Педагогические возможности народной музыки в музыкальном воспитании младших школьников
статья по музыке

МБОУ ДОД «Городской дворец детского (юношеского)

творчества им. Н.К.Крупской»

Педагогические возможности народной музыки в музыкальном воспитании младших школьников

Авторы: Перагова Н.О., Цимфер Е. В., педагоиг дополнительного образования

Новокузнецк, 2026

В русской науке русское народное творчество, народная поэзия, народная словесность именуются русским фольклором. Фольклор (folk-lore) – международный термин английского происхождения, впервые введенный в науку в 1846 году ученым Вильямом Томсом. В буквальном переводе он означает – «народная мудрость», «народное знание» и обозначает различные проявления народной духовной культуры.

Диапазон мнений современных ученых по поводу того, что такое фольклор, по-прежнему достаточно велик. Н.И. Кравцов дал следующее определение: «Фольклор – особый синтетический вид искусства, соединяющий в себе искусство слова, музыки и исполнения, проявляющийся по-разному в разных жанрах» [кравцов, с.11]. Например, В.Е. Гусев в статье «Жив ли фольклор?» [гусев] выделил три наиболее общих определения фольклора. Фольклор — это:

1) устно-поэтическое народное творчество;

2) комплекс словесно-музыкальных, игровых (драматических) и музыкально-хореографических видов народного творчества;

3) народная художественная культура в целом (включая изобразительное, декоративно-прикладное искусство).

История любой национальной культуры немыслима без изучения фольклора данного народа как типологически наиболее ранней формы устного творчества. Именно поэтому фольклор, как широкая область традиционной народной культуры, стал предметом исследования специальной науки – фольклористики. Фольклористика как теоретическая дисциплина выработала свои аналитические приемы, свой арсенал понятий и терминов, сложившийся в результате многолетних конкретных исследований и их теоретических обобщений.

Фольклор – сложное, синтетическое искусство. Нередко в его произведениях соединяются элементы различных видов искусств – словесного, музыкального, театрального. Его изучают разные науки – история, психология, социология, этнология (этнография). Он тесно связан с народным бытом и обрядами. Неслучайно первые русские ученые подходили к фольклору широко, записывая не только произведения словесного искусства, но и фиксируя различные этнографические детали и реалии крестьянского быта.

Фольклористика выделяет следующие специфические особенности фольклорного произведения: синкретизм, традиционность, анонимность, вариативность и импровизация.

Древнейший фольклор находился в синкретическом состоянии (от греческого слова synkretismos – соединение). Синкретическое состояние – это состояние слитности, нерасчлененности. Искусство еще было не отделено от других видов духовной деятельности, существовало в соединении с другими видами духовного сознания. Позднее за состоянием синкретизма последовало выделение художественного творчества вместе с другими видами общественного сознания в самостоятельную область духовной деятельности.

Фольклорные произведения анонимны. Их автор – народ. Любое из них создается на основе традиции. В свое время В.Г. Белинский писал о специфике фольклорного произведения: там нет «знаменитых имен, потому что автор словесности всегда народ. Никто не знает, кто сложил его простые и наивные песни, в которых так безыскусственно и ярко отразилась внутренняя и внешняя жизнь юного народа или племени. И переходит песня из рода в род, от поколения к поколению; и изменяется она со временем: то укоротят ее, то удлинят, то переделают, то соединят ее с другой песнею, то сложат другую песню в дополнение к ней – и вот из песен выходят поэмы, которых автором может назвать себя только народ» [цит.].

Традиционность – важнейшее и основное специфическое свойство фольклора. Традиционная преемственность охватывает большие исторические промежутки – целые столетия. Фольклор передается по памяти из уст в уста, но каждый носитель фольклора творит в границах общепринятой традиции, опираясь на предшественников, повторяя, изменяя, дополняя текст произведения. У него нет индивидуальных авторов, хотя есть много талантливых исполнителей и творцов, в совершенстве владеющих общепринятыми традиционными приемами сказывания и пения.

Всякое фольклорное произведение бытует в большом количестве вариантов. Вариант (лат. variantis – меняющийся) – каждое новое исполнение фольклорного произведения. Устные произведения имели подвижную вариативную природу.

Характерной особенностью фольклорного произведения является импровизация. Она непосредственно связана с вариативностью текста. Импровизация (ит. improvvisazione – непредвиденно, внезапно) – создание фольклорного произведения или его частей непосредственно в процессе исполнения. Данная особенность в большей степени характерна для причитаний и плачей. Однако импровизация не противоречила традиции и находилась в определенных художественных рамках.

Научные исследования проблем народной педагогики свидетельствуют, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

Отечественная педагогическая наука складывалась под влиянием народных знаний о воспитании и обучении детей, народной мудрости, отраженной в фольклоре, религии, семейном и общинном укладе, быте, традициях. Ее основоположник, К.Д. Ушинский, положил в основу своей педагогической системы идею народности, опираясь на принцип «народ без народности – тело без души», согласно которому воспитание и образование подрастающего поколения должно исходить из условий исторического развития, насущных нужд и потребностей народа. Он ввел в русскую педагогическую литературу термин «народная педагогика», видя в фольклорных произведениях национальную самобытность народа, богатый материал для воспитания любви к Родине.

Высоко оценивая воспитательный потенциал народной педагогики, другого народа, К.Д.Ушинский писал: «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа» [с. 253]

Вслед за К.Д. Ушинским принцип народности как опора в педагогическом творчестве на житейскую мудрость, «обыкновенный здравый смысл», последовательно проводился в системах воспитания А.С.Макаренко, В.А. Сухомлинского [номер]. По мнению А.С. Макаренко народное воспитание осуществляется «как будто между делом, как будто в боковых параллельных процессах», к которым относятся и трудовая деятельность народа, и обряды, и развлечения во всех многообразных формах и различных проявлениях.

Педагогические знания народа до возникновения письменности являлись частью совокупных знаний о природе и обществе, входили в состав сведений о трудовой жизни и окружающей действительности, выступали, по выражению А.С. Макаренко сплошь и рядом в незаметных и неощутимых выражениях. Воспитывали не только люди, но и посредством людей вся окружающая действительность, все прямо или косвенно связывалось с педагогическими явлениями. Воспитание подрастающего поколения было условием и гарантией поступательного движения человеческого общества.

В советский период одним из первых к проблемам народной педагогики обратился известный этнограф и педагог Г.С.Виноградов. Он утверждал, что народная педагогика - «не столько система, сколько сумма знаний, умений» и охарактеризовал народную педагогику как «совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении» [ввв]. Народная педагогика, по мнению Г.С.Виноградова, это – народная практика, поэтому назвать народной педагогикой следует совокупность народных взглядов, принимаемых народом средств воздействия на юное поколение в целях его обучения и воспитания. Не менее важной его заслугой является также обоснование необходимости использования «…научного подхода, изучения теоретического для глубины и полноты охвата всего содержания народной педагогики»[40]. Таким образом, он обосновывает необходимость специальной области науки, которая бы изучала народную педагогику во всем ее богатстве и многообразии.

В последние годы в педагогической науке появилась такая отрасль, как, этнопедагогика, изучающая народное воспитание, педагогику в различных этносах. Эта область знания имеет непосредственное отношение к традиционной культуре воспитания, фольклорной, обыденной педагогике, ее предметом является педагогическая культура народа.

Термин «этнопедагогика» в педагогической литературе впервые применил Г.Н.Волков, определив ее как науку «об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации» [волков, с. 30-31 ]. Он охарактеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении.

По определению Г.Н. Волкова, «педагогическая культура народа - это та сфера материальной и духовной культуры, которая непосредственно связана с воспитанием детей» [волков, с.]. Она, по мнению исследователя, проявляется во многих элементах народной жизни, в том числе и в детском фольклоре, игровых песнях, подвижных играх, традиционных детских праздниках. Дети, по его мнению, представляют народ в наиболее чистом виде. Педагогическая культура народна, если в воспитании подрастающего поколения учитываются интересы всего народа и речь ведется о народном воспитании.

Смысл народного воспитания - укрепление преемственности поколений для вековых гуманистических традиций народа, в конечном итоге - осознание принадлежности к своим корням. Народ хотел видеть в каждом ребенке комплекс социально-этических качеств. В основе народной педагогики лежит триада «ум - доброта - трудолюбие».

Традиционность педагогической культуры, внимательное отношение народа к сохранившимся и широко бытующим древним традициям воспитания – признак высокой культуры народа. На ранних ступенях воспитатели из народа опирались на передающуюся из поколения в поколение народную мудрость. Критериями деятельности народных педагогов служили здравый смысл, эмпирическое обобщение опыта. В процессе воспитания накопленные духовные богатства не только передаются, но и перерабатываются, совершенствуются и обогащаются. Воспитанием обеспечивается преемственная связь поколений, с народностью в воспитании связана национальная преемственность. Педагогический прогресс означает одновременно духовный прогресс народа в целом.

Педагогическая культура всегда питалась от народных корней. Знания народа по воспитанию в дописьменный период передавались от одного поколения к другому с помощью произведений устного народного творчества, которые являются «кладезью педагогической мудрости». В самой примитивной форме в этих произведениях получили отражение такие педагогические требования, как принцип природосообразности, принцип естественных последствий задолго до обоснования их в педагогической науке.

В произведениях устного народного творчества содержится, по мнению Г.Н.Волкова, полный нравственный кодекс человека: в них говорится о любви к родителям, верности и справедливости, о любви к труду и презрении к лентяям и бездельникам, о ненависти к угнетателям, о бесстрашии перед врагами и силами природы, о любознательности, чутком отношении к старым и старшим и т.д. В «памятниках народной педагогики» уже сотни лет назад были определены способы и приемы обучения и воспитания, элементарные педагогические требования. Они – свидетельства педагогической мудрости народных масс, высокой педагогической культуры народа. Народ (трудящиеся массы в классовом обществе) создавал свою систему воспитания, ее ведущие принципы.

Народ - единственный и неиссякаемый источник духовных ценностей. Великие художники, поэты, композиторы черпали вдохновение в народе, из народного творчества. Поэтому их творения во все эпохи были доступны и близки народу. У народа же главным мерилом духовности и эстетической ценности всегда оставался труд. Эстетическое воспитание осуществлялось в тесной связи с трудовым. Даже больше: оно, главным образом, осуществлялось в процессе труда. Пряли - пели, рассказывали сказки; работали в поле, на лугу - пели. Неслучайно в народном эпическом творчестве преобладает трудовая тематика. Трудовой люд создавал красоту в любой сфере своей жизни и деятельности, облегчая свою участь, делая ее полнокровней.

Источники педагогической культуры - не только в самом процессе воспитания, но и во всем образе жизни народа. Народная педагогика ставила задачи нравственного воспитания, которое проходило в труде и борьбе, и умственного, заботясь об интеллектуальном развитии подрастающих поколений. Не обходила вопроса и о физическом развитии детей. Народное воспитание - это богатейший коллективный опыт народа, «педагогика общества».

Воспитание ставит целью формирование человека как личности, его отношение к миру, обществу и взаимоотношений с ним. Целенаправленный характер воспитания предполагает определенное направление воспитательной деятельности, осознание ее конечных целей, а также содержит средства и методы достижения этих целей.

Конечная цель народного воспитания и самовоспитания личности – народный идеал совершенного человека. Способность к самосовершенствованию – высшая ценность человеческой природы. Совершенствование индивида обусловлено наследственностью и культурой –материальной и духовной. Идея совершенства человеческой личности, ее идеала, являющегося образцом для подражания, занимает одно из основных мест среди сокровищ народной мудрости. Так, высокопоэтическая характеристика «умница и красавица» - это идеальный образ женщины как конкретная цель воспитания, доведенная народной педагогикой до уровня программы формирования личности.

Идея «всестороннего совершенствования личности» близка всем народам. Главное в личностном идеале всех народов, замечает Г.Н.Волков, не национальные, а общечеловеческие начала, такие ценные человеческие качества как ум, здоровье, трудолюбие, любовь к Родине, честность, храбрость, великодушие, доброта, скромность [волков]. Естественное стремление к счастью не мыслилось без стремления к совершенству. Многим народам свойственно стремление к совершенству семьи, рода, племени, которое вело к совершенству народа.

Идеалы воспитания проводились в жизнь не только с помощью слов, но и в конкретной деятельности, в общей организации детско-взрослой жизни. Единство слова и дела – одна из самых сильных сторон национальной педагогической системы, живой практики воспитания, которое трудящиеся рассматривали в совокупности всех его частей и проводили как целостный процесс. Подход к воспитанию как к целостному процессу проявлялся в использовании комбинированных мер воздействия на детей и комплексных форм организации их жизни и деятельности.

Наиболее эффективные средства воздействия на личность ребенка выкристаллизовались в результате тысячелетнего опыта народной педагогики. Загадки, пословицы, песни, сказки, игры, праздники дифференцированы народом, связаны с формированием определенных черт личности. Так, загадки призваны содействовать умственному воспитанию, пословицы и песни – нравственному и эстетическому. Сказка, как синтетическое средство, использовалась для совокупного решения задач умственного, нравственного и эстетического воспитания. Празднично-игровая культура являлась педагогикой в действии, где все средства использовались в гармоническом единстве, в слаженной системе, где все элементы взаимосвязаны. В играх применялись и песни, и загадки, и сказки. Игра, по определению Г.Н. Волкова, - «самая эффективная практическая педагогика, материализованная сказка» [с. 56].

Так, загадки и песни используются в детской среде, но узнают их дети от взрослых. Пословицами дети не пользуются, они сообщаются им пожилыми людьми в целях воспитательного влияния. Песни распространены среди молодежи, старики почти не поют. Волшебные сказки не популярны среди взрослых, но любимы детьми и подростками. Одно из комбинированных средств воздействия в тот или иной возрастной период имеет превалирующее значение. Не исключается их совместное и параллельное применение.

Определяя черты совершенной личности, народная педагогика параллельно проявляла заботу о реализации идеала совершенного человека, свидетельство тому - многообразие поэтических форм и содержания песен, сказок, загадок и пословиц. Дифференцированный подход к приемам, способам и формам воспитания обеспечивал конкретность и целеустремленность работы по формированию черт совершенства. Программа воспитания была распределена по годам, месяцам, дням недели, и была тесно связана с годовыми трудовыми циклами. Совершенствование человека представлялось народом конкретно и определенно в формировании конкретных качеств личности. Главное место в совершенствовании человека отводилось труду, важны были образцы в области нравственности и идея о физическом совершенствовании человека. Важным условием совершенствования личности была связь каждого человека с себе подобными. Народная педагогика призывала к единству действий, к солидарности, к объединению усилий трудящихся.

Своеобразными формами эстетического воспитания и самовоспитания, средством проверки уровня и результатов этого воспитания были многочисленные праздники. Характер ежедневных весенних и летних «певческих фестивалей» носили девичьи хороводы. Осенние вечорки преследовали цель развития и проверки эстетических вкусов в рукоделии. Народные спортивные праздники преследовали цели общественного смотра физического развития подрастающего поколения.

Комплексные меры воздействия на детей и комплексные формы организации их деятельности объединяла природа. Представление о гармоническом совершенстве природы, полагает исследователь, послужило первоначальным толчком к пробуждению в человеке мысли о совершенстве. Природа и жизнь признаются народом лучшими воспитателями, они развивают в крестьянских детях привычку и любовь к труду. В результате долгого наблюдения какого-нибудь одного явления на лоне природы в ребенке воспитываются сосредоточенность и глубина мысли. Природа обогащает детский ум важными знаниями и интересными сведениями, способствуя всестороннему росту интеллектуальных сил детей, положительно влияя на умственное развитие. Жизнь ребенка в гармонии с природой способствует укреплению его здоровья, созерцание красот природы играет эстетическую роль.

Из всего сказанного можно сделать вывод: природа содействует формированию всех сторон личности, и при условии сознательной педагогической деятельности взрослых является мощным педагогическим фактором. Смысл гуманистической природы человеческого совершенства в гармонии Человека – «малой вселенной» и Природы – великой вселенной.

Программа воспитания совершенного человека многогранна и обширна, многообразны средства ее реализации. Воспитание было самой жизнью народа: все воспитывали, все воспитывало, всех воспитывали. Субъективно то или иное явление жизни служило определенной цели, выполняло конкретную задачу. Например, народные песни служили средством развлечения и отдыха, но одновременно выполняли многостороннюю воспитательную функцию. Система детского воспитания не изобретается, а усваивается. Ее вырабатывает весь народ и передает последующим поколениям.

Основные виды музыкального фольклора песни, эпические сказания, танцевальные мелодии, плясовые припевки (например, русские частушки), инструментальные пьесы и наигрыши (сигналы, танцы). Каждое произведение музыкального фольклора представлено целой системой стилистически и семантически родственных вариантов, характеризующих изменения народной музыки в процессе её исполнения.

Жанровое богатство народной музыки - результат разнообразия её жизненных функций. Музыка сопровождала всю трудовую и семейную жизнь крестьянина: календарные праздники годового земледельческого круга (колядки, веснянки, масленичные, купальские песни), полевые работы (покосные, жатвенные песни), рождение, свадьбу (колыбельные и свадебные песни), смерть (похоронные плачи-причитания).

Народные песни впитали в себя высшие национальные ценности, ориентированные только на добро и счастье человека. Главное назначение песни – привить любовь к прекрасному в слове и мелодии, выработать эстетические взгляды и вкусы, т.е. эстетическое воспитание. Педагогическая ценность песни в том, что красивому пению учили, а оно учило прекрасному и доброму. Но песня осуществляла и другие стороны формирования личности, песни - комплексное средство воздействия на личность.

Основными критериями при определении жанра той или иной песни выступает его функциональное назначение в общинной жизни. Традиционные народные песни могут быть обязательно составляющей какого-либо действия или обряда, то есть быть приуроченными, а могут исполняться независимо от перечисленных обстоятельств в любое время, по желанию исполнителей, то есть быть не приуроченными. Классификация песенного фольклора представлена следующими группами жанров:

1. календарные песни: колядки, подблюдные, масленичные, весенние, егорьевские, семицкие и др.;
2. свадебные песни (величальные, корильные, опевальные);
3.  причеть (похоронная, рекрутская, свадебная);
4.  хороводно-игровые песни (дивья и молодецкая лирика);

5) частушки;

6) лирические песни;

7) эпические жанры (духовные стихи, баллады, былины);

8) детский фольклор (игры, считалки, жеребьёвки, дразнилки, приговорки, заклички);

9) материнский фольклор (колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки).

Кроме красоты стиха и красоты мелодии сильными сторонами народных песен являются красота мыслей и красота содержания. Слова песен, условия и характер их исполнения способствуют укреплению здоровья, развитию трудолюбия. Детские и молодежные песни редко исполняются в помещении, они поются на лугу или опушке леса во время хороводов, сопровождаются танцами, плавными движениями, поются во время подвижных игр на улице. В народе всегда считали, что песни развивают голос, расширяют и укрепляют легкие. Особенная роль принадлежала трудовым песням. Как средства, раскрывающие значение труда в жизни, неоценимы хороводные песни. В них рассказывали о видах труда, назывались трудовые операции, выразительно описывался целый трудовой цикл. Например, в песне о льне содержатся вопросы вроде – «Как сеют лен» и ответы – «Его сеют вот так», демонстрируются соответствующие движения. В песне раскрывается, как лен полют, выдергивают, молотят, мнут на мялке, в ступе, прядут, ткут.

В песнях много говорится об орудиях труда, предмете труда, наконец, о результатах труда, содержатся хозяйственные советы, сообщается о приемах работы и все это опоэтизировано. Опоэтизированы словом в песнях природа, религия, традиции.

Народные песни не столько забавляли, потешали и развлекали, сколько учили уму-разуму. В песнях содержатся призывы в труде создавать прекрасное и красиво выполнять любую работу. В песнях прекрасное - цель, а сам труд – средство. Через труд, который в народном воспитании занимает главенствующую позицию, устанавливается связь эстетического с нравственным, умственным и физическим воспитанием. Благодаря труду укрепляется здоровье, развиваются эстетический вкус, лучшие черты характера, формируется коллективизм, обогащается ум. Песни неоценимы в умственном воспитании: они призывают к овладению богатым интеллектуальным опытом трудящихся и представляют материал для раздумий, размышлений, обогащают память сведениями об окружающей действительности.

Немало народных песен оживляются танцевальными движениями и игровыми действиями, характеризующими забавные качества предметов и явлений. Детские песни, сопровождающие игры – веселые, задорные, шуточные. Народ оберегал детей от горестных раздумий, держал подальше от общественных бедствий и социального зла, считая их непонятными и недоступными детскому сознанию. Песни с серьезным содержанием прививали детям моральные убеждения, вызывающие у них чувство жалости и сочувствия, искреннее желание помочь человеку в беде.

Воспитывали детей песни родителей, не прямо, а мелодией, мыслью, чувствами, примером воспеваемых героев, событиями из народной жизни. В песнях – образность, высшая поэзия Картины родной природы, тонкие нравственные движения души, вековые традиции, сберегающие народ - все находит в народной песне поэтическую, высокохудожественную форму.

Народные воспитатели стихийно культивировали наиболее эффективные в воспитательном отношении произведения устного народного творчества, осуществляли в веках педагогический отбор. Бестолковое, случайное отбрасывается, в народной педагогике все дифференцировано и тщательно продумано. Народные игры несут символический смысл, в них – оптимизм народа, его надежды на будущее. В играх и народных празднествах реализуются идеальные представления о человеке.

В песнях - пленительные образы белой березы, шумящей на ветру, разлившейся весенней воды, белой лебедушки, серых гусей, частого дождя и др. Все они становятся основой поэтического взгляда на мир и образуют с течением времени систему художественных воззрений, проникнутых любовью к родной природе, родной речи, родине.

Возрождение традиций русской народной культуры и в частности, богатого наследия музыкальной народно-инструментальной культуры как никогда актуально в наше время. Носителями духовных ценностей и творческого потенциала народа являются народные музыкальные инструменты.

Еще в глубокой древности музыкальные инструменты применялись в воспитании детей. Первыми музыкальными инструментами в жизни ребенка были звуковые игрушки – трещотки, погремушки, жужжалки, бубенцы. Они развивали у детей координацию движения, чувство ритма, формировали интерес к музыкальной деятельности. Эти игрушки-инструменты были своего рода посредниками в процессе адаптации ребенка в условиях традиционной культуры.

Входя в мир народной музыки и инструментов, ребенок подсознательно ощущает в себе «зов предков». Характерные для русской народной культуры формы, звуки, тембры, орнаменты, мелодии и жесты «пронизывают» его жизнь с раннего детства. Ребенок начинает чувствовать, что он является неотъемлемой частью своего общества, своей культуры. Таким образом, народная музыка и народные инструменты способствуют процессу социализации детей.

В русской народной культуре есть особые области, где использование инструментов было принято испокон веков - это скоморошья, смеховая культура и детский фольклор. В ходу у скоморохов были гусли, гудки, свирели, рожки, сопели, погремушки, трещотки, колокольчики, дровы (шуточная разновидность ксилофона из полуполеньев). Инструментальная музыка звучала в их исполнении как самостоятельно, так и была сопровождением пляскам и хороводам, театральным представлениям. Рядом со скоморохами всегда были дети, которых не могли не привлекать красочность и веселая абсурдность, перевернутость жизни в действах скоморохов. Здесь многое было близко некоторым детским жанрам фольклора — потешкам, дразнилкам, чепуховым считалкам, игровым припевам, в которых фантазия и реальность меняются местами, веселье и смех существуют как выражение радости бытия.

В детском фольклоре существует специальные инструментальные жанры: наигрыша и сигнала. Детские музыкальные инструменты преимущественно духовые, сделанные в сезон из природного материала: всевозможные разновидности свистулек, дудочек. Играли дети также «на деревянке» - полом стволе дерева или сухом полене. Исполнялись как затейливые ритмические наигрыши, так и простейшие сигнальные фигуры. Функция инструментальной детской музыки лежит в игровой развлекательной практике и выражается в импровизационном и звукоподражательном музицировании.

Из всего объема народной музыкальной культуры младшему школьнику наиболее доступно изучение особой области народного творчества, называемой детским фольклором. Детский фольклор – это оригинальный и многообразный пласт музыкального народного творчества. Это целый мир, наполненный жизненной силой и красотой.

Детский фольклор всегда привлекал внимание не только фольклористов и этнографов, но и педагогов - ученых, стремящихся проникнуть в суть народной педагогики. Раздел этнологии и педагогики, изучающих традиционный народный опыт воспитания детей, называется этнопедагогика. Большой вклад в собирание и педагогическую пропаганду детского фольклора внесли такие крупнейшие исследователи как Г.С. Виноградов, М.Н. Мельников, Г.Н. Науменко.

Детский фольклор формируется под воздействием множества факторов. Среди них - влияние различных социальных и возрастных групп, их фольклора; массовой культуры; бытующих представлений и многого другого. В детском фольклоре представлено все жанровое многообразие. Он представляет собой сложный комплекс: это и песни взрослых, сочиненные специально для детей (колыбельные, потешки, пестушки), и песни, постепенно перешедшие из взрослого репертуара в детский (колядки, веснянки, заклички, игровые песни) и песенки, сочинявшиеся самими детьми.

Согласно выводу М.Н. Мельникова, «детский фольклор представляет собой специфическую область народного творчества, объединяющую мир детей и мир взрослых, включающую целую систему поэтических и музыкально-поэтических жанров» [мельн].

Первое знакомство ребёнка с музыкальным фольклором начинается с малых фольклорных форм: частушек, потешек, прибауток, считалок, приговорок, скороговорок, песенок – небылиц, колыбельных, игр с пестованием. И хотя они состоят из нескольких строк незатейливых по содержанию и простых по форме, однако, таят в себе немалые жанровые богатства.

Признаки детского фольклора:

• простота конструкций,
• несложный, но динамично развивающийся сюжет,
• запоминающиеся образы,
• несложные синтаксические конструкции,
• четкий внутренний ритм,
• звукоподражания, аллитерации, ассонансы [мельн].

Тексты рассчитаны на образное, зрительное восприятие, быстрое запоминание. Часто в них повторяются одни и те же сюжетные мотивы.

Все произведения детского фольклора по их функциональной роли можно разделить на две группы:

Каждый из этих жанров имеет свою оригинальную систему поэтических средств, свою форму воздействия на детей, свое определенное бытовое значение.

«Рассматривая жанр как функцию, выраженную в художественной структуре - писал М.Н. Мельников, - представляется целесообразным выделить по совокупности признаков следующие жанры поэзии пестования: колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, докучные сказки» [].

Поэтика колыбельной песни находится в прямой зависимости от ее функции, в тесной связи с ее содержанием, с народной психологией, с народной жизнью. М.Н. Мельников обращает внимание на то, что в первые годы жизни детский организм занят главным образом собственным созиданием, поэтому колыбельная песня вызвана необходимостью безболезненного перевода ребенка из состояния бодрствования в сон, так как спокойный сон - непременное условие быстрого роста и развития [с. 18-19]. Начиная с момента рождения, с помощью колыбельной песни детям даются первые представления о богатстве и гибкости русского языка.

В поэзии пестования закреплены многие приемы воспитания. Через колыбельную песню ребенок усваивает первичный словарный запас, без которого невозможно познание окружающего мира, развитие мышления. Структура колыбельной песни определяет познавательную и мнемоническую функции.

Пестушка закрепила в народном сознании очень важный как для физического развития ребенка, так и для развития второй сигнальной системы педагогический прием. В пестушках заложены знания по физическому воспитанию детей.

Потешки - это песенки - приговорки, сопровождающие особые забавы взрослых с детьми, в которых используются различные части тела ребенка и взрослого. Потешка призвана развеселить, позабавить ребенка, поэтому в ней заложена необходимая информация (познавательный материал) для этого. Потешки не только готовят ребенка к игре, раскрывают перед ним эстетическую суть игры, но и воспитывают эстетические потребности, которые можно удовлетворить только в игре. Таким образом, появилась прибаутка, как игра взрослых с детьми на уровне слов, понятий. Некоторые пестушки, усложняясь, развивая игровое начало, переходят в жанр потешек.

К потешному фольклору относятся произведения детской устной поэзии, назначение которых повеселить и позабавить себя и сверстников. Это поддевки, скороговорки, загадки, небылицы - перевертыши, словесные игры, молчанки.

Игровой фольклор включает в себя разнообразные игры (с игровыми припевами, с игровыми приговорами, без поэтически организованного текста, игры - импровизации), жеребьевые сговорки и считалки.

Бытовым в широком смысле этого слова являются все жанры детского фольклора, так как они теснейшим образом связаны с детским бытом. Но так как мы придерживаемся классификации по функциональному признаку, то к бытовому фольклору можно отнести те жанры, для которых характерна многофункциональность. Это детские народные песни, заклички и приговорки, прозвища и дразнилки, детские сказки и страшилки.

Заклички - это обращение в стихотворной форме к различным явлениям природы. Приговорки - стихотворные обращения к живым существам.

Г.С. Виноградов объединял заклички и приговорки их в календарный детский фольклор, объясняя это тем, что они имеют связь с определенным временем года, погодой, праздниками.

Детские народные песенки чрезвычайно разнообразны по своему содержанию, по композиции, по музыкальному строю и характеру исполнения. В последние годы в детский песенный репертуар все интенсивней проникают произведения художественной литературы. Большое распространение получили песенки, созданные под воздействием сказок.

Художественная структура малых фольклорных форм стала универсальным средством педагогического воздействия на детей, побуждающим и одновременно исключающим принуждение, хорошо приспособленным к чувственной натуре ребенка, инструментом умственного развития и нравственного воспитания детей. М.Н. Мельников отмечает, что «народная педагогика обрела эффективное средство стимулирования познавательной деятельности детей»[с. 99].

В исследованиях многих авторов рассматривается проблема ориентации школьников на народную культуру. Так, В.Н. Соколова выделяет следующие направления работы со школьниками по приобщению их к народной музыкальной культуре:

1. просветительско-ознакомительное;
2. поисково-собирательное;
3. исполнительско-репродуктивное;
4. креативно-созидательное [Сок, С. 87].

Просветительско-ознакомительным направлением охватываются всевозможные виды деятельности, связанные с ознакомлением учащихся с основами народной музыкальной культуры. При таком подходе у младших школьников преобладают в основном пассивные виды деятельности – слушание, восприятие, сопереживание, эмоциональный отклик. Поэтому народная музыка, звучащая как музыкальный фон, может присутствовать в школьной жизни детей в самых разных ситуациях. Одной из самых распространенных форм этого направления работы являются беседы. Большой интерес вызывают у школьников беседы по темам.

Наглядно-агитационная работа может быть широко представлена в виде специально оборудованного уголка (этнографического музея), стилизованного под русскую горницу с тематически подобранными выставками. С интересом воспринимаются всевозможные стенды с фотографиями местных фольклорных коллективов, музыкантов-исполнителей, участников самодеятельности, лауреатов региональных смотров.

Поисково-собирательная деятельность направлена на активное участие детей в получении знаний о народной музыкальной культуре. При этом используются формы работы, обеспечивающие интерес детей к различным видам поисково-собирательной деятельности, связанной с записыванием фольклорных образцов.

Исполнительско-репродуктивное направление охватывает всевозможные виды деятельности по приобщению школьников к использованию образцов музыкального фольклора. Оно может быть реализовано посредством развития разнообразных форм художественной самодеятельности, вовлечения детей в музыкальные кружки.

Исходя из синкретической природы музыкального фольклора, в котором неразрывно связаны – музыка, пение, движение, игра на доступных народных инструментах, для занятий с младшими школьниками можно выделить четыре аспекта музыкального фольклора:

а) народная песня

б) народная хореография

в) народные игры

г) народные музыкальные инструменты

В настоящее время народная музыка при определенных условиях может образовать несравненное по своей духовной ценности основание для начального музыкального воспитания. Источник следует искать, прежде всего, в песенных образцах с ярко выраженным игровым началом, разыгрыванием сюжета, танцем, пляской, шуткой. Эти фольклорные жанры общеизвестны: потешки, прибаутки, считалки, дразнилки, заклички, приговорки, игровые песенные припевы, хороводы, а также богатейший раздел древних календарных песен, дошедших до нас со времен язычества. Все перечисленные жанры составляют своеобразную детскую «модель мира», где есть рай и ад, дом и чужбина, Земля и Солнце, привидение и Кикимора, вера в единство с природой и сжигание соломенных кукол, ряжение и катание с ледяных горок.

Исследователь детского музыкального фольклора Г.Н. Науменко обращает внимание на интонационную и содержательную схожесть многих жанров детского фольклора [наум]. Почти всеми фольклористами, отмечается также интонационная формульность календарно-обрядовых песен, позволяющая детям быстро запоминать и долго хранить их в памяти. Мелодика календарных песен - одна из древнейших, архаичных, раннефольклорных форм звуковыражения, напевы по звуковому объему не велики, обычно построены на многократных повторах секундовых, терцовых или квартовых попевок.

Особенности жанров русского детского фольклора: ритмо-мелодическая и структурная остинатность, их преимущественное одноголосие или спонтантанная гетерофония (часто с использованием верхнего или нижнего бурдона), неразрывная связь с речью, движением и игрой, - образуют тот органичный, естественный фундамент, на котором будут закладываться основы освоения народной культуры.

Народное поэтическое творчество - величайшее достояние национальной культуры каждого народа. Народная музыка входит в быт ребёнка с раннего детства. От того, что слышит и видит ребёнок с детства, зависит формирование его сознания и отношения к окружающему. Высокое художественное совершенство и доступность восприятию ребенка возраста сделали фольклор важным средством воспитания и обучения. Детский музыкальный фольклор отражает различные виды музыкальной деятельности ребенка, в которых и развиваются его музыкальные способности: слушание – восприятие, пение, ритмика, игра на музыкальных инструментах. Игра на них стимулирует художественно-эстетическое восприятие детей, побуждает к творческой музыкальной деятельности, раскрывает детские индивидуальные возможности.

Малые жанры, изучаемые на первом году обучения (будет приложение)