу несколько задач связанных с воспитание детей.

• воспитание музыкального вкуса учащихся, эмоционально-ценностного отношения к музыки, слушательской и исполнительской культуры учащихся;
• овладение практическими умениями и навыками в различных видах музыкально-творческой деятельности;
• знакомство учащихся с народным музыкальным фольклором;
• формирование музыкальной культуры как неотъемлемой часть духовной культуры;

Духовно-нравственное воспитание способствует формированию:

• нравственных чувств (совести, долга, веры,  гражданственности, патриотизма);
• нравственного облика (терпения, милосердия, кротости);
• нравственной позиции (способности различению добра от зла,  готовности к преодолению жизненных испытаний);
• нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

   Для правильной организации духовно-нравственного воспитания средствами музыки надо с самого начала ясно представить себе цели и возможности такого воспитания, а для достижения этих целей, надо иметь в виду некоторые дополнительные соображения. Прежде всего нужно постоянно заботиться об интересах всех детей, стремиться к тому, чтобы каждый получал полноценные музыкальные знания направленные на духовно-нравственное развитие в процессе занятий в школе и после ее окончания.

   Один из известных специалистов по эстетике М. Каган, подвергший глубокому анализу закономерности целостного развития художественной культуры, отмечает, что "музыка будет играть все большую роль как в художественной культуре, так и за ее пределами, ибо дальнейшее возрастание роли в человеческой жизни науки, абстрактного мышления, познания законов бытия будет порождать все более острую потребность в уравновешивании этого направления человеческого развития активизацией его эмоциональной сферы, его духовных чувств, его способности не только мыслить, но и переживать..."  [19]

1. Хочется закончить словами педагога С.И. Миропольского: «Церковная, духовная музыка, открывая сердца для святых чувствований, способствует сохранению духовного и физического здоровья. Ведь духовная музыка – музыка, которая очищает душу, осветляет её, делая нас лучше.» [33]

Литература.

1. Барковская С. П. Духовное восхождение в расширительной коммуникативной среде полилогического освоения русской духовно-музыкальной культуры // Научно-методический электронный журнал «Концепт». – 2015. – Т. 13. – С. 3636–3640. – URL: http://e-koncept.ru/2015/85728.htm.
2. Береснева Т.А. педагог., Мороз Алексий священник., Уроки добротолюбия [Текст]/ Т.А. Береснева, священник Алексий Мороз. Сатис. Санкт-Петербург 2004. 219 с.

3. Битус А.Ф. вопросы музыкального воспитания и обучения: учебно-методическое пособие/ А.Ф. Битус, - Мн.: Бел. гос. пед. ун-т, 2005.
4. Блейз О.С. Все о музыке  О.С. Блейз - Балашиха, Изд. Астрель, 2000. – 94с.
   [Электронный ресурс]. URL: http://www. knigo-poisk.ru/books/item/in/38.(дата обращения: 25.07.2016).
5. Большая советская энциклопедия

6. Васечко Ю.С., Дорофеев Виктор протоиерей, Янушкявичене. Ю.С. Яшина О.Н. Основы православной культуры. Москва «Русское слово» 2014 С. 110-115
7. Ветлугина Н.А. Структура музыкальности и пути её исследования // Н.А. Ветлугина.
8. Глазуновой О.В., Чередниченко Т.В. «Музыка в истории культуры»; статьи из журналов: "Чудеса и приключения" 1/96, "Будь здоров" 1/95, "Семейный доктор" 6/96, "Целительные силы" 1/96. Блейз О.С., Все о музыке; "Астрель", Балашиха, 2000.
9. Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений / Л.Я. Гозман - М., Изд-во МГУ, 2002.

10. Горюнова Л.В., Маслова Л.П. Урок музыки – урок искусства. Кн. Для учителя. –М., 1989.
11. Дмитриева Л.Г. Черноиваненко И.М. Методика музыкального воспитания в школе: Учебник для студ. сред. пед. Учебных заведений. – М.: академия, 2000.

12. Дорофеев Виктор Протоиерей, Основы православной культуры: / протоиерей Виктор Дорофеев, О.Л. Янушкявичене М. 2009 С. 146-151
13.  Жукова Т.В. Нравственно-эстетическое воспитание подростков в процессе внеурочной музыкальной деятельности. – Витебск: ВГУ им. П.М. Машерова, - 2000
14. Зельницкая Н.Д., Музыка в нашей жизни. 1998. Астрель .Тула.
15. Зильберквит М., Мир музыки. "Детская литература", Москва, 1988.
16.  Зеньковский В.В. Педагогика. / В.В. Зеньковский Фонд «Христианская жизнь» 2004.  153 с.

17. Зимина А.Н. Основы музыкального воспитания и развития детей младшего возраста: учебник для студ. Вузов. – Мн.: владос, - 2000
18. Кабалевский Д.Б. Педагогические размышления. –М., 1986
19. Каган М.С. Взаимодействие искусств в педагогическом процессе// Взаимодействие искусств в педагогическом процессе. Межвузовский сб. н. трудов / Отв.ред Н.А.Яковлева. – Л., 1989

20. Калинина Галина, Как мы любим наших детей? [Текст]: /  Галина Калинина М. 2010  С. 316
21. Кочубей Б.И., Новикова Е. В. Эмоциональная устойчивость школьника. М.: Знание, 1996
22. Куломзина С. С. Наша Церковь и наши дети. [Текст]: /  С. С. Куломзина  М. «Образ»  2007.  191 с.
23.  Кураев Андрей, диакон. Школьное богословие. Книга для учителей и родителей. [Текст]: /  диакон Андрей Кураев. М. Издательство НОРМА 2014. 509 с.
24.  Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Www. STUDFILES.RU
25. Леонтьев Д.А., Волкова Ю.А. Ценности в музыке и влияние музыки на личность [Электронный ресурс]. URL: http://www. referat.yabotanik.ru/muzyka/cennost...  
26. Леонтович А.В.  Исследовательская  деятельность  учащихся:  (Сборник  статей).М.,2003.
27. Матонис В.П. Музыкально-эстетическое воспитание личности /В.П. Матонис. – Л.: Музыка, 1988
28. Методологические, организационные новации и проблемы музыкального образования и воспитания в современных условиях: Материалы международной научно-практической конференции. – Брест БрГУ, 22 – 24 мая 2000 г.

29. Некленд Р. Нотные ключи к Космосу/  Р. Некленд  - М.: За рубежом ,1995 .- №46, с.3.

30. Чередниченко, Т. В. Музыка в истории культуры / Т. В. Чередниченко. — М.: Изд-во «Аллегр-Пресс», 1994.-345 с.
31. Чугунова, Л. А. Развитие духовных ценностей студентов педвуза посредством духовной музыки: дис. . канд. пед. наук / Л. А. Чугунова. — Саратов, 2003.-165 с.
32. Лучшие психологические тесты. / Под ред. А.Ф.Кудряшова.- Петрозаводск,1992,  33]
33. Библиотека авторефератов и диссертаций по педагогике http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00-08/dissertaciya-realizatsiya-pedagogicheskogo-potentsiala-pravoslavnoy-duhovnoy-muzyki-v-obrazovatelnom-protsesse-pedagogicheskogo-vuza#ixzz4LdpVIBtT  
34.  Наблюдения, эксперименты и открытия ученых в области  

 музыкотерапии    (www.liveinternet.ru/users/fancy_men/profile)

35. http://mxk-guru.narod.ru/20century/Russian-soul.html
36. http://www.dethor-tver.ru/issl1.html        
37.  http://www.orthos.org/grodno/publ/duh_muss.htm

 ОГЛАВЛЕНИЕ