План   защиты социального проекта

«Культурное наследие ваховских ханты»

1. Приветствие
2. Актуальность   и важность темы:

• статистические данные по заболеваемости  по Нижневартовскому району за последние  2 года;
• анализ соцопроса по выявлению «пищевых пристрастий»  у учащихся школы;
• причины обозначенной  проблемы.

3. Цель проекта, задачи, ожидаемые результаты.
4. Сбор информации по проблеме:

• информационная справка с. Корлики;
• опыт  социального проектирования  команды;
• обзор нормативно-правовой базы по проблеме;
• обзор информации СМИ.

5. Программа действий:

•  краткое содержание программы действий

• управление проектом;
• взаимодействие участников проекта.

6. Реализация плана действий:

• этапы выполнения проекта.

7. Перспективы проекта

Подволоки – хантыйские лыжи

   В промысловой деятельности хантов большое значение имели лыжи. Обычно их изготовляли из ели, сосны, кедра. Лыжи хантов р.Вах были тонкие, широкие и короткие, с выгибом под ступней. Их длина чуть больше 150 см., ширина одинакова во всех точках – 35 см. Носок приподнят, слабо закруглен. Задник лыж у каждого хозяина индивидуален. Это как бы его «паспорт» по которому можно определить направление его движения.                             Снизу лыжи подклеивали камусом ( шкуркой с ног оленя или лося).  Мех этих животных отличается прочностью, устойчивостью к износу и погодным условиям. Для одной пары лыж требуется камус с шести лосиных ног. Камус подклеивался рыбьим клеем, сваренным из плавательных пузырей осетра, рычьей чешуи зимнего караса. Такой клей очень прочный и не боится воды. Такие лыжи назывались подволоками, в отличие от неподшитых.

На переднем плане фотографии подволоки

                                                 Выполнил: Кунин Антон

                                                                                                                           Приложение 1

                                 Результаты опроса учащихся школы

Возрастной состав населения с.Корлики на 01.01.2012 год.

Заведующий Корликовской участковой больницы             С.Т. Черный

Возрастной состав населения с.Корлики на 01.01.2011 год.

Информация

 о предприятиях и организациях,

 обеспечивающие жизнедеятельность села Корлики.

Специалист сельского поселения Ларьяк                                    Чехомова В.Л.

Анкета

Просим Вас ответить на наши вопросы.

1. Ф. И.___________________________________
2. Возраст.___________
3. Знаете ли вы, что такое музейная экспозиция? __________________________________________________________________________________________________________
4. В нашем школьном музее, какую бы вы хотели видеть экспозицию?  Например, посвященную:

           а) культуре народов севера.

           б) русской культуре.

            в) другой культуре ( какой)

           г) что - то другое (предложить).

5. Почему вы считаете, что в музее должна быть экспозиция, ___________________________________ (Что она нам даст?) ____________________________________________________
6. Насколько это важно для:

школы__________________________________________________________________________________________________________

села____________________________________________________________________________________________________________

района__________________________________________________________________________________________________________

7. Какую помощь вы могли бы оказать в создание экспозиции?

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Приложение 6

(Экскурсия)

Подготовила и провела: Кунина Елена, ученица 11 класса

Консультант: Хохлянкина Жанна Александровна,

народный мастер России

 Цель: Дать представление о традиционных материалах для изготовления одежды. Показать комплекс детской, женской и мужской одежды, её функциональность.

Оборудование: детская, женская, мужская национальная одежда; сухая трава.

Ход экскурсии

        - Добрый день уважаемые ребята!

Сегодня мы с вами поговорим о традиционной одежде коренных малочисленных народов севера.   Я надеюсь, что вы узнаете много новой и полезной для вас информации.

Представим себе такую ситуацию, я решила сшить себе платье. Что я должна  сделать. Мы привыкли ….  Пойти в магазин и купить нитки, иголки, ткань.  Как поступали наши прабабушки?  Где они брали нитки для шитья? Ткань? Клей?

- Вот сейчас, я расскажу вам как шили себе одежду наши прабабушки, а для кого то просто коренные жители наших земель-ханты, в давние времена.

Основным материалом для изготовления одежды были оленьи шкуры, ткань. На одежду использовали и шкурки пушных зверей – зайца, белки, а выдра шла главным образом на отделку.

         В качестве повсеместного материала, как уже было сказано, использовались шкуры оленя. В далекой древности способ склеивания деталей одежды был - рыбий клей.

             Швы в одежде выполнялись естественными нитками – сухожилиями, снятыми со спины оленя. Такая нить прочна и не подвергается гниению. Сухожильные нитки при соприкосновении с водой набухают, и не пропускают  воду внутрь.

 Этнографы делят всю одежду на сшитую и не сшитую. Сшитая одежда делится в свою очередь на глухую, без разреза спереди, которую одевали через голову, и распашную – с разрезом спереди, по типу халата.

 Человек уже рождается в «одежде» (последе). Лишь после того, как пуповину ребенка отрезали специальным ножом, прерывается его связь с «нижнем миром», когда ребенок еще не воспринимался человеком, и начинался длительный процесс становления будущего человека, его « введение в культуру»

До отпадения пуповины ребенка считали «нечистым», поэтому его заворачивали в старые тряпки, заячью шкуру и помещали в колыбель из старой бересты, которую делала повитуха. Через неделю, когда отпадает пуповина, колыбель заменяется новой. На р. Вах в связи с этим мать и ребенка обмывали раствором чаги, их одежду и колыбель уносили и подвешивали в лесу. Затем мать шила ребенку рубашку, теплую заячью шубку с верхним халатом  из ткани, а на ноги – меховые чулки, которые ребенок носил до появления зубов. На носок таких  чулок – ноговиц пришивали три бисеринки (от сглаза).

В 2-3 года девочке шили первое платьице, а мальчику рубашку, покрой которых не отличался от одежды взрослых.

В 4-5 лет дети имели полный комплект одежды, отличающийся от взрослой только размерами и материалом ( фото 1). Для них  шили яркие халаты с красивой бисерной полосой. В ее орнаменте рисунки «жука», «снежинка» и другие.

  По верх халата надевали воротник  с цветными пуговицами и бисером. На пояс подвешивали деревянный нож в ножнах (имитация), цепочки, колокольчики, побрякушки. По мнению хантов, они должны были отпугивать злых духов.

В отличие хантов р. Юган, на р. Вах детям, не зависимо от пола, шили малицы – одежду из шкур оленя мехом внутрь ( фото 2)

  Следует заметить, что затылочную часть капюшона украшали меховой мозаикой. Иногда ее делали пришивной, но чаще выкраивали вмести со спинкой.

По верх зимней одежды надевали кафтан из более плотной ткани, обшитый по подолу и запахивающейся стороне мехом и бисерными полосками. Его подпоясывали суконным поясом узлом сзади, концы которого спускались до подола.

 Для мальчиков на кафтан сзади, чуть ниже плеч, нашивали специальные полоски, украшенные бисером, металлическими пуговицами, ажурными подвесками, колокольчиками  пр. благодаря звону украшений ребенок был далеко слышен.  

   Детская обувь в отличие от взрослой была до колен. Если она становилась ребенку мала, ее увеличивали, вставляя полоску шкуры в голенище и подошву. Вверху к голенищу пришивали опушку из меха ( фото2).  Летом носили обувь из ровдуги, изготовленной из тонких частей  шкуры лося или оленя.

Если для детей ее делали ярче, нарядной, то мужская одежда должна быть прочной и теплой.

 В мужской одежде хантов к.ХlХ- нач. ХХ в. большую роль  играла глухая одежда 2-х  видов – малица и кумыш.

Малицу шили из шкур оленей мехом внутрь. На переднюю часть шла тонкая шкура с груди и живота оленя. Капюшон делали из шкуры молодого оленя или из шкуры выдры, обладающей водоотталкивающими свойствами. Капюшон шили мехом наружу. По подолу пришивали широкую опушку.

Слово малица,  вероятно, произошло от ненецкого мальця ( мал – «замкнутый со всех сторон», «целый, сплошной»).

Для защиты от сырости на малицу обычно надевали рубаху из сатина, ситца или другого прочного материала. В холодное же время года при поездках на оленях поверх малицы мужчины надевали глухую одежду мехом наружу – кумыш. Характерным его украшением были кисточки из полосок меха и сукна, пришитые в ряд на спине. Особенно нарядным считался - белый кумыш.

 Длинной она была  ниже колен, но подпоясывалась так, чтобы достигать длины лишь до колена. При этом образовался большой напуск – пазуха, куда складывали трубку, кисет с табаком и другие вещи, а также продукты.

Чтобы достать что-либо из этого хранилища, необходимо было энергичным движением стряхнуть рукав с руки втянув под мышку.

У хантов пояс был особой деталью одежды. На нем висел нож, сумочка с оселком, огневом или спичками, сюда же подвешивалась или затыкалось добытая пушнина. Необходимо подчеркнуть, что малицы подпоясывались только поясом с пряжкой.

На пояс помимо металлических подвесок, цепочек, подвешивались клыки медведя. Для хантов это имело не только эстетическое, сколько сакральное и функциональное значение: клык медведя, как и упряжь, сделанная из шкуры этого животного, способна отпугивать злых духов; а если поскоблить зуб медведя на глубокую рану, то она быстрее затянется.

 Летняя одежда хантов ныне не отличается от европейской. Ранее же комплект состоял из штанов и рубахи, поверх которого мужчины носили распашную одежду из грубого холста. А вот традиционную обувь вряд ли чем можно заменить.

 Летом мужчины носили обувь, известную среди местного русского населения под названием «нырики» («нир» - обувь). Она состояла из кожаной подошвы, кожаной головки со слабо выраженным подъемом и голенищам пришивали кожаные ремешки для привязывания к поясу.

 Зимнюю обувь в основном шили из камусов. Лосиные камусы ценились особо: они прочнее, на них не налипает снег. Местное русское название зимней обуви – « кисы». На Вахе голенище кисов соединялось с подошвой трех саюзок и состояло из 7 камусов. Вверху оно имело косой срез и обшивалось полоской сукна, здесь же пришивали бечевки для привязывания к поясу. Суконные полоски ярких тонов вшивались для украшения в швы на головке. Под коленом вшивали несколько поперечных полосок меха и сукна.

 Необходимо подчеркнуть, что особенно нарядными, как и кумыш, считались кисы из белых камусов ( фото3).

Особо следует отменить некоторые приемы пошива обуви. Это  касается заготовок. Их предварительно развешивают над очагом так, чтобы они постоянно окуривались дымом. Прокопченная кожа долгое время сохраняет водонепроницаемость.

Подошву обуви, делали из щепок, камуса или шкур со лба оленя. Заметим, что последний материал использовался только в мужской обуви, а в женской был запрещен обычаем.

Чтобы утеплить ногу во время сильных морозов,  коренные жители Сибири прибегают к принципу многослойности. Сначала на ногу мехом внутрь надевают длинные до паха меховые чулки-чижи. Поверх чижей-кисы. Между подошвой кисов и чижами обязательно прокладывают сухую траву, благодаря чему между ступней и снегом сохраняется необходимым  теплозащитный зазор ( фото4).

 Мужчины отдельными подвязками закрепляли обувь под коленом. Принято было завязывать подвязки спереди. Подвязки, как правило, были с кистями.  

Женская одежда.

Одежда является одним из наиболее устойчивых компонентов традиционно- бытовой культуры, свидетельствует  об этническом и социальном своеобразии коренного населения Западной Сибири в настоящее время.

Характеристика нательной одежды.  Она  представляет собой платье с длинными рукавами из цветной ткани. Нагрудный разрез женщины окаймляют полосками однотонной ткани с нашитыми на них бисером или пуговицами. Так же обшивали запястье рукава. Поверх платья надевают распашной халат. Он шьется из ярких однотонных тканей. Подол и распашная сторона обшиваются полоской ткани или меха, выше которой подшивается плетенная бисерная полоса.

Полы халата запахивают одна за другую, подпоясываясь поясом из цветного сукна, который завязывают сзади.  Подол праздничного зимнего халата на р. Юган украшали мехом выдры, лапками лисы или соболя , более широким бисерным украшением. Иногда вместо бисера подшивали отлитые из олова пластинки с узором. Они более тяжелые и подшивались только к зимнему  суконному халату. обращаем внимание, на то что женская одежда особенно декоративна. Не редко у хантов и манси сочетание синего и зеленого в костюме . В этом особенность национального вкуса, воспитанного веками. Соединение этих цветов так часто можно наблюдать в природе: зелень леса на фоне синего неба, или свежая зелень прибрежных кустов  у синей речной воды, или заросли незабудок, вкрапленная фиалок в сочной зелени травы.

Характеристика зимней одежды. Верхней одеждой этого времени года служит шуба-распашная одежда длинной значительно ниже колен, которую запахивали на лево и подпоясывали. Мех для шубы сшивали из огромного количества (до 800 штук) беличьих или лисьих лапок, ушей или хвостов пушных зверей, располагая их в шахматном порядке. Традиционность изготовления сборного меха отмечает ряд моментов: во-первых, кусочки с лап, ушей, голов гораздо прочнее, чем сами шкурки; во-вторых, сшитый в шахматном порядке мех получается очень красивым и удовлетворяет эстетические запросы. В-третьи. Обрезание лапок пушным зверям способствовало, по воззрениям народа. Удачной охоте в будущем.

Женщины также носили и шубы из оленьих шкур. На р.Вах они являлись преобладающим видом одежды. Женская одежда из оленьих шкур была двухсторонней. Прямые сходящиеся, но не  запахивающиеся, полы соединялись ровдужными завязками.

Теплые шубы для зимы шили из меха зайцев, ондатры, а в прежние времена из шеек гагары и даже горностая. Такую шубу надевают мехом вовнутрь, а сверху- халат из сукна ( фото 5)

Низ подола халата и запахивающая сторона обшиваются мехом. Воротник шубы шьется из лап лисы, соболя. К  рукавам шубы пришиваются теплые рукавицы из меха с прорезью на запястье для высвобождения кисти рук ( фото 5)

Особо следует сказать об украшении меховой одежды. Узоры лучше смотрятся из гладкого плотного меха. Светлый и темный камусы накладывали друг на друга и вырезали сразу две полосы с одинаковым узором. Темную полосу вшивали в светлую, покладывая швы узкими полосками цветного сукна. Получались контрастные зеркальные орнаменты, обычно с равенством узора и фона. Она как бы бежали по нарядным женским узорам шубам.

В комплект женской одежды входили и пояса. Они богато расшивались бисером и имели большое количество металлических подвесок с зооморфными изображениями и геометрическими фигурами. Бисерный узор  на поясе обычно представлял собой полосу из мелких ромбов. Женщины очень дорожили поясами, передавали их по наследству и неохотно продавали ( фото 5)

  Женская обувь. Она не отличалась по покрою от мужской. Летней и осенней обувью служили нырики с кожаной головкой и ровдужным голенищем.  Еще и сейчас сохранилась традиция  украшать мозаикой женскую обувь.  Для изготовления этой мозаики на ровдугу наносили краской узор из смеси оленьей крови с отваром коры лиственницы,, либо из одного  отвара и оконтуривали его жгутиком из белого подшейного волоса оленя, который обшивали нитью.

Зимняя обувь, полностью сшитая из  камусов, отличается от мужской тем, что украшения в виде поперечных полосок из  меха с прокладкой суконных кантиков располагаются не под коленом (как у мужчин), а на подъеме ноги.

    Еще одна отличительная черта: женщины под коленом завязками не  пользовались и верхний край обуви подвязывали к нательному поясу.

       Обшивка голенищ в виде узкой полосы шкуры у женских экземпляров обращалась ворсом внутрь, а у мужских наружу.

        Обычное украшение цельнокамусной обуви – продольные полоски белого камуса и сукна в швах. Поперечные полоски расположены у женских экземпляров на подъеме или чуть выше, а у мужских – под коленом ( фото 5)

     Ханты бережно относятся не только к природе, но и к одежде. Намокшую обувь никогда не сушили у огня или на солнце. От этого она коробится, теряет форму, делается ломкой, грубой. Обычно вынимают стельку(траву), кладут сухую, ножом выжимают излишнюю влагу. Саму же обувь сушат в тени.

     Зимой, прежде чем зайти в дом, ханты тщательно обколачивают снег с обуви специальной лопаткой, которая стоит у входа, иначе обувь намокнет и подопреет.

    Меховую одежду зимой вообще не заносили в теплое помещение, а оставляли на улице у входа в дом. Ханты считали, что в шерсти прячутся злые духи и они могут мешать всю ночь спать. Реальные же объяснение этому находим в строении волоса меха оленя: полый, трубчатый он при резком контрасте температур ломается и осыпается.

    Меховую одежду и обувь женщины летом просушивают, чинят, проветривают, коптят над дымом. Лишь тогда складываются в мешки или развешиваются в лабазах – амбарах на высоких ножках.

Примечание:  Экскурсия проведена для учащихся  2-6 классов. Проводилась в 3 этапа –  отдельно знакомились с детской, мужской, женской одеждой и обовью.

Приложение7

(Экскурсия)

                                          Подготовила и провела: Уграк Станислава,

                                                                               ученица 9 класса

с. Корлики - 2011

Цель: показать разнообразие видов хозяйственной утвари, расширить знания о способах обработки природных материалов, познакомить с основами технологии изготовления берестяной посуды.

Оборудование: экспонаты традиционной посуды ханты.

                                         Ход  экскурсии:

 Добрый день, уважаемые ребята!  Мы очень рады видеть вас в нашем музее. Прежде чем узнать тему нашей экскурсии я раскажу вам легенду                                                         В туманно-далекие времена в урмане жила большая сильная медведица. День и ночь рыскала она в поисках добычи. Однажды медведица устала от погони и залезла в берлогу. Вскоре она родила первую девочку. Медведица назвала ее Мось и стала кормить девочку своей грудью. Когда Мось подросла, медведица стала учить ее делать коробочки из бересты. Однажды девочка сшила такую красивую коробочку, что от нее нельзя было оторвать взгляда. Когда к берлоге пришли охотники и хотели напасть на медведицу, Мось, спасая свою мать, выбросила коробочку из берлоги. Охотники взяли чудо-коробочку, и принесли ее на стойбище. Женщины увидели, насколько удобна коробочка из бересты.  С тех пор жены и дочери охотников стали делать коробочки из бересты.

   Наша экскурсия будет  посвящена характеристике домашней утвари из бересты.

  - К ак и когда можно было заготовить бересту?   

 Для утвари ее заготовляли женщины, а для покрытия жилища – мужчины. Бересту, как правило,  снимали два раза в год: весной и осенью. Весенняя береста светлая, она идет на изготовление покрышек чума, изделий без узоров. Осенняя же темная, но на неё хорошо выглядит узор. Выбирали березы, растущие в глубине леса среди высокого осинника, где они стройнее и имеют от корня гладкий и высокий ствол.

   В начале ножом делали вертикальный надрез, затем – два горизонтальных по высоте снимаемой части. У надреза слегка отделяли ножом бересту и отдирали руками. В свертках ее уносили домой и обрабатывали в зависимости от назначения.

Подготовка бересты

   Для посуды с бересты удаляли белую пленку и разрезали на куски нужной формы. Вместе с тем, надо иметь ввиду, что, прежде чем из бересты что-либо сделать, ее необходимо проварить. Для этого, отдельные куски бересты свертывают в трубки, ставят вертикально в котел, заливают поверх водой, плотно укрывают мхом и варят в течение 10-12 часов. Береста становиться эластичной, годной для последующего употребления. Иногда бересту так же проваривают в рыбьем жиру, и тогда она становиться особенно прочной, не пропускает влагу и не делается хрупкой на морозе.

- Способы украшения изделий из бересты

    Берестяные изделия хантыйских мастериц вызывают восхищение разнообразием. Посмотрите ( показываю образец) на плоскодонный водонепроницаемый сосуд с низкими стенками. Он был вместилищем для сырой рыбы, мяса, жидкостей. В таких сосудах кормили собак, ими пользовались при умывании или стирке.   В их основе – прямоугольный кусок бересты, углы которого загнуты ‘’конвертом’’ и таким образом создают стенки, плавно переходящие одна в другую. Внешний белый слой бересты обращен наружу. Эти изделия без орнамента.

  Другие сосуды закрываются крышкой со стенками, к которым обычно пришиты полоса с аппликацией из зачерненной бересты; изредка узор выскоблен и на внутренних стенках сосуда.

   К плоскодонному типу сосудов можно отнести и специальные кузовки для сбора низкорастущих ягод – брусники и клюквы. Характерной их особенностью является ручка из сучка с естественным изгибом. К устью кузовка гибкой древесной пластиной прикрепляли толстый обруч из черемухового прута.

   Для сбора высокорастущих ягод (смородины, черемухи) пользовались кузовками, подвешенными на шею.  Для их изготовления длинную полоску бересты перегибали вдвое белым слоем внутрь, края полос накладывали один на другой и сшивали. В нижней части снаружи загибали узлы и пришивали их к боковым стенкам, а к верхнему краю пришивали через верх обруч из черемухи. Нередко на наружной стороне выскабливали узоры.  

  Ягоды, продукты и даже детей переносил в больших заплечных кузовах. При том же устройстве они имели вставную и накладную крышку и были вдвое больше по размерам. У заплечных кузовов вдоль боковых швов прикреплены деревянные планки, а к ним лямки. Наружная стенка кузова бывает украшена выскобленным узором, а стенки накладной крышки – аппликацией из зачерненной бересты.

   Крышка коробки – накладная или вставная. В последнем случае к верхнему краю коробки прикреплены бечевки для завязывания. Наружная стенка иногда окрашена в черный цвет, но чаще на нее нанесен узор. На стенке крышки – аппликация из бересты на зачерненном фоне.

   Самыми красивыми, самыми тонкими и изящными рисунками мастерицы по бересте украшают детские колыбельки. Традиция процарапывать на переносных легких люлечках знаки, символы и охранительные обереги в наши дни пришла из далекого прошлого народа ханты. Когда-то на Югре жила женщина. Она делала из бересты куженьки, украшала их рисунками и знаками. Однажды эта мастерица смастерила из бересты детскую люльку, На золотистых стенках своего изделия женщина вырезала ногастых зверей, вырезала она и крылатых зверей на детской люльке. Когда женщина родила ребенка, она положила его в легкую берестяную колыбельку. Ребенок, лежа в ней, все время плакал и беспрестанно ворочался. Чтобы успокоить ребенка мастерица, у его изголовья процарапала глухарку. Как только она закончила выводить свой рисунок и отбросила нож, ребенок тут же успокоился и уснул сладким крепким сном. С тех пор глухарка стала главным символом среди всех фигур, процарапываемых на детских колыбельках. По поверьям коренных народов Севера эта птица во сне охраняет душу ребенка и навевает ему сладкие радостные сны.

         Способы украшения предметов домашней утвари из бересты: аппликация, выскабливание, накалывание, нанесение узора тиснением, сшивание различно окрашенных кусочков бересты. Всего применяется 9 способов орнаментации этого материала.

         При выскабливании сначала узор наносят тупой стороной ножа, затем бересту слегка смачивают и острой стороной ножа удаляют коричневую пленку внутреннего слоя бересты, из-под которого выступает белый слой.

        Аппликация представляет собой вырезанные из бересты узоры, наложенные на закопченную полосу бересты. Такие ленты двойной бересты потом пришивались на стенки сосуда. Этот способ украшения более трудоемок чем первый, и употребляется довольно редко.

        Тиснение выполняют тупой стороной ножа, и чаще всего узор имеет сетчатый характер. Штампы для украшения сосудов изготовляли из оленьего или лосиного рога, на поперечном срезе, которого вырезали узор. Фигуры штампованного орнамента представляли собой следы различных животных и птиц.

    Мастерицы нашего села:

       В годы Советской власти декоративно-прикладное творчество коренных народов Севера было не востребованным. И только благодаря талантливым мастерицам автономии эта древняя культура сохранилась в ее истоках – на стойбищах.  Заслуга мастериц села в сохранении народного искусства бесспорна. Сегодня их береста признана не только в Ханты-Мансийском округе, но и далеко за его приделами. Знают в автономии  о  ваховской бере Специалисты Союза художников России, Союза мастеров традиционного искусства обско – угорских народов прилагают все усилия, чтобы поддержать, развить этот уникальный промысел. Поэтому некоторые ваховские мастерицы имеют сегодня признание на всероссийском уровне и носят звание «Народный мастер России»

     Прасина Светлана Петровна ( 1961 ) родилась на стойбище, возле речки Колог – Туйне, приток реки Вах. Впервые свои художественные изделия Светлана Прасина стала изготавливать уже в пятилетнем возрасте, так как росла в окружении талантливых мастериц. Она остро ощущает линейные, пластические ритмы, гармонично соотносит орнамент с формой, материалом предмета. Светлана Петровна – участница окружных, областных и Российских выставок, поэтому специальной комиссией по народному искусству в Москве ей присвоено звание «Народный мастер России».

    Узоры Евдокии Николаевны Прасиной ( 1936 ) невозможно спутать с другими. Каждая вещь, созданная ее руками, неповторима. И в этой неповторимости особая привлекательность, особое обаяние ее изделий. В настоящее время работы этой мастерицы украшают коллекции многих художественных и этнографических музеев.

 Есть мастерицы из рода Могульчиных.  Могульчина Раиса Петровна своё мастерство передала дочери. Изделия Хохлянкиной Жанны Александровны ( 1967) по бересте вызывают восхищение разнообразием форм. С одинаковой легкостью и старанием она шьют из бересты сосуды с высокими и низкими стенками для рыбы, ягод и орехов, большие и маленькие куженьки для морошки, брусники и клюквы. Овальные, круглые, прямоугольные – на любой вкус мастерят она коробочки для украшений и предметов рукоделия.

    Искусство обско-угорских народов - живая этнография в современном мире, уходящая своими корнями в глубокую древность, - считают ученые. Поэтому каждый предмет, изготовленный мастерицами по бересте, является не только бытовым предметом, но и памятником культуры

Спасибо за внимание!

Набирки                                                Туес для хранения посуды

Туесок                                                 Тарелка и ложки из бересты

Приложение 9                                                                                                                  

(БЕСЕДА)

                                   Работу выполнила: Уграк Лилия, ученица 8 класса

                                                Консультант: Уграк Маргарита Ксенофонтовна,

                                                 инструктор декоративно-прикладного искусства

ЦЕЛЬ: Познакомить с ваховской национальной куклой ( пэкы).

-      Добрый день!

Сегодня мы с вами поговорим о кукле - одной из страниц в истории культуры.

       Самым древним куклам около 4 тыс. лет.  Археологи находят их в могилах  египтян.  Древнейшие египетские куклы несли функцию погребальных даров и были призваны скрасить одиночество умершего. Считалось, что человеческие изображения могут оживать и влиять на судьбы людей. Поэтому куклы часто делались резцом, так как боялись, чтобы она не убежала из гробницы.

Человек соединен с куклой куда более прочно, чем мы сегодня можем представить. Кукла, повторяя человека и отталкиваясь от него, связана с ним физическими, психологическими и мировоззренческими связями.

   Первые куклы,  связаны с обрядами, выражающими основы мировоззрения первобытного общества. Это обряды культа сотворения мира и культа умерших предков. Надежды на урожай соединялись с верой в помощь умерших предков. И сейчас еще африканские племена используют в обрядах кукол, как изображения мертвых. Кукла, связанная с областью мертвых и богов, покорила все континенты. От Азии, через Европу и Африку, до Америки. Можно вспомнить свидетельства античных писателей, описывавших большие фигуры богов, которых, хитроумным способом приводя в действие руки и голову, носили в процессиях в Риме и Египте. Даже маленьким куклам приписывали функции богов, на что указывает средневековое название кукол - кобольды. Из обрядов рождался кукольный театр. В Индии и юго-восточной Азии главной темой кукольных представлений были деяния богов-героев Махабхараты и Рамаяны. Кукольник являлся подобием творца - Брахмы, а театр кукол - подобием мира.

      На Руси, да впрочем, и у всех славянских народов, было большое многообразие куколок.

   Самая распространенная детская игровая кукла - "стригушка". Делалась она из стриженой травы. Когда женщина уходила в поле, она брала ребенка и, чтобы он мог играть с чем-то, делала ему куклу из травы. Часто такую куклу использовали и в лечебных целях. Когда ребенок болел, то в такую куклу вплетали лечебные травы. А когда ребенок играл с ней, то запах травы оказывал лечебное действие на него.

Есть еще одна кукла, которая сопровождала ребенка с самого детства и до тех пор, пока не "уходила", т.е. не рвалась, портилась. Это "вепсская кукла". Найдена эта кукла была где-то под Прибалтикой. Делалась она из старых вещей матери, причем без использования ножниц и иглы. Почему так? Для того чтобы жизнь ребенка была не "резаная и не колотая". До рождения малыша, чтобы согреть колыбельку, в нее клали эту куклу. А после рождения кукла висела над колыбелькой и охраняла малыша от порчи. Когда ребенок подрастал, он с ней играл.

Были куклы и в помощь хозяйке. Кукла "десятиручка" помогала девушке или молодухе (девушка, которая недавно вышла замуж) в хозяйстве. Такую куклу часто дарили на свадьбу, чтобы женщина все успевала, и все у нее ладилось.

А для того, чтобы в доме сытно и богато было, хозяйка дома делала куклу "зерновушку", или "крупеничка". Делали ее после сбора урожая. В основе куклы - мешочек с зернами, собранными с поля. Набивали её разными зёрнами. Также эту куклу женщина делала для того, чтобы у нее были дети.

          В 1970 г. в Советском Союзе был налажен выпуск пластмассы. И появляются миллионы промышленных стандартных игрушек, изготовлением которых занимались около 900 предприятий.

            Кукла стала неотъемлемой частью нашей повседневной жизни, неким напоминанием о детстве или просто красивым аксессуаром, предметом интерьера. Куклы встречают нас в театре, в магазине, они смотрят на нас с экранов телевизоров или становятся частью рекламных акций.

Какими куклами играли наши бабушки в детстве?

    Довольно разнообразны  игрушки у детей ханты:  у мальчиков — изображения различных животных, редуцированные орудия труда, средства передвижения, у девочек – куклы, домашняя утварь.

 Первая кукла-игрушка у девочек появлялась примерно  в  3 – 4 года, которую мастерили бабушка или мать. В дальнейшем девочки сами учились мастерить себе куклы. Уже в 5 - 7 лет у  каждой девочки ханты были собственные рукодельные и кукольные мешочки. В первом хранились принадлежности для шитья, а во втором – куклы с их нарядами. Девочка  сама могла сделать куколку.

Создание кукол и кукольного хозяйства контролировалось старшими родственницами. Нельзя повторять образ чужих кукол, нельзя  создавать персонажи, копирующие конкретных живых людей. Кукла не должна содержать личностных характеристик какого-либо  человека во избежание принятия его души.

Кукла являлась другом детей в играх. Она всегда сопровождала ребенка на правах "настоящего" члена семьи. Куклы ходили в гости вместе со своими обладателями, как и люди, привозили с собой подарки, дарили их.

По окончании игры куклу необходимо было разобрать, чтобы она не ожила. Лоскутки ткани, образовывавшие голову и туловище, расправлялись и хранились самостоятельно. То есть главной особенностью куклы-игрушки являлся ее временный характер. Постоянными являлись только ее одежда. Играть с куклами можно было только в светлое время суток, так как, в понимании хантов, вечером, ночью, куклы становились злыми духами.  

У каждой диалектной группы народа ханты существовали свои куклы.

 Обские (живущие на р. Обь) ханты делали куклу чаще всего из суконного лоскутка; головой такой куклы был клюв гуся, утки или турпана, срезанный вместе с лобной шкуркой. Спереди на лоскуток нашивали вертикальные полоски из цветного сукна.  В прежнее время изготовляли целые семьи таких кукол. Они состояли из изображений отца, матери и детей.  Дети хантов любили играть с куклой, лежавшей в берестяной колыбели. Для кукол делали постели, подушки, циновки, сумочки и другие предметы. Куклами с головой из птичьих клювов играли и сургутские ханты. Наряду с такими куклами бытовали и другие, особенно у восточных групп ханты (ваховских) – кукла (пэкы).

             Это народная игрушка ярка, красочна, выразительна. Цветовая гамма узоров выполнялась в соответствии с традициями  ваховских ханты. У куклы (пэкы) голова и одежда делалась из ткани; концы ее завертывались из целого ряда ткани, чтобы удлинить тело куклы. Размеры куклы не должны были превышать размера детской ладони. Таким образом, куклы росли вместе с девочкой.

           Лица у них отсутствовали. По народным поверьям, кукла   не должна была иметь глаз, носа, рта. Это связано было с религиозным запретом, так как с ними куклы якобы становились священными (культовыми). Куклу всячески старались украсить ленточками, бусами, бисером, а их одежду сделать во всем похожей на настоящую.  Считалось, что девочка, умеющая хорошо шить и делать игрушки, будет потом хорошей мастерицей и хозяйкой.

Самодельными куклами, сшитыми из ткани, сукна или меха, дети играли в прошлые века и до середины прошлого столетия.  В игре чаще всего кукла – пэкы - это дочка, а играющая девочка – мама. Она ее кормит, укладывает спать. качает в детской колыбели, гуляет с ней, воспитывает, шьет ей одежду и т.д.

Таким образом, играя в куклы, обслуживая их, девочки приобретали ряд навыков, связанных с повседневной бытовой, трудовой жизнью. Они разыгрывали бытовые сцены из жизни взрослых, играя игрушками, старались повторить действия взрослых, постоянно импровизировали, развивая сюжет игры.

Спасибо за внимание! На следующем занятии мы будем с вами учиться мастерить Пэкы.

                                                                                                                                           Приложение 11

(Мастер – класс)

Подготовила и провела: Каткалева Анастасия Антоновна,

                                       методист межмуниципального

социокультурного центра  

с. Корлики  - 2011

Цель: Развитие навыков, умений по работе с берестой.

Оборудование: полоски бересты, ножи,  прутья черемухи,  нитки, иголки, шило, тарелочки с водой, ткань, образцы готовых туесков

Ход занятия

- Добрый день!                                                                                                                                              

Сегодня мы с вами будем учиться наносить узоры по бересте. http://www.culturemap.ru/upload/img/2938_64.1242300894.96232.jpgБез предметов, выполняющих функцию хранения невозможно ведение домашнего хозяйства – исконно женской сферы деятельности. У каждого народа образуется свой набор таких предметов. У ханты и манси он включает в себя большое количество берестяной утвари различной формы, размеров и назначения: от миниатюрных солонок до крупногабаритных заплечных кузовов. Береста – продукт обработки березы, которую коренные народы Севера издревле считают священной и до сих пор поклоняются ей.   Изделия из бересты, в том числе так называемая ваховская береста представляют особую художественную ценность в культурном наследии обско – угорских народов.  В берестяных изделиях сохранилась редчайшая для нашего  времени архаическая техника процарапывания узора с последующим выскабливанием верхнего коричного слоя. Данная техника более всего приближена к графической и дает мастеру полную свободу действия.  Поэтому удивительны узоры, выполненные на бересте ( показываю образцы готовых туесов, набирок).

- Бересту можно заготовлять три раза в году:

1. Весной по насту. Орнамент наносится техникой процарапывания или выскабливания на боковые поверхности;

2. В начале июня или позднее, когда она «на соку». Летняя береста окрашивается естественными красителями или не орнаментируется.

3. Осенью, когда опадают листья.

Предпочитают березы, растущие в глубине или среди высокого, редко глубоко потопляемого осинника, где березки прямые. Снимают пластами, делая ножом на поверхности дерева вертикальный надрез.

- Приступим к работе с берестой:

1. Вырезаем из бересты полоски, примерно 53 *13 см.

2. Края бересты по длине проскабливаем ножиком до светлого слоя, предварительно смачивая мокрой тряпочкой.

3. Продумываем или выбираем с готовых изделий рисунок. Работаем с рисунком, т,е. выскабливаем его ножом.

4. Рисунок готов. Вырезаем вторую такую же полоску, только берем бересту белую без коричневого слоя, это будет внутренний слой туеска. Обе полоски сшиваются посередине крупными стежками и соединяются краями в кру.

5. Шилом прокалываем дырочки по краям для продевания в них прутьев из черемухи.

6. Берем прутья черемухи, выстругиваем палочки 4 штуки для обработки краев туеска. Две на верхний край и две на нижний. После из черемухи готовим саргу, очень аккуратно, чтобы не сломалась.  Обрабатываем края туеска, продеваем черемуху в отверстия.

7. Готовим дно туеска, вырезаем 2 круга ( зависит от изделия какой формы выполняется) из светлой бересты и пришиваем друг к другу, затем к туеску.

8. Осталось смастерить крышку. Берем кусок белой и коричневой бересты. Пришиваем друг к другу, к нижнее светлой бересте пришиваем черемуховой ободок, измерив его по ширине туеска. На коричневый слой крышки наносится рисунок.

9. Туесок готов.

                                                                               Приложение 12

Страницы прошлого листая

Викторина

                                    Выполнила: Ростова Юлия

Цель:

1. Земля за Уралом в древности называлась… (Югра)
2. Год образования округа.                                                (1930)
3. Первоначальное название округа.                             (Остяко-Вогульский)
4. Река, на которой расположен Ханты-Мансийск.     (Иртыш)
5. Один из первооткрывателей Тюменской нефти. С его именем связан и наш поселок.                                                                      (Салманов)
6. Автор стихотворения «Кайгарка».                                (Тарханов)
7. Глухой лес, тайга.                                                               (Урман)
8. Высохшее на корню дерево.                                           (Сушина)
9. Санки для езды на оленях.                                              (Нарты)
10. Верхняя, зимняя одежда северных народов.            (Малица)
11. Низменное, заболоченное место с густым, труднопроходимым лесом.

                                                                                                  (Согра)

12. Писатель, живший в Горноправдинске.                        (С. Козлов)
13. Высокий берег, обрыв.                                                       (яр)
14. Газета окружного подчинения.                                        (Новости Югра)
15. Жилище северных народов                                              (чум)
16. Старинное название Горноправдинска.                         (Горнофилинск)
17. Коренной житель.                                                                (абориген)

1. Очаг печи в чуме.                                                                  (чувал)
2. Деревянное строение для  хранения запасов, предметов быта,  одежды и обуви  северных народов.                                              (лабаз)
3. Единственное промышленное предприятие (мыловаренный завод) на территории югорской земли в 1910 – 1911 гг., основанное братьями Пластиниными в нашем районе.                                       (Реполово)
4. Город, название которого в переводе с языка хантов означает рыбное место, рыбная пойма.                                                           (Сургут)
5. Ежегодная дань с покоренного народа.                          (ясак)
6. Название этого города с языка ханты переводится как «гиблое место» или еще точнее «гиблое место даже для настоящих мужчин».  (Когалым)
7. Документы свидетельствуют, что на месте этого города в 1909 г. была основана  пристань с одним домом. Жители занимались заготовкой дров для  пароходов. Рядом, в наше время, было открыто одно из  крупнейших месторождений нефти.                                  (Нижневартовск)
8. Река, на которой стоит город Мегион.                               (Мега)
9. Заповедник на территории нашего района.                     (Елизаровский)
10. Священные числа для народов ханты…                              3, 7, 12

Это растение называют царицей болот. Мансийское название «САНГВЛИПИЛ», т.е. ягода, растущая на кочках. (1 – клюква)

Корневища этого растения достигают от 3 до 10 метров. На одном корневище может расти несколько кустиков. (5 – черника)

Ягоды этого растения 3 раза меняют цвет за свою жизнь. Они бывают зелёными, оранжевыми, жёлтыми. (3 – морошка)

«…..Не деревья они – воины погибшие. Летом наш мир наблюдают – зелёным деревом живут. Зимой в прошлое погружаются – от горя хвоинки роняют. …» О каком дереве идёт речь в хантыйской легенде? (2 – лиственница)

Мансийские предметы связаны с этим деревом: на столе из этого дерева всегда будет еда, на стуле из этого дерева просидишь долгую и счастливую жизнь. Это дерево – символ мужества и храбрости у ханты и манси. (3 – кедр)

Это животное является родственником белки. В сказках Югры – это символ добра, вежливости, готовности помочь в беде? (3 – бурундук)

Это животное является священным для ханты и манси. По мифу оно было сказочным, о шести ногах. Охотник-мужчина отрубил лишние ноги и, он стал четырёхногим. Для хантов созвездие Большой Медведицы – это животное, Млечный путь - лыжня. Этого зверя ещё называют сохатым. (4 –лось)

Это животное быстро бегает, до 70км/ч, запутывает следы, детёнышей называют листопадничками. (2 – заяц)

Эти животные плетут гнёзда из тонких веток. С земли такие гнёзда увидеть очень сложно. Совершает прыжки на расстояние в 3-4 метра. В этом ей помогает хвост. (5 – белка)

Манси называют его « лесной собрат, когтистый мужик», хантыйские названия этого зверя: «хозяин, старик, дедушка, семилапый». (6 – медведь)

1. Дерево с короткими колючими иглами.

 2. Дерево, у которого иголки расположены парами.

 3. Листопадное хвойное дерево.

 4. Кустарник, который называют сибирским кипарисом.

 5. Дерево с короткой мягкой хвоей.

 6. Хвойное дерево со съедобными орехами.

Ответы: 1. Ель. 2. Сосна. 3. Лиственница. 4. Можжевельник. 5. Пихта. 6. Кедр.

                                                                                                                                                             Приложение 13

Опись

                                      экспонатов  экспозиции «Культурное наследие ваховских ханты»

  Выполнили: Кунина Валерия

            Ростова Юлия

Цель: показать способы и приемы рыбной ловли, объяснить устройство запора, морды и сети.

Оборудование: запор, морда, сеть.

Ход экскурсии

- Добрый день!

Хозяйство хантов было комплексным ( рыболовство, охота, оленеводство).

Сегодня мы поговорим о рыболовстве – ведущей отрасли, что подтверждается концентрацией поселений по берегам проточных озер, устьев рек, удобных для сооружения запоров ( от слова запирать, перегораживать) и установка сети.

  Запор- заграждение из кольев  и прутьев–является наиболее древним способом ловли рыбы, особенно у обско-угорских народов. В некоторых местах он являлся основой жизнеобеспечения, и это нашло отражение даже в названиях периодов (условно месяцев)  на которые распадается хантыйский год:  «малые запоры», «большие запоры».

 Для сооружения запора необходимо было выбрать такое местом чтобы огороженная часть русла служила не только местом скопления, но и нагульно -кормовой средой для рыб; чтобы в этом месте имелись как отметили, так и омуты для выживания всех видов рыб.
Устройство большого запора (вар) это настоящая мужская работа, От нее зависит жизнь всего селения.

 Сначала из стволов необходимо вырубить прямые сваи 5-6 метров длиной, ошкурить, концы заострить. В кипящей воде выварить расщепленный сосновый корень. Хорошо размятый колотушкой он пойдет на вязку изгороди забора.

 Из сухих лиственничных жердей кололи жалье - узкую длинную дранку. затем ее переплетали, туго стягивали мятыми, упругими корнями в отдельные звенья. Переплетенные жалины, легкие, прочные и упругие, станут стеной летнего запора.

 Когда вбиты через определенные промежутки сваи - наступает главная работа-установка изгороди.

  В некоторых местах запора оставлялись проходы, куда вставлялись ловушки для рыб-морды (пон). Их делали из ровных сосновых планок до 2 метров длиной. они вставлялись в отверстия квадратной рамы и стягивались на другом конце - в хвосте морды. Этот остов переплетался в нескольких местах расщепленным и выпрямленным кедровым (сосновым) корнем,

 Особенно важно подчеркнуть, что удобство устройства запоров заключается в том, что он дважды в год обеспечивал рыбой. Весной рыба спускается к местам нерестилищ на заливные луга. В это время в проходе запора  морда с учетом того, что рыба идет по течению. Осенью, когда рыба поднимается вверх, к местам зимовий, морда поворачивалась в другую сторону. Рыба попавшая в морду, находится в воде и остается живой. Ловушку нужно лишь периодически опустошать. Устраивая запоры ханты исходили не из максимального вылова рыбы, а из стремления поддержать гибкое равновесие между экологией и экономикой. У каждого хозяина было обычно 2-3 малых запора и 3-4 ловушки. Все орудия ловли (как и охоты) можно подразделить на «пассивные», когда рыба сама заходит в поставленные ловушки, и «активные», когда ее ловил непосредственно человек.

  Один из таких «активных» способов лова – лов рыбы сетями.

Раньше у сетей не было грузил, их нужно было ставить на быстрине, нижний край привязывали к шесту, который служил для укрепления.

 Поплавки раньше были из кедрового дерева. У сетей раньше была только одна тетива; сейчас, как и прежде, ставят одновременно несколько сетей, например крестом или зигзагом, если участвует несколько человек. Сети всегда привязывают к шесту и не используют поплавков с отметками. Вечером сеть ставят, а ночью снимают. Зимой, если вода не замерзла, примерно 4-40 м от устья притока, в зависимости от его  величины, строят у соответствующего берега поперек реки (не доводя до другого берега) решетку - ряжевку, чтобы ловить с ее помощью рыбу, стремящуюся попасть в приток. Этот способ применяется до середины декабря.  

Запоры можно строить не каждый год. Если наводнение большое и вода все лето не опадает на этих местах, то обычно с них к рыбе ведет так много проток, что рыбаки не в силах все запереть.

ПАСПОРТ ПРОЕКТА

1 СТАДИЯ

АКТУАЛЬНОСТЬ И ВАЖНОСТЬ ПРОБЛЕМЫ

В последнее время в нашей стране уделяется много внимания патриотическому воспитанию молодежи и открытию школьных музеев.    Музей – это диалог между прошлым и настоящим, он позволяет сформировать уважительное отношение к другим людям и эпохам.   Именно об этом еще в начале века писал великий российский философ Н.Ф. Федоров: «Народ, который не имеет своего прошлого, не имеет и будущего». Чтобы не быть «Иванами, не помнящими родства», в нашей школе было создано объединение «Юный патриот», разработана программа гражданско- патриотического воспитания, целью которой, в первую очередь, было открытие школьного музея. Поставленные задачи, реализовались через разнообразные формы работы, встречи с педагогами-ветеранами, выпускниками школы, беседы, творческие, поисковые и исследовательские работы учащихся.                                                                                                                                 Собранный материал разместили на витринах, которые раскрывают содержание основных тем:

Нижневартовский район

История нашего села

Школа: сегодня и завтра

Учителя - ветераны

Дорога длиною в 1418 дней

         Нам хотелось, чтобы наш музей был необычным, интересным, привлекательным, чтобы в восприятии различных категорий посетителей сочетались научность, системность, доступность.  С этой целью организовали и провели общешкольную акцию «Подарок музею». Родители, учителя и учащиеся школы приняли активное участие в ней.   Музей пополнился новыми экспонатами, за что мы можем выразить  благодарность всем, кто принял участие в этой акции. В Корликовской школе появился музей «Истоки», задача создания музея реализована. Теперь в музее появились такие экспонаты, которые можно  было объединить в тематико-экспозиционной комплекс. Именно поэтому было решено  создать экспозицию, посвященную культуре и быту народа ханты.  

          Мы провели опрос среди учащихся 1-11 классов нашей школы. (приложение 1). Сейчас в школе обучается 102 ученика, из них 80 ханты.   По данным опроса выяснилось, что только 26 учеников - ханты  имеют представление о жизни на стойбище. Именно поэтому  в учебный план школы были включены предметы, ориентированные на изучение культуры, быта народа ханты, сохранение их языка, традиций.

В 2011-2012 учебном году в рамках регионального и школьного компонента  учащимися изучается предмет «Родной язык» (ханты, ваховский диалект) со 2 по 5 классы. Индивидуальные и групповые занятия по родному языку (ханты, ваховский диалект) по выбору учащихся проводятся в  6, 7 классах, линию этно-культурного компонента в 8 классе продолжает предмет «Культура народов Севера», в 9 классе  - «Географическое краеведение», все перечисленные выше  предметы ведутся в объеме  1 час в неделю.  Курс «История ХМАО с древности до наших дней» изучается  интегрированно в рамках изучения предмета «История» в 10-11 классах. При изучении аспектов культурного потенциала народа ханты учителя, ведущие эти предметы  могут использовать материалы экспозиции.

Мы выяснили, что в нашем селе мало мастеров декоративно – прикладного искусства (Прасина Светлана Петровна, Прасина Евдокия Николаевна, Могульчина Жанна Александровна), но есть еще умельцы, которые могут передать свое мастерство молодому поколению.

 В нашем селе имеется музей – мастерская. У нас возник вопрос, а    не будем ли его повторять?    Мы выяснили, чем занимаются  работники музея, они в основном  ориентированы  на работу с берестой. Наш музей будет ориентирован на исследовательскую работу. В рамках сотрудничества с сельским музеем  мы можем включить  в план нашей работы мастер – классы по работе с берестой

   Далее  возникает вопрос о названии  проекта. Обратились к литературе   с целью выяснить, что же такое культура?  Оказывается, существует сотни  определений этого понятия. Вот как определяет культуру автор методического пособия по этнографии коренных народов Западной Сибири (ханты) В.И. Сподина:  «Культура - это все, что создано и создается человечеством, от орудий труда до предметов домашнего обихода, от привычек, обычаев, самого образа жизни людей до науки и искусства, религии, морали и философии».

          Обсудив данное  определение  культуры, мы остановились на следующей теме проекта - «Культурное наследие ваховских ханты» (далее Проект).

         Заинтересовало нас еще одно определение термина «культура», принадлежащее немецкому философу и социологу Г.Зиммелю: «Культура – это путь от замкнутого единства через развитое многообразие к развитому единству». И такого единства не достичь, если ставку делать только на заимствование иного опыта, в том числе и в образовании. Потому, что истинная, то есть своя, а не привозная, культура растет из образования. Потому что они – культура и образование – в сущности, синонимы. А это значит, что культура необходима, прежде всего, в сфере образования.

 Пришло время понять, что культура, как и личность, ум, сами собой не даются человеку, что культуре можно и нужно учить особо. Мы еще раз убедились, что тема нашего  проекта актуальна.  

  Таким образом, можно сделать следующие выводы: начиная  работу по созданию и реализации социального проекта, мы, воспитанники объединения «Юный патриот», обозначили одну, на наш взгляд, очень важную тему  исследования, которая охватывает историю не только нашего маленького таежного села, но и  Нижневартовского района, ХМАО-Югры.

Для постановки цели, задач и определения ожидаемых результатов Проекта мы  встретились с учителем родного (ханты) языка, инструктором по труду, ведущим спецкурс «Декоративно-прикладное искусство»,  методистом, заместителем директора по учебной работе,  учителями начальных классов, классными руководителями, учителем географии.  В ходе беседы мы выяснили, что создание данной экспозиции возможно и нужно для школы.  Каждому музею необходимо регулярно пополнять свои фонды с целью привлечения посетителей и повышения собственного статуса. Для школьного музея это особенно актуально.

 ЦЕЛЬ ПРОЕКТА: Создать  экспозицию для формирования культурно-образовательного пространства.

ЗАДАЧИ ПРОЕКТА:    

1. Организовать практическую общественно значимую деятельность;
2. Вовлекать учащихся в работу по изготовлению и сбору экспонатов для экспозиции;
3. Расширить знания  участников Проекта и учащихся школы о культурном наследии народа ханты;
4. Формировать у участников Проекта навыки коллективной работы по подготовке и выполнению собственными силами реальных      социально-полезных дел.
5. Разработать и  проводить экскурсии для учащихся 1 -6 классов.

ОЖИДАЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ:

        В результате реализации проекта ожидается, что:

- появится интерес к истории своего отечества и родного края;

- сформируется уважительное отношение  к старшему поколению;

- укрепится нравственный потенциал и потребность преумножать лучшие достижения прошлого в своей жизни;

- увеличится количество учащихся, желающих участвовать в поисковой деятельности;

- обучающиеся получат знания по основам экскурсоводческой деятельности, навыки общения с аудиторией, навыки работы с архивными документами и другими историческими и литературными источниками;

 - материальная база музея пополнится новыми экспонатами.

2 СТАДИЯ

СБОР И АНАЛИЗ ИНФОРМАЦИИ ПО ПРОБЛЕМЕ

Важным шагом в нашей работе над Проектом стал сбор и анализ необходимой информации.  Мы понимали, что  от этого этапа зависит успешность реализации нашего Проекта. В связи с этим мы разработали план действий по сбору информации:

• о селе Корлики,
• об участниках Проекта,
• о нормативно-правовых актах по проблеме,
• мнения жителей села по обозначенной участниками Проекта проблеме,
• об отсутствии противоречий реализации Проекта основным положениям Устава детской организации «Лесная республика»,

ИНФОРМАЦИОННАЯ СПРАВКА. СЕЛО КОРЛИКИ.

Для составления информационной справки о нашем селе, мы обратились к специалисту в отдел по работе с населением  сельского поселения Ларьяк Чехомовой В.Л,  заведующему Корликовской участковой больницы, Черному С.Т., заместителю директора школы Куниной Т.Б., в школьный музей.

Если про какое из сел Нижневартовского района и можно без всякого преувеличения сказать: «Только вертолетом можно долететь», то это Корлики. Эта самая удаленная точка на карте Нижневартовского района. От Нижневартовска село отделяют почти 400 километров, преодолевать которые можно лишь по воздуху, да в короткое северное лето по воде. Зато места здесь уникальные: первозданная природа, не тронутая промышленным усвоением. Кругом хвойные леса с великолепными кедрачами, чистые реки, озера и болота, не знавшие разливов нефти.

Название села - «Корлики» - образовано от хантыйских слов «кор», что в переводе – болото и «лик» - глухарь, то есть болотного глухаря место.

Уже в начале прошлого века в юртах Корликовских стояло 10 дворов, проживало 68 человек, в 1932 году-  19 дворов, проживало 72 человека           (остяков 72) (приложение 2)

         В настоящее время Корлики – село многонациональное. Здесь живут ханты (большая часть населения), русские, украинцы, белорусы, татары, коми, чуваши, башкиры и представители других национальностей. Всего в селе проживает 602 человека, из них ханты  - 421, на стойбище проживают 72 взрослых и 25 детей дошкольного возраста. (приложение 3)

Несмотря на отдаленность села, его жители не чувствуют себя оторванными от цивилизации. Корлики полностью обеспечены необходимой социальной инфраструктурой. На территории села есть предприятия и организации, обеспечивающие жизнедеятельность населенного пункта: цех СЖКХ, МБОУ «Корликовская ОСШ», культурно-досуговый центр, участковая больница,  узел связи, почта, 2  магазина, 2 национальные общины (приложение 4).

        В соответствии с установленным государством статусом школа  реализует программы дошкольного образования, начального общего, основного общего и среднего (полного) образования.

        Данная информационная справка позволила нам определить масштабы реализации Проекта «Культурное наследие ваховских ханты».

УЧАСТНИКИ ПРОЕКТА

         Начиная работу по созданию и реализации социального проекта, мы понимали, что успешность любого проекта, в том числе и нашего, зависит, прежде всего, от опыта социального проектирования.

С целью определения уровня своих лидерских качеств и  творческих возможностей мы проанализировали  личный опыт в создания и реализации социальных проектов. Небольшой опыт у нас был, в 2010 году на районной акции «Я – гражданин России» мы представили проект «Школьный музей». Наш проект отмечен в номинации «Истоки» с замечаниями,  мы постарались учесть данные ошибки.

Необходимо отметить, что перед началом работы над Проектом мы уже имели определенную информацию о культуре и быте народа ханты.

НОРМАТИВНО-ПРАВОВЫЕ АКТЫ

Для подтверждения актуальности и важности нашего Проекта мы проанализировали не только материалы средств массовой информации, но и ознакомились с некоторыми юридическими документами.

Так, в Российской Федерации  население  на начало 2011 года насчитывало 141,8 миллиона человек, среди них около 100 - представители  коренных малочисленных народов, их численность составляет около 15% от всего населения страны                                                

         В области культуры действует закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре" (с изменениями от 23 июня 1999 г., 27 декабря 2000 г., 30 декабря 2001 г.).  Настоящий Федеральный закон регулирует отношения в сфере сохранения и развития культуры в Российской Федерации, устанавливает правовые, организационные, экономические и социальные основы деятельности в данной сфере, а также определяет основные принципы законодательства о культуре. Народы и иные этнические общности в Российской Федерации имеют право на сохранение и развитие своей культурно-национальной самобытности, защиту, восстановление и сохранение исконной культурно-исторической среды обитания (статья 20).

Внесенный в Госдуму проект нового закона "О культуре в Российской Федерации", подготовленный депутатами думского комитета по культуре и Институтом культурологи. Законопроект, определяющий культуру как социально-экономический ресурс развития государства, готовился более трех лет и прошел множество обсуждений, в том числе в субъектах РФ и Общественной палате. Теперь он будет отправлен в правительство на заключение, после чего документ рассмотрят в первом чтении, но это произойдет не раньше января 2012 года.

В положениях Федерального закона от 30 апреля 1999 г. № 82-ФЗ "О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации" установлены правовые основы гарантий самобытного социально-экономического и культурного развития коренных малочисленных народов Российской Федерации, защиты их исконной среды обитания, традиционных образа жизни, хозяйствования и промыслов.

        В Югре проживает 1538,6 тысяч жителей  на 1 января 2010 года. Коренные малочисленные народы Севера составляют лишь 2% всего населения округа.   Культура является одним из важнейших приоритетов в социальной политике Ханты-Мансийского автономного округа – Югра.  В области культуры принят Закон Ханты-Мансийского автономного округа - Югры от 15 ноября 2005 года № 109-оз «О культуре и искусстве в Ханты-Мансийском автономном округе - Югре». Настоящий Закон принят в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Основами  законодательства  Российской   Федерации о  культуре,   иными  законодательными  актами  Российской  Федерации,

        Уставом  (Основным законом) Ханты-Мансийского автономного округа- Югры,  законами Ханты-Мансийского автономного округа - Югры и направлен на регулирование отношений в сфере культуры и искусства на территории автономного округа. Дума Ханты-Мансийского автономного округа - Югры: утверждает целевые программы автономного округа по вопросам сохранения и развития культуры и искусства (ст.3)

В Югре  принята долгосрочная целевая программа «Культура Югры» на 2011 -2013 годы и на период до 2015 года». Программа «Культура Югры» рассчитана на пятилетку и учитывает перечень первоочередных задач, поставленных в поручениях Президента Российской Федерации и губернатора Югры. Приоритетными названы, в первую очередь, задачи по развитию учреждений культуры, которые характерны для региона, сохранение и  развитие традиционной народной культуры.

В мае 2011 года создан Научно-координационный совет по вопросам сохранения родного языка и традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа - Югры. Совет участвует в подготовке мер по вопросам сохранения родного языка и традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа - Югры.

В Нижневартовском районе проживает более 70 национальностей. Район относится к территории компактного проживания коренного населения, проживает свыше 2400 представителей малочисленных народов Севера – ханты, манси, ненцы и другие.  Большинство из них живет в сельской местности: в Варьгане – 81%, в Корликах – 70%, в Ларьяке -38,8%, В Агане -51% и в Охтеурье -26,9%.

Сохранению и защите их исконной среды обитания, самобытной культуры, наследия и творчества служат долгосрочные целевые программы: «Социально – экономическое развитие коренных малочисленных народов Севера, проживающих в Нижневартовском районе, на 2009-2011 годы», а также одноименная целевая программа на 2011 -2013 годы, «Приоритетный национальный проект «Образование» и программа деятельности учреждений культуры и образования. В районе насчитывается 19 муниципальных учреждений культуры и искусства, 10 муниципальных бюджетных учреждений  клубного типа, центр национальных промыслов и ремесел и другие учреждения культуры и дополнительного образования детей. Все они призваны способствовать сохранению культурного наследия коренных жителей района. Нижневартовский район стал площадкой для проведения крупных региональных конкурсов. Традиционными стали фестиваль детского творчества «Северная звезда» и фестиваль культуры коренных народов Севера «Россыпи Югры», где в течение несколько дней участники  посещают мастер – классы, творческие лаборатории, обменяться опытом. Огромную роль в сохранении национальной культуры имеют в районе традиционные праздники охотника и оленевода, прилет Серой Вороны, поздники обласа, осени и «Стойбище приглашает».

РЕЗУЛЬТАТЫ ОПРОСА ЖИТЕЛЕЙ СЕЛА

Для получения объективной информации нами был проведен опрос среди детей и взрослых.

Цель опроса: определение значимости  проекта для жителей села.

Всего было опрошено 60 человек. В ходе опроса респондентам было предложено ответить на 5 вопросов (приложение 5).  

Анализ опроса показал, что 62% опрошенных знают,  что такое экспозиция,  47% опрошенных  предложили создать экспозицию, посвященную быту и жизни  коренных народов Севера, 15% русской культуре, 75% предложили оказывать помощь. 62% считают, что экспозиция духовно обогатит каждого из нас и поможет понять культуру народа.

Таким образом, ответы на заданные вопросы еще раз подтвердили, что жители села  понимают, что экспозиция – база будущего музея, то есть  это тот материал, который в дальнейшем будет не только демонстрироваться, но и изучаться, и оберегаться.

АНАЛИЗ УСТАВА ДЕТСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

«ЛЕСНАЯ РЕСПУБЛИКА»

                     С целью определение возможностей детской организации «Лесная республика» для успешной реализации Проекта нами были проанализированы  его документы.

                  Выявлено:

• отсутствие противоречий реализации Проекта основным положениям Устава детской организации  «Лесная республика»;
• отсутствие противоречий реализации Проекта  плану работы детской организации;
• возможность оказания практической помощи в реализации Проекта (выпуск информационным отделом школьного управленческого центра стенгазеты по поднятой теме).

3 СТАДИЯ

ПРОГРАММА ДЕЙСТВИЙ

  Проанализировав полученную  информацию,  мы составили программу  действий. Обсуждая программу действий команды, мы пришли к единому мнению о необходимости привлечения  родителей учащихся нашей школы  к выполнению проекта,  через  проведение консультаций, мастер – классы. Таким образом, разработанная нами программа действий отличается простотой в реализации. Это  позволило нам добиться поставленных  цели и задач.

       УПРАВЛЕНИЕ ПРОЕКТОМ

С целью слаженности действий команды мы распределили между собой поручения:

Ответственный  за выполнение каждого этапа работы над Проектом осуществлял координацию действий всех участников Проекта и  контроль за соблюдением сроков выполнения порученных заданий. Все участники Проекта выполняли полученные задания качественно и в срок. После завершения  работы на каждом этапе  ответственный подводил итоги деятельности всей команды и каждого участника в отдельности.

          В ходе реализации Проекта  были задействованы администрация школы, методист, учитель родного языка, инструктор по труду, учитель изобразительного искусства, учитель русского языка  и  родители. Родители  собрали чум, провели для нас мастер-класс. Мячина О.А., учитель ИЗО, помогла в оформлении панно «Летний пейзаж».

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ УЧАСТНИКОВ ПРОЕКТА

               Для успешной  реализации Проекта нами была разработана следующая  схема взаимодействия между участниками Проекта и заинтересованными лицами:

На первом этапе нами осуществлялось  взаимодействие с учащимися, родителями, спонсором (деловым партнером), учителями школы.      

На втором этапе мы сотрудничали с работниками различных учреждений, находящихся на территории села Корлики.

На третьем и четвертом этапах мы сотрудничали с педагогами, учащимися 1 – 6 классов.

Следует отметить, что в ходе реализации Проекта все  привлеченные к осуществлению Проекта были  заинтересованы давать нам достоверную информацию, оказывать содействие в рамках своих возможностей и должностных обязанностей. А мы, в свою очередь, старались   продуктивно сотрудничать со всеми.

По нашей просьбе итоги выполнения Проекта были освещены  в школьной газете.

ЧТО УЧАСТИЕ В ПРОЕКТЕ ДАСТ ЕГО УЧАСТНИКАМ

Руководитель музея получит возможность обновить каталог экспозиций, включая  экскурсии в программу посещений музея школы.

Педагоги смогут использовать  экспозицию на классных часах, родительских собраниях; будут способствовать вовлечению детей в музейную и поисковую деятельность и, возможно, тоже захотят попробовать свои силы в создании нового проекта экспозиции или экскурсии.

Учащиеся получат новые знания из страниц истории родного края, смогут проявить себя в роли экскурсоводов или организовать поиск новых материалов для музея.

Родители смогут поучаствовать как в создании экспозиции, так и стать постоянными посетителями музея школы.

А главное, все участники проекта смогут проникнуться чувством гордости за богатое культурное наследие своего края, испытать стремление стать носителями общечеловеческих ценностей.

УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА

Для выполнения Проекта нам необходимы были следующие условия:

 Таким образом, финансирование Проекта осуществлялось за счет средств бюджета муниципального бюджетного образовательного учреждения «Корликовская общеобразовательная средняя школа» и спонсорских средств (в размере 1500 рублей), выделенных директором ООО «Вах» Авраменко Надеждой Александровной. Мы сделали примерные экономические расчеты финансовых затрат на проведение мероприятий по реализации данного Проекта. Все средства были израсходованы на проведение мероприятий согласно плану реализации Проекта

СМЕТА РАСХОДОВ                                                              

4 СТАДИЯ

РЕАЛИЗАЦИЯ ПЛАНА ДЕЙСТВИЙ

Наш Проект рассчитан на 4 месяца  

Этапы работы над Проектом

1 и 2 этапы – 12.09. -  7.10.2011 г.   

3 этап –  10.10 - 17.10.2011 г.  

4 этап -   18..10. – 26.12.2011 г. 

 Для того  чтобы выполнить  Проект, мы разработали следующий план  действий:

РЕЗУЛЬТАТЫ ПРОЕКТА

 Количественные показатели:

Участие в делах по реализации Проекта:

• в качестве участников – 7 чел,
• специалистов, оказавших различного рода  консультации – 5 чел,
• родители, оказавшие практическую помощь – 7 чел,
•  в мастер-классах  - 15 чел,
•  в экскурсиях  - 59 чел.

Показатели социального развития личности: 

• повысился уровень культуры проектной деятельности у участников проекта -7 чел,
• расширили свои знания о традиционной культуре народа ханты – 59 чел,

• получили удовлетворение от выполненной работы –  6 чел,
• высокая социальная активность - 5 чел,
• 6 участников  провели экскурсии для учащихся 1-6 кл,
• 4 ученика изъявили участвовать в социально-значимой практической деятельности.

Показатели общественного мнения:

• положительный отзыв директора школы (приложение 12),
• положительные отзывы педагогов школы о реализации  Проекта.

Экономические показатели:

• с целью успешности реализации Проекта был привлечен спонсор;
• финансовые затраты (спонсорские средства в размере 1500 рублей) оправданы  социальным  эффектом.

Для  того чтобы еще раз убедиться в эффективности нашей работы над Проектом, мы провели опрос среди родителей, учителей и  учащихся, тех, которые были приглашены на экскурсии и мастер-классы.

Всего было опрошено 63 человека.  Анализ опроса показал следующее:

1. Большинство респондентов, а именно 70%, устраивает объем информации о культурном наследии ваховских ханты;  
2. 100 % из числа респондентов считают, что удобно пользоваться экспонатами экспозиции;
3. Все 100% респондентов называли самые интересные экспонаты;
4. 65% респондентов понимают значимость проекта «Культурное наследие ваховских ханты».

РЕФЛЕКСИЯ УЧАСТНИКОВ ПРОЕКТА

        После завершения работы над Проектом мы дали  самооценку по результатам своей деятельности. Все участники Проекта удовлетворены результатами своей деятельности.

Результаты самооценки участников Проекта

Алгоритм самооценки:

Полезность информации, полученной в результате работы

1 - «Ничего нового для себя не узнала»

2 - «Информация «на один день»

3 - «Информация пригодится  в жизни»

Социальная активность

     1 - низкая

     2 - средняя

     3 -  высокая

Удовлетворенность результатами работы

     1 - «Было не интересно»

     2 - «Выполнила работу без особого удовлетворения»

     3 - «Получила удовлетворение от выполненной работы»

Я считаю, что наш проект имеет будущее. Мы можем принимать гостей. Знакомить туристов с хантыйскими народными промыслами, а именно: рыболовством, охотой и оленеводством. Проводить с ними мастер – классы. Отдыхающие получат возможность своими руками смастерить сувениры, а именно: ваховские куклы, оленя из щепы, куженьки, набирки и др. В зависимости от времени года они могут не только познакомиться с событиями и обрядами народов ханты, но и принять в них активное участие. Например, ежегодно в Корликах празднуется праздник прилет серой вороны.   Работа в проекте помогла мне реализовать свой творческий потенциал, обозначить свою жизненную позицию как гражданина. Мне понравилось, что мы нашли понимание и поддержку взрослых людей. Они общались с нами как с равными. Я уверена, что полученный опыт в ходе реализации проекта поможет нам в будущей взрослой жизни грамотно решать важные проблемы не только на уровне села, но и на уровне всей страны.

                                       Кунина Елена

 В ходе выполнения проект «Культурное наследие ваховских ханты» я узнала,  что этот  народ всей своей жизнью, трудовой деятельностью связан с природной средой, и у него исторически выработались способы использования естественных средств жизни, имеющих важное значение в экономическом и нравственном отношениях. И поэтому при характеристике традиций в использовании естественных средств жизни обычно ссылаются на народы Севера.

                                                                   Уграк Станислава

    Как жить в гармонии с природой учат нас коренные жители. Вся их жизнь неразрывно связана с природным циклом. Традиции народов Севера заслуживают уважения. Их жизненный опыт – бесценен, а знания передаются из поколения к поколению.

                                                                Прасин Тимофей

Мы с вами живем в очень живописном месте. Нас окружает уникальная природа и самобытная культура народа ханты. Поэты и писатели посвящают нашему краю стихи и рассказы, народ складывал сказки и легенды, а художники писали и пишут картины. А сегодня мы увидели, какие талантливые и замечательные родители и их дети проживают на этой Югорской земле.

                                                                  Кунин Антон

   Участвуя в проекте, я убедилась еще раз в том, что не только в большом городе, но и в маленьком селе можно решать важные проблемы силами подростков. Возможно, в небольших селах  меньше возможностей у молодежи, но все зависит, прежде всего, от желания молодых людей  проявлять активное участие в жизни села, района, страны.

                                                                           Ростова Юлия

 Работа, проделанная нами в ходе реализации проекта «Культурное наследие ваховских ханты», на первый взгляд, может показаться не очень значительной. На самом деле за кажущейся простотой исполнения стоит реальная возможность помочь.   Я довольна результатами работы нашей команды.   Если бы меня попросили сделать рекламу нашего проекта, то я бы сказала: «Наш Проект «Культурное наследие ваховских ханты»  заслуживает внимания потому, что он  прост в исполнении, его выполнение под силу детям совместно с родителями ».

                                                                                            Уграк Лилия                                                                                  

Наличие в музее экспозиции позволит детям понять, почувствовать связь времен, народов и поколений.

Кунина Валерия

ПЕРСПЕКТИВЫ ПРОЕКТА

Отличительной чертой Проекта является малозатратность и перспектива его дальнейшего развития.  

1. Участники Проекта планируют  расширить тематику экскурсий.
2. При содействии Совета музея и школьного управленческого центра детского объединения «Лесная республика» предполагается использовать Проект в проведение Недель краеведения и Родного языка.
3. При содействии Совета музея и школьного управленческого центра детско-юношеского объединения «Лесная республика» в 2012-2013 учебном году предполагается провести 10 декабря акцию «Подарок музею»
4. Как показывает мировая практика, развитие этнического туризма в современных условиях – это один из способов выживания аборигенов  в естественной среде. Новым для Югры становится развитие этнотуризма, вовлечение коренного населения в создание оригинальных турпродуктов. Может наш Проект, есть начало развития этнотуризма в Корликах.

Мы считаем, что идею Проекта «Культурное наследие ваховских ханты» можно развить и реализовать и в других учебных учреждениях не только Нижневартовского, но и других районов  ХМАО – Югры, особенно с преобладающим населением ханты, манси, ненцы.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Газета «Новости приобья» №86 -2001, №19- 2005, №95,110 -2011.
2. Земля свершений и надежд. «Гранд-Арт» Нижневартовск 2003
3. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомтесь: ханты. ВО «Наука», Новосибирск, 1992.
4. Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Из-во Томского университета, Томск -1984.
5. Мое сердце – Нижневартовский район. Издательский дом «Югорский» 2008.
6. Научно-популярный журнал для детей и юношества. Юный краевед. №№10-12 2009.
7. Региональный журнал. Югра. № 9 -2001.
8. Сирелиус У.Т.. Путешествие к хантам. Из-во Томского университета. 2001.
9. Сподина В.И. Методическое пособие по этнографии коренных народов Заподной Сибири / ханты/. – Мегион – 1995.
10. Финно–угорский мир в куклах и игрушках А.М.Тахтуевой. Фотоальбом – Ханты-Мансийск: Полиграфист. 2006.

Сочинение

 на тему: «Югра, Югория моя!»

Югра - это моя родина! Югра -  это маленькая, но очень значимая частичка меня.

Она красива: осенью берёзы, осины, ивы с золотистыми листочками стоят,  наклонившись над речкой, и так красиво. В это время года мы с семьёй очень интересно проводим свободное время: собираем грибы ягоды, когда хорошая погода мы ходим в походы. Однажды (осенью) мы ходили в избушку, которую построил папа (конечно не один, а с друзьями), она находится в 12-ти км от деревни, там, не далеко от избушки, мы собирали бруснику. Зимой, когда идёт снег, метёт метель или же мороз в нашем таёжном лесу, ёлочки одевают серебристо - белые шубки, у каждого живого существа происходят перемены: кто меняет шубку, кто впадает в спячку. Мы же, люди, топим свои печки, чтоб было нам уютно и тепло. Весной наша природа оживает: травка зеленеет, в полях цветы начинают цвести, птички поют свои прекрасные трели и радуют нас своим пением.

В 60-х годах в нашем Ханты-Мансийском автономном округе нашли нефть. Югра стоит на первом месте в России по добычи нефти.

Я горжусь, что родилась в Югре! Потому что на этой земле, жили мои прадедушки и прабабушки.

                                                                                                 Прасина Лаура

Я живу в Югре в селе Корлики, мне очень нравится наш край, его уникальная природа. В лесу много животных: лоси, медведи, зайцы, белки, олени, выдры; птицы: ласточки, сороки,  лебеди, гуси, воробьи, вороны. В лесу растёт много ягоды. В июле собираем морошку, чернику, голубику, в августе собираем бруснику, в сентябре собираем клюкву.

У нас много рек и озёр. В них живут рыбы: щуки, окуни, караси, язи.

Чтобы всё это сохранить и приумножить необходимо беречь природу.

                                                               Прасина Зоя