Элективный курс "Из сокровищницы бурятских мыслителей"
методическая разработка

Из сокровищницы бурятских мыслителей

                            Не довольствуйся,

                                                                      Едва запомнив кое-какие  понятия о науке.

                                              Как не насытить море водой,

           Так и мудрого не удовлетворить знаниями.

(Э-Х. Галшиев «Зерцало мудрости»)

Пояснительная записка

В программе элективного курса  «Из сокровищницы бурятских мыслителей» представлены научные и литературные труды, научная деятельность  выдающихся мыслителей бурятского народа середины XIX - XX вв.  Ещё в XIX веке были известны имена крупных ученых-монголоведов, таких как Доржи Банзаров, Галсан Гомбоев, Ринчен Номтоев. В начале XX века выдвинулись в один ряд с крупными российскими ориенталистами Гомбожап Цыбиков, Базар Барадин, Матвей Хангалов, Цыбен Жамцарано, Агван Доржиев. Программа элективного курса основана на материалах учебного пособия Ж.Д-Ж. Дамбаевой, Э.П. Нанзатовой «Из сокровищницы бурятских мыслителей». Элективный курс имеет интегрированный характер, включающий разные сведения об истории культуры  Бурятии  с использованием литературного материала.

Актуальность элективного курса «Из сокровищницы бурятских мыслителей»  определяется тем, что в современных педагогических теориях все большее значение приобретают идеи гуманизации содержания гражданского образования и воспитания, вопросы духовной культурно-нравственной жизни. К сожалению, в советское время было отвергнуто все, что связано с религией, буддийским миром, не признавались труды исследователей с восточным (буддийским) образованием. До настоящего времени остается вне поля зрения исследователей творчество ряда бурятских ученых, писателей XVII  - начала XX вв., не введены в научный оборот произведения художественной литературы, созданные под влиянием традиционных культур народов Центральной Азии. Обращение  к  духовному наследию бурятского народа  поможет подрастающему поколению сохранить, преумножить и развивать культурное достояние предков как огромный потенциал духовной культуры.

Цель элективного курса:  формирование у учащихся представлений о выдающихся мыслителях  бурятского народа середины XIX - XX вв.  как  о деятелях,  внесших неоценимый вклад в развитие бурятской культуры, знание чего способствует культурной и регионоведческой образованности учащихся; формирование универсальных мыслительных операций, общего кругозора.

Задачи  элективного курса:

• дать представление о выдающихся  деятелях культуры, науки и просвещения  середины XIX - XX вв., как об исследователях истории и культуры, жизни и быта монгольских народов, обогатившие не только бурятскую, но и мировую литературу;
• ознакомить с их  научными  и литературными трудами;
• на материале конкретных произведений дать представление о них, как о пласте культурной системы, который обеспечивает передачу духовных ценностей от поколения к поколению, сохраняет язык нации, дает представление о национальном самосознании и культурной самоидентификации поколения, формирует жизненные ценности и идеалы.

Обзор содержание программы

Элективный  курс  «Из сокровищницы бурятских мыслителей» обощает ключевые межпредметные  знания, которые учащиеся получают при изучении предметов гуманитарного цикла (бурятского языка и литературы, истории, истории Бурятии, географии).  Вместе  с тем содержание данного курса не повторяет другие гуманитарные дисциплины, имеет выраженную специфику и новизну, обусловленную интегративным основанием самого предмета.

Данный курс охватывает достаточно широкий круг проблем, но он не направлен на освоение всей суммы знаний по истории  культуры Бурятии.  Занятия предполагают широкое знакомство с шедеврами научных и литературных трудов,  научной деятельностью, интересными фактами из биографии деятелей бурятского народа середины XIX - XX вв.

В основу программы элективного курса положен принцип историзма. Принцип историзма позволяет выявить истоки и наиболее значимые этапы развития национальных культурных традиций, выделить наиболее значимые духовно-нравственные основы, запечатленные в научных и литературных трудах.

В программе представлены 6 разделов, охватывающих материал культурного наследия бурятского народа середины XIX - XX вв. Учитель имеет право на авторское прочтение программы и привнесение в содержание элективного курса других произведений.

Предназначение программы.  Материал элективного курса рассчитан на учащихся старших классов. Программа  данного курса может быть использована:

1. в общеобразовательных школах;
2. в образовательных учреждениях с углубленным изучением культурологических дисциплин;
3. в общеобразовательных школах как составная часть курса «Мировая художественная культура»;
4. как национально-региональный компонент учебного плана в виде предмета по выбору в поддержку предметов гуманитарного профиля.

Структура программы.  Программа состоит из 6 разделов; в каждом из них выделены темы.

Введение включает в себя ознакомление учащихся с целями и задачами элективного курса «Из сокровищницы бурятских мыслителей»,  обзором тем и вопросов, с которыми учащимся предстоит работать на занятиях.

Первый раздел посвящен жизни и научной деятельности первого бурятского ученого Доржи Банзарова.

 Второй раздел  раскрывает основы врачебной науки Тибета, деятельность ученого-востоковеда, царского лекаря Петра Бадмаева.

Третий раздел дает возможность узнать о религиозном деятеле, проводившем царскую политику на Востоке Агване Доржиеве.

Четвертый раздел знакомит учащихся с выдающимся памятником дореволюционной бурятской литературы, сочинением «Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам» Эрдэни-Хайбзун Галшиева.

Пятый раздел знакомит учащихся с историческим наследием ученого-востоковеда Гомбожаба Цыбикова.

Шестой раздел освещает  жизненный путь и труды преподавателя монгольского языка  Санкт-Петербургского университета, позднее Ленинградского историко-лингвистического института, ученого и политического деятеля,  писателя и переводчика Базара Барадина.

Содержание программы элективного курса

Любовь к своей Родине – это не нечто

                                                            отвлеченное, это и любовь к своему городу

                                                         к   своей   местности,  к  памятникам  ее

                                                     культуры,  гордость  своей  историей.

Д.С.Лихачев

Введение

Цели и задачи элективного курса «Из сокровищницы бурятских мыслителей».  Выдающиеся мыслители бурятского народа середины XIX - XX вв., их труды. Неоценимый вклад, который они внесли   в развитие бурятской культуры. Политическая ситуация в нашей стране, приведшей к преданию забвению их имен и трудов

Раздел I.  Доржи Банзаров – первый бурятский ученый.

1822- 1855 гг. Русско-монгольская  войсковая школа. Казанская гимназия. Казанский университет.  А.И. Герцен. Казань и Казанский университет. «Черная вера, или шаманство у монголов»: Название и происхождение черной веры. Небо. Небесные тела и воздушные явления. Земля. Огонь. Тенгри, или второстепенные боги. Онгоны. Шаманы.  

Раздел II. Петр Бадмаев. Основы врачебной тибетской медицины.

1841–1920 гг. Санкт-Петербургская медико-хирургическая академия. Царский лекарь. Первое издание «Жуд-ши» - книга «О системе врачебной науки Тибета». Газета «Жизнь на Восточной окраине».

Раздел III.  Агван Доржиев. Предание о кругосветном путешествии, или повествование о жизни Агвана Доржиева.

1853-1938 гг. При дворе тибетского далай-ламы. Роль во внешней политике правительства Тибета в конце XIX и начале XX вв.  Строительство буддийского храма в Санкт-Петербурге. Дипломатический представитель Тибета. Участие в национальном движении бурят-монгольского народа. Арест. «Предание о кругосветном путешествии, или повествование о жизни Агвана Доржиева».

Раздел IV. Эрдэни-Хайбзун Галшиев. Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам.

1855-1915 гг. «Хайбзуун дооромбо». Учеба в  Тибете. Диспут ученых лам. «Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам». Жанр «субхашита».

 Раздел V.  Гомбожаб Цыбиков – буддист-паломник у святынь Тибета.

1873-20.09.1930 гг. Буддист-паломник у святынь Тибета (по дневникам, веденным в 1899-1902 гг.): Амдоские святыни: Гумбум и Лабран. Лхаса, город, и его главные святыни. Храм большого Чжу.  Научный подвиг ученого-путешественника. Высшая награда Русского географического общества – премия им. Н.М. Пржевальского. Грамматика бурят-монгольского языка. Первый букварь для детей на бурятском языке.

Раздел VI.  Базар Барадин.  Жизнь в Тангутском монастыре Лавран.

1878-24.08.1937 гг. Жизнь в Тангутском монастыре Лавран (дневник буддийского паломника 1906-1907 гг.) Научное путешествие в Монголию и Тибет. Главная премия Русского географического общества им. Пржевальского. Санкт-Петербургский университет. Ленинградский историко-философский и лингвистический институт (ЛИФЛИ). Жертва репрессий.

Календарно-тематическое планирование элективного курса

Основные умения и навыки учащихся

Учащиеся должны знать:

1. Основные деятели науки, просвещения, культуры середины XIX - XX вв.
2. Научные и литературные труды выдающихся мыслителей середины XIX - XX вв.
3. Их вклад в развитие бурятской культуры.
4. Основные понятия, определения, связанные с историей  того периода.

Учащиеся должны уметь:

1. Анализировать факты  из биографий, научных и литературных трудов выдающихся мыслителей бурятского народа середины XIX - XX вв.  
2. Дать самостоятельную оценку фактам  из биографий, научных и литературных трудов выдающихся мыслителей бурятского народа середины XIX - XX вв.  
3. Объяснять роль и значение их деятельности.
4. Пользоваться словарной и справочной литературой.

Список литературы для учителя:

1. Андреев А.И. Буддийская святыне Петрограда. – Улан-Удэ: Агентство «ЭкоАрт», 1992.
2. Дамдинов А.В. Агван Доржиев: дипломат, политический, общественный и религиозный  деятель. –Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1999.
3. Доржиев Ж.Д. Путь ученого. Иркутск: Вост.-сиб. книжное изд-во, 1973.
4. Кулешов Н.С. Россия и Тибет в начале XX века. –М.: Наука, 1992.
5. Нанзатова Э.П. Из сокровищницы бурятских мыслителей. – Улан-Удэ,

Изд-во БГУ, 2003.

6. Рерих Н.К. Избранное. – М.: Советская Россия, 1979.
7. Санжадаева Г.С. Тоонто нютаг. 9-11. – Улан-Удэ, Бэлиг, 2007.
8. Интернет-ресурсы.

Список литературы для учащихся:

1. Бабушкин С.М.  Бурятско-русский, русско-бурятский словарь. Изд-е 5-е, доработанное.  –Улан-Удэ, Республиканская типография, 2005.
2. Нанзатова Э.П. Из сокровищницы бурятских мыслителей. – Улан-Удэ,

Изд-во БГУ, 2003.

3. Санжадаева Г.С. Тоонто нютаг. 9-11. – Улан-Удэ, Бэлиг, 2007.
4. Черемисов К.М. Бурятско-русский словарь. – М., Советская энциклопедия, 1973.
5. Интернет-ресурсы.

Методические разработки уроков

и материалы к проведению занятий

Три пути ведут к знанию: путь размышления –

это путь  самый благородный, путь подражания – это путь

 самый легкий и путь опыта – это путь самый горький..

Конфуций

Урок 1

Введение. Цели и задачи элективного курса  

«Из сокровищницы бурятских мыслителей». Содержание программы

Цели:

1. ознакомить учащихся с программой элективного курса «Из сокровищницы бурятских мыслителей»;
2. заинтересовать содержанием тем и актуальностью вопросов и проблем, изучаемых в данном курсе;

Оборудование и материалы: репродукции картин, портретов, фотографии мыслителей, карт путешествий, выставка книг.

Оформление: музыкальное сопровождение (бурятская мелодия), репродукции картин Н.К. Рериха из гималайской серии.

Форма урока: лекция учителя с элементами аналитической беседы.

Ход урока

1. Вступительное слово учителя.

Дорогие ребята!

Мы живем в трудное и удивительное время. Нас окружает большой мир, наполненный разными событиями, происходящими в разных местах нашей планеты. Каждый день приносит нам что-то новое, мы постоянно думаем о будущем, мечтаем о счастье, стремимся стать достойными гражданами своей страны.  

Каждый из нас не может не видеть, как низко упал уровень духовной культуры людей, сколь безнравственны и подлы порой их поступки. Мы пытаемся объяснить все это социальными причинами, общественными пороками.

Не случайно задача возрождения духовной культуры стоит сегодня очень серьезно. Реанимация воздействия нравственных, духовных ценностей, созданных человечеством за многовековую историю своего развития, сейчас крайне необходима.

Бурятский народ имеет огромное культурное наследие, представленное целым пластом научных и литературных трудов его выдающихся представителей.

Еще в XIX веке были известны имена крупных ученых-монголоведов, таких как Доржи Банзаров, Галсан Гомбоев, Ринчен Номтоев. В начале XX века выдвинулись в один ряд с крупными российскими ориенталистами Гомбожап Цыбиков, Базар Барадин, Матвей Хангалов, Цыбен Жамцарано, Агван Доржиев. В этом далеко не полном списке встречаются имена ученых с мировым именем – Доржи Банзарова, Цыбена Жамцарано, Гомбожапа Цыбикова; религиозного деятеля, проводившего царскую политику на Востоке Агвана Доржиева; царского лекаря Петра Бадмаева; составителя учебников, словарей, дидактической литературы для бурят, ученого, писателя Ринчена Номтоева, преподавателя тибетского и монгольского языков и основ буддийской философии, писателя и переводчика Галсана Гомбоева. Это были поистине образованные люди, и у каждого из них своя судьба, свой тернистый путь в науку.

К сожалению, в советское время было отвергнуто все, что связано с религией, буддийским миром, не признавались труды исследователей с восточным (буддийским) образованием. Почти семьдесят лет не упоминались их имена, были преданы забвению их труды. Они были крупнейшими учеными в области буддийской философии богословия, астрономии, истории монголоязычных народов. До настоящего времени остается вне поля зрения исследователей творчество ряда бурятских ученых, писателей XVIII – начала XX вв., не введены в научный оборот произведения художественной литературы, созданные под влиянием традиционных культур народов Центральной Азии.

Труды выдающихся ученых-востоковедов остаются малоизвестными и малодоступными и обращению к такому духовному наследию бурятского народа поможет вам сохранить, преумножить и развивать культурное достояние предков как огромный потенциал духовной культуры. Об этом небольшие отрывки из выдающегося сочинения Эрдэни-Хайбзун Галшиева «Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам», которое написано в древнем жанре индийско-тибетско-монгольской субхашита:

Наравне с отцом и матерью

воздавай почет достигшим преклонного возраста.

Старинное слово от прежних поколений гласит,

что этим обретают силу жизни и благополучие.

                    *          *         *

Стремясь ко всему лучшему в настоящем и последующем,

Овладевай знаниями, одинаково необходимыми любому человеку.

Если стремишься к полному совершенствованию в чем-нибудь,

То основой исполнения этого явится наука.

2. Беседа о смысле эпиграфа к вводному уроку.

1. В какие моменты человек делает выбор?
2. Согласны ли вы с мнением Конфуция? Почему?
3. Какие критерии выбора существуют?
4. Чем обусловлен выбор человека?
5. Что предполагает выбор, сделанный человеком осознанно?

3. Ознакомление с программой и содержанием элективного курса, формами работы, проектной деятельностью.

Раздел I.  «Доржи Банзаров – первый бурятский ученый».

Уроки 2-3

Цели:

1. познакомить учащихся с жизнью и научной деятельностью Доржи Банзарова.

2.   познакомить учащихся с основным трудом Доржи Банзарова «Черная вера, или шаманство у монголов»

3. развивать познавательный интерес и стремление к познанию учащихся на примере жизни, научной деятельности Доржи Банзарова.

Оборудование и материалы: репродукции картин, портретов, карт путешествий,  выставка книг.

Приемы и методы: лекция-беседа  учителя с демонстрацией учебного материала, проверкой изученного на уроке.

Ход урока

1. Вступительное слово учителя

Сегодня на уроке нам предстоит открыть замечательную страницу в истории науки Бурятии.  Познакомимся с жизнью удивительного человека, названного первым бурятским ученым – Доржи Банзаровым.

Основные факты биографии:

1822 г. – родился в улусе Ичетуй в семье отставного пятидесятника Ашебагатского казачьего полка Банзара Боргонова.

1833 г. – окончил Николаевско-атаманское училище.

1833 г. – сентябрь 1835 г. – учеба в Троицкосавской русско-монгольской войсковой школе.

1835 г. – был отправлен в Казань в числе четырех бурятских мальчиков и ламы-воспитателя Г.Никитуева для продолжения учебы в гимназии.

1836 г., 16 января – прибытия бурятских детей в Казань.

1836 г., 25 января – принят в первый класс 1 Казанской гимназии.

1842 г., июнь – окончание им 1 Казанской гимназии с золотой медалью – с правом поступить в университет.

1842 г., сентябрь – поступил в Казанский университет на философский факультет, имевший восточный разряд.

1846 г., 5 июня – успешно закончил Казанский университет. Защита диссертации на степень кандидата татаро-монгольской словесности.

1846 г. – опубликован основной труд. «Черная вера, или шаманство у монголов» в «Ученых записках Казанского университета» (1846, кн. 3, с.52-120).

1847 г., 19 ноября – вызов в Петербург.

1848 г., 18 января – прибытие в Петербург.

1848 г., апрель-июнь – научная деятельность в Этнографическом и Азиатском музеях Петербургской АН. Избран  членом-корреспондентом Русского археологического общества.

1848-1850 гг. – научная деятельность в Казани. Учеба в канцелярии Казанской губернии для приобретения навыков работы с деловыми бумагами.

1849 г., 7 октября – вышел указ Сената о поступлении на службу по главному управлению Восточной Сибири.

1849 г., 28 октября – бывший ректор Казанского университета, помощник попечителя Казанского учебного округа, действительный статский советник  г-н Н.И.Лобачевский утвердил Д.Банзарова в ученой степени кандидата татаро-монгольской словесности на основе Указа Сената университета составить диплом на означенную степень.

1850 г., 12 апреля – выезд из Казани в Сибирь.

1850 г., 15 июня – прибытие в Иркутск.

1850-1851 гг. – выполнение следствий по делу жалобы в Забайкалье. Жизнь и напряженная работа по следственным делам в Верхнеудинске, временная служба у градоначальника в Кяхте, пребывание в Чите и краткосрочная поездка на родину повидаться с матерью и родными.

1851 г. – избран членом-корреспондентом Сибирского отдела Русского географического общества. Выполнял поручения ВСОРГО.

1853-1854 гг. – знакомство и  встречи Д.Банзарова с декабристом Н.А.Бестужевым в Иркутске и Селенгинске.

1851 1855 гг. – жизнь и служба в Главном управлении Восточной Сибири при генерал-губернаторе Н.Муравьеве.

1855 г., конец февраля – скоропостижно скончался в Иркутске.

Рассказ учителя по темам:

Русско-монгольская  войсковая школа. Казанская гимназия. Казанский университет.  А.И. Герцен. Казань и Казанский университет.

II. Знакомство с основным трудом Д.Банзарова «Черная вера, или шаманство у монголов»

«Черная вера, или шаманство у монголов»: Название и происхождение черной веры. Небо. Небесные тела и воздушные явления. Земля. Огонь. Тенгри, или второстепенные боги. Онгоны. Шаманы.

III. Знакомство с романом Чимита Цыдендамбаева «Банзарай хүбүүн Доржо» («Доржи сын Банзара»), «Түрэл нютагhаа холо» («Вдали от родных степей») и историей его написания.

4. Заключительное слово, выводы.

Несомненно, Доржи Банзаров выдающийся деятель, блестящий ученый, мыслитель, поистине ставший  один ряд с величайшими людьми своего времени не только в Сибири, но и в России. Он формировался под влиянием передовой демократической русской культуры и науки, разделял просветительские идеи своего времени. Он глубоко воспринимал научные и общественные воззрения своих выдающихся учителей Ковалевского и Петрова, их увлеченность историей и культурой Востока, их идеи о достойном вкладе народов Центральной Азии в мировую цивилизацию.

Библиографический список

1. Банзаров Д. История  отечественного востоковедения до середины XIX века, - М., 1990. – С.122-123, 141, 282.
2. Жамбалова С.Г. Проблемы традиции культуры народов Байкальского региона. –Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. – 240 с.
3. Улымжиев Д.Б. Страницы отечественного монголоведения: Казанская школа монголоведов. –Улан-Удэ, 1994. С.53-69.
4. Цыдендамбаев Ч.Ц.  Романы  «Банзарай хүбүүн Доржо», «Түрэл нютагhаа холо».
5. Чимитдоржиев Ш.Б. Российские монголоведы (XVIII – начало  XX вв.). – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. – 163 с.

Тематика рефератов

1. Доржи Банзаров и россиское монголоведение.
2. Науные труды Доржи Банзарова.
3. Легенды и обряды шаманства.
4. Космологические представления бурят.
5. Природа и человек в бурятском шаманстве.
6. Шаманский религиозный культ.

Контрольно-измерительные материалы

Вопросы и задания к разделу «Доржи Банзаров –

 первый  бурятский ученый».

1. Какое место занимала русско-монгольская войсковая школа в системе образования России?
2. С какой целью были приняты бурятские мальчики в Казанскую гимназию?
3. Что  с собой представляла 1-я Казанская гимназия в то время, когда начали в ней свою учебу  Доржи Банзаров и его товарищи?
4. В чем было преимущество 1-й Казанской гимназии перед прочими учебными заведениями Казанского округа?
5. Каково значение Казани (по статье А.И.Герцена)?
6. С именами каких выдающихся ученых связан Казанский университет? В чем их заслуга?
7. Какова роль Казанского университета в формировании мировоззрения Доржи Банзарова?
8. Как монголы назвали свою древнюю народную религию – шаманство – и почему?
9. Назовите источники образования древних религий.
10. Как, по мнению Доржи Банзарова, возникла черная вера и в чем сущность шаманства?
11. Почему монголы понятие о высочайшем существе соединяли с понятием о небе?
12. Приведите примеры из других источников, когда человек рождается на земле по «воле неба».
13. Как вы поняли такие понятия, как дзая, дзарлик?
14. Каким образом небесные тела и воздушные явления могли повлиять на жизнедеятельность человека?
15. Назовите богиню земли у монголов и главные ее качества.
16. В чем заключается смысл сооружения обо?
17. Почему монголы почитали огонь?
18. Назовите богиню огня у монголов и ее отличительные свойства.
19. Что такое онгоны и каковы причины их порождения?
20. Какие священные места почитались монголами и почему?
21. Расскажите о божествах-покровителях войн и скотоводства.
22. Расскажите о календарных обычаях и обрядах у монголов?
23. Каковы причины жертвоприношения у монголов?

Методические разработки уроков

и материалы к проведению занятий

Три пути ведут к знанию: путь размышления –

это путь  самый благородный, путь подражания – это путь

 самый легкий и путь опыта – это путь самый горький..

Конфуций

Урок 1

Введение. Цели и задачи элективного курса  

«Из сокровищницы бурятских мыслителей». Содержание программы

Цели:

1. ознакомить учащихся с программой элективного курса «Из сокровищницы бурятских мыслителей»;
2. заинтересовать содержанием тем и актуальностью вопросов и проблем, изучаемых в данном курсе;

Оборудование и материалы: репродукции картин, портретов, фотографии мыслителей, карт путешествий, выставка книг.

Оформление: музыкальное сопровождение (бурятская мелодия), репродукции картин Н.К. Рериха из гималайской серии.

Форма урока: лекция учителя с элементами аналитической беседы.

Ход урока

1. Вступительное слово учителя.

Дорогие ребята!

Мы живем в трудное и удивительное время. Нас окружает большой мир, наполненный разными событиями, происходящими в разных местах нашей планеты. Каждый день приносит нам что-то новое, мы постоянно думаем о будущем, мечтаем о счастье, стремимся стать достойными гражданами своей страны.  

Каждый из нас не может не видеть, как низко упал уровень духовной культуры людей, сколь безнравственны и подлы порой их поступки. Мы пытаемся объяснить все это социальными причинами, общественными пороками.

Не случайно задача возрождения духовной культуры стоит сегодня очень серьезно. Реанимация воздействия нравственных, духовных ценностей, созданных человечеством за многовековую историю своего развития, сейчас крайне необходима.

Бурятский народ имеет огромное культурное наследие, представленное целым пластом научных и литературных трудов его выдающихся представителей.

Еще в XIX веке были известны имена крупных ученых-монголоведов, таких как Доржи Банзаров, Галсан Гомбоев, Ринчен Номтоев. В начале XX века выдвинулись в один ряд с крупными российскими ориенталистами Гомбожап Цыбиков, Базар Барадин, Матвей Хангалов, Цыбен Жамцарано, Агван Доржиев. В этом далеко не полном списке встречаются имена ученых с мировым именем – Доржи Банзарова, Цыбена Жамцарано, Гомбожапа Цыбикова; религиозного деятеля, проводившего царскую политику на Востоке Агвана Доржиева; царского лекаря Петра Бадмаева; составителя учебников, словарей, дидактической литературы для бурят, ученого, писателя Ринчена Номтоева, преподавателя тибетского и монгольского языков и основ буддийской философии, писателя и переводчика Галсана Гомбоева. Это были поистине образованные люди, и у каждого из них своя судьба, свой тернистый путь в науку.

К сожалению, в советское время было отвергнуто все, что связано с религией, буддийским миром, не признавались труды исследователей с восточным (буддийским) образованием. Почти семьдесят лет не упоминались их имена, были преданы забвению их труды. Они были крупнейшими учеными в области буддийской философии богословия, астрономии, истории монголоязычных народов. До настоящего времени остается вне поля зрения исследователей творчество ряда бурятских ученых, писателей XVIII – начала XX вв., не введены в научный оборот произведения художественной литературы, созданные под влиянием традиционных культур народов Центральной Азии.

Труды выдающихся ученых-востоковедов остаются малоизвестными и малодоступными и обращению к такому духовному наследию бурятского народа поможет вам сохранить, преумножить и развивать культурное достояние предков как огромный потенциал духовной культуры. Об этом небольшие отрывки из выдающегося сочинения Эрдэни-Хайбзун Галшиева «Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам», которое написано в древнем жанре индийско-тибетско-монгольской субхашита:

Наравне с отцом и матерью

воздавай почет достигшим преклонного возраста.

Старинное слово от прежних поколений гласит,

что этим обретают силу жизни и благополучие.

                    *          *         *

Стремясь ко всему лучшему в настоящем и последующем,

Овладевай знаниями, одинаково необходимыми любому человеку.

Если стремишься к полному совершенствованию в чем-нибудь,

То основой исполнения этого явится наука.

2. Беседа о смысле эпиграфа к вводному уроку.

1. В какие моменты человек делает выбор?
2. Согласны ли вы с мнением Конфуция? Почему?
3. Какие критерии выбора существуют?
4. Чем обусловлен выбор человека?
5. Что предполагает выбор, сделанный человеком осознанно?

3. Ознакомление с программой и содержанием элективного курса, формами работы, проектной деятельностью.

Раздел I.  «Доржи Банзаров – первый бурятский ученый».

Уроки 2-3

Цели:

1. познакомить учащихся с жизнью и научной деятельностью Доржи Банзарова.

2.   познакомить учащихся с основным трудом Доржи Банзарова «Черная вера, или шаманство у монголов»

3. развивать познавательный интерес и стремление к познанию учащихся на примере жизни, научной деятельности Доржи Банзарова.

Оборудование и материалы: репродукции картин, портретов, карт путешествий,  выставка книг.

Приемы и методы: лекция-беседа  учителя с демонстрацией учебного материала, проверкой изученного на уроке.

Ход урока

1. Вступительное слово учителя

Сегодня на уроке нам предстоит открыть замечательную страницу в истории науки Бурятии.  Познакомимся с жизнью удивительного человека, названного первым бурятским ученым – Доржи Банзаровым.

Основные факты биографии:

1822 г. – родился в улусе Ичетуй в семье отставного пятидесятника Ашебагатского казачьего полка Банзара Боргонова.

1833 г. – окончил Николаевско-атаманское училище.

1833 г. – сентябрь 1835 г. – учеба в Троицкосавской русско-монгольской войсковой школе.

1835 г. – был отправлен в Казань в числе четырех бурятских мальчиков и ламы-воспитателя Г.Никитуева для продолжения учебы в гимназии.

1836 г., 16 января – прибытия бурятских детей в Казань.

1836 г., 25 января – принят в первый класс 1 Казанской гимназии.

1842 г., июнь – окончание им 1 Казанской гимназии с золотой медалью – с правом поступить в университет.

1842 г., сентябрь – поступил в Казанский университет на философский факультет, имевший восточный разряд.

1846 г., 5 июня – успешно закончил Казанский университет. Защита диссертации на степень кандидата татаро-монгольской словесности.

1846 г. – опубликован основной труд. «Черная вера, или шаманство у монголов» в «Ученых записках Казанского университета» (1846, кн. 3, с.52-120).

1847 г., 19 ноября – вызов в Петербург.

1848 г., 18 января – прибытие в Петербург.

1848 г., апрель-июнь – научная деятельность в Этнографическом и Азиатском музеях Петербургской АН. Избран  членом-корреспондентом Русского археологического общества.

1848-1850 гг. – научная деятельность в Казани. Учеба в канцелярии Казанской губернии для приобретения навыков работы с деловыми бумагами.

1849 г., 7 октября – вышел указ Сената о поступлении на службу по главному управлению Восточной Сибири.

1849 г., 28 октября – бывший ректор Казанского университета, помощник попечителя Казанского учебного округа, действительный статский советник  г-н Н.И.Лобачевский утвердил Д.Банзарова в ученой степени кандидата татаро-монгольской словесности на основе Указа Сената университета составить диплом на означенную степень.

1850 г., 12 апреля – выезд из Казани в Сибирь.

1850 г., 15 июня – прибытие в Иркутск.

1850-1851 гг. – выполнение следствий по делу жалобы в Забайкалье. Жизнь и напряженная работа по следственным делам в Верхнеудинске, временная служба у градоначальника в Кяхте, пребывание в Чите и краткосрочная поездка на родину повидаться с матерью и родными.

1851 г. – избран членом-корреспондентом Сибирского отдела Русского географического общества. Выполнял поручения ВСОРГО.

1853-1854 гг. – знакомство и  встречи Д.Банзарова с декабристом Н.А.Бестужевым в Иркутске и Селенгинске.

1851 1855 гг. – жизнь и служба в Главном управлении Восточной Сибири при генерал-губернаторе Н.Муравьеве.

1855 г., конец февраля – скоропостижно скончался в Иркутске.

Рассказ учителя по темам:

Русско-монгольская  войсковая школа. Казанская гимназия. Казанский университет.  А.И. Герцен. Казань и Казанский университет.

II. Знакомство с основным трудом Д.Банзарова «Черная вера, или шаманство у монголов»

«Черная вера, или шаманство у монголов»: Название и происхождение черной веры. Небо. Небесные тела и воздушные явления. Земля. Огонь. Тенгри, или второстепенные боги. Онгоны. Шаманы.

III. Знакомство с романом Чимита Цыдендамбаева «Банзарай хүбүүн Доржо» («Доржи сын Банзара»), «Түрэл нютагhаа холо» («Вдали от родных степей») и историей его написания.

4. Заключительное слово, выводы.

Несомненно, Доржи Банзаров выдающийся деятель, блестящий ученый, мыслитель, поистине ставший  один ряд с величайшими людьми своего времени не только в Сибири, но и в России. Он формировался под влиянием передовой демократической русской культуры и науки, разделял просветительские идеи своего времени. Он глубоко воспринимал научные и общественные воззрения своих выдающихся учителей Ковалевского и Петрова, их увлеченность историей и культурой Востока, их идеи о достойном вкладе народов Центральной Азии в мировую цивилизацию.

Библиографический список

1. Банзаров Д. История  отечественного востоковедения до середины XIX века, - М., 1990. – С.122-123, 141, 282.
2. Жамбалова С.Г. Проблемы традиции культуры народов Байкальского региона. –Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. – 240 с.
3. Улымжиев Д.Б. Страницы отечественного монголоведения: Казанская школа монголоведов. –Улан-Удэ, 1994. С.53-69.
4. Цыдендамбаев Ч.Ц.  Романы  «Банзарай хүбүүн Доржо», «Түрэл нютагhаа холо».
5. Чимитдоржиев Ш.Б. Российские монголоведы (XVIII – начало  XX вв.). – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. – 163 с.

Тематика рефератов

1. Доржи Банзаров и россиское монголоведение.
2. Науные труды Доржи Банзарова.
3. Легенды и обряды шаманства.
4. Космологические представления бурят.
5. Природа и человек в бурятском шаманстве.
6. Шаманский религиозный культ.

Контрольно-измерительные материалы

Вопросы и задания к разделу «Доржи Банзаров –

 первый  бурятский ученый».

1. Какое место занимала русско-монгольская войсковая школа в системе образования России?
2. С какой целью были приняты бурятские мальчики в Казанскую гимназию?
3. Что  с собой представляла 1-я Казанская гимназия в то время, когда начали в ней свою учебу  Доржи Банзаров и его товарищи?
4. В чем было преимущество 1-й Казанской гимназии перед прочими учебными заведениями Казанского округа?
5. Каково значение Казани (по статье А.И.Герцена)?
6. С именами каких выдающихся ученых связан Казанский университет? В чем их заслуга?
7. Какова роль Казанского университета в формировании мировоззрения Доржи Банзарова?
8. Как монголы назвали свою древнюю народную религию – шаманство – и почему?
9. Назовите источники образования древних религий.
10. Как, по мнению Доржи Банзарова, возникла черная вера и в чем сущность шаманства?
11. Почему монголы понятие о высочайшем существе соединяли с понятием о небе?
12. Приведите примеры из других источников, когда человек рождается на земле по «воле неба».
13. Как вы поняли такие понятия, как дзая, дзарлик?
14. Каким образом небесные тела и воздушные явления могли повлиять на жизнедеятельность человека?
15. Назовите богиню земли у монголов и главные ее качества.
16. В чем заключается смысл сооружения обо?
17. Почему монголы почитали огонь?
18. Назовите богиню огня у монголов и ее отличительные свойства.
19. Что такое онгоны и каковы причины их порождения?
20. Какие священные места почитались монголами и почему?
21. Расскажите о божествах-покровителях войн и скотоводства.
22. Расскажите о календарных обычаях и обрядах у монголов?
23. Каковы причины жертвоприношения у монголов?